Bible Commentaries
San Mateo 19

Introducción

Cristo sana a los enfermos; Responde a los fariseos sobre el divorcio: dice que el matrimonio es necesario; recibe a los niños pequeños; enseña al joven cómo alcanzar la vida eterna y cómo ser perfecto; dice a sus discípulos lo difícil que es para un rico entrar en el reino de Dios; y promete recompensa a los que lo abandonen para seguirlo.

Anno Domini 33.

Versículos 1-2

Las costas de Judea, más allá del Jordán. Hablando con propiedad, ninguna parte de Judea estaba al otro lado del Jordán; porque aunque, después de que los judíos regresaron del cautiverio, toda su tierra fue llamada Judea, especialmente por los extranjeros que mencionaron sus asuntos, es cierto que en los Evangelios siempre se habla de Judea como una división particular de la tierra. país: por lo tanto, podemos suponer razonablemente que la expresión de San Mateo es elíptica, y podemos suministrarla de San Marco 10:1 así: Y llegó a las costas de Judea, δια του περαν του Ιορδανου, - a través del país más allá del Jordán. Ver Juan 10:40. En este viaje, nuestro Señor pasó por el país más allá del Jordán, para que los judíos que vivían allí pudieran disfrutar del beneficio de su doctrina y milagros; y le siguieron grandes multitudes, a saber, de Galilea a Perea.

La fama de nuestro Salvador se hizo sumamente grande, de tal manera que en todas partes se recurrió y siguió: por los enfermos, que deseaban ser sanados; por sus amigos, que los atendieron; por aquellos cuya curiosidad les impulsó a ver y examinar cosas tan maravillosas; por personas bien dispuestas, que se vieron enormemente beneficiadas y complacidas con sus sermones; por enemigos, que observaban todas sus palabras y acciones, con el propósito de exponerlo como un engañador; y, por último, por aquellos que esperaban que él estableciera el reino de inmediato. Además, en este momento la multitudpodría haber sido más grande que lo ordinario, porque, cuando se acercaba la Pascua, muchos que iban allí podrían haber elegido viajar en el tren de nuestro Señor, esperando ver nuevos milagros. Vea Macknight y Lamy. La versión de 1729 traduce la última parte del primer versículo, Y entró en los confines de Judea al otro lado del Jordán.

Versículo 3

También vinieron los fariseos, etc., por todas las causas , con toda pretensión. Campbell. Con discreción. Versión de 1729. Nuestro Señor había expresado sus sentimientos sobre el tema dos veces; una vez en Galilea, cap. Mateo 5:32 y nuevamente en Perea, Lucas 16:18 . Es probable, por tanto, que conocieran su opinión y le pidieran que la declarara, esperando que incienso al pueblo, que consideraba la libertad que les daba la ley de divorciarse de sus mujeres, uno de sus principales privilegios.

O, si, admirando a la gente, presentara una doctrina diferente a la que había enseñado en ocasiones anteriores, ellos pensaron que sería un terreno adecuado para acusarlo de disimulo. Pero fallaron por completo en su objetivo; pues Jesús, siempre consecuente consigo mismo, se declaró audaz por tercera vez contra los divorcios arbitrarios, sin temer en lo más mínimo el resentimiento popular. Véase Macknight y la nota sobre el cap. Mateo 5:31 y sobre Deuteronomio 24:1

Versículos 4-7

Y él respondió, etc.Los relatos que han dado San Mateo y San Marcos sobre este asunto, aunque parecen chocar a primera vista, son en realidad perfectamente coherentes. Los dos historiadores, de hecho, toman nota de diferentes detalles; pero estos, cuando se unen, se iluminan mutuamente. Según ambos evangelistas, los fariseos vinieron con una intención insidiosa y pidieron la opinión de nuestro Señor sobre el divorcio. Pero la respuesta a su pregunta está representada de manera diferente por los historiadores. Mateo dice que nuestro Señor deseaba que los fariseos consideraran la institución original del matrimonio en el Paraíso, donde Dios creó la especie humana de diferentes sexos e implantó en sus pechos tal inclinación mutua hacia el otro, ya que el calor y la fuerza sobrepasa todos los demás afectos con que los ha dotado hacia cualquier otro de sus semejantes; y porque se aman tanto, declaró, que en todas las épocas el lazo que los une en matrimonio debería ser más fuerte que cualquier otro lazo, y entre los demás más fuerte incluso que el que los une a sus padres; y que hombre y mujer, así unidos en matrimonio, son por la fuerza de su afecto mutuono más dos, sino una sola carne; es decir, constituyen una sola persona con respecto a la unidad de sus inclinaciones e intereses, y del poder mutuo que tienen sobre el cuerpo del otro, ( 1 Corintios 6:16 ; 1 Corintios 7:4 ) y que como mientras continúen fieles a esta ley, deben permanecer indivisos hasta que la muerte los separe.

De la institución original del matrimonio en el Paraíso, y de la gran ley declarada por Dios mismo en esa ocasión, parece evidente que es la más fuerte y tierna de todas las amistades; una amistad sustentada por la autoridad de la sanción y aprobación divinas; una amistad, por tanto, que debe ser indisoluble hasta la muerte: Por tanto, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre por divorcios impropios. Así, según San Mateo, nuestro Señor respondió a la pregunta de los fariseos sobre el divorcio, refiriéndose a la institución original del matrimonio en el Paraíso: pero San Marcos dice, Marco 10:3 que les respondió refiriéndolos a los preceptos mosaicos. ; él respondió: ¿Qué te mandó Moisés?Los evangelistas, sin embargo, pueden ser fácilmente liberados de la imputación de inconsistencia, suponiendo que la respuesta en San Marcos fue dada después que los fariseos lo habían hecho, como S.

Mateo nos informa, Mateo 19:7 objetó el precepto de la ley al argumento en contra del divorcio extraído de la institución original: ¿Por qué Moisés entonces, etc.? "Si el divorcio es contrario a la institución original del matrimonio, como usted afirma, ¿cómo es que Moisés nos ha mandado que le demos una carta de divorcio y la reposemos?" Los fariseos, al llamar mandamiento a la ley concerniente al divorcio , insinuaron que Moisés había sido tan tierno con su felicidad, que no les permitiría vivir con malas esposas, aunque ellas mismas hubieran querido; pero les ordenó perentoriamente que los tales fueran desechados: a esto responde nuestro Señor, Marco 10:3 . ¿Qué te mandó Moisés?&C.? y esta pregunta, colocada en este orden, implica que se preguntó cómo llegaron a considerar el permiso de Moisés a la luz de un mandato absoluto, ya que se les concedió simplemente por la dureza de sus corazones.

Vea Macknight, Doddridge y otros armonistas, y la siguiente nota. Dr. Heylin, en lugar de Él que los hizo, en el cuarto verso, ο ποιησας, lee el Creador; y en lugar de dicho , Mateo 19:5 lee que fue dicho; porque tomo la palabra ειπεν aquí, dice él, como un verbo impersonal. Fue Adán quien lo dijo, y no Dios. Los editores prusianos leen, dice la Escritura. Pero sobre este tema, vea la nota sobre Génesis 2:24 .

Versículo 8

Por la dureza de vuestros corazones , se refería a su temperamento apasionado, obstinado y perverso, que era tal, que si no se les hubiera permitido divorciarse de sus esposas, algunos no hubieran tenido escrúpulos en asesinarlas; otros se habrían deshecho de ellos sobornando a testigos para probar el delito de adulterio contra ellos. Otros lo habrían considerado una gran apacibilidad si se hubieran contentado con separarse de sus esposas y vivir solteros. Por tanto, Moisés actuó como un legislador prudente al permitir otras causas de divorcio además del adulterio; porque, al admitir lo menor, evitó el mal mayor.

Al mismo tiempo, los judíos, cuya dureza de corazón hizo necesario este expediente, fueron responsables de todos los males que le siguieron; por lo cual, siempre que se divorciaban de sus esposas, a menos que en el caso de adulterio, pecaran contra la ley original del matrimonio, y eran criminales a los ojos de Dios, a pesar de que su ley permitía tales divorcios. Nuestro Señor, como bien observa Grocio, insinúa fuertemente que una disposición más tierna que la que caracterizó a los judíos bajo la dispensación mosaica, podría esperarse justamente de sus discípulos.

Versículo 9

Cualquiera que repudie a su esposa, etc.— De la respuesta de nuestro Señor se desprende que la escuela de Sammai enseñó la mejor moralidad sobre el tema del divorcio, pero que la opinión de la escuela de Hilel estaba más de acuerdo con la ley de Moisés en ese punto. Ver com. Cap. Mateo 5:31 . El versículo presente parece ser paralelo a Marco 10:11 habiendo sido hablado a los discípulos en la casa, como es probable por el cambio inusual de personas observable en esta parte del discurso.

La práctica de los divorcios ilimitados, que prevalecía entre los judíos, alentaba mucho las disputas familiares, era muy destructiva para la caridad y obstaculizaba la buena educación de su descendencia común: además, tendía no poco a hacer que sus hijos perdieran esa reverencia por que se debe a los padres, ya que los niños apenas pudieron evitar pelear. La prohibición de nuestro Señor, por lo tanto, de estos divorcios se basa en la razón más fuerte y tiende en gran medida a la paz y el bienestar de la sociedad. Vea Macknight y Mintert sobre la palabra πορνεια.

Versículo 10

Si el caso del hombre es así, etc.Los discípulos observaron a su Señor, que dado que la ley del matrimonio es tan rígida, que, a menos que la mujer rompa el vínculo por extravío, su esposo no puede despedirla, sino que debe soportarla, cualesquiera que sean sus otros vicios, deformidades o defectos. defectos, es mejor que un hombre no se case. A esto responde nuestro Señor, que ciertamente no está en el poder de todos vivir en la tierra; sin embargo, si algún hombre tiene el don, ya sea por constitución natural o por el daño de la fuerza humana que se le ha ejercido, que lo ha hecho incapaz de la unión matrimonial, según ese tráfico infame que el lujo y el afeminamiento del mundo oriental representaron muy común; o por un ardiente deseo de promover los intereses de la religión, animándolo a dominar su apetito natural y capacitándolo para vivir en castidad voluntaria, libre de las preocupaciones del mundo; tal persona no pecará, aunque lleve una sola vida. Que la imputación del deseo solo se entiende por la frase,que se han hecho a sí mismos eunucos, puede deducirse de las otras cláusulas del pasaje: porque se menciona primero a los eunucos, que nacieron así desde el vientre de su madre; importando claramente que algunos son continentes por constitución natural.

A continuación, se nos habla de eunucos que han sido creados por hombres; y por último, hay que se han hecho eunucos por causa del reino de los cielos; no violentando a sí mismos, sino con la firme resolución de vivir en un estado de celibato continental, con el fin de promover más eficazmente los intereses de la religión. Ver 1 Corintios 7:7 ; 1 Corintios 7:37 . Nuestro Señor agrega: El que pueda recibirlo, que lo reciba; palabras que no deben referirse a las cláusulas que las preceden inmediatamente, como si nuestro Señor quisiera decir: "El que pueda llegar a ser eunuco por cualquiera de las formas que he mencionado, hágase uno", porque la segunda forma es sin duda ilícita: pero deben referirse aMateo 19:11 como se desprende de las palabras mismas.

En ese versículo Jesús había dicho: "Todos los hombres no pueden recibir esta palabra, etc. No pueden vivir castamente sin matrimonio, a menos que tengan el don de la continencia". En el versículo 12 muestra cómo se obtiene ese don, mencionando tres formas de hacerlo; y luego agrega, el que pueda recibirlo, que lo reciba."El que por cualquiera de los métodos que he mencionado está en capacidad de vivir castamente, puede continuar sin casarse sin pecar". Podemos observar, que lo que aquí se dice de una sola vida, es completamente pervertido por los católicos romanos, cuando lo producen para desacreditar el matrimonio y exaltar el celibato como un estado más perfecto; porque en esta misma ocasión se declara que el matrimonio es una institución de Dios; y, para que nadie pudiera replicar que fue un remedio ideado puramente para la debilidad de nuestro estado caído, se observa particularmente que fue instituido en el tiempo de la inocencia del hombre. Por tanto, como nos dice el Apóstol, el matrimonio es honorable en todos los rangos y condiciones de las personas, siempre que se mantengan inevitablemente sus deberes.

Además, es falso afirmar que nuestro Señor recomienda el celibato; sólo da permiso para ello, como una cosa no ilícita; diciéndoles que si pudieran vivir en el continente, no pecarían, aunque no se casaran; especialmente porque los tiempos en los que vivieron fueron tiempos de persecución. A esta luz también debe considerarse el juicio del apóstol San Pablo, 1 Corintios 7:26 . Véase Macknight, Wetstein y Chemnitz.

Versículo 13

Entonces le trajeron niños pequeños. Grocio observa que era costumbre entre los judíos llevar a sus hijos a personas de notable santidad, para recibir su bendición y disfrutar del beneficio de sus oraciones; una costumbre que se conserva entre ellos hasta el día de hoy. La imposición de manos era una ceremonia con la que los antiguos profetas siempre acompañaban sus oraciones en favor de los demás. Esta acción de nuestro Salvador podría realizarse solo de conformidad con la costumbre mencionada anteriormente; sin embargo, hay otros que imaginan que estos niños fueron traídos por ciertas personas, quienes, al ver las muchas maravillas realizadas por Cristo, pensaron que tal vez su poder sería eficaz para prevenir, como para eliminar los malestares; y, por lo tanto, propuso proteger a sus pequeños mediante sus oraciones de todos los daños.

Cualquiera que fuera su diseño, los discípulos los reprendieron; aprehenderlos demasiado molestos, y pensar que está por debajo de la dignidad de un profeta tan grande, preocuparse por criaturas tan pequeñas, incapaces de recibir instrucción de él. Wetstein piensa que, al estar profundamente inmersos en el discurso sobre el matrimonio y tener muchas preguntas curiosas que proponer a su Maestro, les disgustó que se les interrumpiera de esta manera inusualmente.

Versículo 14

Dejad a los niños pequeños, etc. — Dejad a los niños en paz y no les impidáis venir a mí.Ver Dr. Scott, Doddridge, etc. El hecho de que Cristo muestre su consideración de tal manera por estos niños, no solo debe haber sido sumamente agradable para los padres, sino que el recuerdo de esta condescendencia podría dejar impresiones tiernas y duraderas en los mismos niños; y la vista debe haber sido muy edificante y alentadora para otros jóvenes que pudieran estar presentes; por no decir cuán instructiva puede ser esta amabilidad hacia los niños para los ministros, y cuánto puede promoverse su utilidad al considerarla. Nuestro Señor podría estar razonablemente más disgustado con sus discípulos por esforzarse por evitar que fueran llevados, ya que recientemente había puesto a un niño entre ellos e insistió en la necesidad de que se adaptaran a él. Ver cap. Mateo 18:2 .

Y quizás, cuando los discípulos expresaron cierta insatisfacción por su doctrina sobre el divorcio, Mateo 19:10 . Jesús aprovechó esta oportunidad para informarles nuevamente, que a menos que poseyeran la humildad, la mansedumbre y la docilidad de los niños, no deberían entrar en el reino de Dios; porque de los tales es el reino de los cielos; es decir, como lo parafrasea el Dr. Doddridge, "Personas de tal carácter son los verdaderos súbditos de mi reino, y herederos de la gloria eterna, a los que mis hijitos son recibidos; y, en señal de ello, los hijos de los padres creyentes deben ser admitidos en mi iglesia mediante el bautismo ". Ver Marco 10:15 .

Versículo 15

Y les impuso las manos, etc.— Aunque los pequeños no pudieron beneficiarse de las instrucciones de nuestro Salvador, pero siendo capaces de sus buenos deseos y bendiciones, nos dice San Marcos, Marco 10:16 . Los tomó en brazos y, con su habitual benevolencia, los bendijo. La imposición de las manos, siempre acompañada de oración, San Mateo, quien, al principio de este relato, había unido a estos dos, dice simplemente al final, que les impuso las manos y se fue. Es probable, por tanto, que Jesús recomendara a los jóvenes a Dios en oración y los bendijera él mismo.

Versículo 16

He aquí, uno vino y dijo: Para la explicación de este evento, véanse las notas sobre Marco 10:17 . &C. donde está más relacionado circunstancialmente.

Versículo 17

No hay nada bueno sino uno, que es Dios. Este pasaje ha sido producido y fuertemente argumentado por los arrianos a favor de su sistema. Encontraron su argumento en el griego, que se ejecuta así, Ουδεις εστιν αγαθος, ει μη εις, ο Θεος. No hay nada bueno, sino εις uno; y ese (uno) es ο Θεος, Dios. De donde se argumenta, que el adjetivo εις estando en el género masculino , no puede ser interpretado para significar un ser, o naturaleza (pues entonces debería haber sido εν en el neutro ), sino una persona; de modo que, al confinar el atributo de bondad a la única persona del Padre,por supuesto, debe excluir a las personas del Hijo y del Espíritu Santo de la unidad de la Deidad. Esto, hay que reconocerlo, es una objeción plausible: porque, suponiendo que la palabra εις signifique una persona (y en eso radica toda la fuerza del argumento), entonces, si una sola persona es buena, y esa persona es Dios, entonces debe seguirse también, que hay una sola persona que es Dios; el nombre de Dios queda tan confinado a una sola persona como el atributo de bondad. Pero esto es completamente falso; los nombres deDios, el Señor, Jehová de los ejércitos, el Omnipotente, Altísimo, Eterno, Dios de Israel, & c.

siendo también adscrito a la segunda y tercera personas de la Santísima Trinidad. Tómelo de esta manera, por lo tanto, y la objeción, al probar demasiado, se confunde y no prueba nada. La verdad es que esta crítica, sobre cuya fuerza algunos se han atrevido a no degradar al Salvador, no tiene fundamento en el original. La palabra εις está tan lejos de requerir que la persona sustantiva se entienda con ella, que se coloca en el género masculino para estar de acuerdo con su sustantivo Θεος, y se interpreta mejor mediante un adverbio. Si sigue el griego por una traducción literal, será así: No hay nada bueno, - ει μη εις ο Θεος, - sino el único Dios;es decir, en inglés común, pero solo Dios. Y sucede que el mismo griego, palabra por palabra, aparece en Marco 2:7 . ¿Quién puede perdonar los pecados, - ει μη εις ο Θεος, sino sólo Dios? Así lo traducen nuestros traductores; y tenemos un hecho claro, que la palabra εις en este lugar no puede admitir el sentido de una persona, porque Cristo, que es otra persona, se encargó de perdonar los pecados. En el lugar paralelo de St.

En el Evangelio de Lucas 5:21 ( Lucas 5:21 ) La expresión es variada, para que quede aún más clara, - ει μη μονος ο Θεος, - no εις, sino μονος, otro adjetivo, del género masculino, que, aunque concuerda con su sustantivo Θεος, se interpreta correctamente con un adverbio, —o el solo Dios, o solo Dios: y el mismo griego usa indistintamente uno para el otro, como επ αρτω μονω, por pan solamente, Mateo 4:4 . εν λογω μονον , solo de palabra, 1 Tesalonicenses 1:5 . Por tanto, lo máximo que se puede deducir de estas palabras no es más que esto, que hay un solo Dios (en el que todos estamos de acuerdo) y que no hay nada bueno.además de él, que nadie disputará. Queda por considerar si en este Dios hay una persona o tres ; y la Escritura está tan expresada en otros lugares como para resolverlo más allá de toda disputa.

Si debiera preguntarse aquí, ¿por qué motivo Cristo nos planteó la pregunta: Por qué me llamas bueno? Respondo por la misma razón por la que preguntó a los fariseos: ¿Por qué David en espíritu lo llamó SEÑOR? Mateo 22:43 y eso fue, para probar si podían dar cuenta de ello. Este joven, al dirigirse a nuestro Salvador bajo el nombre de buen maestro, cuando el salmista había afirmado mucho antes, que no hay quien haga el BIEN, ni NINGUNO, ( Salmo 14:3 ), en efecto, le permitió ser Dios. ; ningún simple hombre desde la caída de Adántener algún derecho a ese carácter; y, cuando se le pidió que explicara su significado, que sólo Dios era bueno, debería haber respondido con las palabras de Santo Tomás, ¡Mi Señor y mi Dios! que habría sido un noble ejemplo de fe y habría resuelto toda la dificultad. Véase "La doctrina católica de una trinidad" de Jones, pág. 13.

Versículo 21

Si quieres ser perfecto, etc. , es decir, "Si demuestras que eres un verdadero discípulo mío; si entras perfecta y sin fingir bajo mi estandarte y te alistas en mi causa". Puede que no sea incorrecto observar que los términos de la salvación aquí establecidos no son diferentes de los que se mencionan en otras partes de las Escrituras: porque aunque nuestro Señor mismo declara que la fe es la condición de la salvación, es tal fe, que influye en la fe. justicia universal aquí descrita; Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.Además, la religión cristiana, al ser de Dios, se basa en evidencias tan sólidas, que toda persona humilde a quien se ofrezca la recibirá con agrado; y, si alguno lo rechaza, su infidelidad no puede deberse a otra causa que esta, que sus obras son malas. Así lo dice expresamente nuestro Señor, Juan 3:19y por lo tanto, al dar una respuesta general sobre los términos de la salvación, Jesús dirigió adecuadamente a este joven a una obediencia sincera, constante y universal; y, cuando respondió que ya había llegado a eso, y deseaba saber si le faltaba algo más, a saber, hacerlo perfectamente bueno, nuestro Señor, que sabía lo desprovisto que estaba de los verdaderos principios evangélicos de la santidad, requirió que se convirtiera en su discípulo; lo cual, como había reconocido la misión divina de nuestro Señor, no podía negarse a hacer, si era el hombre que pretendía ser.

Al mismo tiempo, Jesús le hizo saber que no podía ser perfecto,o su discípulo, y mucho menos predicador del Evangelio, sin renunciar a las posesiones mundanas; porque, tal como estaban las cosas entonces, la misma profesión de su religión, y mucho más su predicación, lo expondría infaliblemente a la pérdida de su patrimonio. Aquí, por lo tanto, nuestro Señor ha declarado que todos los hombres a quienes se ofrece el Evangelio deben creerlo, hacer profesión de él y producir todos los frutos de él interna y externamente, o no podrán salvarse; pero de ninguna manera dice que es absolutamente necesario que todos los cristianos vendan sus bienes y se los den a los pobres. Una renuncia total y efectiva a las posesiones mundanas podría, en innumerables casos, ser necesaria en las primeras edades, cuando la profesión del cristianismo, pero especialmente su predicación, exponía a los hombres a la persecución y la muerte; razón por la cual Jesús se lo mencionó al joven como su deber indispensable, sobre todo porque apuntaba al más alto grado de bondad: pero lo único que nuestro Maestro exige de nosotros en este momento es que estemos en constante y habitual disposición para separarnos. con todas las cosas del mundo; y que en realidad lo hacemos con perfecta aquiescencia en el beneplácito de Dios, cuando él en su providencia lo llama. Ver enLucas 14:33 . Macknight y Law's Christian Perfection, cap. 3.

Versículo 23

Se hardly- difícilmente.

Versículo 24

Es más fácil para un camello, etc.— O, un cable. Ver a Boch. Tomás. 1: pág. 92. Vorst. Adag. pag. 14. La traducción de la palabra original por cable, indudablemente , se fusiona más perfectamente con la otra metáfora de la aguja; pero, como no hay nada en la expresión proverbial, tal como está en las versiones comunes, pero lo que es muy agradable al gusto oriental y puede tener un paralelo en otros escritos judíos, no parece haber una gran razón para apartarse de ella. Los judíos generalmente usaban la frase: Un elefante no puede pasar por el ojo de una aguja; que nuestro Salvador cambia por camello,un animal muy común en Siria, y cuyo racimo en su cuello puede obstaculizar su paso por cualquier entrada baja. En la época de nuestro Salvador, también, la palabra camello se usaba proverbialmente para expresar cualquier objeto vasto, siendo ese el animal más grande de Palestina. Así leemos, cap. Mateo 23:24 .

Cuele un mosquito y trague un camello. Podemos observar, simplemente, que estas fuertes expresiones deben entenderse en su sentido más estricto, del estado de cosas que subsiste en ese momento; sin embargo, en cierto grado son aplicables a los hombres ricos de todas las edades: la razón es que las riquezas tienen un efecto lamentable sobre la piedad en dos aspectos: primero, en la adquisición; porque, sin mencionar los muchos fraudes y otros pecados que los hombres cometen con demasiada frecuencia para obtener riquezas, ocasionan una variedad infinita de cuidados y ansiedades, que alejan los afectos de Dios. En segundo lugar, son generalmente ofensivos a la piedad en la posesión;porque si son acumulados, nunca dejan de engendrar codicia, que es la raíz de todos los males; y si se disfrutan, se convierten en fuertes tentaciones para el lujo y la borrachera, la lujuria, el orgullo y la ociosidad. Vea a Heylin y Mintert sobre la palabra Καμηλος.

Versículo 28

Vosotros que habéis seguido, etc.— Vosotros que me habéis seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente, etc. sentarse también , etc. Ver Doddridge, y la versión de 1729. Este último tiene el pasaje así: En la nueva era, cuando el hijo del hombre se siente en el trono de su gloria, los que me han seguido también se sentarán en doce tronos,&C. Este parece ser un sentido muy natural de este difícil pasaje: muchos comentaristas, sin embargo, lo entienden de manera diferente y con agrado a nuestra traducción. "Jesús respondió (dice Macknight) a la pregunta de Pedro, que él y el resto de los apóstoles ciertamente deberían tener una recompensa peculiar incluso en esta vida; porque, inmediatamente después de su resurrección, cuando ascendió al trono de su reino mediador, los haría avanzar al alto honor de juzgar a las doce tribus de Israel; es decir, de gobernar su iglesia y su pueblo, del cual las doce tribus eran un tipo. Tú que me has seguido en la regeneración, παλιγγενεσια, tú que has dejó todo y me siguió, con el fin de ayudarme a lograr la creación de los nuevos cielosy la tierra nueva, predijo Isaías 65:17 cuando el Hijo del Hombre se sentará, etc.

también te sentarás, etc. En el capítulo 7 de Daniel, el profeta, hablando del reino del Mesías, dice, Mateo 19:9 . &C. Contemplé hasta que se colocaron los tronos (no derribados, como en nuestra traducción) y el Anciano de días se sentó, es decir, en uno de esos tronos; y he aquí, uno como el Hijo del Hombre vino al Anciano de días, mientras él estaba sentado en su trono, y lo trajeron delante de él; y se le dio dominio, gloria y reino. Por el reino que le fue dado al Hijo del Hombre, el profeta se refería a su reino mediador; y por la gloria,el estar sentado junto al Anciano de días en uno de los tronos, en testimonio de su exaltación a ese reino. Por tanto, el trono de su gloria, del que habla nuestro Señor en el texto, es el trono de su reino mediador; llamado el trono de su gloria, en alusión a la representación que Daniel había dado de él.

En este reino, los apóstoles también debían sentarse en tronos y juzgar a las tribus; es decir, estar al lado del Mesías en dignidad y oficio; sus ministros, por los cuales él iba a someter y gobernar su iglesia. En Lucas 22:28 encontramos esta promesa repetida a los discípulos con palabras más completas con el mismo propósito. Vea la nota en ese lugar. Nuestro Señor agrega, juzgando a las doce tribus de Israel. Ahora, de acuerdo con la interpretación común de estas palabras, implican que en el juicio general los apóstoles ayudarán a Cristo a dictar sentencia sobre los israelitas; sin embargo, esta explicación puede ser discutida con justicia, porque la promesa así entendida haría a los apóstoles muy inferiores a todos los demás santos,de quien se dice que juzgarán al mundo, y no solo al mundo, sino también a los ángeles, 1 Corintios 6:2 .

Además, la promesa, en el sentido ordinario de la misma, no es aplicable en absoluto a Judas, quien, habiendo demostrado ser un hombre tan malo, no puede suponerse capaz de la dignidad de los asesores de Cristo en el juicio general. Nuestro Señor ciertamente sabía bien que Judas caería de su oficio y dignidad; pero como Matías ocupó su lugar, y tenía derecho a la promesa, no creyó conveniente entrar en ninguna distinción en particular, sino que habla a todo el cuerpo de los apóstoles con palabras que sabía que se cumplirían con la mayor parte de aquellos. a quien iban dirigidos. En el idioma hebreo, juzgar significa gobernar o gobernar . Ver Jueces 12:7 . 1 Samuel 8:5por tanto, por los apóstoles sentados en los tronos, juzgando a las tribus, puede entenderse que gobernaron la iglesia cristiana de la que el judío era un tipo, por las leyes del Evangelio que su Maestro les inspiró a predicar, y por las decisiones infalibles relativas a la fe y los modales que les permitió dar en todos los casos difíciles.

Tal parece haber sido la verdadera naturaleza de la dignidad que Jesús prometió a sus apóstoles: sin embargo, como siempre habían estado acostumbrados a considerar el reino del Mesías como un imperio secular, naturalmente interpretarían que se sentaban en tronos y juzgaban a las tribus. , de haber sido nombrados magistrados superiores en Judea bajo su Maestro; y de allí volvería a cobrar valor, después de haber estado muy desanimado por la declaración que Jesús había hecho acerca de la imposibilidad de que un hombre rico entrara en su reino ". Véase Macknight, Fleming's Christlogy, vol. 1: p. 28. Grocio, Wetstein y Obispo de Bull's Works, vol. 1: pág.281.

Versículo 29

Y todo aquel que ha abandonado, etc.— Nuestro Salvador habla a continuación de las recompensas que sus otros discípulos deberían recibir, tanto en esta vida como en la venidera. Véase Marco 10:30 donde la promesa se expresa más plenamente. Wetstein observa que el evento confirmó la predicción. Para una casa, los primeros predicadores del Evangelio encontraron una recepción hospitalaria en casi todas las partes de la tierra: para unos pocos hermanos y hermanas, una innumerable multitud de verdaderos creyentes; para los niños, todos aquellos a quienes verdaderamente se habían convertido a la fe cristiana; por tierras, todos los bienes de los cristianos, que eran en común; y en fin, por esta vida, vida eterna.

Recibirán ciento por uno, εκατονταπλασιονα. Es decir, dice uno, "Tendrán abundantemente más y mayores bendiciones de las que se separen; un pleno contenido de mente y el consuelo de una conciencia recta, los gozos del Espíritu Santo, aumento de la gracia, esperanzas de gloria; tendrán a Dios por padre, a Cristo por cónyuge ya todos los buenos cristianos por hermanos ".

Versículo 30

Pero muchos que son los primeros, etc."Muchos, que a los ojos de sus semejantes son los más pequeños en esta vida, debido a su aflicción, mortificación y abnegación, son realmente los primeros, no solo en el punto de la recompensa futura, sino incluso en lo que respecta a la satisfacción presente. . " Estas palabras fueron dichas también con miras a mantener humildes a los discípulos, después de que su imaginación se había calentado con la perspectiva de su recompensa; porque, con toda probabilidad, interpretaron la promesa de los tronos de modo que se refiriera a los más altos cargos en el reino temporal, los cargos de mayor poder, honor y provecho en Judea; y supuso que los otros puestos, que debían ser ocupados a distancia de la persona del Mesías, como el gobierno de provincias, el mando de ejércitos, etc. todos serían llenados por sus hermanos los judíos, a quienes, por derecho, juzgaron que pertenecían más que a los gentiles. No, era una opinión prevaleciente en este momento, que cada judío en particular, cualquiera que sea, los más pobres no excepto, disfrutaría de algún cargo u otro en el vasto imperio que el Mesías había de erigir sobre todas las naciones.

A esta luz, el significado de Cristo fue: "Aunque puedas imaginar que tú y tus hermanos tienen un título peculiar sobre las grandes y sustanciales bendiciones de mi reino que he estado describiendo, los gentiles tendrán las mismas oportunidades y ventajas para obtenerlas; porque serán admitidos a todos los privilegios del Evangelio, antes de que su nación se convierta ". Ver Romanos 11:25 . Jesús ilustró esta doctrina con la parábola del padre de familia, que contrataba obreros en su viña a diferentes horas, y por la noche les daba a todos el mismo salario, desde el último hasta el primero. Vea el primer verso del capítulo siguiente, que el tema, así como la partícula conectiva para, muestra estar muy mal dividido del presente versículo y capítulo.

Inferencias.— Lo que nuestro Salvador dice al principio de este capítulo, con respecto a los divorcios en uso entre los judíos, nos enseña en general, que muchas cosas que habían sido toleradas hasta ese momento, debido a la dureza del corazón de este pueblo , no estaría permitido entre los cristianos: bendecidos con mayor luz, ciertamente son llamados a un grado más alto de santidad.

La unión que se forma entre el hombre y la mujer por el matrimonio es más íntima e inseparable que la de padres e hijos, Mateo 19:5 . Se honra al hacerse figura y representación de la unión que subsiste entre Cristo y su Iglesia; es una asociación de alma y cuerpo, de vida y fortuna, consuelo y apoyo, y diseños e inclinaciones. ¡Qué maldad sembrar divisiones en una sociedad tan santa y tan querida por Dios! ¡Pero cuánto más grande es violarlo con un comercio criminal y adúltero!

Lo que está establecido por la sabiduría del Creador es una cosa; lo que se arranca de su condescendencia por la dureza del corazón de los hombres es otro; Mateo 19:8 . El primero no tiene nada más que lo que es digno del Creador; este último es sólo un remedio para la imperfección de la criatura: considerando el vínculo indisoluble por el cual Dios los ha unido, ¡cuánto deben los casados, cuidar constantemente de promover el bienestar y la felicidad de los demás! ¡Cuán cautelosamente debían protegerse contra todo grado de contienda, o incluso de disgusto, que a la larga podría ocasionar una alienación en sus afectos y convertir un vínculo tan estrecho en proporcionalmente doloroso!

Antes de entrar en un compromiso que nada más que la muerte puede disolver por completo, la prudencia ciertamente nos obliga a considerarlo por todos lados; ni deberíamos determinar nuestra elección por consideraciones de índole baja y transitoria. Hay inconvenientes en todos los estados; pero las del matrimonio no son suficientes para alejar de él a las personas que Dios cree conveniente llamar a él. Deben consultar su voluntad y confiar en su gracia. El estado de continencia voluntaria y perpetua, asumido por Dios, es un don de Dios mismo, y el único tipo de virginidad que se ha comprometido a recompensar.

Que aquellos que prefieren la libertad de una sola vida a un estado, que, con sus comodidades peculiares, necesariamente debe tener sus cuidados y pruebas peculiares, mejoren diligentemente esa desvinculación como obligación de buscar el reino de Dios con mayor ardor y de perseguir sus intereses con celo y aplicación más activos; Mateo 19:10 .

Cuán delicioso e instructivo es ver al compasivo Pastor de Israel así recogiendo los corderos en sus brazos y llevándolos en su seno, con todas las señales de tierna consideración; reprendiendo a sus discípulos que les prohibían venir, e imponiendo sus manos sobre ellos para bendecirlos. ¡Qué comportamiento condescendiente y atractivo! ¡Qué imagen tan alentadora y amable!

Que sus ministros lo contemplen, para enseñarles una consideración apropiada por los corderos de su rebaño, de quienes deben ser advertidos e instruidos temprano, y por y con quienes deben orar con frecuencia; recordando cuántas veces la gracia divina se apodera del corazón en los años de la infancia y santifica a los hijos de Dios casi desde el vientre. Cada primera impresión que se haga en sus tiernas mentes debe ser apreciada cuidadosamente; ni aquellos a quienes Cristo mismo está dispuesto a recibir deben ser ignorados por sus siervos, quienes, en todas las ocasiones, deben ser amables con todos y aptos para enseñar.

Padres, contemplen esta vista con placer y gratitud; y que te anime a llevar a tus hijos a Cristo por la fe y a encomendarlos en el bautismo y en la oración. Si él, que tiene las llaves de la muerte y del mundo invisible, considera oportuno quitar esos objetos de su más tierno cuidado en sus primeros días, deje que el recuerdo de esta historia lo consuele y le enseñe a esperar y confiar en que aquel que tan amablemente recibió estos niños, no se ha olvidado de los suyos; sino que durmieron en él, y serán objetos eternos de su cuidado y amor: porque de los tales es el reino de Dios.

Ye niños también observan esta vista con gratitud y alegría: el grande y glorioso Redentor no despreció estos pequeños, más aún, que estaba disgustado con los que hubieran impedido su puesta a él. Sin duda, con la amabilidad de haberle recibido él; con la misma bondad que todavía os recibirá, si os acercáis a él con la sinceridad de vuestro corazón y le pedís su bendición en oración humilde y ferviente. Aunque no veas a Cristo, él te ve y te escucha; Él está siempre presente con ustedes, para recibirlos, bendecirlos y salvarlos. ¡Feliz el más débil de ustedes, cuando se aloja en los brazos de Cristo! nada puede hacerte daño allí.

Bajo esta persuasión gozosa, comprometámonos todos con él; estudiosos para llegar a ser como niños, si deseamos entrar en su reino.Gobernada ya no por las vanas máximas de un mundo corrupto y degenerado, nuestra mente ya no está poseída, atormentada, esclavizada por el orgullo, la ambición, la avaricia o la lujuria, ya sea que nos preocupemos de ponernos con la simplicidad amable de los niños, en los sabios. y manos bondadosas de Jesús como nuestro guardián, refiriéndonos alegremente a su cuidado pastoral y paterno, para ser vestidos y alimentados, para ser guiados y eliminados, como mejor le parezca: para este propósito, pon sobre nosotros, oh Señor, lo invisible mano de tu Divinidad, para que tome posesión de nuestros corazones y sentidos; para que reprima en nosotros todo lo que sea contrario a tu voluntad, y así hacernos ahora hijos de Dios, para que al fin seamos los felices hijos de la resurrección.

Respetando a los jóvenes infelices que no llegan al reino de los cielos por el amor de este mundo, hablaremos en una ocasión futura. Pero, ¿quién puede dejar de recibir instrucción de este ejemplo y estar en guardia contra esa ramera engañosa, el mundo, el enemigo más engañoso y peligroso del hombre, que ha derribado a muchos heridos? sí, ¿muchos hombres fuertes han sido asesinados por ella? Por peligrosos que sean para nuestra salvación eterna ( Mateo 19:23 ), ¡cuán universalmente se desean las riquezas ! ¡Cuán ansiosamente los persiguen personas de todos los niveles y de todas las profesiones de la vida! Pero, ¿qué prueban en general? —Resplandeciente picardía y ruina dorada.

Dios, que lo sabe bien, por tanto, en la misericordia paternal mantiene o empobrece a tantos de sus hijos . Desde este punto de vista, deberían estar más que satisfechos con su estado más seguro; mientras que los ricos no pueden suplicar a Dios demasiado importunadamente las influencias de su gracia, que pueden efectuar cosas que son imposibles para los hombres, Mateo 19:26 .

Felices los que, siguiendo verdaderamente a Cristo, no piensan mucho en nada de lo que él exige; sabiendo que todo lo que pierdan, o lo que renuncien, ganarán mucho más con su favor. ¡Qué poca fe tenemos, para no estar dispuestos a abandonar por un momento, lo que será restaurado con tanto interés en el cielo! El que posee a Dios lo recupera todo en él. Este es el ciento por uno, que supera toda expectativa, toda idea.

REFLEXIONES.— 1º, Habiendo terminado su ministerio en Galilea, Cristo partió para no volver más, hasta después de su resurrección, a menos que fuera para una visita de paso ( Lucas 17:11 ). Cuando los ministros de Dios han hecho su trabajo en un lugar, la Providencia dirige su remoción; y hasta que lo tengan, ninguno de sus enemigos en la tierra o en el infierno, si son fieles, podrá desplazarlos.

Cristo avanzaba ahora hacia Jerusalén, escenario de sus sufrimientos; y, a su manera, tomó esa parte de Judea donde Juan había ejercido principalmente su ministerio. Como era habitual en todos los lugares por los que pasaba, grandes multitudes acudieron a él y, de acuerdo con sus habituales compasiones, los curó de todas sus enfermedades, en confirmación de las doctrinas que enseñaba.

Sus enemigos siempre empedernidos, los fariseos, no lo asistieron aquí también, usando todas sus artimañas para llevarlo a una trampa, para que pudieran perjudicar al pueblo en su contra. Para qué fin tenemos,
1. La pregunta insidiosa que le plantearon acerca de los divorcios: ¿ Era lícito al hombre repudiar a su esposa por cualquier causa? una cuestión muy debatida en sus escuelas; y, a través del abuso del permiso otorgado en la ley de Moisés, lo habían hecho con los pretextos más frívolos.

Los fariseos esperaban, por tanto, tener un asunto de acusación contra él, si condenaba los divorcios, como un opositor a la ley de Moisés; o, si los hubiera permitido así en general, lo habrían tratado como licencioso, y los judíos más serios condenaron los divorcios que se hicieron por provocaciones insignificantes.

2. En respuesta, Cristo los remite a la institución original del matrimonio, como la mejor solución a la dificultad que proponían. Déjelos que lo consideren y podrían resolver su propia pregunta. Por tanto, parecería que tales divorcios arbitrarios eran directamente repugnantes a la naturaleza del vínculo matrimonial. En la creación misma del primer hombre y mujer, se pudo recoger la unión indisoluble entre ellos: Adán no tenía más que Eva, ni podía divorciarse de ella por otra. Siendo este de todos los parientes el más cercano, Dios ordenó, que incluso un padre o una madre deben ser abandonados por el bien de una esposa: no es que el matrimonio anule la obligación que nos incumbe de ayudarlos y aliviarlos; no: pero si todos admiten que la relación recíproca entre padres e hijos no puede romperse, mucho menos puede disolverse la conexión más cercana entre marido y mujer. Ellosson una sola carne, cerca unos de otros como los miembros de un mismo cuerpo, de los que nadie pensó jamás en separarse, sino que los aprecia con el más tierno cuidado. Por tanto, a aquellos a quienes Dios se ha unido así, sería muy criminal y presuntuoso por parte del hombre separarlos.

3. Los fariseos comienzan a objetar esta interpretación de la Escritura y se jactan de tener a Moisés de su lado; Entonces, ¿por qué Moisés, etc., estaba muy dispuesto a apoderarse de la sombra de una súplica y, al representar a Cristo como un enemigo de las instituciones de Moisés, hacer que se sospechara de él y prejuzgar al pueblo contra él? Así se esfuerzan los malvados por pervertir las benditas Escrituras y hacer que militen contra sí mismos.

4. Cristo responde a su objeción, y de una manera que no refleja un poco su mal genio y conducta. Lo que suponen un mandamiento , dice nuestro Señor, era meramente una tolerancia, y permitido como ley judicial y política, para prevenir los mayores males que deben sobrevenir: tal siendo su dureza de corazón, que, en lugar de sus desamparadas esposas, deben ser tratadas con crueldad. , tal vez asesinados, para librarse de ellos, siendo tal su malignidad y obstinación, Dios se complació por ellos en prescindir de su ley positiva, aunque desde el principio no fue así.Ni en el estado evangélico debería sufrir más esto, viniendo Cristo para restaurar esta ordenanza a su institución primitiva, y para quitar la dureza del corazón de los hombres; por lo tanto, de ahora en adelante no se permitirán divorcios, excepto en el caso de infidelidad al lecho matrimonial: y quien por cualquier otra causa se divorciara de su esposa y se casara con otra, sería culpable de adulterio, como lo sería también quien se casara. ella así divorciada.

5. Los discípulos, al escuchar esta determinación de su Maestro, no pudieron evitar, cuando estaban solos, sugerir sus aprensiones sobre la infelicidad del estado matrimonial, si los divorcios estaban tan estrictamente prohibidos; y que el experimento sería tan peligroso, que equivalía a una orden de celibato: tan aptos son los hombres para buscar la libertad para satisfacer el apetito y para argumentar contra las mejores instituciones, debido a algunos inconvenientes que pueden surgir de ellas. Si poseemos el espíritu del cristianismo, de mansedumbre, paciencia y amor, aprenderemos a llevar las cargas de los demás, a sentir compasión por las debilidades de los demás y a estar agradecidos por las comodidades que disfrutamos, que superan con creces los inconvenientes que puede suponerse el divorcio. remediar.
6. Cristo responde a su sugerencia, que su razonamiento en un punto de vista era correcto, y que un solo estado es preferible para aquellos que tienen el don de la continencia; especialmente en días de persecución y angustia, y donde los cuidados de una familia, y las obligaciones que les incumben, harían más difícil para los primeros predicadores del Evangelio viajar de un lugar a otro, o ocupar demasiado de su tiempo. y pensamientos, en lugar de mejores cosas.

Pero son pocos, comparativamente muy pocos, que poseen este don; y por lo tanto el matrimonio, con todas sus cruces, es con mucho el más preferible y debe elegirse como una cuestión de deber; y, cuando se entra en el temor y el amor de Dios, se encontrará que las comodidades de esa relación nos pagarán de más por todas las cruces. Pero algunos son desde el nacimiento por constitución natural formados para el celibato, ajenos al deseo de la mujer; algunos, por la maldad de los hombres, quedan incapacitados para el estado matrimonial; y algunos, al ver poderosas razones para determinar su elección, en aras de una mayor utilidad en el servicio de Jesucristo, reciben tales provisiones particulares de la gracia divina, como para poder renunciar a las delicias del matrimonio, y pueden loablemente proponerse a vivir una sola vida, aunque no bajo ningún voto, si después ven motivos para cambiar sus sentimientos: no como algo meritorio, como sugieren los papistas; pero puramente, para que, al estar desvinculados de las preocupaciones de la vida, puedan ser capacitados para emplearse más íntimamente en la obra de Dios de lo que podrían hacerlo de otra manera.El que pueda recibirlo, que lo reciba.

Segundo, hemos visto a multitud de personas que se aplican a Cristo: vemos, a continuación, algunos padres piadosos que traen a sus hijos para pedir su bendición divina.
1. Trajeron a sus niños para que Jesús les impusiera las manos y orara por ellos, esperando con fe que les impartiera bendiciones espirituales y que sus oraciones fueran acompañadas de efectos de gracia. Nota; Quienes han probado la gracia de Jesús mismos, no pueden sino desear fervientemente que todos los suyos compartan con ellos la inestimable misericordia, y por lo tanto no dejan de presentarle a sus pequeños para su bendición.

2. Los discípulos, temerosos de que tal precedente induzca a otros a traer a sus hijos y, por lo tanto, ocasione muchos problemas a su Maestro; o suponiendo que no le convenga prestar atención a los niños, o que sea inútil llevárselos; reprendió a los que trajeron a los niños, y quiso evitar su solicitud. Pero,
3. Cristo expresó su disgusto contra sus discípulos por obstruir una obra tan caritativa, y les pide que permitan que estos niños sean traídos, ya que de ellos es el reino de los cielos:no solo porque los miembros de su iglesia deberían ser como ellos en espíritu y temperamento; pero también porque los niños mismos, así como los adultos, son capaces de convertirse en sujetos del reino evangélico y de interesarse por sus bendiciones y privilegios espirituales; y si es así, entonces no puede haber razón suficiente por la que no puedan ser admitidos por el bautismo en la comunión visible de los fieles.

Y él les impuso las manos y los bendijo: ( Marco 10:16 .) Aunque no pueden extender sus manos infantiles hacia él con fe y oración, él puede conferirles sus dones de gracia y prepararlos para su eterna vida. Reino. Así, habiendo confirmado los privilegios de los corderos de su rebaño, partió de allí.

En tercer lugar, tenemos una conferencia entre un joven prometedor que vino con una pregunta de la máxima importancia y nuestro bendito Señor, cuya respuesta está diseñada para su convicción y humillación.
1. Su discurso fue sumamente respetuoso y su pregunta de última consecuencia. Aunque Cristo parecía aparentemente mezquino y despreciable, y él mismo era una persona distinguida, vosotros se arrodilló humildemente ante él, y con un título de veneración poco común se dirigió a él, deseando ser informado por él, como un profeta enviado de Dios, por qué obras de justicia, sin duda podría alcanzar la vida eterna que, por encima de todas las cosas, parecía más solícito conseguir.

Nota; (1.) La vida eterna es el gran objetivo y el más merecedor de nuestra primera preocupación. (2.) La juventud y las riquezas son trampas peligrosas, que con demasiada frecuencia desvían la mente de la consideración de otro mundo; pero cuanto más raro, más loable es, cuando vemos a cualquier persona poseída por ambos, buscando en primer lugar el reino de Dios. (3.) Aquellos que quieran aprender el camino a la vida eterna, deben venir diariamente a Cristo de rodillas.

2. Nuestro Señor responde tanto a su discurso como a su pregunta. Como el joven gobernante lo consideraba un mero hombre, el título de Bien, en ese sentido enfático, fue mal aplicado, ya que nadie es absoluta y perfectamente bueno sino solo Dios. En cuanto a la pregunta, según los puntos de vista con los que vino, esperando obtener la vida mediante la obediencia a la ley como un pacto de obras, había una sola manera: si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos, perfecta, universal y perpetuamente. Nada menos que esto puede asegurar un título a la vida eterna bajo la ley, donde cada defecto, falla u omisión, incurre inmediatamente en la pena de la maldición denunciada, Deuteronomio 27:26 .

En cuya respuesta aparece Cristo con el propósito de llevarlo a una visión de la imposibilidad de obtener la justicia y la vida eterna por sus propios actos y deberes, y, al desviarlo de la opinión de su propia bondad y habilidades, mostrarle la necesidad. de la expiación e intercesión prevaleciente del gran Libertador y Salvador. Nota; Había una vez un camino a la vida por la perfecta obediencia personal; pero, desde el pecado del primer hombre, nadie jamás fue por ese camino, solo exceptuó quien era más que hombre.

3. Deseoso de saber cuáles eran estos mandamientos, y concibiendo sus habilidades e inclinaciones a la altura del habla, el joven gobernante pide una clara enumeración de ellos; y Jesús, para convencerle de cuán errónea se había formado una idea de sí mismo, instancias sólo en los deberes de la segunda mesa, que, bien comprendidas, le proporcionarían abundante materia de humillación, y le mostraría la imposibilidad de obtener la vida eterna. por su propia obediencia.
4. Ignorante de la espiritualidad de la ley, y juzgando de acuerdo con los miserables comentarios literales de los escribas, pensó que podía dar fe de su obediencia. Desde su juventud había escapado de las más groseras contaminaciones que hay en el mundo, y tomó conciencia de sus caminos. No era ningún adúltero, ladrón, asesino o perjuro; y, habiendo guardado todos estos mandamientos, como él suponía, deseaba, con alguna muestra de complacencia, saber qué más se requería, como si sólo quisiera estar informado y estuviera dispuesto a obedecer.

Nota; (1.) El orgullo por nuestros deberes es tan condenable como la indulgencia de nuestros pecados. (2.) Puede parecer extraño, pero es una afirmación verdadera, que los personajes más bellos a los ojos del mundo, suelen ser los más alejados del reino de Dios. (3.) Podemos estar plenamente seguros de que no conocemos ni la ley de Dios ni nuestro propio corazón, cuando presumimos decir del más pequeño de sus mandamientos: Todo esto lo he guardado desde mi juventud. (4.) Una visión humillante de nuestros pecados, no una vanidad engreída de nosotros mismos, es el primer paso hacia el reino de Dios.

5. Para convencerle de cuán equivocadas eran sus aprensiones de su propia bondad, Cristo lo pone en dar una prueba de obediencia al precepto principal de la ley: Amarás a tu prójimo como a ti mismo; y pronto vería cuánto deseaba de los logros de los que se jactaba. Quería ser perfecto: si quería, como un paso hacia él, que vendiera todas sus posesiones, que las distribuyera a los pobres, que le quitaran sus afectos de las cosas terrenales, que comenzara a ser constante en Jesús, que tomara su cruz. y sigue sus pasos; y luego se aseguraría los tesoros de la eternidad, y estaría en el camino hacia la vida eterna que buscaba.

Nota; (1.) Una santa muerte al mundo es en todo momento el deber de los discípulos de Cristo; y aún puede haber ocasiones en las que literalmente se nos pide que nos separemos de todo por su bien. (2.) La codicia y el amor desmedido por el mundo se ven a menudo en los profesores más bellos y se encuentran entre los peores síntomas de la falta de sinceridad y la hipocresía de sus corazones. (3.) Aquellos que dejan todo por Cristo, no serán perdedores al final; los tesoros de la eternidad resultarán una amplia recompensa.

6. Incapaz de soportar estos duros dichos, y para nada inclinado a separarse de sus grandes posesiones, aunque estaba en juego la vida eterna, el joven pensó que el camino era demasiado estrecho; sin embargo, afligido al descubrir que no había alcanzado la perfección que se imaginaba en sí mismo, y reacio a abandonar a Cristo y a la vida eterna, se fue triste, no dispuesto a perder las esperanzas del cielo y, sin embargo, resolvió no separarse de sus grandes posesiones. en la tierra.

Nota; (1.) Las riquezas son la roca sobre la que innumerables almas naufragan y, por lo tanto, se ahogan en perdición y destrucción. (2.) Cuanto más tenemos de este mundo, en general, más se unen nuestros afectos a él; y el aumento de la riqueza generalmente trae consigo un aumento de trampas. (3.) Muchos lamentan separarse de Cristo y se someten con desgana al yugo del pecado y del mundo, que aún perecen bajo la esclavitud de la corrupción.

En cuarto lugar, con motivo de la tan prometedora separación de un joven de él, por un excesivo apego a las riquezas mundanas, nuestro Señor, dirigiendo su discurso a sus discípulos,
1. Observa los vastos obstáculos que las riquezas ponen en el camino de la salvación de los hombres. Un hombre rico, cuyo corazón está dedicado al cuidado y amor de su sustancia, difícilmente puede llegar a ser un súbdito del reino de Cristo en la tierra o un heredero de su reino en el cielo. Se puede esperar que sucedan cosas en su naturaleza las más impracticables, incluso, según la expresión proverbial, que un camello pase por el ojo de una aguja antes que un hombre, cuyo corazón está apegado a su riqueza, y busca su felicidad en ella, llegar a ser un verdadero discípulo de Jesús y un heredero de la gloria.

Nota; (1.) Las inmensas dificultades que las riquezas ponen en nuestro camino al cielo, deberían hacernos agradecidos en una condición abatida, porque Dios no nos ha expuesto a esta tentación; Debe suprimir todo aumento de envidia contra nuestros vecinos ricos y apagar todo deseo desordenado de abundancia. (2.) Los ricos tienen más deberes que cumplir; más tentaciones con las que luchar; más abnegación para hacer ejercicio; y una cuenta más grande de talentos para liquidar que otros; y, por tanto, se necesita una gran gracia para santificar las grandes posesiones.

2. Los discípulos expresan su asombro por la afirmación de su Maestro: y si el caso fuera así, no conciben posible que el reino del Mesías pudiera sostenerse, según sus ideas equivocadas al respecto, si todos los ricos y grandes son excluidos que por lo general dominan el mundo: o, si lo entendieron del reino celestial, están listos para concluir que pocos o ninguno llegaría jamás a él, ya que muchos poseen riquezas y casi todos las desean. Nota; Cuanto mayores sean los obstáculos en el camino de la salvación, mayor diligencia debemos usar para superarlos.

3. Cristo, con preocupación al observar su sorpresa y consternación, respondió que, efectivamente, con los hombres, en su estado de naturaleza, considerando su corrupción nativa y su mentalidad mundana, la salvación estaba completamente fuera de su alcance; siendo incapaces por sí mismos de efectuar el cambio necesario en sus propios corazones, o en el de los demás: se requería más que la suficiencia humana. Ésta es la obra de Dios; Las imposibilidades para nosotros son posibles con él: la gracia omnipotente puede someter las corrupciones más inveteradas, espiritualizar los afectos de los más mundanos y permitir a los ricos, así como a los pobres, vencer las tentaciones de su peligroso estado, y mostrarse ricos en fe y herederos del reino. Por tanto, nadie debe desesperarse: si vuelan a Dios en busca de perdón y salvación, lo encontrarán a través del Amado. Algunos se refieren a esto al reino del Mesías sobre la tierra, como si la respuesta implicara, que aunque les parecía tan impracticable establecer este reino, en oposición a toda la riqueza y grandeza del mundo; sin embargo, se les debe ministrar tales apoyos, por pobres e insignificantes que sean, que les permitan resistir a todos sus enemigos y hacer que sus labores tengan éxito.

4. Pedro, en nombre de sus hermanos, pensó que esta no era una época desfavorable para preguntar qué debían conseguir, ya que lo habían dejado todo y lo habían seguido. Es cierto, no todo fue gran cosa; pero tal como era, les era igualmente querido como si hubieran poseído mayores riquezas. Nota; (1.) Si nuestro espíritu está en lo correcto, aunque nuestra pérdida por Cristo no exceda el ápice de la viuda, él la aceptará como si hubiéramos dejado mayores posesiones. (2.) Aunque no es el mero motivo de ventaja lo que influye en los fieles, no obstante podemos mirar con consuelo la gran recompensa de la recompensa.

5. Cristo se compromete a que aquellos que lo abandonan todo por él, no serán perdedores en el asunto. Los que lo siguieron en la regeneración, serán honrados con los asientos más eminentes en su reino, y se sentarán en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.

En la regeneración, o se refiere al estado actual de los discípulos que habían seguido a Cristo, y puede describir espiritualmente el cambio que había pasado en sus almas por el poder renovador de la gracia divina; o puede significar su atención a él y su devoción. ellos mismos a su servicio al establecer ese reino que fue diseñado para efectuar una reforma gloriosa en el mundo. Esta frase también puede estar relacionada con la última parte de la cláusula, cuando el Hijo del Hombre se sentará en el trono de su gloria, en la regeneración,y luego tiene que ver con el estado futuro de la exaltación del Redentor, cuando, después de su ascensión de entre los muertos, deberían ser investidos con poder de lo alto, la dispensación mosaica anterior debería ser abolida, y ellos comisionados para predicar el Evangelio, y erigir la iglesia cristiana; en el cual las cosas viejas , las ceremonias judías pasarían, y todas las cosas serían nuevas; se administren nuevas ordenanzas y se les dé a los conversos corazones y mentes nuevos.

Están sentados en tronos, etc. bien puede implicar la dignidad de su apostolado, al que deben avanzar, acusar a los judíos de sus crímenes, especialmente de su rechazo al Mesías, y denunciar la venganza que está a punto de ser ejecutada sobre ellos, que, como consecuencia de sus predicciones deberían ver cumplidos: o, se refiere a su distinguido lugar de honor, cuando, en el gran día de la venida y gloria del Redentor, deberían ser admitidos para sentarse como asesores con él, en tronos alrededor del suyo, aprobando y aplaudiendo su juicio, impartido según la palabra que habían predicado; y después, en el mundo eterno, reinará con Cristo en gloria eterna.

Y, aunque prometió así a los doce este distinguido honor, añadió también, para animar a todos los que siguieran sus pasos hasta el fin de los tiempos, que las recompensas similares deberían ser la porción de los fieles. Se supone que, por el amor de Cristo, todos sus verdaderos discípulos serían llamados a hacer sacrificios muy dolorosos y, a menudo, se verían obligados a perder el afecto de sus parientes más cercanos y queridos, a ser separados de las mayores comodidades de la vida y privados de todo lo que poseían: pero él se compromete a indemnizarlos por sus pérdidas; a veces en especie, por su providencia, ordenando los acontecimientos, de modo que en el presente las ventajas reciban cien veces más; o al menos siempre con comodidadtendrá una recompensa abundante, disfrutando de manifestaciones más claras y brillantes del amor y el favor de Dios; y, por las pérdidas temporales, encontrar sus almas enriquecidas por gracias espirituales, además de la gloriosa esperanza de la vida eterna en el mundo venidero, que nos pagará infinitamente en exceso por todas las cruces y pérdidas de esta vida transitoria.

Podemos aprender de todo este discurso, (1.) Esperar, si somos discípulos de Cristo, muchas cruces, y estar listos para separarnos de todo lo que compita con su honor e interés. (2.) Ser agradecidos si no somos llamados a esos ejercicios más severos de discipulado que otros antes que nosotros han soportado. (3.) Mantener las promesas en nuestros ojos cuando llegue el día de la prueba, y entonces no pensaremos en nada demasiado difícil para sufrir o demasiado caro para perder. Un sentido del amor presente del Redentor y una perspectiva de la gloria que será revelada harán que toda aflicción presente sea ligera y nos haga regocijarnos en medio de nuestros dolores. (4.) El tiempo en que los fieles sufren por Cristo es momentáneo; pero su reinado con él será eterno.

6. Agrega, para evitar cualquier error que pudiera surgir, como si la vida eterna fuera recompensa del mérito, no de la gracia; o como si la prioridad de la vocación tuviera prioridad en su reino; que muchos de los primeros serán postreros y los postreros primeros. Muchos de los judíos que fueron llamados primero rechazaron la invitación; y muchos gentiles por gracia, aunque fueron invitados por última vez, abrazaron con entusiasmo el Evangelio; y también muchos de aquellos, tanto judíos como gentiles, que primero se convirtieron y soportaron hasta el fin, serían superados en logros y sobresalientes en espiritualidad, celo y fidelidad, por aquellos que en orden de tiempo vendrían después en y ser exaltado a mayores honores en su reino; que él aclara con una parábola en el capítulo siguiente. Nota; Si nos llaman tarde, debemos trabajar más rápido y dar la mayor diligencia para redimir el tiempo.