Bible Commentaries
San Mateo 20

Versículos 1-34

CAPÍTULO 20

El reino de los cielos es como. Es decir, Dios actúa en el reino de los cielos como un amo que contrata obreros para su viña; porque estrictamente hablando, el reino de los cielos no es como el amo de casa mismo, sino como su casa y familia.

El propósito de Cristo es por medio de esta parábola probar la verdad de Su último dicho en el capítulo anterior, muchos primeros serán postreros ., & c., y para mostrar que por la gracia de Dios, sin injusticia ni daño alguno a nadie, acontecerá que los que aquí parecían tener el primer lugar, en el Día del Juicio tendrán el último, y los que parecían tener tener lo último tendrá entonces lo primero; esto es, que los Apóstoles y los despreciados fieles que siguieron a Cristo serán en el reino de los Cielos preferidos a los Escribas y Fariseos; y los gentiles creyentes a los judíos, que fueron llamados por el Señor para que alcanzaran el primer puesto en el reino de Dios, es decir, en la Iglesia militante y triunfante; o bien, que los Hijos del Nuevo Testamento, y especialmente los Apóstoles que se sentarán en doce tronos en el Día del Juicio, serán preferidos a los Hijos del Antiguo Testamento, quienes bajo la sombra de los sacrificios legales realizaron un laborioso servicio, porque,

De donde merecidamente perdieron el reino; mientras que los otros se sometieron con humildad a Cristo, y celosamente cooperaron con él, y por lo tanto fueron elegidos con preferencia a los judíos tanto para la gracia como para la gloria. Que este es el alcance de la parábola es evidente. 1. Del dicho que le precede y le sigue, muchos que son primeros , etc. 2. De S. Lucas, que en el cap. Lucas 13:29-30 , explica estas mismas palabras de la admisión de los gentiles y la exclusión de los judíos. 3. Porque de otro modo no podemos explicar las murmuraciones de los primeros llamados, porque en el Cielo entre los bienaventurados no hay murmuraciones, sino en el infierno entre los condenados.

Por la viña hemos de entender la Iglesia; por la plaza del mercado el mundo; por los llamados en la hora primera, tercera y sexta, los judíos, llamados en sus padres, Abraham, Jacob y Moisés, a la fe y al culto de Dios; por los llamados en la hora undécima, debemos entender a los gentiles; por la tarde, el Día del Juicio, en el cual cada uno recibirá su recompensa, ya sea dada en esta vida (como fue dada a los judíos), o por ser dada, como en el caso de los Gentiles en el Cielo.

Por el centavo (denario) se entiende la paga de un día entero. El denario era una moneda común, de la que había muchas clases diferentes; porque estaba el denario de cobre, el de plata y el de oro. Y es claro que el salario que se daba a los trabajadores era desigual, porque los últimos eran preferidos a los otros que venían a la primera, tercera y sexta hora, porque aunque estos últimos habían trabajado más tiempo, sin embargo, los primeros tenían trabajaba con mayor gracia, diligencia y celo.

Dirás, pues, que a mayor trabajador menor recompensa se le da. Respondo: Cierto, pero no en mayor mérito ; porque a esto siempre se debe y siempre se da mayor recompensa. Además, no es el mayor trabajador el que hace mayor el mérito, sino la gracia y la cooperación con la gracia. Los Apóstoles tenían mayor gracia que los Escribas, los cristianos que los judíos, y cooperaron más con la gracia, y por lo tanto el mayor denario, i.

mi. , les fue prometida la mayor recompensa. Porque para los judíos el denario prometido por Dios era una recompensa temporal, una abundancia de bendiciones temporales; pero a los cristianos gentiles Cristo les prometió un denario mucho más noble, a saber, la vida eterna. Los judíos, por tanto, recibieron un denario de cobre o plata, los cristianos uno de oro. Porque de lo contrario, si el denario significara exactamente la misma recompensa, no estaría de acuerdo con las palabras que preceden y siguen a la parábola : los primeros serán los últimos y los últimos , los primeros.

En una palabra, la parábola significa que los gentiles que creen en Cristo serán preferidos a los judíos que desprecian a Cristo. Y esto es lo que enseña S. Pablo en muchos lugares, y especialmente en su Epístola a los Romanos. Y Cristo mismo dice: Los publicanos y las rameras van delante de vosotros al Reino de Dios. (Véase también S. Mateo 8:11-12 y S. Lucas 13:28-30 ).

Según este sentido, los primeros serán salvos, los últimos serán condenados. Pero en otro sentido, los primeros que serán los últimos son los que primero fueron llamados pero llegan últimos a su recompensa; mientras que los últimos que serán los primeros son aquellos que, aunque llamados últimos, se convierten en los primeros en la recompensa. De donde los Padres, doctores y escolásticos comúnmente explican esta parábola como si Cristo quisiera decir que tanto los primeros como los últimos, i.

mi. , tanto los judíos como los cristianos, que sirven a Dios, recibirán la misma vida eterna; ni será en perjuicio de nadie que haya sido llamado al fin del mundo o de su propia vida; sí, más bien será predilecto en la gloria celestial antes que otros que fueron llamados mucho antes, si con mayor trabajo y celo cooperó con la mayor gracia que le fue dada por Dios. Esta es la interpretación de S.

San Jerónimo, S. Agustín, S. Crisóstomo, S. Tomás, Maldonato, Gregorio de Valentia, Belarmino ( Lib. iii. de Justificatione, cap. 16) y Suárez. Y esta interpretación es muy probable, y está mucho en su favor, que así se explica mejor cómo se da el mismo denario a todos los trabajadores. Porque los Padres en todas partes por denario entienden la vida eterna.

Dirás, ¿cómo es que en este denario son iguales los primeros y los últimos, si los primeros superan a los últimos en la felicidad y gloria de la vida eterna? Respondo que el mismo denario denota genéricamente y objetivamente la misma bendición, es decir , la misma esencia divina que constituye la bienaventuranza de los santos; porque esto es uno y lo mismo, pero sin embargo el fruto de él es diferente según sus diferentes grados de mérito; porque los que han servido a Dios con mayor gracia y trabajo, como lo hicieron los últimos llamados, contemplarán a Dios con una visión más clara y más perfecta, y por tanto tendrán un goce más pleno de su amor, y serán más bienaventurados que los que servía a Dios con menos gracia y trabajo.

Así lo explican S. Gregorio, S. Agustín, S. Jerónimo, S. Tomás ( Parte I., quæst. 15, art. 6), y otros. A estos se puede añadir Belarmino en el lugar ya citado: porque ese denario , dice, significa una igualdad de eternidad, no de gloria. Una vez más, esta opinión se ve favorecida por las palabras de Cristo (cap. xix. 21 y siguientes), que están estrechamente relacionadas con este pago.

Y ahora para explicar los varios puntos de la parábola según este sentido: Por el día se debe entender el curso de este mundo; por las diversas horas las diferentes edades del mundo; de modo que la primera hora es la era desde Adán hasta Noé, la segunda desde Noé hasta Abraham, la tercera desde Abraham hasta Moisés, la sexta desde Moisés hasta Cristo, la undécima desde Cristo hasta el fin del mundo. Así S.

Hilary, S. Gregory y Theophylact lo explican. O el día es la vida de cada hombre; siendo la primera hora la infancia; el tercero, juventud; el sexto, virilidad; el noveno, la vejez; el undécimo, decrepitud. Así lo explican S. Jerónimo y S. Basilio. Por la murmuración, entiéndase con Teofilacto, Suárez y otros, la sorpresa de los santos cuando los que serán menos en la gloria, y sin embargo (como los judíos) habían trabajado más aquí, se maravillarán de que otros, que trabajaron menos aquí, pero sobresalieron. ellos en la medida de la gracia, son preferidos a ellos en la gloria.

Para concluir: el sentido será completo y adecuado, si se toma esta segunda acepción en conjunción con la primera; porque como dije al final del capítulo anterior, los últimos pueden ser tomados en ambos sentidos, ya sea en el sentido de los últimos, en el sentido de los condenados, o los últimos en el Cielo mismo, y por lo tanto salvados. El primer sentido se aplica a los que fueron llamados primero, y explica claramente su murmuración; mientras que el segundo sentido se aplica a los últimos llamados, y en su caso explica claramente el denario, cómo el mismo denario , es decir , la vida eterna se da a todos. Por tanto, el segundo sentido suple al primero, y el primero suple lo que falta al segundo.

Tropológicamente. La viña es el alma que cada hombre tiene que cultivar. Moralmente, por lo tanto, aprendemos que estamos llamados a trabajar en la viña, es decir , nuestras propias almas y la Iglesia de Dios. Los labradores de esta viña no son honrados por el tiempo que han trabajado, sino por la diligencia, el celo y el espíritu con que han trabajado. S. Jerónimo ( Epist.

13, ad Paul ): Por eso dice el Esposo en los Cánticos: Me han puesto por guarda de las viñas, mi propia viña no he guardado. La esencia del alma es la viña, plantada en la tierra del cuerpo; sus facultades son las vides, y las obras de caridad su vino; las vides deben ser fijadas a la Cruz, al pie de la cual hacemos un sepulcro, para que no se aproxime nuestra muerte y sepultura.

Esta viña debe guardarse del jabalí fuera del bosque (Sal. lxxx.) , es decir , del placer lujurioso; y de la bestia salvaje singular (Vulg.) , es decir , del pecado del orgullo, que hace que un hombre sea singular; del zorro de la astucia halagadora; del lobo de la codicia; del perro de la detracción. Debemos orar al Señor para que envíe sobre esta Su viña la lluvia de Su doctrina, y el calor de Su caridad, y estiércol i.

mi. , el recuerdo de la muerte de su Hijo y de los santos mártires. El alma está verde como viña con flores y hojas, es decir, con santos deseos y palabras edificantes; derrama las lágrimas de la compunción; derrama el dulce olor de la virtud; da las uvas maduras de las buenas obras. Además, el hombre fiel realiza en su propia alma las mismas obras que el viñador en la viña. Poda, cava, trasplanta, desenreda, etc.; el fiel hace lo mismo místicamente en su propia alma.

Y ahora a explicar cada verso brevemente.

Versículo 2

Cuando estuvo de acuerdo con los trabajadores. Joviano y Calvino han afirmado que todos los justos son iguales en recompensa, es decir , en el denario de la vida eterna, y que por lo tanto son iguales en mérito, y todas las buenas obras son iguales. Pero ya he respondido que todos son generalmente iguales en la vida eterna; pero en esto habrá grados, porque unos tendrán una visión más clara y otros más borrosa de Dios, y por lo tanto unos serán más y otros menos benditos y gloriosos.

Y salió como a la hora tercera . Los romanos y los judíos solían dividir tanto la noche como el día en doce horas contadas en cuatro períodos que en la noche se llamaban vigilias. La primera hora comenzaba al amanecer, la sexta al mediodía. De nuevo, en invierno las horas eran más cortas en el día y más largas en la noche, y al revés en verano.

Y les dijo: Id también vosotros. A éstos no les promete un denario, sino lo que es justo ( justo , Vulg.). Por esto se significa el mérito de las buenas obras, que según la justicia merece una recompensa, que Dios promete a cada obra según la justicia distributiva.

De nuevo salió . Esto muestra el cuidado de Dios que está deseoso de que todos los hombres sean obreros en la viña de sus propias almas, y de la Iglesia, para que ambos sean adornados con frutos de toda clase.

Sobre la hora undécima . Esta es la última hora del día, y los llamados a esta hora son cristianos. Orígenes dice que Adán fue llamado en la primera hora, Pablo en la undécima.

Porque nadie nos ha contratado. Esta es la excusa vana, dice S. Criostomo, de los hombres perezosos; porque Dios llama a todos a la virtud desde la niñez. Pero de nuevo S. Crisóstomo dice que la contratación es la promesa de la vida eterna: pero los gentiles no conocían ni a Dios ni las promesas de Dios, por eso dicen que no habían sido contratados, ni llamados, aunque habían sido llamados por la ley y la luz. de la naturaleza.

Y cuando llegó la tarde . La tarde es el fin del mundo y el Día del Juicio.

Simbólicamente , Orígenes entiende por mayordomo a los santos Ángeles, como S. Miguel; pero Remigius entiende a Cristo, quien como hombre es el administrador de Dios Padre, y en su nombre juzgará a los vivos y a los muertos. Ireneo ( Lib. iv. contr. hær. c. 70) entiende al Espíritu Santo que dispensa tanto dones y gracias como gloria y recompensas.

Los gentiles tuvieron más gracia, y cooperaron con la gracia más que los judíos que fueron llamados primero, y por eso obtienen un lugar más alto en el Cielo. Podemos aprender de esto que un hombre puede ganar fácilmente un aumento de mérito y gloria si practica frecuentes actos de caridad, y realiza todas las obras externas por caridad y amor de Dios; porque así merecerá más aun que los religiosos que sufren duras penitencias, si hace sus obras con mayor caridad que ellos, aunque sean menos duras,

Empezando por el último. San Gregorio dice: Los que son llamados al final de la vida son muchas veces recompensados ​​antes que los demás, en cuanto salen del cuerpo al reino antes que los que fueron llamados en la infancia.

Cuando llegaron los que habían sido contratados como a la hora undécima , recibieron cada uno un denario . Este centavo (denario) era, como he dicho anteriormente, del mismo tipo, pero en apariencia diferente. El significado es que los Apóstoles y cristianos llamados en la última edad del mundo han recibido un denario mejor, y que corresponde ( congruentem ) y se debe a su trabajo y mérito.

Dirás que el primero llamó, murmuró y dijo : Los has hecho iguales a nosotros , y por eso a ambos se les dio el mismo denario; porque si hubiera sido mejor, habrían dicho: Tú los has hecho superiores a nosotros , y habrían murmurado mucho más.

Respondo que el salario del día se da a los trabajadores por la tarde, y por lo tanto, los que llegan los últimos no pudieron percibir fácilmente qué clase de denario se les dio a los que los precedieron, pero solo escucharon al mayordomo decir a cada uno, recibe tu denario : o si lo vieron, no pudieron percibir claramente en la oscuridad que habían recibido un denario de cobre, mientras que los otros habían recibido uno de oro.

Porque el cobre (aurichalcum) se parece al oro en resplandor y brillo, de modo que pensaron que se les había dado el mismo denario que a ellos mismos, y se ofendieron. Todo esto significa parabólicamente la envidia de los judíos contra los gentiles, porque se escandalizaban porque los gentiles se hacían iguales a ellos en la gracia y gloria de su Mesías: porque pensaban que estas cosas les correspondían propia y enteramente a ellos solos, pero a los gentiles sólo por una cierta dispensación gratuita. De donde surgió aquella contienda de los judíos contra San Pedro por predicar el Evangelio a Cornelio; y aquella contienda más vehemente contra S. Pablo, como se desprende de los Hechos de los Apóstoles.

Si me preguntáis por qué Cristo no dijo expresamente que los que vinieran en la hora undécima recibirían un denario mayor, os respondo que Cristo no estaba aquí tratando de ese punto, sino que sólo pretendía erradicar de los judíos su prejuicio y pretensión arrogante de el primer lugar en el reino de los cielos. En oposición a esto, Él enseña que los primeros serán los últimos y los últimos, los primeros. Porque Él quiere confirmar Su promesa hecha a los Apóstoles (S. Mat 19:28). Porque así los Apóstoles serán los primeros en el Cielo, en cuanto serán los jueces de los demás, pero los judíos serán los últimos, ya que han de ser juzgados por ellos.

Moralmente , dice S. Crisóstomo, son llamados en la hora undécima los que son llamados en la vejez; de modo que esta parábola fue dicha para avivar el celo de los que se convierten en extrema vejez, para que no piensen que tendrán menos que los demás.

murmuraron. Por la murmuración, dice S. Crisóstomo, se significa la grandeza del galardón y de la gloria, que en los Apóstoles es tan grande, que el resto de los elegidos y bienaventurados de entre los judíos les envidiarían y murmurarían, si la envidia y la murmuración fueran posible entre los bienaventurados. De otro modo dice S. Gregorio, Porque los Padres antes de Cristo no fueron llevados al reino; esto es haber murmurado. Por último, S. Crisóstomo piensa que esta murmuración es sólo un adorno de (un punto introducido en) la parábola, y por tanto no aplicable a la cosa significada por ella.

Hemos soportado la carga y el calor del día. Es decir, hemos trabajado bajo el peso de la Ley. Los escribas y fariseos ayunaban dos veces por semana, daban diezmos de todas las cosas a Dios, enseñaban al pueblo, recorrían mar y tierra para hacer un solo prosélito; de modo que tenían un peso de trabajo, pero a menudo no rentable.

Versículo 13

Pero El contestó , &c. Un mal de ojo es un ojo envidioso. El sentido es: Ya que he concedido un favor de gracia a los que vinieron en la hora undécima dándoles un denario, no te he hecho ningún mal. El Maestro podría haber respondido al murmurador: Los que vinieron en la hora undécima trabajaron con mayor gracia y celo, y lograron más en una hora que tú en todo el día, y por lo tanto merecieron más, ya que los primeros han recibido una mejor denario. Pero no correspondía al Amo luchar por la igualdad con Su siervo, sino silenciar sus murmuraciones afirmando su propio derecho de propiedad, liberalidad y gracia.

Objetaréis que S. Próspero aquí parece quitar todo mérito: porque ( lib. 2, de Vocat. Gent. c. 5) hablando de esta parábola, dice. “Leemos que la misma recompensa fue dada a todos los trabajadores, para que los que trabajaron mucho sin recibir más que lo último, entendieran que habían recibido un don de gracia, no una recompensa de trabajo”. Belarmino responde: "S. Próspero considera que la vida eterna es la recompensa que es igual e igual para todos los bienaventurados: y Dios da esta vida eterna como un don de la gracia, no como una recompensa de las obras, en el sentido de que S.

Agustín habla, 'Dios corona Sus propios dones, no tus méritos;' y por eso quiso dar vida eterna a los que habían trabajado mucho ya los que habían trabajado poco; para que los que trabajan mucho no se gloríen de sus propias fuerzas”.

Toma que es tuyo. Toma, oh fariseo, tus riquezas y honores que te he dado en esta vida y que deseabas más que la vida eterna; conténtate con ellos, y sigue tu camino. Pero Remigius explica las palabras así: "Toma tu recompensa y entra en la gloria".

Yo daré a estos últimos ( es decir , a los gentiles), según sus méritos, como a ti. Pero Orígenes dice: "Quizás le dice a Adán: Amigo, no te hago mal, etc." Uno puede suponer razonablemente que este último es el Apóstol Pablo, quien trabajó una hora. Otros interpretan: "Toma la condenación que te corresponde a causa de tu murmuración, y vete al infierno".

Así que los últimos serán los primeros. Según el primer sentido de la parábola, los últimos que serán los primeros en el Cielo son los elegidos; pero los primeros que serán los últimos son sólo los llamados, que no han seguido su vocación o la han abandonado, y por tanto están condenados. Estos son muchos, si se comparan con los elegidos, que son pocos (S. Mat 7:14). Pero de acuerdo con el segundo sentido, que he dado anteriormente, no es fácil conectar la última cláusula, "Muchos son llamados, etc.

, con el primero, "así que los últimos serán los primeros". Maldonatus los conecta así. llamados recibirán recompensa, porque muchísimos llamados no vendrán.” Suárez considera que es un argumento a fortiori No te asombrarás que los primeros serán últimos y los últimos primeros, ya que muchos son llamados pero pocos escogidos, y por tanto, todos los demás serán condenados, lo cual es más de admiración y temor; porque si muchos son llamados que no se salvan, ¿qué maravilla que sean llamados muchos que no son los primeros en la recompensa, aunque algo obtengan?

De nuevo muchos, es decir , todos son llamados a la vida eterna, pero Él dice muchos, porque todos son muchos y porque los opone a los pocos que son elegidos: "vivid, pues, como los pocos", dice Casiano, "para que con los pocos merezca la elección y un lugar en el Cielo".

Por último, algunos explican que muchos, es decir , todos son llamados a la gracia ya la observancia de los mandamientos, pero pocos son elegidos a la gracia extraordinaria ya la observancia de los consejos evangélicos.

De esta opinión son los escolásticos que sostienen que hay dos clases de elegidos. 1. La clase ordinaria formada por aquellos que, previo conocimiento de sus méritos, son elegidos para la gloria; la otra, formada por los que son elegidos para la gloria antes de que se conozcan sus méritos, a los que llaman extraordinariamente predestinados y suponen que aquí se quiere decir, cuando se dice, "pocos son los elegidos". Entre estos pocos están la Santísima Virgen, los Apóstoles y algunos otros; pero los primeros son mucho más numerosos, y por lo tanto de ellos, muchos son llamados.

La versión árabe traduce cuántos son los llamados , etc., como si las palabras fueran una exclamación de Cristo movido de asombro y piedad ante la multitud de los llamados y la escasez de los elegidos, y en consecuencia ante la multitud de los condenados.

Aquí se concluye la narración de los acontecimientos del tercer año del ministerio de Cristo; por poco tiempo resucitó a Lázaro, hecho que tuvo lugar en marzo, después de lo cual en el mismo mes y año fue crucificado.

Versículo 17

Y Jesús subiendo , &c. Este fue el último viaje de Cristo a Jerusalén. De S. Juan 11:54 ., &c., es claro que después de resucitar a Lázaro había partido para la ciudad de Efraín, para escapar del odio de los fariseos, y ahora de esa ciudad al acercarse la Pascua, cuando muerto por los judíos, subió a Jerusalén conforme a la ley.

Y verdaderamente subió para aceptar y, por así decirlo, tomar con avidez la cruz y la muerte señaladas para Él en Jerusalén, y preparadas por el decreto del Padre para la redención del mundo.

Versículo 18

subimos _ Es decir, porque Jerusalén, y especialmente el templo, estaban sobre el monte Sión. De nuevo, subimos , para someternos a la Cruz, según aquel dicho: "Yo, si fuere levantado de la tierra, etc." Nuevamente dice " subimos " para señalar este firme propósito, como parafrasea S. Crisóstomo: "Vosotros veis cómo voy por mi libre voluntad a la muerte; cuando me veáis colgado en la cruz, no penséis que no soy más que el hombre: porque aunque el poder morir es humano, sin embargo, estar dispuesto a morir es más que humano".

Por último, subimos , como para nuestro triunfo sobre la ciudadela de Jerusalén y el Calvario; porque en la cruz Cristo triunfó sobre la muerte, el pecado, el diablo y el infierno; como enseña el Apóstol, Colosenses 2:15 .

El Hijo del Hombre es entregado , etc. "Porque", dice Rabano, "Judas entregó al Señor a los judíos, y ellos lo entregaron a los gentiles, es decir , a Pilato y a los romanos. Con este fin, el Señor rechazó la prosperidad en este mundo, y prefirió sufrir la aflicción, para mostrarnos a los que hemos caído en los deleites por qué amargura debemos volver, de donde se sigue burlarse, azotarse y crucificarse .

“Toda la salvación de los hombres”, dice S. Crisóstomo, “reposa sobre la muerte de Cristo; por lo cual no hay nada por lo que estemos más obligados a dar gracias a Dios que por su muerte. Él impartió el misterio de Su muerte a Sus Apóstoles en secreto, porque el tesoro más precioso es siempre encomendado a los vasos más dignos". habría sido si nos hubiera llegado de repente".

Escarnecer , azotar y crucificar. Estas fueron las tres partes principales de la pasión de Cristo.

Y al tercer día resucitará. Esta es la miel de la resurrección en la que se esconde la hiel de la pasión. De donde San Agustín ( De Civ. l. 18) dice: "En su pasión nos muestra cómo debemos sufrir por la verdad; en su resurrección debemos esperar en la Trinidad, de donde dice 'y al tercer día Él resucitará.'" Y S. Crisóstomo "Esto fue dicho, que cuando vieran los sufrimientos, esperaran la resurrección.

Y S. Agustín añade la razón “Porque una sola muerte, la del Salvador según el cuerpo, fue para nosotros salvación de dos muertes, la del alma y la del cuerpo; y esta única resurrección nos ganó dos resurrecciones.”

Moralmente , Cristo repite a menudo la mención de su pasión, para que pueda encomendarles su amor, y ellos le amen a él, y devuelvan amor por amor, sangre por sangre, muerte por muerte. Porque la Cruz de Cristo es horno y fuego del amor. Por lo cual San Bernardo ( De Quad. Deb .) dice: "Tú debes a Jesucristo toda tu vida, porque él dio su vida por la tuya, y soportó amargos tormentos para que tú no pudieras soportar los tormentos eternos"; y en conclusión dice: "Cuando, pues, le he dado todo lo que soy y todo lo que puedo, ¿no es como una gota comparada con un río, o un grano de arena con un montón?" Y nuevamente dice ( Tract.

de dilig. Deo ) "Si me debo todo a mí mismo a cambio de mi creación, ¿qué puedo añadir ahora para mi recreación, y para mi recreación de tal manera? Porque fue más fácil crearme que recrear Porque el que me creó de una sola vez y con una sola palabra, al recrearme habló muchas palabras, e hizo maravillas, y soportó aflicciones, y no solo aflicciones, sino ultrajes: en su primera obra me entregó a mí mismo. , en su segundo se entregó a mí, y cuando se entregó me ​​restauró a mí mismo.

Por mi creación y por mi re-creación me debo a mí mismo, y eso doblemente. ¿Qué le daré a Dios por sí mismo? porque aunque pudiera pagarme a mí mismo dos mil veces, ¿qué soy yo comparado con Dios?

Por causa de Cristo, por lo tanto, no debemos negarnos a soportar vituperios, cruces y llamas; porque a Él pertenece nuestra vida y todo lo que somos, pues Él mismo nos compró y nos redimió no con oro, sino con el precio Divino de Su propia sangre. S. León ( Serm. 8, de Pass .) dice: "Tu cruz, oh Cristo, es la fuente de todas las bendiciones, por la cual se da a los que creen fuerza de la debilidad, gloria del oprobio, vida de la muerte. ."

Entonces vino a Él la madre , etc. Entonces , cuando oyeron de Cristo que su muerte estaba cerca, y después de la muerte su resurrección, después de lo cual esperaban el glorioso reino de Cristo; por lo que no pierden tiempo en hacer una solicitud para que ellos mismos puedan obtener el lugar principal en ella sobre los otros Apóstoles.

La madre de los hijos de Zebedeo. De nombre Salomé. Ver S. Marco 15:40 ., S. Mateo 27:56 . S. Marcos dice que la petición no vino de la madre sino de los hijos. La petición de la madre procedía de la petición de los hijos, de modo que los hijos hablaron por boca de su madre.

una cierta cosa ; diciendo, como dice S. Marcos, querríamos que hicieras por nosotros todo lo que quisiéramos , porque temían que si expresaban su deseo por el primer lugar, Cristo lo rechazaría de inmediato. Quieren, por lo tanto, obligar a Cristo con una petición general, que si Él la concediera, no podría rechazar la petición particular. Esta es la manera de las mujeres. De la misma manera Betsabé presentó su petición a Salomón para que diera en matrimonio a Abisag a Adonías, 1 Reyes 2:21 , Salomón consintió; pero después, cuando ella le hizo conocer su petición, él se negó, diciendo: Pídele el reino.

Versículo 21

Y El le dijo a ella , &c. Cristo rehúsa sabiamente la petición general, y quiere que ella la exprese en particular, para que no pida algo necio e indigno, que Él previó que haría, para enseñarnos a hacer como Él lo hizo.

Ella le dijo , &c. Dice S. Crisóstomo: “Querían, por haber oído que los discípulos debían sentarse sobre doce tronos, obtener el primado de ese asiento, y sabían que serían preferidos a los demás con excepción de Pedro; pero temiendo que Pedro fue preferido antes que ellos, se atrevieron a decir: 'Concede que uno de nosotros se siente a tu mano derecha y el otro a tu izquierda.

De esto podemos aprender cuán audaz, ciega e insaciable es la ambición a la que ella incitó a estos dos Apóstoles, porque habían visto que en la Transfiguración, que fue el comienzo del reino de Cristo, fueron preferidos por Cristo a los otros Apóstoles.

Pero la madre debe ser excusada porque pide a Cristo, su pariente según la carne, por sus hijos a quienes amaba más que a sí misma. Así dice S. Jerónimo: "La madre pide esto por error femenino, y piedad afectuosa, sin saber lo que pedía".

Del mismo modo o manera S. Crisóstomo excusa a sus hijos. “Nadie”, dice, “se turbe por el hecho de que digamos que los Apóstoles eran tan imperfectos, porque el misterio de la cruz aún no se había consumado, la gracia del Espíritu aún no había sido infundida en sus corazones. Por tanto, si queréis saber cuáles fueron sus virtudes, considerad cuáles fueron después de haber sido dado el Espíritu, y veréis que se les quitó toda inquietud de ánimo. fueron hechos repentinamente por la gracia".

No sabéis lo que pedís. Porque vosotros no sabéis, en primer lugar, de qué clase es Mi reino, a saber, uno espiritual y celestial, no uno carnal y terrenal. En segundo lugar, porque estáis pidiendo el triunfo antes que la victoria; "porque el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan". En tercer lugar, porque suponéis que este reino se da por derecho de sangre a los que lo buscan, mientras que se da sólo a los que lo merecen y se esfuerzan.

Sigan, pues, los obispos y los príncipes este ejemplo de Cristo, y respondan a sus amigos, a sus hijos y a las mujeres importunas, cuando les pidan prebendas, dignidades y cargos para los que no están capacitados: "No sabéis qué preguntas". Mis prebendas y designaciones no son mías para darlas como me plazca, y porque así lo quiero, a mis parientes y sirvientes; Soy mayordomo, no dueño; Dios requerirá una cuenta exacta de mi mayordomía. Porque grande es el perjuicio para Cristo y su Iglesia, y es causa de muchos males, si se dan nombramientos y beneficios por razón de parentesco y amistad, a personas indignas.

No sabéis lo que pedís. Primero, porque pensáis que mi reino es terrenal y de apariencia exterior, como el de David y Salomón; mientras que es espiritual y celestial. Por eso S. Crisóstomo dice: "Él dice esto para mostrar que no buscaban nada espiritual". En segundo lugar, porque estaban pidiendo lo que ya había sido prometido, a saber, sentarse con Cristo y con Él para juzgar a las doce tribus de Israel.

Así S. Hilario: "No saben lo que piden, porque no había duda sobre la gloria de los Apóstoles, porque Su discurso anterior les había dejado claro que debían juzgar al mundo". Pero entre estos tronos parecían haber pedido el primero y el siguiente a Cristo, aunque Cristo todavía no les había prometido especialmente. En tercer lugar, porque pedían lo que excedía la medida de sus dones y méritos.

Beda dice: "No saben lo que piden cuando piden un trono de gloria que aún no han merecido". Porque los primeros tronos en el Cielo pertenecen a aquellos que son de mayor sí, de mayor mérito. En cuarto lugar, porque preguntaban en un momento inadecuado, cuando la Pasión de Cristo estaba cerca. Como dice S. Crisóstomo: "Vosotros habláis de honor, pero yo hablo de trabajos y fatigas; porque no es tiempo de recompensas, sino de matanzas, batallas y peligros.

" En quinto lugar, porque pedían lo que era contrario a su vocación, porque estaban llamados a seguir a Cristo en su pobreza y cruz, no a luchar por los honores. En sexto lugar, porque debían buscar los trabajos de la cruz, por para que merecieran honores. En séptimo lugar, porque pidieron sentarse tanto a la izquierda como a la derecha. Porque los condenados en el juicio estarán a la izquierda de Cristo, es decir, dice S.

Crisóstomo, como si dijera: "Te he llamado a mi diestra, y voluntariamente te apresuras de mi diestra a mi siniestra". Pero este es un significado místico; los significados más adecuados son el primero, el tercero y el sexto.

¿Podéis , etc. A través de la Cruz y de la Pasión se encuentra para Mí el camino hacia Mi reino, por lo tanto, el mismo camino puede ser recorrido por ustedes si así lo desean. Dice S. Bernardo que "Cristo como buen y sabio médico bebió primero él mismo la bebida que preparaba para los suyos, es decir , sufrió su pasión y muerte, y así se hizo inmortal e impasible, enseñando así a los suyos cómo pueda beber confiadamente el trago que produce salud y vida.

" S. Crisóstomo y Teofilacto dicen que Cristo llamó copa a su Pasión, porque de buena gana la soportó y, por así decirlo, la bebió, como lo haría un sediento con una copa de vino. En las Escrituras, y entre los escritores profanos, la copa significa la suerte, ya sea buena o mala, que Dios designa, y por así decirlo administra a cada hombre.

S. Cipriano, entendiendo el martirio por la copa, dice: "Se acerca ahora un conflicto más feroz (porque Dios le había revelado que venía la persecución de Valeriano), para el cual los soldados de Cristo deben prepararse con firme ánimo, considerando que por eso mismo beben cada día la copa de la sangre de Cristo, para que también ellos mismos puedan derramar su sangre por Cristo.

Porque entonces se comunicaban todos los días, y eso bajo las dos especies, el pan y el vino. S. Crisóstomo comenta que “Cristo los alienta y los atrae por el modo en que les plantea la cuestión. Porque Él no dijo, ¿puedes derramar tu sangre, pero puedes beber la copa ? Entonces, atrayéndolos, dice: De cuál beberé , para que al participar con Él en Sus trabajos, estén más dispuestos a sufrir lo mismo".

Cristo llama también bautismo a su Pasión, porque en ella fue sumergido y hundido totalmente, es decir , murió.

Dicen , somos capaces . Juan y Santiago parecen haber entendido el significado de la copa; y sin embargo, como habían mostrado su ambición al pedir la primacía, así temerariamente responden que pueden beber la copa, cuando, en verdad, aún no podían hacerlo; pero después pudieron, por la gracia de Cristo dada por el Espíritu Santo en el día de Pentecostés.

Versículo 23

Y les dijo , &c. Cristo anuncia aquí el martirio de Santiago y Juan. Pues Santiago, predicando a Cristo con más fervor que los demás Apóstoles, sufrió primero el martirio por Él, siendo asesinado por Herodes a espada. También bebió de esta copa S. Juan cuando fue sumergido por Domiciano, en Roma, ante la puerta latina, en un caldero de aceite hirviendo, y salió renovado de fuerzas; de modo que por un nuevo milagro fue mártir al vivir más bien al morir.

De nuevo, no sólo Prócoro, discípulo de S. Juan, en su Vida de S. Juan (cuya verdad sospecha con razón Baronio), sino también S. Isidoro declara que S. Juan realmente bebió la copa del veneno, pero que también lo bebió sin daño; de donde también se le representa generalmente en imágenes sosteniendo una copa. Y, por último, podemos decir que toda la vida de S. Juan fue un martirio continuo, pues vivió mucho tiempo después de todos los Apóstoles, hasta el año de Nuestro Señor 101; y esta larga ausencia de Cristo, su amado, a quien anhelaba continuamente, fue para él un martirio prolongado, como lo fue también para la Santísima Virgen, a quien Cristo le había dado como hijo en la cruz.

Nuevamente, S. Juan experimentó un martirio especial mientras estaba con la Santísima Virgen junto a la Cruz en el Monte Calvario, y contempló a Cristo su Vida, a quien amaba más que a su propia vida sufriendo los amargos dolores de la Cruz durante tres horas.

sino sentarse a mi diestra , etc. Los arrianos pensaron que aquí se dice que no estaba en poder de Cristo dar esto, sino del Padre, y en consecuencia, que Cristo no era igual (griego, όμοούσιος ) al Padre; pero están en un error. Porque Cristo está aquí poniendo una antítesis, no entre Él y el Padre, sino entre Santiago y Juan (que buscaban ambiciosamente el primer lugar en Su reino) y aquellos a quienes por derecho les pertenecía.

El punto del argumento radica en la palabra vosotros , que se lee en la Vulgata, aunque no en la versión griega ni en otras versiones. De donde dice Remigius: "No es mío daros a vosotros , es decir , a los hombres orgullosos, como sois vosotros, sino a los humildes". De nuevo: No es mío daros como a mis parientes según la carne; porque no se da a la persona, sino a la vida (como dice S. Jerónimo), no por favor, sino según el mérito.

Fíjate que Cristo no concede lo que estos dos piden, para que los demás Apóstoles no se enfaden por ser excluidos; ni lo niega, para entristecer a estos dos. Entonces S. Jerónimo. "Él no dijo: 'No os sentaréis allí', para no desanimar a los dos hermanos; tampoco dijo: 'Vosotros os sentaréis allí', para no provocar la ira de los demás"; pero al mostrar el premio ante todos, podría animar a todos a luchar por él.

Así un rey justo, presidiendo un concurso instituido por él, si sus parientes y amigos vienen a él y le dicen: "Danos el premio", con justicia responde: "No es mío darte el premio a ti, sino a aquellos para quienes está preparado y decretado, es decir, para aquellos que luchan en la contienda y obtienen el dominio".

Una vez más, está claro en S. Lucas 22:29-30 , que este reino es de Cristo para otorgarlo. Os asigno un reino como Mi Padre me lo ha señalado, para que podáis comer y beber en Mi mesa en Mi reino, y sentaros en tronos para juzgar a las Doce tribus de Israel.Cristo, sin embargo, dice aquí que pertenece más bien al Padre, tanto porque como hombre estuvo siempre sujeto al Padre, como también para que, dándoles una razón adecuada, pudiera alejarlos de Sí mismo y remitirlos al Padre, para que para que se humillen delante de El; y ser impedido por la vergüenza de pedirlo; y también, por último, porque así como la sabiduría y las obras de sabiduría son propias del Hijo y las obras de bondad del Espíritu Santo, así las obras de poder y providencia, a las que pertenece la predestinación de los hombres al reino, son propias del Padre.

sino a aquellos para quienes está preparado por Mi Padre. La interpretación de Eutimio es estrecha, quien los explica como Pedro y Pablo. Más estrecha aún es la interpretación de Hilario, quien dice que se refiere a Moisés y Elías; porque piensa que se alude a la Transfiguración en la que Moisés y Elías vieron la gloria de Cristo en su reino y participaron de él. La más estrecha de todas es la interpretación de S.

Crisóstomo, que dice que a nadie se le dará el lugar a la derecha ya la izquierda; porque nadie, dice, puede ser exaltado a la diestra de Cristo, puesto que sólo Él está sentado a la diestra del Padre. Pero estas interpretaciones son demasiado estrechas, porque Cristo habla en general de todos los elegidos. Por tanto, los lugares más altos en el reino de los cielos están preparados por Dios para aquellos que después de esforzarse con más empeño alcanzan la victoria.

Por tanto, se entiende por mano derecha e izquierda la preeminencia en el reino, que se concederá a los primeros en humildad, caridad, paciencia y celo en la predicación del Evangelio. El abad Atanasio, leemos, fue arrebatado al cielo y escuchó los coros de los bienaventurados cantando las alabanzas de Dios, y cuando se unía a su compañía escuchó una voz que le dijo: "aquí no entra nadie que haya vivido descuidadamente, sigue tu camino, esfuérzate diligentemente y desprecia las vanidades del mundo.

También se relata del santo Furseo ( Bede, Hist. Ang. lib. 3, cap. 19) que fue arrebatado al cielo y escuchó a los ángeles y a los santos cantar: "Irán de fortaleza en fortaleza: hasta el Dios de dioses aparecerán en Sión.” Avancemos, pues, de poder en poder, y ascenderemos de gloria en gloria, de ángeles a querubines y serafines, del trono más bajo al más alto en el Cielo.

Y cuando los diez lo oyeron , &c. Preguntarás cómo fue que los otros Apóstoles escucharon la petición de los dos hermanos. La opinión más probable es la de Francisco Lucas, quien dice que Salomé y sus hijos hablaron en privado con Cristo, pero que Él respondió para que los demás escucharan lo que dijo y entendieran de Su respuesta lo que los dos habían pedido. Porque sabía que todos padecían la misma enfermedad de la ambición, y deseaba curarlos a todos.

Además, como estaban infectados del mismo deseo, detectaron el deseo de los demás: porque cada uno mide a los demás por sí mismo, e imagina que tienen los mismos deseos y ambición que él.

Los diez no estaban tan disgustados por la ambición de Santiago y Juan como preocupados por el temor de que los colocaran después de ellos; porque ellos también deseaban el primer lugar; por eso los perros, aunque en otras ocasiones son amistosos, se enojan y se gruñen unos a otros cuando están royendo el mismo hueso.

De hecho, la ambición engendra envidia, y la envidia engendra ira en quien desea el mismo honor para que otro no se lo quite. San Basilio, en su homilía contra la envidia, menciona un remedio eficaz contra este vicio, "no poner en alto valor nada perteneciente a este mundo, como la riqueza o la gloria; porque el que ha logrado someter todas las cosas mundanas a su la razón, y se ha dedicado a la búsqueda de la verdadera belleza y honor, estará muy lejos de estimar feliz a nadie, o de ser envidiado a causa de las ventajas mundanas; y el que es de tal espíritu que nunca admira nada pertenecer a esta vida nunca estará bajo el dominio de la envidia".

Sabéis que los príncipes de los gentiles , etc. Cristo aquí no critica el poder civil o eclesiástico que ejercen los príncipes y obispos, como sostienen los anabaptistas; porque esto es necesario en toda comunidad para el buen gobierno. Un tirano no se preocupa por los intereses de los que están bajo él, sino que sólo consulta su propia ventaja y honor. Mientras que los verdaderos príncipes buscan el bien de sus súbditos, y son más servidores que señores de la república, como dice Aristóteles.

Y los que son grandes , &c. Es decir, gobiernan imperiosamente y ejercen un poder irresponsable sobre los que están sujetos a ellos.

No será así entre vosotros , &c. La Vulgata dice en el versículo 27, será tu siervo , y con ello concuerdan las versiones siríaca, egipcia y etíope. En estas palabras, Cristo enseña no tanto el modo y los medios por los cuales un hombre puede obtener el primado en la Iglesia, sino cómo uno que es primado debe comportarse en la Iglesia, es decir, como el más pequeño de todos; y al presentarles esta regla de humildad, disuade a los Apóstoles de buscar ambiciosamente el lugar principal.

Es claro que este es el significado porque este versículo está en antítesis con el anterior: porque Él contrasta Su propio gobierno gentil, benigno y saludable con la autoridad imperiosa y tiránica que se ejerce sobre los gentiles. S. Gregorio ( Pastor. parte 2, c. 6), enseña cómo un prelado debe unir la autoridad con la mansedumbre, y actuar con autoridad contra los refractarios y con mansedumbre hacia los obedientes, "Que un gobernante", dice, "sea compañero en la humildad de los que hacen el bien, pero que se le oponga firmemente con un celo justo contra las faltas de los delincuentes".

Al mismo tiempo, Cristo muestra en estas palabras por qué camino debemos avanzar hacia el lugar más alto en el Cielo, es decir, por el camino de la humildad. Y por eso el Papa prefiere este título, Siervo de los siervos de Cristo. Esto es lo que S. Pedro, el Vicario de Cristo, enseñó a los pastores de la Iglesia: "Apacienta la grey de Dios, que está entre vosotros, etc. (1 Epist. v. 2).

Asimismo, por este dicho de Cristo, S. Francisco quiso que los prelados de su Orden fueran llamados ministros y hermanos menores (frailes menores), tanto para emplear las mismas palabras del Evangelio, que había prometido observar, como para para que sus discípulos supieran por su mismo nombre que habían venido a la escuela de Cristo para aprender la humildad. Porque Cristo, el Maestro de la humildad, para dar a sus discípulos una perfecta regla de humildad, dijo: "El que quiera ser el primero entre vosotros, será vuestro ministro, etc."

Así como el Hijo del Hombre , etc. S. Francisco Javier proporcionó un raro ejemplo de esta humildad de Cristo, y la recordó a esta época cuando, por así decirlo, había pasado de moda. Porque cuando fue nombrado por el Papa Legado Apostólico de las Indias, no quiso tener criado, aunque el Virrey del Rey de Portugal le ofreció varios, y le instó a aceptarlos; pero ministró a todos, tanto en los servicios corporales como espirituales.

Se usaba para escuchar las confesiones de los enfermos y consolar a los afligidos; solía administrar medicinas a los enfermos, y limpiar sus cuerpos y lavar sus vendas, y catequizar a los ignorantes ya los niños; y además solía atender y dar de comer a los caballos de sus compañeros. y cuando alguno decía que estas cosas eran indignas de un Legado Apostólico, respondía que no había nada más digno que la caridad y la humildad cristianas, que se hicieron todas las cosas a todos para ganar a todos, las cuales Cristo a lo largo de toda su vida ordenó continuamente por palabra y obra.

De modo que por esta conducta no perdió, sino que aumentó su autoridad. Además, Cristo mismo mientras estuvo en la tierra no tuvo ni un solo siervo, sino que se hizo siervo de todos. San Crisóstomo ( Hom. 40, Epis. a los Cors .) dice: "Escuchad a Pablo; estas manos , dice, han servido para mis necesidades y las de los que estaban conmigo. Ese maestro del mundo, y hombre digno del cielo, no tienes escrúpulos en servir a innumerables mortales, mientras que piensas que es una deshonra a menos que tengas tus rebaños de siervos en tu séquito, sin ver que esto es una gran deshonra para ti. Dios nos dio manos y pies para que pudiéramos prescindir de siervos. ¿Cuál es el uso de multitudes de sirvientes?"

Un rescate para muchos. No como si Cristo muriera sólo por los predestinados, como antes los herejes llamaban predestinarios, y Calvino, en tiempos recientes, sostenía: porque Cristo padeció y murió por todos los hombres, enseña claramente S. Pablo ( 2 2 Corintios 5:14y S. Juan 1 Juan 2:2 ).

Las palabras para la mayoría se ponen para todos , dice Eutimio, porque estos todos no eran pocos sino muchos. Tantos se dan por todos en este capítulo v. 16 ( Mateo 20:16), y el capítulo Mateo 26:28 , y Romanos 5:19 , y en otros lugares. Mateo 26:28 Romanos 5:19

O para muchos ; porque aunque Cristo murió por todos, y obtuvo por todos y otorgó a todos los medios suficientes para la salvación, sin embargo, el fruto de su muerte, y la salvación en su plenitud, corresponde únicamente a los justos y a los que perseveran en la justicia hasta la muerte. Así S. Jerome, Maldonatus y otros.

Y como partieron de Jericó. Cristo iba de la ciudad de Efrén, a través de Jericó que estaba en medio, a Jerusalén a la muerte de Cruz.

Jericó distaba de Jerusalén ciento cincuenta estadios, y de Efem en el Jordán sesenta estadios, según Josefo. El viaje a Jericó es fácil y a lo largo de una llanura, pero de Jericó a Jerusalén es montañoso, empinado y difícil.

Jericó en hebreo se deriva de ירח, la luna , porque tiene la forma de la luna, o de ריח, olor o olor , porque allí crece el bálsamo, una planta de olor muy dulce.

Simbólicamente. Rabano dice que Jericó, que se interpreta como "la luna", denota la enfermedad de nuestra mutabilidad y mortalidad, y por lo tanto estos ciegos fueron encontrados allí. Nuevamente S. Gregorio ( Hom. 12, en Evangel .) dice: "Jericó se interpreta como 'la luna', y la luna en la Escritura se pone por la enfermedad de la carne. Mientras nuestro Creador se acerca a Jericó, los ciegos el hombre está volviendo a la luz, porque mientras la Divinidad toma sobre sí la enfermedad de nuestra carne, el género humano recuperó la luz que había perdido”.

místicamente. Orígenes dice: "Por Jericó se entiende el mundo al que descendió Cristo. Los que están en Jericó no saben cómo escapar de la sabiduría del mundo, a menos que vean no sólo salir a Jesús de Jericó, sino a sus discípulos. Esto cuando vio, grandes multitudes despreciaron el mundo y todas las cosas mundanas, para que bajo la guía de Cristo subieran a la Jerusalén celestial".

He aquí dos ciegos , &c. Esta es la misma historia que relata S. Marcos (Mr 10,46); menciona sólo a un ciego, Bartimeo. San Agustín ( lib. 2 de cons. Evang. cap. 65) dice que había dos ciegos, uno de los cuales era muy conocido en aquella ciudad; "porque Bartimeo, el hijo de Timaeus", dice, "había perdido una gran riqueza, y ahora estaba sentado, no solo como ciego, sino como un mendigo. Por esta razón Marcos eligió mencionarlo solo, porque la restauración de su vista procuró fama a este milagro en proporción a la notoriedad del hecho de su ceguera".

Además, S. Agustín, Jansen y otros, son de opinión que este ciego no era el mismo de quien habla S. Lucas, Lucas 28:35 , porque S. Lucas dice que fue sanado al acercarse ellos. a Jericó, mientras que éste fue sanado a medida que salían. Pero como el relato de S. Lucas concuerda en todos los puntos con el de S.

Mateo y S. Marcos, debemos suponer que fue un mismo ciego cuya oración a Cristo para que le devolviera la vista no fue escuchada a causa de la multitud, y Cristo hizo como si no lo escuchara, para que pudiera avivar su fe y esperanza, y luego al día siguiente repitió su oración cuando Cristo salió y la obtuvo. Así lo explican S. Ambrose, Maldonatus y otros.

Alegóricamente. Orígenes y S. Ambrosio dicen que los dos ciegos eran Judá e Israel, quienes antes de la venida de Cristo estaban ciegos porque no vieron la verdadera Palabra que estaba contenida en la ley y los profetas. Pero Rabano, con S. Agustín, dice que eran los judíos y los gentiles, porque ambos ignoraban el camino de la salvación. Pero S. Crisóstomo las entiende sólo de los gentiles, que descienden en parte de Cam y en parte de Jafet.

Tropológicamente , por los dos ciegos podemos entender la doble ceguera de los afectos y del entendimiento.

Ten piedad de nosotros , etc. Es decir, "Oh Mesías, de quien los profetas predijeron que nacería de David: es señal del Mesías tener misericordia de los miserables, y dar vista a los ciegos (Is 35:5). Creemos que Tú eres el Mesías; por tanto, danos vista para que todos sepan que Tú eres el Mesías, y crean y te adoren".

La multitud reprendió , etc. Que siendo hombres mezquinos no molestaran a Cristo, que tal vez enseñaba; o retrasarlo en este viaje. Entonces Eutimio.

Místicamente : S. Gregorio ( Hom. 2, in Evang. ) entiende por multitud las multitudes de los deseos carnales, que ante la llegada de Jesús a nuestro corazón, disipan con sus tentaciones nuestra meditación y ahogan la voz del corazón en la oración.

Pero ellos lloraron más , &c. Porque se necesitaba un clamor más fuerte para que Cristo los oyera por encima del ruido de la multitud.

Moralmente. S. Agustín ( de Verb. Dom. Ser. 18), lo explica así: “Todo cristiano que ha comenzado a vivir bien, y a despreciar el mundo, al comienzo de su nueva vida tiene que soportar las censuras de los cristianos fríos, pero si persevera, los que al principio lo estorbaron pronto cumplirán”. El temor del hombre, entonces, debe ser vencido por aquel que desea servir a Dios. La primera virtud del cristiano, como dice S. Jerónimo, es despreciar y ser despreciado.

S. Hilary dice: "La fe, cuando se la llama, es más inflamada, y así en medio de los peligros está segura, y en medio de la seguridad, está en peligro".

Y Jesús se detuvo , &c. S. Jerónimo dice: "Jesús se detuvo porque los ciegos no podían ver su camino: alrededor de Jericó había muchos pozos, peñascos y lugares escarpados, por lo tanto, el Señor se detiene para que puedan venir a Él".

S. Gregorio ( Hom. 2, in Evang .) interpreta simbólicamente , "pasar es propiedad de la naturaleza humana, quedarse quieto de la Divina. El Señor al pasar oyó el grito del ciego, pero cuando Le devolvió la vista. Se detuvo.

Anagógicamente , S. Agustín ( Lib. 1. quaest. Evang. c. 8), "La fe en su Encarnación temporal nos prepara para la comprensión de las cosas eternas; porque las cosas temporales pasan, pero las cosas eternas se detienen".

Y los llamó. dice S. Jerónimo. “Él manda que sean llamados, para que la multitud no los estorbe; y les pregunta qué quisieren, para que por su respuesta se aclare su necesidad, y se conozca su poder en la sanidad de ellos”.

¿Qué vas a hacer ? No ignoraba el deseo de ellos, pero aunque lo sabía, desea oír su confesión.

Le dicen , &c. Nada es naturalmente más deseado por el hombre que ver; de modo que ver parece vida, y no ver muerte y dolor continuo.

S. Agustín, escribiendo sobre estas palabras, dice: "Todo el objeto de la vida es la curación de los ojos del corazón para que podamos mirar. Con este fin se celebran los misterios sagrados, se predica la Palabra de Dios, la moral se hacen exhortaciones de la Iglesia, es decir, las que se refieren a la corrección de las costumbres y a la renuncia de este mundo, no sólo de palabra, sino con un cambio de vida, a lo que apuntan las divinas Escrituras, que nuestro el ojo interior puede ser limpiado de aquello que nos impide contemplar a Dios".

Que el hombre, entonces, que está cegado por el pecado y la concupiscencia, diga: Concédeme, oh Señor, ver la bajeza del pecado, la vileza de la concupiscencia, la inutilidad del placer, la ferocidad del fuego del infierno; la belleza de la virtud, la bienaventuranza del Paraíso, la eternidad de la gloria; para que desprecie toda concupiscencia y apunte a la práctica de la virtud.

Entonces Jesús tuvo compasión de ellos. Dice S. Jerónimo: "Jesús, considerando su pronta voluntad, la recompensa concediendo plenamente su deseo. De donde dice en otro lugar: Todo lo que pidiereis en la oración, creyendo, lo recibiréis ".

Y ellos lo siguieron . "Estos ciegos", dice S. Crisóstomo, "como antes de esta merced eran perseverantes, así después de recibirla no fueron ingratos". porque, una vez curados, ofrecieron un buen servicio a Cristo en su seguimiento. Porque esto es lo que Dios requiere de ti, "andar con circunspección (Vulg., sollicitum ) con tu Dios".