Bible Commentaries
San Mateo 19

Versículos 1-30

El escenario ahora se cambia de Galilea a Judea, con grandes multitudes siguiéndolo, encontrando la curación de sus enfermedades. Pero dado que el Señor Jesús ha estado anunciando un reino de un carácter diferente al de cualquier otro que lo preceda, entonces surgen cuestiones de carácter fundamental. Con frecuencia ha dicho: "Pero yo os digo", dejando de lado lo que otros han dicho o inferido. ¿Qué pasa con la cuestión del matrimonio? Los fariseos plantean esto con motivos ocultos, porque creen que pueden atraparlo.

Preguntan: "¿Es lícito que un hombre repudie a su esposa por cualquier causa?" Evidentemente, este fue un tema de controversia entre los líderes religiosos de Israel, algunos incluso consideraron que estaba permitido divorciarse de una esposa si echaba a perder una comida.

Pero el Señor deja muy claro que el orden básico y original de la creación no debe ser cambiado, sino afirmado por la verdad del reino de los cielos. Dios, al crear tanto al hombre como a la mujer, hizo una marcada distinción entre ellos, pero en el matrimonio indicó una unidad de carácter vital. Debido al orden manifiesto de Dios en la creación, era correcto que un hombre dejara a su padre y a su madre y se uniera a su esposa.

Este versículo resuelve muchas preguntas. Primero, cuando tiene lugar el matrimonio, el hombre (o la mujer) ya no está en el lugar de sujeción a los padres. En segundo lugar, se une a su esposa: - sólo una esposa, de modo que la bigamia y la poligamia son absolutamente antibíblicas. Unirse a su esposa implica amor genuino por ella, fidelidad y devoción.

Entonces, los dos son reconocidos ante Dios como "una sola carne". Es Dios mismo quien los ha unido. Por tanto, el hombre no tiene autoridad para divorciarse de ellos. Los gobiernos de hoy, por supuesto, ignoran el decreto de Dios en este asunto, pero la palabra de Dios no cambiará para adaptarse a las preferencias de los hombres. Desde el principio, se pretendió que el matrimonio fuera un acuerdo vinculante siempre que ambas personas permanecieran con vida.

Sin embargo, sabemos que a lo largo del Antiguo Testamento estas cosas fueron ignoradas. Muchos (incluso creyentes) tenían más de una esposa. Los fariseos también pensaron que podían probar que el Señor estaba equivocado al referirse a Deuteronomio 24:1 , que habla de Moisés, el legislador, instruyendo que si un hombre había encontrado alguna inmundicia en su esposa, podía darle una carta de divorcio y enviarla. lejos. Esta ley de divorcio era para protegerse contra el trato cruel de un hombre hacia su esposa al descartarla sin dejarla libre para casarse con nadie más.

Sin embargo, la respuesta del Señor a esto es muy penetrante. Moisés había permitido esto debido a la dureza de sus corazones, pero desde el principio no fue así. ¡Cuán claramente muestra esto que la ley misma no era en absoluto la manifestación del corazón de Dios! En este caso, la ley fue más permisiva que la gracia de Dios. Porque la gracia le permite a uno superar las dificultades de una manera que la ley nunca podría hacerlo.

Por tanto, confirmando lo que estaba implícito en la creación, el Señor añade: "Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, si no es por fornicación, y se casa con otra, comete adulterio; y el que así se casa con la repudiada, comete adulterio". comete adulterio ". La única excepción permitida aquí es porque el vínculo matrimonial ha sido tan violado que prácticamente ya se ha roto. Si una de las partes es culpable de fornicación, entonces no sería adulterio para la otra parte divorciarse de la primera y casarse con otra. Pero el que se casara con la parte condenada por fornicación sería culpable de adulterio.

Hoy en día han surgido muchas otras complicaciones debido a la negligencia en la ignorancia de la palabra de Dios, pero el Señor deja el asunto solo con esta declaración básica. 1 Corintios 7:1 agrega algo más que está destinado a la consideración seria de los creyentes, y dado que está escrito para la iglesia de Dios, también brinda principios útiles para mantener el orden de la asamblea con respecto a tales cuestiones.

El versículo 10 parece indicar que la costumbre judía había oscurecido tanto la santidad del matrimonio que los discípulos sintieron que las instrucciones del Señor eran tan exigentes que sería preferible permanecer solteros. Pero no se habían detenido a considerar el asunto más importante de la guía de Dios en el matrimonio. Si esto fuera buscado y sometido por ambas partes, ¡cuántas dificultades subsiguientes se evitarían!

La respuesta del Señor quizás esté traducida con mayor precisión en la Biblia Numérica: "No todos tienen capacidad para esto, sino aquellos a quienes se les ha dado", es decir, no todos tienen capacidad para permanecer solteros, aunque algunos sí. Algunos eran eunucos por naturaleza, habiendo nacido como tales. Otros habían sido convertidos en eunucos por la crueldad de los hombres, como esclavos privados de sus poderes sexuales. Otros, sin embargo, se habían hecho eunucos voluntariamente por el reino de los cielos.

Luego agrega que esto es solo para aquellos que puedan recibirlo. Por lo tanto, en cuanto a la tercera clase, hay una explicación espiritual. En lugar de ser un eunuco literal en este caso, voluntariamente se niega a sí mismo los privilegios relacionados con el matrimonio para dedicarse por completo al servicio del Señor.

Entonces, el reino de los cielos exige fidelidad y honor en el vínculo matrimonial. No menos exige el debido respeto por la relación familiar, la consideración apropiada de los niños, como se ve ahora en los versículos 13 al 15. Cuando los niños pequeños fueron llevados al Señor, los discípulos evidentemente pensaron que el reino era un asunto demasiado avanzado. por su tierna edad, y reprendieron a los que los trajeron. Muchos creyentes todavía tienen prácticamente la misma actitud.

Pero el Señor los corrige con palabras firmes y decididas. No deben obstaculizar, sino permitir que los niños pequeños vengan a Él, "porque de los tales es el reino de los cielos". Porque, si la iglesia de Dios incluye solo a aquellos que han nacido de nuevo, el reino incluye familias de aquellos que poseen el señorío de Cristo. De hecho, hemos visto antes ( Mateo 18:3 ) que cualquiera que entre en el reino debe hacerlo con el espíritu de un niño. Ahora queda claro que los niños pequeños son bienvenidos allí. Él les impuso las manos.

El versículo 16 habla de alguien que viene al Señor, pero no como un niño. Es sincero, sin duda, pero sus palabras muestran confianza en su propia capacidad para hacer algo para ganarse la vida eterna. En este caso, la traducción debería decir: "Maestro, ¿qué bien haré para tener la vida eterna?" Esta no es la sencillez de un niño, y el Señor pregunta por qué el hombre pregunta por el bien, porque solo uno es bueno, es decir, Dios. Dado que el hombre no es bueno en sí mismo, ¿cómo puede esperar hacer algo bueno?

El Señor no le da el Evangelio, porque no está preparado para él, sino que lo remite a la norma que Dios le había dado a Moisés en cuanto a hacer el bien. Para entrar en la vida (la vida en la tierra, no la vida eterna), guarde los mandamientos. El hombre pregunta: "¿Cuál?" ¿Pensó que se podía ignorar a alguno de ellos? Pero el Señor enumera solo aquellos que tienen que ver con la responsabilidad de los hombres hacia los demás, sin incluir a los que están bajo la tutela de Dios.

¿Por qué? Porque el hombre no pensaba en Dios, sino en la bondad en sí mismo. ¿Estaba realmente satisfecho con su medida de guardar estos mandamientos? Dijo que había observado todas estas cosas desde su juventud, pero que no estaba satisfecho. ¿Cómo podría ser? Porque en realidad había ignorado la cuestión vital de su relación con Dios. Sabía que le faltaba algo, y era un asunto mucho más serio de lo que pensaba: le faltaba el conocimiento de Dios.

¡Qué sorpresa debe haber sido la respuesta del Señor a él! Si desea la perfección, que venda lo que tiene, dé a los pobres, cambie sus riquezas por tesoros en el cielo y siga al Señor. Si solo hubiera conocido al Señor por fe y hubiera amado realmente a su prójimo como a sí mismo, ¿habría sido esto tan impensable? Se fue triste, porque tenía muchas posesiones.

Obras como las del versículo 21 requieren fe implícita en el Señor Jesús. Eso era lo que le faltaba al rico. No sabemos si estas palabras del Señor pudieron haber tenido tal efecto en él que más tarde se daría cuenta de su necesidad de la pura gracia de Dios. Sin duda, las palabras del Señor fueron diseñadas con este fin. Pero en ese momento el Señor habla de la extrema dificultad de un hombre rico para entrar en el reino de los cielos.

De hecho, va más allá en el versículo 24, porque es imposible que un camello pase por el ojo de una aguja, como el Señor indica en el versículo 26. La tendencia de los ricos es confiar en sus riquezas, para que el Señor ha propuesto una prueba rígida: ¿elegiría confiar en sus riquezas o confiar en el Señor? El asombro de los discípulos se debió al hecho de que bajo la ley Dios había prometido un gran aumento a quienes la obedecían, y con demasiada frecuencia las riquezas se consideraban una señal de que quien las poseía debía estar guardando la ley.

Este no fue siempre el caso de ninguna manera, porque de hecho todos eran culpables de violar la ley. Pero si sus riquezas solo lo fortalecieron en su pretensión de guardar la ley, entonces las riquezas fueron un obstáculo para que se diera cuenta de cualquier necesidad de la gracia de Dios. Por otro lado, el Señor agrega que con Dios todo es posible. Solo él puede derribar el orgullo de los ricos, para no confiar más en sí mismos, sino en el Dios vivo.

De hecho, algunos ricos han sido llevados a Dios, aunque como dice Pablo de los sabios, poderosos y nobles, "no muchos" ( 1 Corintios 1:26 ).

Sin embargo, la respuesta de Pedro al Señor (v.27) muestra incluso en un verdadero discípulo cierta falta de esa fe implícita que confía plenamente en el Señor. Era cierto que los discípulos habían dejado sus propios medios de vida para seguirlo, aunque el mismo Pedro no había sido rico. Pero él pregunta: "¿Qué, pues, tendremos? ¿No le bastaba con tener la presencia y la aprobación del Señor?"

Sin embargo, el Señor les asegura una recompensa mucho mayor de lo que hubieran imaginado, que en la regeneración, que es el cambio total de las cosas en la era del milenio, los doce se sentarían en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Por supuesto, esto no incluía a Judas, porque doce es simplemente un número activo representativo. Judas no había seguido al Señor de corazón, por lo que otro ocuparía su lugar.

No solo los apóstoles serían recompensados, sino que todos los que hubieran abandonado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, esposa, hijos o tierras por causa de Su nombre recibirían cien veces más y también heredarían la vida eterna. Este abandono no significa renunciar a ningún sentido de responsabilidad con respecto a estas relaciones; pero sí significa darle a Cristo el lugar supremo, de modo que ninguna de estas cosas obstaculice nuestra responsabilidad principal para con Él.

Recibir cien veces más no solo habla de recompensa en el cielo, sino que incluso en esta vida la recompensa espiritual será grande. Compárese Marco 10:30 , que habla de recibir, "ahora en este tiempo, casas y hermanos y hermanas y madres e hijos y tierras, con persecuciones". Esto, por supuesto, es una recompensa espiritual; luego habla de la vida eterna en relación con "el mundo por venir". Ciertamente, el creyente tiene vida eterna ahora, y la vida eterna va más allá del mundo venidero; pero esa vida se disfrutará más plenamente entonces de lo que puede ser en las circunstancias actuales.

"Pero muchos primeros serán postreros, y los postreros primeros". Si deseamos un primer lugar, es probable que nos encontremos en último lugar: si ahora estamos contentos con un último lugar, es posible que el Señor nos dé el primero. Pablo no encontró dificultad alguna en estos asuntos. Por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, su Señor, él voluntariamente sufrió la pérdida de todas las cosas, considerándolas solo como rechazo, no algo de lo que lamentarse, sino que gustosamente se entregó por algo infinitamente mejor ( Filipenses 3:7 ).