Bible Commentaries
San Mateo 19

Versículo 1

XIX.

(1) Partió de Galilea. - El verso cubre un intervalo de tiempo considerable que los materiales suministrados por San Lucas y San Juan nos permiten completar. Del primero obtenemos los contornos de lo que se ha llamado "más allá del Jordán", el ministerio perano de nuestro Señor, desde Lucas 9:51 hasta Lucas 18:30 ; de este último, según el arreglo de los mejores armonistas, Su visita a Jerusalén en la Fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:2 ), y nuevamente en la de la Dedicación ( Juan 10:22 ).

Tener en cuenta estos hechos arrojará algo de luz sobre la narrativa que sigue aquí. Según Lucas 17:11 viaje de Galilea a Peræa condujo a nuestro Señor a través de Samaria.

Versículo 3

¿Es lícito al hombre repudiar a su esposa por cualquier motivo? - Ver nota sobre Mateo 5:32 . Hasta donde se conoció la enseñanza del Sermón de la Montaña, dio una respuesta suficientemente clara a la pregunta de los fariseos. Sin embargo, es bastante concebible que no hubiera llegado a oídos de quienes ahora plantean la pregunta, o que, si lo hubiera hecho, quisieran probar Su consistencia y ver si en este punto todavía se mantenía con la regla más estricta. de Shammai, y no con el gobierno más laxo de Hilel.

Si la narración de la mujer sorprendida en adulterio en Juan 8:1 se ubica correctamente (vea la Nota sobre ese pasaje). eso podría haber dado lugar a dudas y rumores. El que trató tan lastimosamente a la adúltera, ¿habría sancionado el divorcio incluso en ese caso, o habría declarado que el vínculo matrimonial era absolutamente indisoluble? ¿O su aparente tolerancia hacia ese ofensor indicaba un estándar más bajo en cuanto a las obligaciones del matrimonio? En cualquier caso, podrían esperar ponerlo en conflicto con la escuela de casuistas más estricta o más popular.

Una ilustración de lo que se ha dicho en Mateo 5:32 se puede encontrar en el hecho de que el historiador judío Josefo registra cómo se había divorciado de dos esposas por motivos comparativamente triviales ( Life, c. 75, 76), y habla incidentalmente en su historia. de "muchas causas de todo tipo" como justificación de la separación ( Ant. iv.

8, párrafo 23). No sabemos por qué Herodes Antipas se había divorciado de la hija de Aretas, pero es bastante probable que aquí, como después, el grupo herodiano estuviera trabajando con los fariseos. Aquí, en Peræa, podrían contar, ya sea con que el Maestro rehuyera expresar Sus convicciones, o que las pronuncie de tal manera que provoquen la ira del tetrarca, como había hecho el Bautista. En cualquier caso, se habría ganado un punto en su contra.

Versículo 4

¿No habéis leído ...? - La respuesta a la pregunta no se encuentra en las palabras de un código de leyes, sino en los hechos originales de la creación. Eso representaba la idea de que el hombre y la mujer habían sido creados para una relación permanente el uno con el otro, no abandonados para unirse y separarse como podrían provocar el apetito o el capricho.

Versículo 5

Y dijo: Por esta causa. - En Génesis 2:24 las palabras aparecen como las pronunció Adán; pero las palabras así pronunciadas, impulsadas por el Espíritu Santo y estampadas con la sanción divina, bien podrían considerarse como un oráculo de Dios, la expresión de una ley de Su designación.

Versículo 6

Por tanto, lo que Dios ha unido. - Estrictamente interpretada, las palabras van más allá de las de Mateo 5:32 y parecen prohibir el divorcio en cualquier circunstancia. Sin embargo, son más la expresión del principio que debe fundamentar las leyes, que la propia ley formulada, y, como tales, afirman el verdadero ideal del matrimonio sin prever (como se hizo antes) lo que viola y anula el ideal.

Es notable que la esencia del matrimonio dependa, no de leyes, contratos o ceremonias religiosas, sino del hecho natural de la unión. Estrictamente hablando, eso constituye, o debería constituir, matrimonio. El pecado de toda relación sexual ilícita, ya sea en adulterio, o concubinato o prostitución, es que separa esa unión de las relaciones y deberes que el orden divino ha vinculado y establece.

si simplemente ministrar a los deseos de la naturaleza inferior del hombre. Lo malo de todo sistema que multiplica las facilidades para el divorcio es que trata como temporal lo que fue diseñado para ser permanente, y reduce el matrimonio, en la medida de lo posible, al concubinato durante bene placito. Esto puede, en algunas etapas del progreso social, como indican los siguientes versículos, ser el menor de dos males; pero no deja de ser un mal, y los esfuerzos de todos los maestros y legisladores deben dirigirse a elevar el nivel del deber en lugar de aceptar su degradación.

Versículo 7

Le dicen. - La pregunta proviene aparentemente de los defensores de la escuela más laxa. Se apartaron de lo que les parecería un vago principio abstracto sobre la letra de la Ley. ¿Estaba Moisés, el gran legislador, sancionando lo que Dios había prohibido? ¿Se comprometería el Profeta de Nazaret con algo tan audaz como eso?

Versículo 8

Moisés por la dureza de vuestro corazón. - La fuerza de la respuesta radica (1) en la sustitución enfatizada de "sufrido" por "ordenado". Los escribas de la escuela de Hillel casi habían convertido el divorcio en un deber, incluso cuando no había más motivo para ello que la incompatibilidad de temperamento u otra falta menor, como si Deuteronomio 24:1 hubiera ordenado la escritura del divorcio en tales casos.

(2) En los terrenos asignados para el permiso. La posición de nuestro Señor en la controversia entre las dos escuelas era análoga a aquella en la que no raras veces se encuentran los que son fieles a la vez a los principios y a los hechos. Como hemos visto, estuvo de acuerdo con el ideal del matrimonio mantenido por los seguidores de Shammai. Aceptó como interpretación legítima de la Ley la de los seguidores de Hillel.

Pero proclamó, con una autoridad mayor que la de Moisés, que su legislación sobre este punto era un paso atrás en comparación con la ley primaria de la naturaleza, que había sido "desde el principio", y sólo hasta cierto punto un paso adelante porque el la gente había caído en un estado aún más bajo, en el que la observancia de la ley superior era prácticamente imposible. De no haber sido por la posibilidad del divorcio, la esposa habría sido víctima de la tiranía del marido; y la ley, que tiene que lidiar con los hechos, se vio obligada a elegir el menor de dos males.

Dos consecuencias importantes, será obvio, fluyen del razonamiento así aplicado: (1) que la "dureza de corazón" que hizo necesaria esta concesión puede ser admitida como una explicación al menos parcial de cualquier otra cosa en la Ley de Moisés que nos golpee. como desviarse del estándar de justicia eterna encarnado en la ley de Cristo - como, por ejemplo, la tolerancia de la poligamia y la esclavitud, y la severidad del castigo por faltas aparentemente triviales; (2) que el principio tiene una aplicación más amplia que el caso particular, y que cuando una nación que se llama a sí misma cristiana se ha hundido tanto como para exhibir la "dureza de corazón" de los judíos o paganos, también se puede imponer una legislación concesional. sobre el Estado incluso mientras las iglesias afirman su testimonio de la verdad superior.

Versículo 9

Cualquiera que repudie a su mujer. - Las cuestiones que suscita la ley así proclamada han sido discutidas en la Nota sobre Mateo 5:32 . Sin embargo, debe notarse una diferencia importante. Donde en la forma anterior del precepto que leemos, "la inculpa (la mujer repudiada por cualquier causa que no sea adulterio) para cometer adulterio", tenemos aquí, más enfáticamente como referido a la posición del esposo en tal caso, el declaración de que al contraer otro matrimonio “comete adulterio.

“Lo máximo que la ley de Cristo permite en tal caso es un divorcio, un mensâ et thoro, no un vínculo. La legislación que permite el divorcio total por otros motivos, como la crueldad o la deserción por una u otra parte, se justifica, en la medida en que sea justificable, por la “dureza de corazón” que hace necesaria tal concesión. Es interesante comparar St.

El tratamiento de Pablo de los casos que la carta de este mandamiento no cubría, en 1 Corintios 7:10 .

Versículo 10

Si el caso del hombre. - Las palabras parecen indicar que la visión más laxa de la escuela de Hillel era la más popular incluso entre aquellos que, como los discípulos, habían sido animados a algunos esfuerzos por una justicia superior a la de los escribas o fariseos. Esperaban ansiosos las posibles incomodidades del matrimonio en las condiciones que su Maestro les había impuesto, y llegaron a la conclusión de que superaban sus ventajas.

¿Por qué enredarse en una unión que ya no pudieron disolver, cuando se cansaron de ella, por el método breve y fácil de una carta de divorcio? Es instructivo recordar que uno de los más grandes escritores ingleses ha adoptado la misma línea de pensamiento al abordar la cuestión. La Doctrina y Disciplina del Divorcio de Milton , y los tratados que la siguieron, no son más que una expresión elaborada y elocuente de las palabras de los discípulos: "Si el caso del hombre es así con su esposa, no es bueno casarse".

Versículo 11

Todos los hombres no pueden recibir este dicho. - Tal como están las palabras, “este dicho” podría referirse a la regla que nuestro Señor había establecido sobre el tema del divorcio, o al comentario de los discípulos sobre esa regla. Lo que sigue, sin embargo, determina la referencia a este último. Mirando el matrimonio desde un punto de vista simplemente egoísta y, por lo tanto, con una estimación totalmente inadecuada de sus deberes, por un lado, y por el otro, de las tentaciones inherentes a la vida de soltero cuando se eligió por tales motivos, se habían precipitado a la conclusión de que, si el gobierno de nuestro Señor se cumplía, no era bueno, ni conveniente, “casarse.

”Él declara que ese juicio es falso. Pocos fueron capaces de actuar con seguridad sobre esa conclusión. Para aquellos que no eran tan capaces, y el siguiente versículo nos dice quiénes eran, el matrimonio, con todos sus riesgos, era el estado más verdadero, más saludable y más seguro. Tanto en sus aspectos más brillantes como en los más tristes, en el aparente éxito o el aparente fracaso, trajo a los hombres la disciplina que necesitaban.

Versículo 12

Hay algunos eunucos. - Las palabras son singularmente sorprendentes en su forma, y ​​llevan sobre ellas un sello inconfundible de ser un verdadero relato de una enseñanza que, en su profundidad y originalidad, fue más allá del alcance de quienes la escucharon y relataron. Lo que enseñan es que sólo aquellos que son en cierto sentido "eunucos", es decir, sin los impulsos que llevan a los hombres al matrimonio, ya sea de forma natural o por la mutilación que entonces, como ahora, era común en Oriente, o quienes han conquistado esos impulsos por el poder de la auto-consagración a una vida superior, pueden abstenerse sin peligro del matrimonio.

El celibato de la autocomplacencia, o incluso de la prudencia egoísta, tiende fatalmente a la impureza del corazón o de la vida. El hombre que así se hace a sí mismo como eunuco, debe hacerlo "por amor al reino de los cielos", no, como muchos han entendido que significan las palabras, para ganar el cielo para sí mismo (ese objetivo no está excluido, pero no debe ser el único o principal motivo), sino por todo lo que implica el reino de los cielos, para ampliar su alcance y de manera más eficaz para hacer que las almas de los hombres lo reciban.

Aquellos que escucharon las palabras difícilmente podrían fallar, mientras pensaban en ellas, al considerar la vida de su Maestro como el gran ejemplo perfecto de lo que Él enseñó en cuanto a la forma más elevada de santidad. Los motivos que San Pablo afirma como determinantes de su propia elección de la vida célibe ( 1 Corintios 7:7 ), o el consejo que dio a otros ( 1 Corintios 7:32 ), son idénticos a esta enseñanza en su principio. .

Han influido en los hombres de todas las edades de la Iglesia, llevándolos a sacrificar la vida del hogar, con todas sus bendiciones, por su trabajo como pastores o evangelistas. La Iglesia de Roma y los fundadores de las órdenes monásticas no se equivocaron en su ideal de la forma de vida más elevada. Su error consistió en imponer ese ideal como regla a quienes no tenían el poder para realizarlo. La audacia (como nos parece a nosotros) del lenguaje de nuestro Señor parece tener la intención de enseñar a los hombres que la obra debe realizarse con tanta eficacia como si, como Orígenes, hubieran obedecido el mandamiento implícito en su letra.

Si los impulsos aún permanecen; si la vida se hace miserable por la lucha con ellos; si manchan el alma al no permitirles fluir en su canal legítimo, el hombre queda, ipso facto, descalificado para el ideal más elevado. No se ha hecho eunuco por amor al reino de los cielos y, por lo tanto, está entre los que “no pueden aceptar el dicho” de que “no es bueno casarse”.

”Por estos motivos se justifica ampliamente la conducta de quienes se han casado después de haberse comprometido, como sacerdotes de la Iglesia de Roma, a los votos de celibato. Los votos eran tales que nunca debieron imponerse, y los hombres nunca debieron haberlo hecho, y por lo tanto, como el juramento del tetrarca ( Mateo 14:7 ), cuando se encontró claramente que chocaban con la ley superior de la naturaleza, y para reducir lo que Dios había dejado libre, cesó su poder obligatorio.

El caso del monje que entra deliberadamente en un orden en el que el celibato es una condición, puede parecer al principio que se encuentra en una base diferente; pero aquí, también, aunque el celibato puede ser legítimamente una condición para continuar perteneciendo a una orden, el voto de un celibato de por vida debe ser considerado como tal que los hombres no tenían derecho a imponer o tomar, y por lo tanto como vinculante únicamente. siempre que un hombre elija continuar siendo miembro de la sociedad que lo requiera.

Versículo 13

Entonces le trajeron unos niños. - San Lucas ( Lucas 18:15 ) usa una palabra que implica infancia. El hecho de que fueran traídos (podemos asumir por sus madres) indica que había algo en la mirada y la manera de nuestro Señor que atraía a los niños e impresionaba a sus padres con el sentimiento de que Él los amaba.

Bien podemos creer que ese sentimiento se profundizó por sus actos y palabras cuando tomó en sus brazos al niño a quien puso ante sus discípulos como modelo de la verdadera grandeza de la humildad, y les enseñó que los ángeles de esos pequeños contempló el rostro de su padre ( Mateo 18:10 ). Los motivos de los discípulos al reprender a los que los trajeron, pueden, de la misma manera, estar conectados con lo que acababan de escuchar de labios de su Maestro.

¿Qué interés, podrían haber pensado, podría tener Él en estos infantes, cuando en esas palabras parecía reclamar para la vida de “eunuco” una dignidad y un honor especiales? ¿Cuáles podrían ser para Él las demandas apremiantes de las madres y sus hijos sino un problema y una aflicción que interfiere con la vida superior de la meditación y la oración?

Versículo 14

Dejad a los niños, y no se lo prohibáis ... - San Marcos añade que Jesús “estaba muy disgustado” y lo representa reproduciendo casi verbalmente la enseñanza de Mateo 18:3 . La ternura de su simpatía se encendió en indignación ante la áspera indiferencia de los discípulos. Como en miles de personas cuyas vidas han sido modeladas según Su modelo, el amor a los hijos no fue más débil, sino más fuerte, precisamente porque no dependía de ninguna relación humana, sino que brotó de que Él veía en ellos a los hijos de Su Padre.

De tales es el reino de los cielos. - Es decir, el reino de los cielos pertenece a tales como éstos, es de ellos como por herencia.

Versículo 15

Les impuso las manos. - San Marcos registra, como antes, el acto de acariciar la ternura: “Los cruzó en sus brazos y les impuso las manos”. Las palabras y el acto han sido considerados con razón, como en la Oficina Bautismal de la Iglesia de Inglaterra, como la verdadera autorización para el bautismo infantil. Pasajes más que dudosos en Hechos y Epístolas; más que la autoridad, real o supuesta, de la antigüedad primitiva; más que la ficción legal de que cumplen la condición del bautismo por parte de sus patrocinadores, justifican a la Iglesia de Cristo en general al encomendar a los bebés, como tales, a la bendición de su Padre.

La bendición y la oración de Cristo no pueden ser consideradas como un mero cumplimiento compasivo de los deseos cariñosos de los padres, y si los infantes eran capaces de recibir bendiciones espirituales entonces, ¿por qué, bien podría preguntarse, deberían considerarse incapaces ahora?

Versículo 16

He aquí, uno vino y dijo ... - La vaguedad con la que se presenta así a un hombre que debe haber sido conspicuo, sin un nombre, es en todos los sentidos significativa. Él era, como Nicodemo, "un gobernante de los judíos" ( Lucas 18:18 ), es decir, probablemente, un miembro del Sanedrín o gran Concilio, como José de Arimatea.

Además de esto, era notablemente rico y de carácter elevado y ardiente. Hay otro caso en los dos primeros evangelios que presenta fenómenos similares. En el relato de la cena de Betania, San Mateo y San Marcos registran el afecto apasionado que se expresó al derramar el precioso ungüento de nardo sobre la cabeza de nuestro Señor como el acto de “una mujer” ( Mateo 26:7 ; Marco 14:3 ), dejándola sin nombre.

En San Juan 12:3 encontramos que la mujer era María, la hermana de Lázaro. El hilo de pensamiento así sugerido apunta a la suposición de que también aquí puede haber razones para suprimir en los registros un nombre que era familiar para el narrador. ¿Y si el joven gobernante fuera el mismo Lázaro? Los puntos de acuerdo son suficientemente numerosos para justificar la conjetura.

La casa de Lázaro, como muestra el ungüento de nardo, era de la clase más rica. Los amigos que vinieron a consolar a las hermanas en duelo, eran ellos mismos, en el lenguaje de San Juan, "de los judíos", es decir, de los principales gobernantes ( Juan 11:19 ). El joven gobernante era obviamente un fariseo, y el lenguaje de Marta ( Juan 11:24 ) muestra que ella también creía en la vida eterna y la resurrección de los muertos.

La respuesta al joven gobernante, como "Una cosa te falta" (como la dan San Marcos y San Lucas), es casi idéntica a la de Marta, "Una cosa es necesaria" ( Lucas 10:42 ). En tal caso, por supuesto, no se puede obtener nada más allá de la inferencia conjetural, pero el presente autor debe confesar su creencia de que las coincidencias en este caso son tales que llevan la evidencia a un punto muy alto de probabilidad.

Es obvio que la hipótesis, si es cierta, aumenta enormemente el interés tanto de la narrativa que ahora tenemos ante nosotros como de la de la muerte y resurrección de Lázaro en Juan 11

Buen Maestro. - El mejor MSS. omite el adjetivo, y probablemente los copistas posteriores lo agregaron aquí para que el pasaje coincida verbalmente con la narración de San Marcos y San Lucas. Por la prominencia que se le dio en la forma de la respuesta de nuestro Señor, según lo informado por ellos, podemos creer razonablemente que en realidad fue pronunciada por el interrogador. Las palabras muestran reverencia y, al menos, fe a medias.

Son los que bien podrían provenir del hermano de uno que se había sentado a los pies de Jesús, bebiendo de sus palabras ( Lucas 10:39 ), de alguien que, como Nicodemo, lo veía como un rabino, un "maestro" enviado. de Dios.

Para que yo tenga la vida eterna. - En San Marcos ( Marco 10:17 ) y San Lucas ( Lucas 18:18 ), y en algunos de los manuscritos más antiguos. de San Mateo, "para heredar la vida eterna". La pregunta exhibe la fase más alta y noble del fariseísmo.

El buscador cree firmemente en algo que conoce como "vida eterna". Tiene sed de ella con impaciencia. Él cree que debe ganarse, como herencia perpetua, por alguna buena acción de bondad excepcional y heroica. El Maestro le ha dejado la impresión de una bondad como rara vez, si es que alguna vez, había visto antes, y que, por lo tanto, es capaz de guiarlo hacia el Bien Supremo.

Versículo 17

¿Por qué me llamas bueno ? - Aquí de nuevo el MSS más antiguo. da una forma diferente a la respuesta de nuestro Señor: “¿Por qué me preguntas acerca de lo bueno? Hay Uno que es el Bueno ". La alteración probablemente se hizo, como antes, para estar de acuerdo con los otros evangelios. En cualquier caso, la respuesta tiene la misma fuerza. El interrogador había aplicado a la ligera la palabra "bueno" a Aquel a quien todavía consideraba sólo un maestro humano, a un acto que, le parecía, estaba en su propio poder de realizar.

Lo que necesitaba, por lo tanto, era que se le enseñara a profundizar y ampliar sus pensamientos de bondad hasta que se elevaran a Aquel en quien solo era absoluto e infinito, a través de la comunión con quien solo cualquier maestro podía ser correctamente llamado bueno, y solo de quien podía ser. viene el poder de hacer algo bueno. Se puede permitir que el método por el cual nuestro Señor lo lleva a esa conclusión, sin irreverencia, evoque el pensamiento del método con el que Sócrates se relaciona con haber tratado a los mismos interrogadores, tanto en la grave y triste ironía del proceso, como en en el autoconocimiento en el que fue diseñado para emitir.

Guarda los mandamientos. - Se responde al interrogador desde su propio punto de vista. Si se iba a ganar la vida eterna haciendo algo, no había necesidad de acudir a un nuevo Maestro en busca de un nuevo precepto. Bastaba con guardar los mandamientos, las grandes leyes morales de Dios, a diferencia de las ordenanzas y tradiciones ( Mateo 15:3 ), con las que todo israelita estaba familiarizado.

Versículo 18

Él le dijo: ¿Cuál? - Literalmente, ¿de qué tipo? El interrogador ha sido entrenado en el lenguaje de las escuelas, ha escuchado debates sobre cuál era el gran mandamiento de la Ley (22:36). ¿Qué clase de mandamientos debe guardar para obtener la vida eterna?

No matarás. - La respuesta de nuestro Señor fue claramente determinada por el método del que nos hemos aventurado a hablar como evocando el pensamiento de Sócrates. A un interrogador de otro tipo le habría señalado (como en Mateo 22:37 ) los dos grandes mandamientos, el amor de Dios y el amor del hombre, de los que dependía toda la Ley y los Profetas.

Aquí estaba más en armonía con su amoroso propósito dejar fuera de la vista los mandamientos de la primera mesa, que dicen a los hombres su deber para con Dios, y dirigir la atención solo a aquellos que, como hablando de nuestro deber para con el prójimo, se pensaban cosas comunes y familiares. El cambio en el orden de los mandamientos, de modo que el Quinto siga a los que en el Decálogo precede, parece implicar un designio para conducir al buscador de las formas negativas a las positivas de la ley, a través de prohibiciones definidas de actos únicos a los mandamientos. que eran "muy anchas", como se cumplieron sólo en la región indefinida de los afectos.

Versículo 20

Todas estas cosas las he guardado. - Evidentemente, hay un tono de impaciente sorpresa en la respuesta del interrogador. Había venido buscando algo grandioso para satisfacer sus nobles aspiraciones de la vida eterna. Se encuentra a sí mismo re-enseñado las lecciones de la niñez, enviado de regreso, por así decirlo, a una forma más baja en la escuela de santidad. No había aprendido que guardar cualquiera de esos mandamientos en su totalidad es la tarea de una vida, que guardar uno perfectamente implica guardarlo todo.

En marcado contraste con este tratamiento medio despectivo de los elementos más simples de la religión, podemos recordar el uso que hizo nuestro Señor, en la Tentación, de los tres pasajes relacionados, directa o indirectamente, con los que estaban escritos en las filacterias que usaban los hombres y que naturalmente se les enseñaría a los niños como su primera lección de la Ley. (Vea Notas sobre Mateo 4:1 .)

¿Qué me falta todavía? - Ignorante como era el joven gobernante de su propio estado espiritual, su condición no era la del fariseo satisfecho de sí mismo. La pregunta implicaba una insatisfacción consigo mismo, una sensación de estar incompleto, como hambriento y sediento de una justicia superior. Y esto explica la forma en que nuestro Señor lo trató.

Versículo 21

Jesús le dijo ... - San Marcos ( Marco 10:21 ) agrega las llamativas e interesantes palabras, "Jesús mirándolo" (mejor, quizás, mirándolo ) , "lo amó". Había algo en el joven que buscaba la santidad que atraía hacia él, en una medida completamente excepcional, el afecto del Gran Maestro.

La misma palabra se usa con respecto a él, que se usa en relación con el "discípulo a quien Jesús amaba", y (aquí la coincidencia toma su lugar en la cadena de evidencia para el punto de vista sugerido anteriormente) a Lázaro, Marta y María. ( Juan 11:5 ). Estaba el fervor, el anhelo de una vida superior, la confianza personal, que lo convertía en un objeto no indigno del amor de Jesús, y por lo tanto no perdonaría la disciplina que necesitaba el interrogador, la prueba que, siendo tal como él era, era necesario para la plenitud de su vida.

Si quieres ser perfecto. - Mejor, si quieres. San Marcos y San Lucas relatan las palabras, "Una cosa te falta", recordándonos con fuerza el "Una cosa es necesaria" de Lucas 10:42 . (Ver nota sobre Mateo 19:16 .)

Ve y vende lo que tienes. - Sería completamente un error ver en esto una obligación obligatoria para todos los que buscan la vida eterna, o incluso lo que se ha llamado un "consejo de perfección", un precepto que establece una condición indispensable para todos los que aspiran a sus formas superiores. y poderes. Fue estrictamente un remedio para el mal especial que obstaculizó el progreso del joven gobernante hacia la perfección, aplicable a otros sólo en la medida en que sus casos sean análogos.

Sería inútil negar que ha habido y hay muchos tipos análogos de carácter, y en la medida en que alguien es consciente de estar bajo el poder de la riqueza y sus tentaciones, hasta ahora hay un llamado a algún acto que afirme su victoria. sobre esas tentaciones, en el espíritu, si no en la letra, del mandato así dado. Pero es, debemos recordar, el espíritu, y no la letra, lo que es vinculante.

La distribución a los pobres era entonces casi la única forma de caridad. La organización de las sociedades cristianas modernas presenta un campo de acción más amplio, y el mismo sacrificio puede hacerse de formas más productivas para el bien verdadero y permanente; en la fundación, por ejemplo, de escuelas u hospitales, en la construcción de iglesias, en el mantenimiento de misiones nacionales o extranjeras.

Tesoro en el cielo. - No se debe olvidar el paralelismo con el Sermón de la Montaña (5:20). El “tesoro” es la “vida eterna” que buscaba el joven gobernante, el recuerdo de las buenas obras, el carácter formado y perfeccionado, la visión de la presencia de Dios.

Ven y sígueme. - Aquí nuevamente San Marcos agrega palabras llenas de significado: “Toma tu cruz y sígueme”. El buscador no pudo entonces comprender todo su significado. Para el Maestro, esa cruz se acercaba, día a día, más cerca, y vio que todo verdadero discípulo debía estar preparado para seguirlo en ese camino de sufrimiento, que era también el camino de la gloria. “ Via cruris, via lucis. "

Versículo 22

Se fue triste. - San Marcos agrega “triste”, es decir, frunciendo el ceño, o como con una mirada que baja. La palabra es la misma que se usa para el cielo en Marco 16:3 . La disciplina hasta ahora hizo su trabajo. Hizo al hombre consciente de su debilidad. Se apartó de la única prueba que realmente lo habría llevado a las alturas de santidad a las que apuntaba.

Sin embargo, el dolor, aunque era un signo de la debilidad de alguien cuyo corazón aún no estaba completo con Dios, no carecía de un elemento de esperanza. Un simple mundano habría sonreído con cínico desprecio, como lo hicieron los fariseos cuando escucharon palabras de una tendencia similar ( Lucas 16:14 ). Aquí hubo al menos un conflicto. Desde el punto de vista común, de que no podemos saber nada más del interrogador, podría parecer que el fracaso fue definitivo.

En lo que se ha sugerido aquí, podemos creer que el Señor, que "amó" al buscador de la vida eterna a pesar de esta debilidad interior, no lo dejó solo. La enfermedad, la muerte, la resurrección de Lázaro, pudo haber sido la disciplina que probó que las cosas que son imposibles para los hombres, son posibles para Dios. Al menos no nos impide ninguna dificultad cronológica ubicar esos eventos después del diálogo con el joven gobernante.

Versículo 23

Difícilmente entrará. - El adverbio griego es algo más fuerte que el significado coloquial del inglés. Literalmente, no entrará fácilmente. Las palabras implican no tanto la mera dificultad como el dolor del proceso. Aquí, como en todas partes, el "reino de los cielos" no es el estado de felicidad después de la muerte, sino la vida espiritual y la sociedad de aquellos en quienes se realiza incluso en la tierra. En ese reino sólo pueden entrar los que se vuelven como niños, como en otras cosas, así en su inconsciencia de los afanes de la riqueza.

Versículo 24

Es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja. - Se han dado dos explicaciones de la aparente hipérbole de las palabras. (1.) Se ha conjeturado que los evangelistas no escribieron κάμηλος (un camello), sino κάμιλος (un cable). Sin embargo, ni un solo manuscrito da esa lectura, y los mejores eruditos suponen esta última palabra, que no se encuentra en ningún autor griego clásico ( p.

ej., Liddell y Scott) para haber sido inventado con el fin de explicar este pasaje. (2.) El hecho de que en algunas ciudades sirias modernas la puerta estrecha para los pasajeros a pie, al lado de la puerta más grande, por la cual los carros, camellos y otras bestias de carga entran a la ciudad, se conoce como el "ojo de aguja , ”Se ha asumido que proviene de una antigüedad remota, y se explica que las palabras de nuestro Señor aluden a ella.

El hecho, al que se llamó la atención por primera vez en las Tierras de Lord Nugent , Clásicas y Sagradas , es ciertamente interesante, y si se pudiera probar el uso anterior del término en este sentido, daría cierta viveza a las imágenes de nuestro Señor. Sin embargo, no es necesario. El Talmud da la frase paralela de un elefante que pasa por el ojo de una aguja. El Corán reproduce las mismas palabras del Evangelio.

No hay razón para pensar que la comparación, incluso si no fuera ya proverbial, presentaría la más mínima dificultad para las mentes de los discípulos. Como todas estas comparaciones, establece un hecho general, el obstáculo que la riqueza presenta a los crecimientos superiores de la santidad, en la forma más audaz posible, para enfatizar su fuerza, y deja fuera de la vista los límites y modificaciones con que debe hacerlo. ser recibidos, y que en este caso (según el texto en el que se basa la versión en inglés) fueron suministrados inmediatamente por nuestro Señor mismo ( Marco 10:24 ).

Versículo 25

Entonces, ¿quién puede salvarse ? - Hay una ingenuidad casi infantil en la pregunta así formulada por los discípulos. Ellos, ya sea entre su propia gente o entre extraños, habían encontrado que el deseo de la riqueza era la pasión universal. Incluso ellos mismos, cuando habían abandonado sus bienes terrenales, lo habían hecho (como lo demostró la pregunta de Pedro, pero demasiado claramente, Mateo 19:27 ) como con un cálculo con visión de futuro.

Contaban con las riquezas externas de ese reino, así como con la gloria externa. Y ahora oyeron lo que les pareció una condena generalizada, excluyendo a todos los que poseían y, por implicación, a todos los que buscaban riquezas del reino. Curiosamente, el sentimiento que así se manifestó en los discípulos ha afectado al texto de la narración de San Marcos. Lo que parece una declaración explicativa y suavizada: "¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que confían en las riquezas!" ( Marco 10:24 ), no se encuentra en el mejor MSS.

La omisión puede haber sido un error accidental de los copistas, pero es poco probable; y su ausencia de San Mateo y San Lucas, no menos que no es el método habitual de nuestro Señor para suavizar o explicar Su enseñanza, lleva a la conclusión de que una nota marginal, agregada por alguien que sintió como sintieron los discípulos, aquí ha encontrado su camino en el texto.

Versículo 26

Jesús los contempló. - Seguramente podemos concebir algo de la expresión de esa mirada. Había mirado así al joven gobernante y había leído su debilidad interior. Ahora, de la misma manera, lee el de los discípulos; y la mirada, podemos creer, habla de asombro, dolor, ternura, ansiedad. Esos sentimientos se expresan en las palabras que siguen, en parte en la enseñanza directa, en parte en promesas simbólicas, en parte en una parábola.

Con los hombres esto es imposible. - Por muy generales que sean las palabras en su forma, no podemos evitar sentir que a los discípulos les debe haber parecido que habían reprendido su juicio apresurado, no solo en cuanto a las condiciones de la salvación en general, sino en cuanto al caso individual que tenían ante sí. Él, el Maestro, aún esperaría, contra toda esperanza, a alguien en quien había visto tanto amar y admirar. Su enseñanza más amplia es, por supuesto, que la riqueza, aunque trae consigo muchas tentaciones, puede ser usada, por la gracia de Dios, de tal manera que sea una ayuda, no un obstáculo, en esa liberación del mal que está implícita en la palabra “salvación”. . "

Versículo 27

He aquí, nos hemos desamparado. - La pregunta traicionó los pensamientos que habían estado operando en la mente de los discípulos, y de los cuales, como era su costumbre, San Pedro se hizo portavoz. Habían cumplido con las órdenes de su Maestro. ¿Qué iban a tener como recompensa especial a la que tenían derecho? Es obvio que al pedir esa recompensa demostraron que habían cumplido solo con la letra, no con el espíritu, del mandato.

No se habían negado a sí mismos en el verdadero sentido de la palabra, aunque habían abandonado el llamamiento terrenal y las comodidades de su hogar; y estaban insistiendo en lo que habían hecho, como si les diera derecho a una compensación.

Versículo 28

En la regeneración. - En el único otro pasaje del Nuevo Testamento en el que aparece la palabra, se aplica al bautismo ( Tito 3:5 ), como instrumento de la regeneración o nuevo nacimiento del creyente individual. Aquí, sin embargo, claramente tiene un rango más amplio. Habrá un “nuevo nacimiento” tanto para la humanidad como para el individuo.

Los dolores por los que pasaría el mundo serían como los dolores de parto de ese pasaje a una vida superior. (Véase la nota sobre Mateo 24:8 ) Más allá de ellos estaban, en los pensamientos de los discípulos, y, aunque siguiendo otro patrón, en la mente de Cristo, los tiempos de la “restitución de todas las cosas” ( Hechos 3:21 ), la venida del Cristo victorioso en la gloria de Su reino.

En ese triunfo, los Doce iban a ser partícipes. Interpretadas como las interpretarían necesariamente en su entonces etapa de progreso, las palabras sugerían la idea de un reino restaurado a Israel, en el que deberían ser asesores del Rey divino, no solo o principalmente en la gran obra de juzgar a cada hombre según a sus obras, sino como "juzgar", en el antiguo sentido de la palabra, las "doce tribus de Israel", reparando los errores, guiando, gobernando.

Así como las palabras de que el Hijo del Hombre "se sentaría en el trono de su gloria" recordaron la visión de Daniel 7:14 , estas les aseguraron que ellos debían ser los primeros entre los de "los santos del Altísimo", a quienes , como en la misma visión, se le había dado gloria y dominio ( Daniel 7:27 ).

Las imágenes apocalípticas con las que se vistió la promesa reaparecen en la visión de los veinticuatro ancianos sentados en sus tronos en Apocalipsis 4:4 , en el sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil de todas las tribus de Israel en Apocalipsis 7:4 , y la interpretación de las palabras aquí está sujeta a las mismas condiciones que las de esas visiones posteriores.

Las aproximaciones a un cumplimiento literal que pueda haber en el futuro lejano se encuentran detrás del velo. Reciben por lo menos un adecuado cumplimiento si vemos en ellos la promesa de que, en la última etapa triunfal de la obra redentora, los Apóstoles deberían ser reconocidos y honrados como guías de la fe y la conducta de sus compatriotas; sus nombres deben estar en los doce cimientos de la Jerusalén celestial ( Apocalipsis 21:14 ); deberían ser partícipes del trono y la gloria de su Rey.

El pensamiento en el que se detiene San Pablo, que "los santos juzgarán al mundo" ( 1 Corintios 6:2 ), de la misma manera se refiere no sólo o principalmente a cualquier participación que los discípulos de Cristo tendrán en la obra actual de la juicio final, sino al triunfo asegurado de la fe, las leyes, cuyos principios de acción eran entonces testigos perseguidos.

No debemos ignorar el hecho de que, al menos en un caso, las palabras, por más absolutas que fueran en su forma, no se cumplieron. La culpa de Judas dejó vacío uno de los tronos. La promesa fue dada sujeta a las condiciones implícitas de fidelidad y perseverancia que durarán hasta el final.

Versículo 29

Todo el que ha abandonado. - Si bien la lealtad y la fe de los Apóstoles fueron recompensadas con una promesa que satisfizo sus esperanzas en ese momento, y traería consigo, a medida que profundizaran en su significado, una satisfacción cada vez mayor, su reclamo de un privilegio y recompensa especiales fue reprendido al menos indirectamente. No solo para ellos, sino para todos los que han hecho o deberían hacer en el futuro lo que ellos hicieron, si hubiera una recompensa múltiple, incluso dentro de los límites de su vida terrenal, que culminara en lo sucesivo con la plena realización de la "vida eterna" de la que había oído tan recientemente en la cuestión del joven gobernante.

Por el bien de mi nombre. - Las variaciones en los otros evangelios, “por mi bien y por el evangelio” ( Marco 10:29 ), “por el reino de Dios” ( Lucas 18:29 ), son significativas, (1) como explicativas, (2) como mostrando que el significado sustancial de los tres es el mismo.

El acto de abandonar el hogar y la riqueza no debe originarse en un cálculo de recompensa con visión de futuro; debe proceder de la devoción a una Persona y una causa, debe tender al avance del evangelio y al establecimiento del Reino divino.

Recibirá cien veces más. - El mejor MSS. tienen “muchas más”, como en San Lucas. La lectura recibida concuerda con la de San Marcos. Aquí es manifiestamente imposible tomar las palabras literalmente, y esto bien puede hacernos vacilar en esperar un cumplimiento literal de la promesa que precede. No podemos buscar el ciento por uno de las casas, ni de las esposas, ni de los hijos. Lo que se quiere decir es que el espíritu de perspicacia y abnegación por el reino de Dios multiplica e intensifica incluso las alegrías comunes de la vida.

Las relaciones se multiplican sobre la base de las simpatías espirituales. Se nos abren nuevos hogares. Encontramos nuevos amigos. Las cosas comunes de la vida, el cielo, el mar y la tierra, están revestidas de una nueva belleza para los ojos limpios de aquellos que se han conquistado a sí mismos. San Marcos ( Marco 10:30 ) agrega palabras que, si se puede decir, son tan extrañas que deben haber sido dichas realmente: “con persecuciones.

Parece que escuchamos las palabras dichas como un paréntesis, y en un tono de tierna tristeza, tal vez no del todo desprovisto de un toque del método que enseña nuevas verdades, al satisfacer primero las expectativas de los hombres y luego presentar de repente lo que es en desacuerdo con ellos. Los pensamientos de los discípulos viajaban hacia ese “ciento por uno”, como si eso significara que todas las cosas deberían ser suaves y prósperas para ellos.

Se les recuerda que la persecución en alguna forma, las pruebas que prueban y fortalecen, son inseparables de la vida superior del reino. (Comp. Hechos 14:22 .) Los hombres necesitan esa disciplina para poder sentir que las cosas nuevas son mejores que las viejas.

Versículo 30

Muchos de los primeros serán los últimos. - Las palabras apuntan obviamente no sólo al hecho general de la última reversión de los juicios humanos, sino al caso individual del que los discípulos se habían hecho ellos mismos jueces. Habían visto a uno que estaba en lo alto en su propia estimación humillado por la prueba del divino Maestro. Se estaban halagando a sí mismos de que ellos, que habían dejado todo, y por lo tanto podían resistir esa prueba, estaban entre los primeros en la jerarquía del reino.

Para ellos también, a menos que su espíritu se vuelva diferente de lo que era en su egoísmo y su autocomplacencia, podría haber un cambio inesperado de posición, y el primero podría convertirse en el último. La parábola que sigue fue diseñada para traer esa verdad más vívidamente ante ellos.