Bible Commentaries
San Mateo 20

Introducción

Cristo, por la semejanza de los obreros de la viña, muestra que Dios no es deudor a nadie; predice su pasión; al responder a la madre de los hijos de Zebedeo, enseña a sus discípulos a ser humildes, y da la vista a dos ciegos.

Anno Domini 33.

Versículo 1

Para el reino de los cielos, etc.— El verdadero alcance de esta parábola es mostrar que la nación judía, que de todas las personas fue la primera en privilegios externos, y particularmente con respecto a la oferta del Evangelio, sería la última en aceptarlo; y que cuando lo recibieran, no debían disfrutar de privilegios más altos bajo esa dispensación que los gentiles, que fueron llamados en la hora undécima. La aplicación de la parábola sugiere esta interpretación, Mateo 20:16 . Así que los últimos serán los primeros, etc. La viña representa las dispensaciones de la religión en general, que Dios dio a la humanidad en las diferentes partes del mundo. La contratación de trabajadores a primera hora de la mañana.representa esa interposición de la Providencia por la cual los judíos nacieron miembros de la iglesia visible de Dios y se vieron obligados a obedecer la ley de Moisés; "porque el reino de los cielos (el Amo del reino de los cielos) es semejante a un hombre, o puede ser adecuadamente representado por la semejanza de un hombre, que es dueño de una casa, οικοδεσποτης, el amo de una familia". El hecho de que Dios conceda la dispensación del Evangelio a la humanidad, y los preparativos previos a la misma, puede ilustrarse con un maestro de la familia que envía obreros a diferentes horas del día para trabajar en su viña. Véase Macknight y Petavius, Dogmat. Teólogo. vol. 1: pág. 305.

Versículo 2

Para un centavo a-día- Un denario, o romano centavo, en valor medio penique sobre siete peniques de nuestro dinero, por lo tanto, -que parece era el precio habitual de servicio de un día de entre los Judios, como Tácito nosotros fue entre el habla Romanos, Annal. Mateo 1:17 . Por lo tanto se ha mencionado con razón, Apocalipsis 6:6 como una prueba de la gran escasez de provisiones, cuando una medida, o : Dos libras de trigo, que fue la tolerancia habitual a un hombre por un día, y estaba a punto de un cuarto Inglés, fue vendido a ese precio. Ver Doddridge.

Versículos 3-7

Salió alrededor de la hora tercera, etc.— La contratación de obreros en las siguientes horas tercera, sexta y novena, significa las diversas interposiciones de la Providencia, por las cuales muchos de los gentiles en las diferentes edades del mundo se convirtieron, ya sea en todo o en parte, al conocimiento del Dios verdadero; haciéndose unos prosélitos de justicia, otros prosélitos de la puerta.La invitación dada en la hora undécima significa que Dios llama a los gentiles a la dispensación del Evangelio, cuando el Evangelio se predicó en todas las naciones civilizadas del mundo. Los judíos estaban dispuestos a verse a sí mismos con complacencia, como un pueblo que durante muchos siglos se había adherido al culto del Dios verdadero, y en algunas épocas había soportado grandes extremos por respeto a él: y parece natural interpretar lo que se dice, Mateo 20:12 de llevar la carga y el calor del día, con una referencia a esto, en lugar de a cualquier dificultad peculiar que los primeros conversos entre los judíos podrían haber soportado, más que a los gentiles creyentes , muchos de los cuales recibieron el mismo trato al abrazar el cristianismo.

Ver 1 Tesalonicenses 2:14 . Las horas se mencionan de acuerdo con la división ordinaria del día entre los judíos, siendo la tercera hora las nueve de la mañana, y así sucesivamente. La palabra δικαιον, Mateo 20:4 traducida correcta, significa no solo lo que una persona puede reclamar legalmente, sino lo que equitativamente podría esperar de una persona de honor y humanidad; lo que sea razonable. Vea a Macknight y Doddridge. La palabra αργους, inactiva, Mateo 20:6 debería convertirse más bien en desempleado; porque estaban dispuestos a trabajar.

Versículos 8-9

Llame a los obreros, etc.— La igual recompensa otorgada a todos, el centavo dado a cada trabajador como su salario, significa el Evangelio, con sus privilegios y ventajas, que todos disfrutaron en pie de igualdad. El mayordomo que llamó a los obreros a recibir esta recompensa, representa a los Apóstoles y primeros predicadores, por quienes se ofreció el Evangelio tanto a judíos como a gentiles; y las recompensas otorgadas primero a los obreros que vinieron a la hora undécima, significa que los gentiles y prosélitos idólatras disfrutarían del Evangelio con sus privilegios, antes de que la nación judía lo aceptara, la condición no de unos pocos individuos, sino de grandes cuerpos de hombres representados en la parábola.

Versículo 11

Murmuraron contra el buen hombre, etc.— El οικοδεσποτης, o amo de la familia. Que este era el caso de los judíos, sobre la base de una noción general de que los gentiles, según el esquema cristiano, tenían la intención de participar con ellos en los mismos privilegios de la iglesia, se desprende claramente de una variedad de Escrituras; particularmente Hechos 11:2 ; Hechos 13:45 ; Hechos 17:5 ; Hechos 17:13 ; Hechos 18:6 ; Hechos 18:13 ; Hechos 22:21 ; Hechos 28:29 .

1 Tesalonicenses 2:16 . Dado que no puede haber murmuraciones entre los bienaventurados, esto debe referirse a los judíos incrédulos; pero como es seguro que no tendrán lugar en el reino de los cielos, vemos claramente que sería muy absurdo pretender sacar consecuencias doctrinales de cada circunstancia incidental de la parábola.

Versículos 13-15

Amigo, no te hago ningún mal: "Ya que te he dado el salario que te prometí, no tienes motivo para quejarte; y si decido dar a los que vinieron en último lugar a la viña tanto alquiler como le he dado a ? ti, que pueden encontrar la avería con ella soy dueño es un acto de generosidad,? pero no soy libre para otorgar lo que es mi propio y como yo lo veo adecuado es malo tu ojo, porque yo soy bueno? porque yo soy liberal y generosa , ¿eres envidioso y codicioso? "Un aspecto maligno es generalmente el acompañante de un temperamento egoísta y envidioso, que era muy característico de los judíos; esta parte de la parábola, por lo tanto, es una representación sorprendente de la bondad de Dios al otorgar a los gentiles la dispensación del Evangelio, sin someterlos a la carga dolorosa del yugo mosaico.

En Mateo 20:14 . Las palabras originales Αρον το σον, podrían traducirse, toma lo que es tuyo; e implica que no sólo murmuraron, sino que en su pasión arrojaron al suelo el dinero que habían recibido.

Versículo 16

Porque muchos son llamados, & c.— Una expresión proverbial, que, como se dice aquí, implica que todos los judíos deben ser llamados por los Apóstoles y los primeros predicadores para recibir el Evangelio; - "Se les predicará el Evangelio; " pero que pocos de ellos, en comparación, obedecerían el llamado o se convertirían en siervos escogidos, la generalidad de la nación permaneciendo voluntariamente en la infidelidad y la maldad: por lo tanto, esta rama de la parábola representa muy bien el orgullo de los judíos al rechazar el Evangelio, cuando encontraron a los gentiles admitidos a sus privilegios sin estar sujetos a las instituciones de Moisés.

Mientras tanto, no debemos insistir tanto en la circunstancia de la recompensa, como para imaginar que judíos o gentiles merecían las bendiciones del Evangelio por haber trabajado fielmente en la viña o por haberse portado bien en sus diversas dispensaciones. El Evangelio, con sus bendiciones, fue otorgado por la gracia gratuita de Dios, y sin que nada en el hombre lo mereciera; además, fue ofrecido promiscuamente a todos, buenos o malos, y fue acogido por personas de todos los caracteres. Consulte Macknight, Wetstein y las inferencias.

Versículo 17

Y Jesús subiendo a Jerusalén — Véase Marco 10:32 .

Versículo 18

Será entregado a los principales sacerdotes— La palabra original παραδοθησεται, es la misma tanto aquí como en San Marco 10:33 y claramente incluye tanto que nuestro Salvador fue descubierto traicioneramente por Judas y entregado en manos de sus enemigos. Previene que se burlen de él, como si fuera un tonto, lo azoten, como si fuera un bribón; escupir sobre él, ( Marco 10:34.) para expresar su aborrecimiento por él, como un blasfemo; y crucificarlo como esclavo criminal. Esta predicción, basada en las antiguas profecías acerca del Mesías, ciertamente contenía un tema de gran estímulo para los discípulos, si lo hubieran entendido y aplicado de manera apropiada; y es una prueba notable del espíritu profético que moraba en Cristo; porque, humanamente hablando, era mucho más probable que hubiera sido asesinado en privado o apedreado, como se intentó una vez, por algún fervoroso transporte de furia popular, que que hubiera sido así solemnemente condenado y entregado a la crucifixión: un castigo romano, con el que no sabemos que nunca lo habían amenazado.

En efecto, cuando los judíos lo condenaron por blasfemia, cuyo castigo señalado en la ley era la lapidación, Pilato finalmente les dio permiso general para tomarlo y juzgarlo según su propia ley ( Mateo 26:65 . Juan 18:31 ; Juan 19:7 .) es maravilloso que ellos no escogieron a la piedra él. Pero todo esto se hizo para que se cumplieran las Escrituras. Compare Mateo 26:56 y Juan 19:36 .

Versículos 20-21

Entonces vino a él, etc.— Las predicciones de nuestro Salvador con respecto a sus sufrimientos no fueron comprendidas por sus discípulos, o al menos comprendieron que, cualesquiera que fueran las dificultades que se encontraran en el camino, esos sufrimientos ciertamente terminarían en su triunfo temporal y en su gloria. , con sus hijos Santiago y Juan, y por instigación de ellos, se acercó a Jesús con una petición peculiar, que descubrió de la manera más clara el temperamento mental en el que se encontraban: ver Marco 10:35 . Parece que Salomé, porque ese era su nombre (comparar cap. Mateo 27:56 con Marco 15:40.) estaba ahora en el séquito de nuestro Señor, después de haberlo seguido desde Galilea con otras mujeres piadosas, que lo acompañaron en su viaje y lo atendieron; es decir, le suministró dinero y se ocupó de que se le acomodara con alojamiento y demás necesidades.

Salomé podría prestar más fácilmente esta asistencia, ya que su marido parece haber muerto ahora y haberla dejado en buenas condiciones, según su posición; porque aprendemos de los evangelios que tenía un vaso propio y jornaleros. Salomé, por lo tanto, conocía particularmente a nuestro Señor y siempre le había mostrado un gran respeto, se consideraba merecedora de un favor distinguido, y por eso se comprometió de buena gana, ante el deseo de sus hijos, a interceder ante él en su favor. Desde la transfiguración de Cristo, los dos hermanos habían concebido nociones muy elevadas de la gloria de su reino y, puede ser, también de su propio mérito, porque habían sido admitidos para contemplar ese milagro. Formaron el proyecto, por lo tanto, de asegurarse los lugares principales por su promesa particular, y abrazó esto como una oportunidad adecuada para lograr su propósito. Probablemente hay una alusión en las palabras de su solicitud a una circunstancia que los escritores talmúdicos relatan con respecto al Sanedrín: que había dos oficiales de distinción, que se sentaban a cada lado delNasi, o presidente de la corte, el llamado Ab-bethdin, o "el padre del juez", que estaba sentado a la derecha del presidente; el otro Chacham, o el sabio, que se sentaba a la izquierda. Ver a Witsius. Misceláneo. Sacra, vol. 1: lib. 2: dis. 3 y las obras del obispo Bull, vol. 1: pág. 286.

Versículo 22

No sabéis lo que pedís: "No conoces la naturaleza del honor que pides; sin embargo, dado que deseas participar conmigo en mi gloria, yo sabría si estuvieras dispuesto a compartir conmigo mis sufrimientos, por el bien del Evangelio "; insinuando que el camino a la grandeza en su reino pasaba por la profundidad de la aflicción y la persecución a causa de la verdad. Era costumbre entre los antiguos asignar a cada invitado en una fiesta una taza particular , así como un plato, y por la clase y cantidad de licor que contenía, se expresaba el respeto del animador.

Por lo tanto, la copa vino en general a significar una porción asignada, ya sea de placer o de dolor; y ocurren muchos casos en los que se refiere a este último. Ver cap. Mateo 26:39 ; Mateo 26:42 .

Versículo 23

Y seréis bautizados con el bautismo , es decir, "participarán de mis aflicciones". Este sentido metafórico de la palabra bautismo, se deriva de las expresiones figurativas del Antiguo Testamento, en el cual las aflicciones están representadas bajo la noción de grandes aguas que pasan y están listas para abrumar a una persona. En este punto de vista del asunto, Santiago y Juan fueron bautizados con el bautismo de Cristo; porque Jacobo fue condenado a muerte por Herodes, Hechos 12:2siendo el primero de todos los Apóstoles que sufrió el martirio por Cristo; y aunque muchos han puesto en duda el relato que algunos dieron de que Juan fue arrojado a un caldero de aceite hirviendo en Roma, no cabe duda de que él participó en las persecuciones, de las que ninguno de los apóstoles de Cristo estuvo exento . Fue encarcelado y azotado por orden del concilio de Jerusalén, Hechos 5:18 ; Hechos 5:40 y desterrado a la isla de Patmos por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo, Apocalipsis 1:9 .

La última cláusula de este versículo no es mía para dar, etc. debe ser traducido, no es mío darlo, a menos que a aquellos para quienes está preparado, & c; 'Αλλα se pone aquí para ει μη, como es Marco 9:8 ver también Mateo 17:8. Nuestro Salvador quiso decir que no estaba en su poder, de acuerdo con sus perfecciones, dar los lugares principales a nadie, sino a aquellos que eran más eminentes en sus gracias, particularmente por su fe y fortaleza; los tales sólo tienen derecho a los lugares principales en el reino de los cielos, de acuerdo con las leyes inalterables de la administración divina. "No puedo dar los lugares principales de mi reino a nadie, sino a aquellos que, de acuerdo con las leyes inmutables de mi Padre, son capaces de disfrutarlos:" Y en esta visión del texto, qué pobre apoyo proporciona a la causa arriana o sociniana!

Versículo 25

Los príncipes de los gentiles, de las naciones de alrededor. Porque Dios había prescrito a los hijos de Israel una forma de gobierno justa y equitativa. Ver Deuteronomio 17:14 ., Hasta el final. La palabra traducida, tener dominio sobre ellos, Κατακυριευουσιν, significa a veces usar un poder inmoderado y arbitrario. Ver Marco 10:42 . Importa el abuso de la autoridad real (véase 1 Samuel 8:11 ., Etc.) que a veces Dios se complace en permitir para el castigo de las iniquidades de los hombres.

Jesús, solícito en curar ese orgullo que hacía ambiciosos a algunos de sus discípulos y a otros celosos, los llamó y les dijo que su reino no era, como ellos imaginaban, de la misma naturaleza que los reinos del mundo; y que la grandeza de sus discípulos no era la grandeza de los príncipes seculares, que consiste en reinar sobre otros con absoluto y despótico dominio. Véanse Grotius, Beausobre y Lenfant.

Versículo 27

Déjalo ser tu sirviente— Aquí hay una gradación que no se observa comúnmente: la palabra original διακονος en el versículo anterior, que, a falta de una mejor palabra, traducimos ministro, es un nombre que podría darse a cualquiera que ocasionalmente asistiera a otros. , o fueron empleados expresamente para prestarles algún tipo de servicio en particular; pero δουλος, siervo, significa uno, cuyo único negocio es servir, y que en verdad es propiedad de otro. Nuestro Señor parece querer decir, que quien preside a otros, debe considerar su puesto, no tanto un puesto noble y alto, como un cargo y oficio, lo que lo obliga indispensable a estar siempre dispuesto a defender y asistir a sus súbditos.

This may be an allusion to what is said, Deuteronomio 17:20 that the heart of the king of Israel ought not to be lifted up above his brethren; and generally, indeed, true greatness consists in a man's humbling himself, and condescending to the meanest and lowest offices, if hereby he can at all advance the true happiness of his fellow-creatures.

Versículo 28

Como el Hijo del Hombre: "La grandeza de mis discípulos consiste en hacer a los hombres todo el bien que puedan, mediante un curso continuo de humildes y laboriosos servicios, a imitación de mí, su maestro, cuya grandeza consiste en no ser ministrados por hombres. sino sirviéndoles como siervo, sanando a los enfermos, alimentando a los hambrientos, instruyendo a los ignorantes y dando mi vida en rescate por los pecados de muchos ". Siendo esta la más alta dignidad en el reino de Cristo, bien podría decirles a los dos hermanos, que no sabían lo que estaban pidiendo, cuando rogaban el honor de ocupar los puestos más altos en él. En lugar de no ser ministrado, sino ministrar, el Dr. Heylin dice, no ser servido, sino servir; y en lugar de que sea tu siervo, Mateo 20:27 le deja realizar los oficios más mezquinos. No se sigue que, debido a que se dice que Cristo dio su vida en rescate por muchos, que Cristo no murió por todos. La palabra πολλοι se usa en otros lugares, donde más evidentemente significa todo. Ver Daniel 12:2 comparado con Juan 5:28 . Romanos 5:15 comparado con 1 Corintios 15:22 .

Versículo 29

Y cuando partieron, etc. — San Lucas dice que el ciego fue curado cuando nuestro Señor se acercó a Jericó, Lucas 18:35 y antes de que pasara por la ciudad, cap. Mateo 19:1 . Los otros evangelistas dicen que el milagro se realizó cuando partió de Jericó. Pero sus relatos pueden conciliarse de tres formas diferentes: Primero,Jesús, que llegó a eso del mediodía, entró en Jericó y, después de visitar a un conocido o hacer cualquier otra cosa que tuviera que hacer, regresó al anochecer por la puerta por la que había entrado. Al salir, pasó por el mendigos, y los curó. Al día siguiente entró y pasó por Jericó en su camino a Jerusalén. No hay nada improbable en esta solución; porque si nuestro Señor pasara una noche en esa parte del país, podría pasarla en algunas de las aldeas vecinas, en lugar de en la ciudad, donde tenía muchos enemigos. Se puede objetar que S.

Lucas parece decir que el milagro se realizó cuando Jesús se dirigía hacia Jericó, no cuando se alejaba, εγενετο δε εν τω εγγιζειν αυτον εις Ιεριχω; pero si se puede confiar en la opinión de Grocio, Le Clerc y otros, la frase εν τω εγγιζειν, significa aquí εν του εγγυς ειναι, mientras él estaba cerca de Jericó. El segundoLa solución es la siguiente: el ciego, de quien habla San Lucas, pudo haber clamado por una cura cuando Jesús entró en Jericó hacia el mediodía, aunque no la obtuvo entonces. La multitud lo reprendió, y Jesús pasó sin darle ninguna respuesta, con la intención de hacer más ilustre el milagro. Por lo tanto, al anochecer, cuando regresaba, el mendigo ciego, que había llorado tras él por la mañana, acompañado por un compañero en la misma condición desdichada que él, renovó su traje y suplicó al Hijo de David que tuviera misericordia de ellos. La multitud, como antes, los reprendió por hacer tal ruido; pero cuando llegó la temporada del milagro, Jesús se detuvo, los llamó y los curó: se puede objetar que S.

Lucas no hace distinción entre el llamado del mendigo a Cristo por la mañana y la curación realizada por la noche cuando salió, pero conecta los dos eventos, como si hubieran sucedido en una sucesión inmediata. — La respuesta es, hay varios ejemplos innegables. de este tipo de conexión se encuentra en la Historia Sagrada, particularmente en el Evangelio de San Lucas, Lucas 23:25 ; Lucas 24:4 , etc. El terceroLa solución de la dificultad es la siguiente: Jericó, habiendo sido una ciudad floreciente antes de que los israelitas entraran en Canaán, debe, en el transcurso de tantas edades, haber sufrido varios cambios debido a la guerra y otros accidentes; por tanto, podemos suponer que consistía en una ciudad nueva y una vieja, situadas a poca distancia una de la otra. Sobre esta suposición, se podría decir que los mendigos sentados en el camino entre las dos ciudades obtuvieron su curación, ya sea cuando Jesús se apartó de una o se acercó a la otra, según el agrado de los historiadores.

Sin embargo, el lector no debe considerar esto como una mera suposición; pues, examinándolo, encontrará una prueba clara de ello en la Historia Sagrada. Se nos dice ( Josué 6:24 ; Josué 6:26 .) Que después de que los israelitas quemaron Jericó, Josué, su general, impidió mediante una maldición la reconstrucción de la misma. Su maldición infundió tal terror en los israelitas, que durante el espacio de quinientos años ningún hombre intentó reconstruir Jericó, hasta que Hiel el betelita, en los días de Acab, se la trajo a sí mismo, al aventurarse a levantar la ciudad vieja de ella. despojos mortales. 1 Reyes 16:34 . Pero aunque la ciudad vieja continuó así en ruinas durante muchas edades, muy pronto se construyó una ciudad no lejos de ella, a la que dieron su nombre: ya que en la época de Eglón leemos sobrela ciudad de las Palmeras, Jueces 3:13 nombre peculiar de Jericó debido a las finas palmeras que la rodeaban.

Deuteronomio 34:3 . 2 Crónicas 28:15 . Además, encontramos Jericó, algún tiempo después de esto, expresamente mencionada por su nombre, siendo el pueblo donde David ordenó a sus mensajeros que permanecieran hasta que les crecieran las barbas, que Hanún rey de Moab hizo que les afeitaran. Por tanto, como había Jericó antes de que Hiel reconstruyera la antigua ciudad, que Josué destruyó, no se puede dudar, creo, que desde los días de Hiel había dos ciudades con este nombre, no muy lejos una de la otra; quizás una milla más o menos. Además, insinúa Josefo, que ambos subsistieron en tiempo histórico, declarando expresamente, "que el manantial que regó los territorios de Jericó surgió cerca del casco antiguo". Ver Bell. Judas 1:5: 4. Por lo tanto, tenemos una reconciliación fácil y perfecta de los relatos aparentemente contradictorios que los evangelistas han dado sobre el milagro de nuestro Señor sobre los ciegos en esta parte del país.

Pero aunque no hubo ningún indicio en la antigüedad, lo que nos llevó a creer que había dos ciudades del nombre de Jericó, no muy lejos una de la otra, todo lector debe reconocer, que haber supuesto esto, habría sido suficiente para nuestro propósito de reconciliar los evangelistas, porque hay pueblos así en todos los países; algo que por sí mismo debe haber hecho la suposición no sólo posible, sino probable; y puedo aventurarme a decir que si dos historias profanas hubieran relacionado algún hecho con las circunstancias de desacuerdo encontradas en los evangelistas, los críticos habrían considerado buenas razones para tal suposición, especialmente si los historiadores fueran escritores de carácter, y hubieran sido testigos oculares de las cosas que relataron, o informados por los testigos oculares de ellos. Para concluir, este caso puede enseñarnos a no desesperar nunca de encontrar una solución adecuada y completa de cualquier inconsistencia imaginaria que se encuentre en la Historia Sagrada. La ciudad de Jericó, por su grandeza y opulencia, no era inferior a ninguna en Palestina; Excepto Jerusalén.

Estaba embellecido con un palacio para la recepción del gobernador, si optaba por ir allí, con un anfiteatro para espectáculos públicos y un hipódromo para carreras de caballos. La ciudad estaba situada en un lugar agradable, al pie de la cadena de colinas que limitaba el Campus Magnus al oeste. La zona rural era el lugar más fértil de Canaán; produciendo, además de lo necesario para la vida en gran abundancia, las mejores palmas, también excelente miel, y el famoso árbol de bálsamo, la producción más preciosa de la tierra. La fecundidad de esta región se debió a varias causas, y entre las demás a una hermosa fuente con la que se regó y que antiguamente fue endulzada por el profeta Eliseo, quien también bendijo la tierra, por mandato de Dios, con perpetua y extraordinaria fecundidad. . 2 Reyes 2:18. El aire era sumamente suave; porque cuando nevaba en las otras provincias de Palestina, y hacía tanto frío que se vieron obligados a hacer uso de la ropa más abrigada, los habitantes de este lugar iban vestidos únicamente de lino.

Por lo tanto, como nos dice Josefo, el territorio de Jericó se llamó θειον χωριου, un país celestial, que se asemeja al paraíso por su belleza y perspectiva, la fertilidad del suelo y la felicidad del clima. La fuente que enriquecía este delicioso lugar era tan grande, que merecía el nombre de agua o río ( Josué 16:1.) y refrescó una llanura de setenta estadios de largo y veinte de ancho; pero la excelencia de su calidad es visible en sus efectos: porque alegraba todo el trecho por donde se deslizaba y lo hacía parecer un jardín, ofreciendo una perspectiva más agradable, ya que el país vecino era negro e inhóspito. Jericó estaba a ciento veinte estadios (es decir, quince millas) de Jerusalén, casi al este, siendo el país montañoso; pero de allí al Jordán, que estaba a una distancia de veinte estadios, o dos millas y media, y hacia el lago Asphaltic, la tierra era plana y estéril. Vea Macknight y Reland's Palaest.

Versículo 30

Y he aquí, dos ciegos: San Marcos y San Lucas hablan sólo de un ciego que fue curado cerca de Jericó. San Agustín opina que uno de ellos fue más notable que el otro, siendo el hijo de Timeus, que parece haber sido una persona de alguna distinción; y que, habiendo caído en la pobreza y la ceguera, se vio obligado a mendigar su pan. Piensa que esta es una buena razón para que uno de los evangelistas lo mencione particularmente. Se puede agregar que él mismo podría ser notable por la extraordinaria seriedad con la que lloraba. Ver Aug. de Consen. Evang. lib. 2.

Versículo 31

Porque deben callar , para poder, etc.

Versículo 32

Jesús dijo: ¿Qué queréis, etc.?Es observable que nunca encontramos a Jesús dando una limosna de dinero a ningún pobre que se interponga en su camino; sin embargo, esto no es una objeción contra su caridad: porque si la persona que se dirigió a él era incapaz de trabajar para su propia subsistencia debido a una enfermedad corporal, era mucho más noble, y mucho más apropiado para la dignidad del Hijo de Dios, quitar la dolencia, y puso al mendigo en condiciones de mantenerse a sí mismo, que con el regalo de una pequeña suma para aliviar su actual necesidad, que pronto volvería; tal limosna es, en el mejor de los casos, un método insignificante e indirecto de ayudarlo. Por otro lado, si los mendigos que se dirigían a él no estaban realmente angustiados por la necesidad o la enfermedad, sino que, bajo el pretexto de la enfermedad o la pobreza, seguían la mendicidad, ya que no merecían ningún estímulo, por lo que no encontraron ninguno de parte de Jesús,

Además, haber otorgado dinero a los pobres no solo estaba por debajo de la dignidad de Cristo, sino que, al tener la ocasión de realizar grandes curaciones a varios mendigos, podría haber proporcionado a sus enemigos una pretensión plausible para afirmar que sobornaba como enfermedades fingidas, para fingir. curas igualmente, de las cuales le dieron el honor. Ver Macknight.

Versículo 34

Y lo siguieron— Los ciegos viajaron con Jesús, tal vez todo el camino a Jerusalén, profundamente conmovidos por un sentido de su poder y bondad, y deseosos sinceramente de mostrar su gratitud, declarando abiertamente a todas las personas que encontraron, lo que un gran milagro que Jesús había realizado sobre ellos. Además de seguirlo en el camino sin ningún guía, pusieron la verdad del milagro más allá de toda sospecha. Según nos dice San Lucas, Lucas 18:43que la gente, al ver lo que había hecho, agradecía a Dios la misericordia de la curación, y reconocía la misión divina del profeta que la había realizado, y a quien, antes de la curación, los ciegos se habían dirigido a él como el Hijo de David, o el Mesías, La reflexión alegórica que Erasmo hace sobre esta circunstancia es hermosa: "Así Jesús con su toque cura la mente, que está cegada por las concupiscencias mundanas, y alumbra para este fin, para que podamos seguir su pasos ".

Inferencias.— ¡ De qué vasto significado y alta importancia son las palabras finales de la parábola del despertar de nuestro Señor en este capítulo! Muchos son llamados, pero pocos son escogidos. Debemos meditar en ellos a menudo, para no contentarnos con que se nos hagan las ofertas del Evangelio, o incluso con ser admitidos en la iglesia visible de Dios, sino que demos toda la diligencia necesaria para hacer firme nuestra vocación y elección.

Somos convocados a un curso de labor santa, incluso a trabajar en la viña de nuestro Señor; o en cada estación, ya sea pública o privada, para hacer todo lo posible por promover la gloria de Dios y la felicidad de la humanidad. Con tantas llamadas y tantas ventajas, ¿estaremos todo el día inactivos? No; más bien, seamos activos y pacientes, y alegremente dispuestos a soportar toda la carga y el calor del día por tan buena causa; sabiendo que dentro de poco llegará la tarde, y que el que nos emplea, dice: He aquí, yo vengo pronto, y mi recompensa está conmigo, para dar a cada uno según sea su obra.

Es un pensamiento alentador para aquellos que durante mucho tiempo han descuidado el gran negocio de la vida, que algunos fueron llamados a la hora undécima; pero será realmente peligroso para cualquiera presumir de tener tal llamada. Sería engañoso y erróneo forzar la parábola hasta el punto de imaginar que una recompensa igual aguarda a todos, sin tener en cuenta su carácter o sus mejoras; porque esto es sumamente contrario a la razón de las cosas, a la palabra de Dios, ya la gran intención de ese día, que es pagar a cada uno según sus obras. De hecho, los gentiles están ahora llamados a los mismos privilegios que los judíos, a los que se refiere esta circunstancia de la parábola; y todos vemos cuán odioso era en esa nación predilecta sentirse ofendido con el Evangelio por ese motivo, que más bien debería haberlo recomendado a su más gozosa aceptación.

Debemos cuidarnos de evitar todo grado de envidia, a quienquiera que pueda estar al mismo nivel o ser preferido por nosotros; reconociendo el derecho soberano de Dios de hacer lo que quiera con los suyos, sin permitir que nuestro ojo sea ​​malo y malicioso, porque es generoso y bueno. Para evitar esto, debemos trabajar en pos de ese amor sincero por los hermanos, que nunca nos permitirá quejarnos de su avance, sino que nos comprometerá a regocijarnos en su honor y felicidad; así cambiaremos la pasión más vil e inquietante de la naturaleza humana, por la que es de todas las demás la más noble y deliciosa.

Él, que tenía su propio tiempo y el nuestro en la mano, conoció de antemano y predijo la proximidad de su disolución; Mateo 20:17 . Cuando los hombres están cerca de su fin y están listos para hacer su testamento, entonces es razonable demandar por legados. Así hizo la madre de los hijos de Zebedeo. Es un estilo poco común que se le da a esta mujer. Había sido tan fácil haber dicho la esposa de Zebedeo, o la hermana de María, o de José, o la simple Salomé; pero ahora, por una descripción inusual; ella es callada como la madre de los hijos de Zebedeo.

Zebedeo era un hombre oscuro; ella, como su esposa, no era mejor: el mayor honor que jamás tuvo, o podría tener, fue tener dos hijos como Jacobo y Juan; aquellos dieron un título a sus padres. El honor asciende y desciende; los hijos santos dignifican los lomos de donde proceden, no menos de lo que obtienen honor de sus padres. Salomé puede ser una buena esposa, una buena mujer, una buena vecina, pero todo esto no puede ennoblecerla tanto como la madre de los hijos de Zebedeo.

El traje era de los hijos; sino por boca de su madre. No es desaconsejable que los padres busquen la preferencia de sus hijos: ¿por qué no puede Abraham demandar por un Ismael? Así sea por medios lícitos, en una medida moderada y en el debido orden, este esfuerzo no puede faltar.
Él, que conocía de lejos todos sus pensamientos, y sin embargo, como si hubiera sido un extraño a sus propósitos, pregunta: ¿Qué quieres? Entonces, nuestras debilidades nos avergüenzan mejor cuando salen de nuestra propia boca; así como nuestras oraciones también sirven no para familiarizar a Dios con nuestras necesidades, sino para hacernos más capaces de sus misericordias.

Nuestro Salvador había dicho que sus doce seguidores se sentarían en doce tronos y juzgarían a las doce tribus de Israel. Esta buena mujer tendría a sus dos hijos junto a él, los principales pares de su reino. Cada uno puede desear lo mejor para los suyos: el honor mundano no vale nuestro traje, ni es indigno de nuestra aceptación: sí, Salomé, si tu mente hubiera estado en el cielo; Si hubieras querido esta preeminencia deseada en ese estado deseado de gloria, no sé cómo justificar tu ambición.
La madre pregunta, los hijos tienen la respuesta. Para convencerlos de su incapacidad para la gloria, son enviados a su impotencia en el sufrimiento, ¿podéis, etc.? Mateo 20:22 . ¡Oh Salvador! incluso tú, que eres uno con tu Padre, tomaste una copade los tuyos; ninguna porción fue tan amarga como la que te prepararon; No te basta con beber de esta copa, debes beberla hasta la última gota. Cuando los hombres te ofrecieron el vinagre y la hiel, solo besaste la copa; pero cuando tu Padre entregó en tus manos una porción infinitamente más desagradable; tú, por nuestra salud, bebiste de ella hasta el fondo; y dijo: Consumado es.¿Y podemos lamentarnos de esas desagradables corrientes de aflicción que se templan para nosotros, hombres pecadores, cuando te vemos a ti, el Hijo del amor de tu Padre, así hecho a dieta? ¡Te lo juramos, oh bendito Salvador! Te prometemos según nuestra debilidad, que nos has iniciado en tus poderosos sufrimientos: sólo tú nos capacitas, después de que las luchas naturales de la naturaleza renuente hayan terminado, al fin voluntariamente comprometidos en nuestros constantes sufrimientos por ti; porque si no nos has tenido envidia de tu preciosa sangre, bien puedes desafiar algunas de nuestras inútiles gotas; a través de muchas tribulaciones debemos entrar en el reino de los cielos. Deja que quien espere caminar sobre rosas y violetas allí, ¡te seguiré, oh Salvador! por el rastro de tu sangre, y por tus pasos rojos te siguen a tu descanso eterno.

El movimiento de los dos discípulos no estuvo más lleno de flaqueza que su respuesta: - Podemos; por un ansioso deseo del honor, están listos para asumir la condición. Los mejores hombres pueden estar equivocados en sus propios poderes: ¡ay, qué ejemplo sorprendente tenemos en el caso de los seguidores de nuestro Señor! en cuanto al asunto, todos lo abandonaron y huyeron. Una cosa es sufrir en la especulación y otra en la práctica.

No puede haber peor señal que para un hombre en una presunción carnal para jactarse de sus propias habilidades: ¡con qué justicia permite Dios que ese hombre sea frustrado, con el propósito de que se avergüence de su propia vana confianza! Oh Dios, permíteme ser siempre humillado en el sentido de mi propia insuficiencia; déjame darte toda la gloria, y no tomar para mí más que mis debilidades.

¡Oh, la maravillosa dulzura del Hijo de Dios! No reprende a los dos discípulos, ni por su ambición de demandar ni por su presunción de emprender; pero, dejando lo peor, toma lo mejor de su respuesta; y, omitiendo sus errores, anima sus buenas intenciones. Beberéis a la verdad, etc. Mateo 20:23 . Si no fuera un honor tan alto beber de tu copa, oh Salvador, no lo hubieras prometido como un favor: estoy engañado, si lo que concediste fue mucho menos que lo que negabas.

Prometerte en tu propia copa no es menos dignidad y familiaridad que sentarse a tu lado. Si nosotros sufrimos contigo, así también lo reinar junto a ti: ¿qué mayor promoción puede ser de carne y hueso capaz de hacer, que una conformación con el Señor de la vida y la gloria -Enable a mí? A beber de tu copa, y luego me asiento donde quieras.

REFLEXIONES.— 1º, La parábola con la que se abre este capítulo, es un comentario al texto que concluye el capítulo anterior, y nos representa la dispensación evangélica, y esto con aplicación particular a los judíos y gentiles; los primeros siempre estuvieron a favor de excluir a los segundos de todas las bendiciones del reino del Mesías, y nunca podrían soportar los pensamientos de que los paganos fueran admitidos a los mismos privilegios que ellos mismos.

Pero así lo había ordenado Dios; y aunque por amor a sus padres iban a hacerse los primeros ofrecimientos del Evangelio, los gentiles pronto serían admitidos a los mismos altos privilegios y gloriosa dispensación. Pero he ampliado tanto esta parábola, en las notas críticas y las inferencias, que remito a mi lector a ellas por todo lo que considero necesario para avanzar en este tema.

2º, Para prepararlos para esa escena de angustia y sufrimientos en la que estaba por entrar, nuestro Señor una vez más apartó a sus discípulos, mientras subían juntos a Jerusalén, y repitió lo que había dicho antes, cap. Mateo 16:21 Mateo 17:22informándoles ahora más particularmente acerca de la manera de sus sufrimientos y muerte, que él había predicho: que no sólo sería entregado en manos de sus enemigos, sino que sería perseguido con implacable malicia, y por una sentencia sumamente injusta condenado a muerte: que él debería ser entregado a los gentiles, los romanos, que eran los únicos que tenían entonces el poder de la vida y la muerte en Judea; y, después de soportar las indignidades más espantosas y bárbaras, debería sufrir la muerte, noticias que sin duda los llenaron de horror y consternación; pero agrega, para su consuelo y apoyo, que al tercer día resucitaría. Nota; En todos los problemas que sentimos o tememos, es un consuelo esperar el día de la resurrección.

En tercer lugar, lejos de ser curados de sus prejuicios nacionales por todos los sufrimientos que nuestro Señor les había predicho que sufriría, llegaron a la conclusión de que estos serían sólo el preludio de la gloriosa manifestación de su poder temporal al resucitar. Y por lo tanto,
1. Dos de los discípulos, Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, con su madre Salomé, quien se supone que estaba casi emparentada con José, y por lo tanto podría esperar tener un gran interés en Jesús, vinieron a su casa. Amo, y, al preferir su petición, con profundo respeto le suplicó que le concediera un favor; y cuando se le ordenó que le diera un nombre, ella le pidió que concediera a sus dos hijos los primeros honores de ese reino temporal que esperaban pronto aparecería.
2. Compadeciéndose de su ignorancia y debilidad, en lugar de reprender su orgullo y locura, nuestro Señor se dirigió a los dos discípulos y los amonestó suavemente, diciendo: No sabéis lo que pedís; vuestras nociones de la naturaleza de mi reino están totalmente equivocadas: no es un trono terrenal al que seré exaltado; y equivocado estáis en los medios para alcanzar los honores que buscáis.

No eres consciente de los sufrimientos y pruebas que deben soportar todos aquellos que quieran venir a reinar conmigo. A través de mucha tribulación se encuentra la entrada al cielo; ¿Y podéis, pensáis, beber de mi amarga copa, o soportar ser bautizado en sangre, como debo ser dentro de poco? No estaban preparados para sufrimientos como éstos: su ambición parecía tan alta que no veían los peligros que tenían por delante, ni sabían de qué tipo de espíritu eran. Nota; (1.) Los que quieren reinar con Cristo, primero deben sufrir con él; y todo cristiano debe calcular bien el costo antes de comenzar a tomar su cruz. (2.) En todos nuestros sufrimientos debería endulzar nuestra copa pensar que Cristo ha bebido de ella delante de nosotros, y que ha quitado toda la amargura del pecado.

3. Su confianza en sí mismos es una consecuencia natural de su orgullo; y por eso, sin dudarlo, se comprometen audazmente por su propia habilidad y fidelidad; aunque, ¡ay! eran tristes extraños para sí mismos y no sabían lo que decían. Nota; Los conversos jóvenes a menudo son muy atrevidos, hasta que una triste experiencia les ha enseñado su propia debilidad.

4. Cristo les responde y les asegura que sufrirán por él, y de una manera que probablemente en ese momento poco comprendieron. Pero aunque lo hicieron, dejó su solicitud en suspenso. El honor que buscaban no se les había de dar, a menos que a aquellos para quienes está preparado por mi Padre. Vea las notas.

5. El mismo espíritu ambicioso que habló en la petición de Juan y Santiago, apareció igualmente en la indignación de los otros diez contra ellos; cada uno de los cuales se consideraba igualmente merecedor de la superioridad que deseaba. No se afligieron por el pecado de sus hermanos, sino que se enojaron por lo que concibieron como una afrenta para sí mismos; y, aunque condenaron violentamente la ambición de los otros discípulos, estaban, como muchos, ciegos al mismo espíritu en sus propios corazones. Nota; El deseo de preeminencia es una de las fuentes más fructíferas de disputas entre hermanos. En lugar de ser ante sus propios ojos el último y el último, cada uno está por asumir una superioridad, que el orgulloso corazón de su prójimo no está dispuesto a admitir.

6. Para silenciar la disputa y golpear la raíz del mal, Jesús los llamó con la mayor ternura; y, para aplastar ese espíritu de ambición, tan maligno en sí mismo, y tan peculiarmente impropio de su santa y humilde profesión, se esfuerza por desengañarlos respetando la naturaleza de su reino, que era puramente espiritual. Los reyes y príncipes de los gentiles en verdad estaban sedientos de dominio y dominio despótico, y los más poderosos ejercían una autoridad ilimitada sobre sus vasallos y súbditos más débiles; pero su conducta debe ser completamente diferente a ellos. Su grandeza debe consistir, no en enseñorearse de la herencia de Dios, sino en sus abundantes trabajos; no en aspiraciones a gobernar, sino en humildes esfuerzos para promover la salvación de las almas de los hombres. La única ambición loable que Jesús puede aprobar, es el santo conflicto quien será más condescendiente, y el primero en toda obra y labor de amor para servir a los más humildes que llevan el nombre cristiano. Tampoco él, su Maestro, les recomendó nada de lo que él mismo no les hubiera dado un ejemplo eminente, quienes no vinieron a tomar posición sobre sí mismos y ser servidos con pompa y grandeza terrenales; pero se humilló a los oficios más bajos al servicio de las almas y los cuerpos de los hombres; y, después de vivir la vida de un sirviente, estuvo a punto de morir como un esclavo; para que por el sacrificio de sí mismo pudiera pero se humilló a los oficios más bajos al servicio de las almas y los cuerpos de los hombres; y, después de vivir la vida de un sirviente, estuvo a punto de morir como un esclavo; para que por el sacrificio de sí mismo pudiera pero se humilló a los oficios más bajos al servicio de las almas y los cuerpos de los hombres; y, después de vivir la vida de un sirviente, estuvo a punto de morir como un esclavo; para que por el sacrificio de sí mismo pudierada su vida en rescate por muchos, incluso por el mundo entero, pero especialmente por los que creen y perseveran hasta el fin; a fin de redimirlos de la culpa y el poder de sus pecados, y de la ira de Dios que habían provocado; teniéndolo, por tanto, por tal modelo de humildad, se vieron especialmente obligados a imitarlo.

Nota; (1.) La afectación de la pompa y el esplendor terrenales es absolutamente impropia de aquellos que pretenden ser ministros del manso y humilde Jesús. (2.) La iglesia de Cristo nunca ha sufrido mayores daños que la tiranía y la opresión de aquellos que, profesando ser los sucesores de los Apóstoles, no parecen haber heredado de ellos nada más que ese espíritu señorial, ambicioso y dominante. , por lo que Jesús los reprendió con tanta justicia. (3.) La única ambición permitida entre los ministros de Cristo es quién será el más humilde y servicial con sus hermanos, y en este sentido más se amoldará a la imagen de su bendito Maestro.

En cuarto lugar, avanzando todavía hacia Jerusalén, Jesús y sus discípulos pasaron por Jericó, atendidos como de costumbre por una gran multitud, a quienes la curiosidad por escucharlo o ver sus milagros, el deseo de aprender o la falta de su influencia curativa, había reunido; cuando he aquí, aparece un ejemplo maravilloso de su poder y compasión.
1. Dos ciegos, mendigos, sentados junto al camino, y oyendo de parte de la multitud, que pasaba el famoso profeta de Nazaret, que había obrado tantos milagros, inmediatamente concluyeron que era una circunstancia providencial. y con súplicas unidas y en voz alta clamaba incesantemente: Ten misericordia de nosotros, oh Señor, Hijo de David.

Nota; (1.) En estos mendigos ciegos podemos contemplar un emblema vivo de nuestras propias almas en su estado natural. Nuestro entendimiento es oscuridad, y estamos completamente desprovistos de todo bien, pereciendo inevitablemente en la miseria y la miseria, a menos que la misericordia divina respete nuestra miseria y nos alivie. (2.) Quien sienta su verdadero estado, llorará por Jesús, única esperanza de los miserables y desamparados. (3.) Deben mejorarse las oportunidades providenciales; si los descuidamos ahora, es posible que nunca regresen.

2. Hicieron un ruido tan fuerte y clamaron con tanta vehemencia, que la multitud los reprendió por molestos y les ordenó que guardaran silencio. Pero esto solo hizo que redoblaran sus oraciones, diciendo: Ten misericordia de nosotros, Señor, Hijo de David.Tú, que eres tan capaz de ayudarnos, cuyas tiernas misericordias se han extendido tan a menudo a otros, deja que nuestro lamentable caso llame tu atención y mueva tus habituales compasión. Y aquí nos han dado un noble ejemplo, (1.) De ferviente oración. Sus deseos eran grandes; los sintieron con profunda sensibilidad; por eso clamaron tan fuerte, con tanta perseverancia: así debemos hacerlo nosotros. Podemos encontrarnos con muchos desalientos al buscar a Cristo; pero éstos, en lugar de silenciar nuestra oración, deberían avivar nuestra importunidad. (2.) De fe confiada. Estaban plenamente convencidos de que lo que le pedían, él estaba dispuesto y podía concederles.

Su poder como el Señor, su oficio como el Hijo de David, envalentonó su confianza en su misericordia. Es por la fe que debemos honrar a Jesús en cada angustia poniendo nuestro cuidado sobre él, invocando su nombre como base de nuestra confianza. (3.) De profunda humildad. Solo piden misericordia, refiriéndose íntimamente a él por la manera en que le agrada dispensársela. No tenemos ningún mérito; no puede reclamar nada de las manos de Dios; No merecen nada más que la ira y el infierno: toda nuestra esperanza está en su gracia ilimitada, para suplir toda nuestra pobreza y miseria, para perdonar nuestra culpa y para otorgar las gracias del espíritu, y por lo tanto todos los grandes privilegios de la dispensación del evangelio. ¡Concédeme esta misericordia, hijo de David!

3. Cristo, que había escuchado sus clamores y sabía las reprensiones que habían recibido, se puso de pie y los llamó a él; porque se deleita en reavivar el espíritu de los contritos y aliviar las necesidades de los miserables. Por lo tanto, les pide que prefieran su solicitud, insinuando que está dispuesto a conceder la misericordia que habían buscado de manera tan importante. Nota; Las promesas de Cristo dan un alcance ilimitado a nuestras oraciones; no podemos pedir nada realmente bueno para nosotros que Jesús no esté dispuesto a pedir prestado.

4. Los pobres ciegos tienen pronta respuesta: Señor, que nuestros ojos sean abiertos. No piden plata ni oro, sino una bendición mucho más difícil de conceder, que, sin embargo, tienen la seguridad de que puede conceder fácilmente. Tenemos que preferir la misma oración todos los días; y quisiera Dios que nuestra ceguera espiritual nos afectara más profundamente, que nuestras aplicaciones fueran más frecuentes y fervientes.

5. Su curación es inmediata. La compasión de Jesús no los dejó en suspenso: les tocó los ojos; un diluvio de día cayó sobre ellos instantáneamente; y uniéndose a la compañía, lo siguieron con alegría, dando testimonio de su gratitud, amor y alabanza. Nota; Aquellos que son iluminados por la gracia del Redentor, desde ese momento se unirán a él en sus santos caminos y trabajarán con gratitud para promover su gloria.