Bible Commentaries
San Mateo 19

Versículos 1-8

Ver l. Y aconteció que cuando Jesús hubo terminado estas palabras, partió de Galilea y vino a los términos de Judea, al otro lado del Jordán; 2. Y grandes multitudes lo siguieron; y los sanó allí. 3. También se le acercaron los fariseos, tentándole y diciéndole: "¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?" 4. Y respondiendo él, les dijo: ¿No habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo, 5.

y dijo: ¿Por esto dejará el hombre padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne? 6. Así que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre". 7. Le dijeron: "¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de divorcio, y repudiarla?" 8. Él les dijo: "Moisés por la dureza de vuestro corazón os permitieron repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue así”.

Chrys., Hom., lxii: El Señor antes había dejado Judea a causa de los celos de ellos, pero ahora se mantiene más en ella, porque su pasión estaba cerca. Sin embargo, Él no sube a Judea misma, sino a los límites de Judea; de donde se dice: "Y aconteció que cuando Jesús terminó todas estas palabras, se fue de Galilea".

Raban.: Aquí entonces comienza a relatar lo que hizo, enseñó o sufrió en Judea. Primero más allá del Jordán hacia el este, luego de este lado del Jordán cuando llegó a Jericó, Betfagé y Jerusalén; de donde se sigue: "Y entró en las costas de Judea al otro lado del Jordán".

Pseudo-Chrys., [ed. nota: El comentario en latín que va bajo el nombre de Crisóstomo se resume de nuevo en el primer verso de este capítulo]: Como el justo Señor de todos, que ama a estos siervos para no despreciarlos.

Raban.: Debe saberse que todo el territorio de los israelitas se llamaba Judea, para distinguirlo de otras naciones. Pero su parte del sur, habitada por las tribus de Judá y Benjamín, se llamó Judea propiamente dicha, para distinguirla de otros distritos en la misma provincia como Samaria, Galilea, Decápolis y el resto. Sigue: "Y le seguían grandes multitudes".

Pseudo-Chrys.: Lo conducían, como los hijos pequeños de un padre que parten de un largo viaje. Y poniéndose en marcha como padre, les dejó como prenda de su amor la curación de sus enfermedades, como está dicho: "Y los sanó".

Chrys.: Debe observarse también que el Señor no está nunca dando doctrina, ni haciendo nunca milagros, sino que uno hace esto, y otra vez vuelve a aquello; para que por sus milagros se diera fe a lo que decía, y por su enseñanza se mostrase el provecho de las cosas que obraba.

Orígenes: El Señor sanó a las multitudes al otro lado del Jordán, donde se daba el bautismo. Porque todos son verdaderamente curados de la enfermedad espiritual en el bautismo; y muchos siguen a Cristo como lo hicieron estas multitudes, pero no levantándose como Mateo, quien se levantó y siguió al Señor.

Hilario: También cura a los galileos en los confines de Judea, para admitir los pecados de los gentiles en el perdón que estaba preparado para los judíos.

Cris.: En verdad, Cristo sanó a los hombres de tal manera que hizo bien a sí mismos y, por medio de ellos, a muchos otros. Porque la curación de estos hombres fue para otros la ocasión de su conocimiento de Dios; pero no a los fariseos, que sólo fueron endurecidos por los milagros.

De donde se sigue; "Y los fariseos le causaron tentación, y le dijeron: ¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?"

Jerónimo: Para que lo tuvieran como entre los cuernos de un silogismo, de modo que, cualquier respuesta que hiciera, quedara abierta a la cavilación. Si Él permitiera que una esposa fuera repudiada por cualquier causa y el matrimonio de otra, parecería contradecirse a Sí mismo como un predicador de la castidad. Si Él responde que ella no puede ser repudiada por ninguna causa, será juzgado por haber hablado impíamente y por haber obrado en contra de la enseñanza de Moisés y de Dios.

Cris.: Obsérvese su maldad incluso en el modo de formular su pregunta. El Señor antes había discutido acerca de esta ley, pero ahora le preguntan como si no hubiera dicho nada al respecto, pensando que se había olvidado de lo que antes había dicho sobre este asunto.

Pseudo-Chrys .: Pero, como cuando ves a alguien que busca mucho trato con los médicos, sabes que está enfermo, así, cuando ves a un hombre o una mujer preguntando sobre el divorcio, debes saber que ese hombre es lujurioso y esa mujer impúdica. Porque la castidad tiene placer en el matrimonio, pero el deseo es atormentado como si estuviera bajo una servidumbre en él. Y sabiendo que no tenían motivo suficiente para alegar para repudiar a sus mujeres, excepto su propia lascivia, fingieron muchas causas diversas.

Temían preguntarle por qué causa, no fuera a ser atados dentro de los límites de causas fijas y ciertas; y por eso preguntaron si era lícito para toda causa; porque sabían que el apetito no conoce límites, y no puede mantenerse dentro de los límites de un matrimonio, pero cuanto más se complace, más se enciende.

Orígenes: Al ver al Señor así tentado, que ninguno de sus discípulos que se ha puesto a enseñar, se preocupe si él también es tentado por alguno. Sin embargo, Él responde a Sus tentadores con las doctrinas de la piedad.

Jerónimo: Pero Él enmarca Su respuesta de tal manera que evade su trampa. Trae el testimonio de las Sagradas Escrituras y la ley de la naturaleza, y opone la primera oración de Dios a esta segunda: "Respondiendo él, les dijo: ¿No habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo?" ?"

Esto está escrito al principio de Génesis. Esto enseña que deben evitarse los segundos matrimonios, porque no dijo varón y hembra, que era lo que se buscaba con la repudiación del primero, sino varón y hembra, lo que implica un solo lazo matrimonial.

Raban.: Porque por el sano designio de Dios se ordenó que un hombre tuviera en la mujer una parte de su propio cuerpo, y no debiera considerar como separado de sí mismo lo que sabía que se formó a partir de sí mismo.

Pseudo-Chrys.: Si, pues, Dios creó al varón y a la hembra de uno, para que fueran uno, ¿por qué, pues, en adelante no nacieron marido y mujer de una sola vez, como sucede con ciertos insectos? Puesto que Dios creó al hombre y a la mujer para la continuidad de la especie, Él es siempre amante de la castidad y promotor de la continencia. Por tanto, no siguió este modelo en todas sus formas, a fin de que, si alguno decide casarse, sepa cuál es, según la disposición primera de la creación, la condición de marido y mujer; pero si elige no casarse, no estará en necesidad de casarse por las circunstancias de su nacimiento, no sea que por su continencia sea la destrucción del otro que no quiso ser continente;

Cris.: Pero no sólo por la ley de la creación, sino también por la práctica de la ley, Él muestra que deben unirse uno y uno, y nunca separarse; “Y él dijo: Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer”.

Jerónimo: Del mismo modo dice "su mujer", y no esposas, y añade expresamente: "y los dos serán una sola carne". Porque la recompensa del matrimonio es que una sola carne, es decir, en la descendencia, se hace de dos.

Brillo. interlin.: O, "una sola carne", que está en conexión carnal.

Pseudo-Chrys.: Si, pues, por ser la mujer hecha del hombre, y ambos de una sola carne, el hombre dejare a su padre y a su madre, entonces debe haber mayor afecto entre hermanos y hermanas, porque éstos proceden del mismo mismos padres, pero marido y mujer de diferente. Pero esto es decir demasiado, porque la ordenanza de Dios es de más fuerza que la ley de la naturaleza. Porque los preceptos de Dios no están sujetos a la ley de la naturaleza, sino que la naturaleza se inclina a los preceptos de Dios. También los hermanos nacen de uno, para que busquen caminos diferentes; pero el hombre y la mujer nacen de diferentes personas, para que se unan en uno.

El orden de la naturaleza también sigue la designación de Dios. Porque como es la savia en los árboles, así es el afecto en el hombre. La savia asciende de las raíces a las hojas y pasa a la semilla. Por eso los padres aman a sus hijos, pero no son tan amados por ellos, porque el deseo del hombre no es hacia sus padres, sino hacia los hijos que ha engendrado; y esto es lo que se dice: "Por tanto, dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer".

Cris.: Mira la sabiduría del Maestro. Cuando se le preguntó: "¿Es lícito?", Él no dijo directamente, No es lícito, para que no se turben, sino que lo establece mediante una prueba. Porque Dios los hizo desde el principio varón y hembra, y no sólo los unió, sino que les ordenó que dejaran de ser padre y madre; y no ordenó al marido simplemente que se acercara a su esposa, sino que se uniera a ella, mostrando con esta manera de hablar el vínculo inseparable. Incluso añadió una unión aún más estrecha, diciendo: "Y los dos serán una sola carne".

Ago., ad lit. general, ix. 19: Mientras que la Escritura testifica que estas palabras fueron dichas por el primer hombre, y el Señor aquí declara que Dios las pronunció, por lo tanto, debemos entender que a causa del éxtasis que había sobrevenido a Adán, él pudo hablar esto como una profecía. .

Remig.: Dice el Apóstol [nota al margen: Ef 5,32] que esto es un misterio en Cristo y en la Iglesia; porque el Señor Jesucristo dejó a Su Padre cuando descendió del cielo a la tierra; y dejó a su madre, es decir, a la sinagoga, a causa de su incredulidad; y se adhirió a su esposa, es decir, la Santa Iglesia, y los dos son una sola carne, es decir, Cristo y la Iglesia son un solo cuerpo.

Cris.: Cuando hubo presentado las palabras y los hechos de la ley antigua, la interpretó con autoridad y estableció una ley, diciendo: "Así que ya no son dos, sino una sola carne". Porque así como se dice que los que se aman espiritualmente son una sola alma, "Y todos los que creyeron, tenían un solo corazón y una sola alma", [ Hechos 4:32] así también se dice que el marido y la mujer se aman según la carne ser una sola carne. Y así como es una cosa miserable cortar la carne, así es una cosa injusta repudiar a una mujer.

Aug., Ciudad de Dios, libro xiv, cap. 22. Porque son llamados uno, ya sea por su unión, o por la derivación de la mujer, que fue tomada del costado del hombre.

Cris.: Trae a Dios una vez más, diciendo: "Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre", mostrando que es contra la naturaleza y la ley de Dios repudiar a una esposa; contra natura, porque en ella está dividida una sola carne; contra la ley, porque Dios los ha unido y prohibido separarlos.

Jerónimo: Dios se ha unido haciendo al hombre ya la mujer una sola carne; esto, pues, no lo puede separar el hombre, sino sólo Dios. El hombre se separa, cuando por el deseo de una segunda mujer se desecha la primera; Dios aparta a los que también se habían unido, cuando consintiendo para el servicio de Dios tenemos nuestras mujeres como si no las tuviéramos. [marg. nota: 1 Cor 7:29]

agosto, continuación Faust., xix, 29: He aquí ahora, de los libros de Moisés se prueba a los judíos que una mujer no puede ser repudiada. Porque pensaron que estaban haciendo de acuerdo con el significado de la ley de Moisés cuando los desecharon. Esto también lo aprendemos por el testimonio de Cristo mismo, que fue Dios quien lo hizo así, y los unió varón y hembra; la cual cuando los maniqueos niegan, son condenados, resistiendo al Evangelio de Cristo.

Pseudo-Chrys.: Esta sentencia de castidad les pareció dura a estos adúlteros; pero no pudieron dar respuesta al argumento. Sin embargo, no se someterán a la verdad, sino que se refugiarán en Moisés, como los hombres que tienen una mala causa acuden a algún personaje poderoso, para que donde no haya justicia, prevalezca su rostro; "Le dijeron: ¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de divorcio, y repudiarla?"

Jerónimo: Aquí revelan la cavilación que habían preparado; aunque el Señor no había dado sentencia de sí mismo, sino que les había recordado la historia antigua y los mandamientos de Dios.

Cris.: Si el Señor se hubiera opuesto al Antiguo Testamento, no habría disputado así en favor de Moisés, ni habría ido a mostrar que lo que era suyo estaba de acuerdo con las cosas de antaño. Pero la inefable sabiduría de Cristo dio respuesta y excusa para estos de esta manera: "Él les dijo: Moisés, por la dureza de vuestro corazón, os permitió repudiar a vuestras mujeres". Por esto Él libera a Moisés de su cargo, y replica todo sobre su propia cabeza.

Aug.: ¿Qué tan grande fue esa dureza? Cuando ni siquiera la intervención de una carta de divorcio, que daba lugar a que los hombres justos y prudentes se esforzaran en disuadir, podía moverlos a renovar el afecto conyugal. ¿Y con qué ingenio los maniqueos acusan a Moisés de haber separado el matrimonio mediante una carta de divorcio, y alaban a Cristo como, por el contrario, confirmando su fuerza? Mientras que, según su ciencia impía, deberían haber elogiado a Moisés por separar lo que el diablo había unido, y criticar a Cristo, que remachó las ataduras del diablo.

Cris.: Por fin, porque lo que había dicho era severo, vuelve a la ley antigua, diciendo: "Al principio no fue así".

Jerónimo: Lo que Él dice es para este propósito. ¿Es posible que Dios se contradiga a sí mismo de tal manera que mande una cosa al principio y después anule su propia ordenanza con un nuevo estatuto? No lo creas así; pero, mientras que Moisés vio que por el deseo de segundas esposas que deberían ser más ricas, más jóvenes o más bellas, las primeras fueron muertas o tratadas. Enfermo, prefirió sufrir la separación, que la continuación del odio y el asesinato. Obsérvese además que Él dijo que no Dios te permitió, sino Moisés; mostrando que era, como dice el Apóstol, un consejo de hombre, no un mandato de Dios. [marg. nota: 1 Cor 7:12]

Pseudo-Chrys.: Por eso dijo bien, Moisés sufrió, no mandó. Por lo que mandamos, que siempre deseamos; pero cuando sufrimos, cedemos en contra de nuestra voluntad, porque no tenemos el poder para restringir completamente las malas voluntades de los hombres. Él, por tanto, os permitió hacer el mal para que no hicierais algo peor; así, al sufrir esto, no estaba haciendo cumplir la justicia de Dios, sino quitando su pecaminosidad de un pecado; que mientras lo hiciste conforme a Su ley, tu pecado no debe parecer pecado.

Versículo 9

Versículo 9. Y yo os digo: "Cualquiera que repudia a su mujer, excepto por causa de fornicación, y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio".

Cris.: Habiendo tapado sus bocas, ahora expuso la Ley con autoridad, diciendo: "Pero yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, excepto por causa de fornicación, y se casa con otra, comete adulterio.

Orígenes: Quizá alguno dirá, que Jesús al hablar así, permitió que las esposas fueran repudiadas por la misma causa que Moisés las sufrió, que dice que fue por la dureza del corazón de los judíos. Pero a esto hay que responder, que si por la Ley se apedrea a una adúltera, ese pecado no debe entenderse como la cosa vergonzosa por la cual Moisés sufre una escritura de divorcio; [ Deuteronomio 24:1 ] porque en causa de adulterio no era lícito dar carta de divorcio.

Pero Moisés tal vez llama vergüenza a todo pecado en la mujer, y si se encuentra en ella, se escribe carta de divorcio contra ella. Pero debemos preguntar, si es lícito repudiar a una esposa por causa de fornicación solamente, ¿qué es si una mujer no es adúltera, pero ha cometido cualquier otro crimen atroz; ¿Ha sido encontrada una envenenadora, o haber asesinado a sus hijos? El Señor ha explicado este asunto en otro lugar, diciendo: "El que la repudia, excepto por causa de fornicación, la hace cometer adulterio", [ Mateo 5:32 ] dándole una oportunidad de un segundo matrimonio.

Jerónimo: Es sólo la fornicación la que destruye la relación de la esposa; porque cuando ha dividido en dos una sola carne, y se ha separado de su marido por fornicación, no debe ser retenida, no sea que traiga también a su marido bajo la maldición de que habla la Escritura: El que guarda a la adúltera es un necio y un malvado". [ Proverbios 18:23 ]

Pseudo-Chrys.: Porque así como es cruel e injusto el que repudia a una mujer casta, así es necio e injusto el que retiene a una incasta; porque encubriendo la culpa de su mujer, es alentador de la inmundicia.

Agosto, De Conjug. Adult., ii, 9: Porque la reunión del matrimonio, incluso después de la comisión real del adulterio, no es ni vergonzosa ni difícil, donde hay una indudable remisión del pecado a través de las llaves del reino de los cielos; no que después de haberse divorciado de su marido una adúltera deba ser llamada de nuevo, sino que después de su unión con Cristo ya no debe ser llamada adúltera.

Pseudo-Chrys.: Porque cada cosa por cualquier causa es creada, por lo mismo es destruida. No es el matrimonio sino la voluntad lo que hace la unión; y por tanto no es una separación de cuerpos sino una separación de voluntades lo que la disuelve. Entonces, el que repudia a su mujer y no toma otra, sigue siendo su marido; porque aunque sus cuerpos no estén unidos, sus voluntades están unidas. Pero cuando toma a otra, manifiestamente repudiará a su mujer; por lo cual el Señor no dice: El que repudia a su mujer, sino: El que se casa con otra, comete adulterio.

Raban.: Hay, pues, una sola causa carnal por la que una esposa debe ser repudiada, es decir, la fornicación; y uno solo espiritual, esto es, el temor de Dios. Pero no hay causa por la cual, mientras viva la repudiada, otra deba casarse.

Jerónimo: Porque podría ser que un hombre pudiera acusar falsamente a una esposa inocente, y por causa de otra mujer pudiera acusarla. Por tanto, se manda que repudien al primero, que el segundo no se case mientras el primero viva aún. También porque puede suceder que por la misma ley una mujer se divorcie de su marido, también está provisto que ella no tome otro marido; y porque la que se ha vuelto adúltera no teme más la desgracia, se le ordena que no se case con otro marido. Pero si se casa con otro, es culpable de adulterio; de donde se sigue: "Y el que se casa con la repudiada, comete adulterio".

Brillo. ord.: Dice esto para el terror de quien la tomaría por esposa, porque la adúltera no tendría miedo de la desgracia.

Versículos 10-12

Versículo 10. Sus discípulos le dicen: "Si así es la situación del hombre con su mujer, no es bueno casarse". 11. Pero él les dijo: "Todos los hombres no pueden recibir este dicho, sino aquellos a quienes se les ha dado. 12. Porque hay algunos eunucos, que nacieron así del vientre de su madre; eunucos de los hombres: y hay eunucos, que se han hecho eunucos a sí mismos por causa del reino de los cielos. El que pueda recibirlo, que lo reciba”.

Jerónimo: La mujer es una carga pesada, si no se permite repudiarla sino por causa de fornicación. Porque ¿qué, si es borracha, de mal genio o de malas costumbres, ha de ser guardada? Los Apóstoles, al percibir esta carga, expresan lo que sienten; "Sus discípulos le dijeron: Si así es la situación del hombre con su mujer, no es bueno casarse".

Cris.: Porque es más ligero contender consigo mismo y con su propia lujuria que con una mujer mala.

Pseudo-Chrys.: Y el Señor no dijo: Es bueno, sino que asintió en que no es bueno. Sin embargo, consideró la debilidad de la carne; “Pero él les dijo: No todos pueden recibir este dicho;” es decir, Todos no son capaces de hacer esto.

Jerónimo: Pero que nadie piense que cuando agrega, "salvo aquellos a quienes se les da", se implica el destino o la fortuna, como si fueran vírgenes solamente a quienes el azar ha llevado a tal fortuna. Porque eso se da a los que lo han buscado de Dios, a los que lo han anhelado, a los que se han esforzado para obtenerlo.

Pseudo-Chrys.: Pero no todos pueden obtenerlo, porque no todos desean obtenerlo. El premio está delante de ellos; el que desea el honor no considerará el trabajo. Ninguno vencería jamás, si todos evitaran la lucha. Porque luego algunos han caído de su propósito de continencia, por lo tanto, no debemos desmayarnos de esa virtud; porque los que caen en la batalla no matan a los demás.

Que Él diga, por lo tanto, "Salven aquellos a quienes se les da", muestra que a menos que recibamos la ayuda de la gracia, no tenemos fuerza. Pero esta ayuda de la gracia no se niega a los que la buscan, porque el Señor dice arriba: "Pedid, y se os dará".

Cris.: Entonces, para mostrar que esto es posible, dice: "Porque hay algunos eunucos, que fueron hechos eunucos por los hombres"; tanto como decir: Considera, si hubieras sido así hecho por los demás, habrías perdido el placer sin ganar la recompensa.

Pseudo-Chrys.: Porque así como la acción sin la voluntad no constituye pecado; así que un acto justo no está en el hecho a menos que la voluntad vaya con él. Aquella, pues, es continencia honrosa, no la que impone la mutilación del cuerpo por necesidad, sino la que abraza la voluntad del propósito santo.

Jerónimo: Habla de tres clases de eunucos, de los cuales dos son carnales y uno espiritual. Uno, los que así nacen del vientre de su madre; otro, aquellos a quienes los enemigos o el lujo cortesano han hecho así; una tercera parte, los que se han hecho a sí mismos por el reino de los cielos, y que podrían haber sido hombres, pero se hicieron eunucos por Cristo. A ellos se les promete la recompensa, porque a los otros cuya continencia fue involuntaria, nada se les debe.

Hilario: La causa en un elemento le asigna naturaleza; en la siguiente violencia, y en la última su propia elección, en él, a saber, el que así lo determinó por la esperanza del reino de los cielos.

Pseudo-Chrys.: Porque nacen así, como otros nacen con seis o cuatro dedos. Porque si Dios, tal como formó nuestros cuerpos en el principio, hubiera continuado el mismo orden inmutablemente, la obra de Dios habría sido puesta en el olvido entre los hombres. Por lo tanto, el orden de la naturaleza se cambia a veces de su naturaleza, para que Dios, el formador de la naturaleza, pueda ser recordado. Jerome, cf Orígenes en loc.

: O podemos decir lo contrario. Los eunucos desde el vientre de sus madres son aquellos cuya naturaleza es más fría y no propensa a la lujuria. Y los que están hechos de hombres son aquellos a quienes los médicos hicieron así, o aquellos a quienes la adoración de ídolos ha hecho afeminados, o quienes por la influencia de la enseñanza herética pretenden la castidad, para que así puedan reclamar la verdad de sus principios.

Pero ninguno de ellos alcanzará el reino de los cielos, sino sólo el que se ha hecho eunuco por causa de Cristo. De donde se sigue: "El que es capaz de recibirlo, que lo reciba"; que cada uno calcule su propia fuerza, si es capaz de cumplir las reglas de virginidad y abstinencia. Porque en sí misma la continencia es dulce y seductora, pero cada hombre debe considerar su fuerza, para que sólo el que pueda pueda recibirla.

Esta es la voz del Señor exhortando y animando a Sus soldados a la recompensa de la castidad, para que el que puede pelear pelee y venza y triunfe.

Cris.: Cuando dice: "Los que se han hecho eunucos", no se refiere a la amputación de los miembros, sino a la eliminación de los malos pensamientos. Porque el que corta un miembro está bajo maldición, porque tal persona emprende las obras de los homicidas, y abre una puerta a los maniqueos que desprecian a la criatura, y cortan los mismos miembros que los gentiles. Porque cortar miembros es tentación de demonios. Pero por los medios de que hemos hablado el deseo no se disminuye sino que se hace más urgente; porque tiene su fuente en otra parte, y principalmente en un propósito débil y un corazón descuidado.

Porque si el corazón está bien gobernado, no hay peligro de los movimientos naturales; ni la amputación de un miembro trae tanta paz e inmunidad contra la tentación como lo hace un freno a los pensamientos.

Versículos 13-14

Ver 13. Entonces le trajeron unos niños, para que pusiera sus manos sobre ellos, y orase; y los discípulos los reprendieron. 14. Pero Jesús dijo: "Dejad a los niños, y no se lo impidáis, venir a mí, porque de los tales es el reino de los cielos". 15. Y les impuso las manos, y se fue de allí.

Pseudo-Chrys.: El Señor había estado sosteniendo un discurso de castidad; y algunos de Sus oyentes ahora le trajeron infantes, quienes con respecto a la castidad son los más puros; porque suponían que sólo los puros de cuerpo eran los que Él había aprobado; y esto es lo que se dice: "Entonces le fueron presentados unos niños, para que pusiera sus manos sobre ellos, y orase".

Orígenes: Porque ahora entendían de sus milagros anteriores, que por la imposición de sus manos y por la oración se evitaban los males. Por lo tanto, le traen hijos, juzgando que era imposible que después de que el Señor, por su toque, les hubiera transmitido la virtud divina, el daño o cualquier demonio se acerque a ellos.

Remig.: Porque era costumbre entre los antiguos llevar los niños pequeños a los ancianos, para que recibieran la bendición con la mano o con la lengua; y conforme a esta costumbre los niños ahora son traídos al Señor.

Pseudo-Chrys.: La carne como no se deleita en el bien, si oye algún bien lo olvida fácilmente; pero el mal que tiene lo retiene para siempre. Pero un poco antes, Cristo tomó a un niño y le dijo: "Si no os volvéis como este niño, no entraréis en el reino de los cielos" [ Mateo 18:3 ], pero sus discípulos, olvidando ahora esta inocencia de los niños, ahora prohibir a los niños, como indignos de venir a Cristo.

Jerónimo: No porque no les gustara tener la bendición de la mano y la boca del Salvador; pero como su fe aún no era perfecta, pensaron que Él, como los demás hombres, sería fatigado por las aplicaciones de los que los traían.

Cris.: O los discípulos los hubieran rechazado, por respeto a la dignidad de Cristo. Pero el Señor, enseñándoles pensamientos santos, y para subyugar el orgullo de este mundo, tomó a los niños en Sus brazos, y les prometió el reino de los cielos; “Pero Jesús les dijo: Dejad a los niños pequeños y no les impidáis venir a mí, porque de los tales es el reino de los cielos”.

Pseudo-Chrys.: Porque ¿quiénes serían dignos de venir a Cristo, si la simple infancia fuera desechada? Por eso dijo: "No se lo prohibáis". Porque si resultarán santos, ¿por qué impidéis que los hijos vengan a su Padre? Y si son pecadores, ¿por qué pronuncian una sentencia de condenación, antes de ver alguna falta en ellos?

Jerónimo: Y dijo claramente: "De los tales es el reino de los cielos", no de éstos, para mostrar que no eran los años, sino la disposición lo que determinaba su juicio, y que la recompensa se prometía a los que tenían la misma inocencia y sencillez. .

Pseudo-Chrys.: El presente pasaje instruye a todos los padres a llevar a sus hijos a los sacerdotes, porque no es el sacerdote quien les impone las manos, sino Cristo, en cuyo nombre se imponen las manos. Porque si el que ofrece su alimento en oración a Dios, lo come santificado, porque es santificado por la palabra de Dios y por la oración, como dice el Apóstol [marg. nota: 1 Timoteo 4:5 ], ¿cuánto más los niños deben ser ofrecidos a Dios y santificados? Y esta es la razón de la bendición de los alimentos: “Porque todo el mundo está en la maldad; [ 1 Juan 5:19 ] de modo que todas las cosas que tienen cuerpo, que son la mayor parte del mundo, están en la maldad. nacidos, son en cuanto a su carne yaciendo en maldad.

Origen: místicamente; Los llamamos hijos que aún son carnales en Cristo, teniendo necesidad de leche. Los que traen los niños al Salvador, son los que profesan tener conocimiento de la palabra, pero aún son sencillos, y tienen por alimento las lecciones de los niños, siendo aún novicios. Los que parecen más perfectos, y por lo tanto son discípulos de Jesús, antes de haber aprendido el camino de la justicia que es para los niños, reprenden a los que con doctrina sencilla traen a Cristo niños y criaturas, esto es, los que son menos instruidos.

Pero el Señor, exhortando a Sus discípulos ahora a hacerse hombres para condescender a las necesidades de los niños, para ser niños para los niños, para ganar niños, dice: "Porque de los tales es el reino de los cielos". Porque Él mismo también, siendo en forma de Dios, fue hecho niño. A estas cosas debemos prestar atención, no sea que estimando más excelente sabiduría y progreso espiritual, como si fuéramos hechos grandes, despreciemos a los pequeños de la Iglesia, prohibiendo que los niños sean llevados a Jesús.

Pero como los niños no pueden seguir todo lo que se les manda, Jesús les impuso las manos, y dejándoles la virtud con su toque, se alejó de ellos, viendo que no podían seguirle, como los otros discípulos más perfectos.

Remig.: Y poniendo sobre ellos las manos, los bendijo, para dar a entender que los humildes de espíritu son dignos de su gracia y bendición.

Gloss., non oc.: Les impuso las manos mientras los hombres las sujetaban, para indicar que la gracia de su ayuda era necesaria.

Hilario: Los niños son un tipo de los gentiles, a quienes se da la salvación por la fe y el oír. Pero los discípulos, en su primer celo por la salvación de Israel, les prohíben acercarse, pero el Señor declara que no se les debe prohibir. Porque el don del Espíritu Santo había de ser conferido a los gentiles por imposición de manos, tan pronto como la ley hubiera cesado.

Versículos 16-22

Ver. 16. Y he aquí vino uno y le dijo: Maestro bueno, ¿qué bien haré para tener la vida eterna? 17. Y él le dijo: "¿Por qué me llamas bueno? No hay bueno sino uno, es decir, Dios: pero si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos". 18. Le dijo: "¿Cuál? Jesús dijo: "No matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no darás falso testimonio", 19.

Honra a tu padre y a tu madre, y amarás a tu prójimo como a ti mismo.” 20. El joven le dice: “Todas estas cosas he guardado desde mi juventud: ¿qué me falta todavía?” 21. Jesús le dijo a le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme. se fue triste, porque tenía muchas posesiones.

Raban., y Bed. en Luc., Mateo 18:3 : Este hombre, tal vez, había oído del Señor que sólo los que eran como niños eran dignos de entrar en el reino de los cielos; pero queriendo saber con más certeza, pide que se le declare no en parábolas, sino expresamente, por qué méritos podría alcanzar la vida eterna.

Por eso se dice; "Y he aquí vino uno y le dijo: Maestro bueno, ¿qué bien haré para tener la vida eterna?"

Jerónimo: El que hace esta pregunta es joven, rico y orgulloso, y no pregunta como quien desea aprender, sino como tentador. Esto lo podemos probar con esto, que cuando el Señor le había dicho: "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos", le pregunta además insidiosamente, ¿cuáles son los mandamientos? como si no pudiera leerlos por sí mismo, o como si el Señor pudiera mandar algo contrario a ellos.

Chrys., Hom., lxiii: Pero yo por mi parte, aunque no niego que era un amante del dinero, porque Cristo lo condena como tal, no puedo tenerlo por hipócrita, porque es inseguro decidir en incertidumbre. casos, y especialmente al formular cargos contra cualquiera. Además, Marcos elimina toda sospecha de este tipo, porque dice que vino a Él y se arrodilló ante Él; y que Jesús cuando lo miró, lo amó.

[marg. nota: Marco 10:17 ] Y si hubiera venido a tentarlo, el evangelista hubiera significado tanto, como lo ha hecho en otros lugares. O si no hubiera dicho nada al respecto, Cristo no habría permitido que se escondiera, sino que lo habría convencido abiertamente o lo habría sugerido encubiertamente.

Pero Él no hace esto; porque sigue: "Él le dijo: ¿Por qué me preguntas acerca del bien?"

Agosto, de Cons. Ev., ii, 63: Esto puede parecer una discrepancia, que Mateo aquí lo da, "¿Por qué me preguntas acerca del bien?" mientras que Marcos y Lucas dicen: "¿Por qué me llamas bueno?" Por esto: "¿Por qué me preguntas acerca del bien?" puede parecer más bien que se refiere a su pregunta: "¿Qué bien haré?" porque en eso mencionó "bueno" e hizo una pregunta. Pero esto, "Buen Maestro", no es todavía una pregunta. Cualquiera de las oraciones puede entenderse muy apropiadamente al pasaje.

Jerónimo: Pero como lo había llamado Buen Maestro, y no lo había confesado como Dios, o como Hijo de Dios, le dice que en comparación con Dios no hay santo que pueda llamarse bueno, de quien se dice: "Confesad al Señor, porque él es bueno; [ Salmo 118:1 ] y por eso dice: "Hay uno bueno, es decir, Dios".

Pero para que nadie suponga que por esto el Hijo de Dios queda excluido de ser bueno, leemos en otro lugar: El buen pastor da la vida por sus ovejas. [ 1 Juan 10:11 ]

Aug., de Trin., i, 13: O, porque buscaba la vida eterna (y la vida eterna consiste en tal contemplación en la que se mira a Dios no para castigo, sino para gozo eterno), y no sabía con quién hablaba, pero lo tuvo por Hijo del Hombre solamente, por eso dice: ¿Por qué me preguntas por el bien, llamándome por lo que ves en mí, Maestro Bueno? Esta forma del Hijo del Hombre aparecerá en el juicio, no solamente a los justos, sino a los impíos, y la misma vista les será un mal, y su castigo.

Pero hay una vista de Mi forma, en la cual Yo soy igual a Dios. Por lo tanto, ese único Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, es el único bueno, porque nadie lo ve para el luto y el dolor, sino solo para la salvación y el verdadero gozo.

Jerónimo: Porque Nuestro Salvador no rechaza este testimonio de Su bondad, sino que corrige el error de llamarlo Buen Maestro aparte de Dios.

Cris.: ¿De qué, pues, fue el provecho que Él respondió así? Lo guía gradualmente y le enseña a dejar a un lado las falsas lisonjas, y a elevarse por encima de las cosas que están en la tierra para adherirse a Dios, a buscar las cosas por venir, y a conocer al que es verdaderamente bueno, la raíz y la fuente de todo. bien.

Orígenes: Cristo también responde así, por eso dijo: "¿Qué bien haré? Porque cuando nos apartamos del mal y hacemos el bien, lo que hacemos se llama bueno en comparación con lo que hacen los demás hombres. Pero en comparación con bien absoluto, en el sentido en que aquí se dice: "Hay un bien", nuestro bien no es bueno.

Pero alguien puede decir, que porque el Señor sabía que el propósito de quien así le pidió no era ni siquiera hacer el bien que el hombre puede hacer, por eso dijo: "¿Por qué me preguntas acerca del bien?" tanto como decir: ¿Por qué me preguntas por el bien, si no estás preparado para hacer el bien? Pero después de esto dice: "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos". Donde nótese, que Él le habla a él estando todavía sin vida; porque en cierto sentido está sin vida aquel hombre que está sin Aquel que dijo: "Yo soy la vida".

De lo contrario, todo hombre sobre la tierra puede estar, no en la vida misma, sino sólo en su sombra, mientras está revestido de un cuerpo de muerte. Pero cualquiera entrará en la vida, si se guarda de las obras muertas y busca las obras vivas. Pero hay palabras muertas y palabras vivas, también pensamientos muertos y pensamientos vivos, y por eso dice: "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos".

Aug., Serm., 84, 1: Y no dijo: "Si quieres la vida eterna; sino: "Si quieres entrar en la vida", llamándola simplemente "vida", que será eterna. Aquí debemos considerar cómo se debe amar la vida eterna, cuando se ama tanto esta vida miserable y finita.

Remig.: Estas palabras prueban que la Ley daba a los que la guardaban no sólo promesas temporales, sino también vida eterna. Y porque el oír estas cosas le hizo reflexionar, le dijo: ¿Cuál?

Cris.: Esto no lo dijo para tentarlo, sino porque supuso que eran otros que los mandamientos de la Ley, que debían ser para él el medio de vida.

Remig.: Y Jesús, condescendiente como con un débil, le expuso misericordiosamente los preceptos de la Ley; Jesús dijo: "No cometerás ningún homicidio"; y de todos estos preceptos sigue la exposición: "Y amarás a tu prójimo como a ti mismo". Porque el Apóstol dice: "¿El que ama a su prójimo ha cumplido la Ley?" [ Proverbios 13:10 ]

Pero cabe preguntarse, ¿por qué el Señor ha enumerado sólo los preceptos de la Segunda Tabla? Quizás porque este joven era celoso en el amor de Dios, o porque el amor al prójimo es el peldaño por el que ascendemos al amor de Dios.

Orígenes: O tal vez basten estos preceptos para introducirse, si se me permite, en la entrada de la vida; pero ni estos, ni ninguno como ellos, son suficientes para conducir a las partes más internas de la vida. Pero el que transgrede uno de estos mandamientos, ni siquiera llegará a la entrada en la vida.

Cris.: Pero como todos los mandamientos que el Señor había contado estaban contenidos en la Ley, el joven le dice: "Todos estos los he guardado desde mi juventud". Y ni siquiera descansó allí, sino que preguntó además: "¿Qué me falta todavía? Lo único que es una marca de su intenso deseo.

Remig.: Pero a los que quieren ser perfectos en la gracia, les muestra cómo pueden llegar a la perfección: "Jesús le dice: Si quieres ser perfecto, ve, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres". Marque las palabras; No dijo: Ve, y consume todo lo que tienes; pero ve, y vende; y no algunos, como lo hicieron Ananías y Safira, sino "Todos". Y bien agregó, "que tú tienes", porque lo que tenemos son nuestras posesiones legítimas.

Por lo tanto, los que justamente poseía debían ser vendidos; lo que se había ganado injustamente debía ser restituido a aquellos a quienes se les había quitado. Y no dijo: Da a tu prójimo, ni a los ricos, sino a los pobres.

agosto, de op. Monach., 25: Ni hay que tener escrúpulo en qué monasterios, oa los hermanos indigentes de qué lugar, da alguno lo que tiene, porque no hay más que una comunidad de todos los cristianos. Por lo tanto, dondequiera que un cristiano haya puesto sus bienes, en todos los lugares por igual recibirá lo que es necesario para sí mismo, lo recibirá de lo que es de Cristo.

Raban.: Vea dos tipos de vida que hemos oído poner delante de los hombres; la Activa, a la que pertenece, "No matarás", y el resto de la Ley; y la Contemplativa, a la que pertenece esto, "si quieres ser perfecto". La activa pertenece a la Ley, la contemplativa al Evangelio; porque así como el Antiguo Testamento fue anterior al Nuevo, así la buena acción va antes de la contemplación.

agosto, continuación Fausto, v. 9: Tampoco son tales los únicos partícipes del reino de los cielos, quienes, hasta el fin de ser perfectos, venden o parten con todo lo que tienen; pero en estas filas cristianas se cuentan a causa de una cierta comunicación de su caridad una multitud de tropas contratadas; aquellos a quienes se dirá al final: "Tuve hambre, y me disteis de comer"; [ Mateo 25:35 ] a quienes lejos esté de nosotros considerar excluidos de la vida eterna, como los que no obedecen los mandamientos del Evangelio.

Jerónimo, Hierón. continuación Vigilant., 15: Que Vigilantius afirma que los que retienen el uso de su propiedad, y de vez en cuando dividen sus ingresos entre los pobres, hacen mejor que los que venden sus posesiones y las prodigan en un acto de caridad, a él, no yo, sino Dios te responderá, si quieres ser perfecto: "Ve y vende". Eso que tanto ensalzáis, no es más que el segundo o tercer grado; lo cual en verdad admitimos, recordando solamente que lo primero debe ser puesto antes de lo tercero o segundo.

Pseudo-agosto, Gennadius, de Eccles. Dogma 36: Bueno es distribuir con discernimiento a los pobres; es mejor, con resolución de seguir al Señor, despojarse de todo de una vez, y libre de la ansiedad de padecer miseria con Cristo.

Cris.: Y porque habló de riquezas advirtiéndonos que nos despojáramos de ellas, promete pagar cosas mayores, en cuanto mayor es el cielo que la tierra, y por eso dice: "Y tendrás tesoro en el cielo". Por la palabra tesoro Él denota la abundancia y la duración de la recompensa.

Orígenes: Si todo mandamiento se cumple en esta sola palabra: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", y si es perfecto el que ha cumplido todos los mandamientos, ¿cómo es que el Señor le dijo al joven: Si quieres ser perfecto , cuando había declarado: "Todo esto lo he guardado desde mi juventud". Quizá lo que dice: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", no lo dijo el Señor, sino que alguien lo añadió, porque ni Marcos ni Lucas lo han dado en este lugar.

O de otro modo; Está escrito en el Evangelio [ed. nota: véase más arriba, pág. 4, nota b] según los hebreos, que cuando el Señor dijo: "Ve y vende todo lo que tienes", el rico comenzó a rascarse la cabeza, disgustado con la palabra. Entonces el Señor le dijo: ¿Cómo dices tú que he guardado la Ley y los Profetas, puesto que en la Ley está escrito: Amarás a tu prójimo como a ti mismo? Porque ¿cuántos de tus hermanos hijos de Abraham, vestidos de inmundicia, perecen de hambre? Tu casa está llena de muchas cosas buenas, y nada sale para ellos.

Entonces el Señor, queriendo convencer a este hombre rico, le dice: "Si quieres ser perfecto, ve y vende todo lo que tienes, y dáselo a los pobres"; porque así se verá si en verdad amas a tu prójimo como a ti mismo. Pero si es perfecto el que tiene todas las virtudes, ¿cómo llega a ser perfecto el que vende todo lo que tiene y da a los pobres? Pues supongamos que uno ha hecho esto, ¿se liberará inmediatamente de la ira y del deseo, teniendo todas las virtudes y abandonando todos los vicios? Tal vez la sabiduría pueda sugerir que el que ha dado sus bienes a los pobres, es ayudado por sus oraciones, recibiendo de su abundancia espiritual para su necesidad, y de esta manera se hace perfecto, aunque pueda tener algunas pasiones humanas.

O así; El que así cambió sus riquezas por pobreza, para llegar a ser perfecto, tendrá ayuda para llegar a ser sabio en Cristo, justo, casto también, y desprovisto de toda pasión; pero no de tal manera que en el momento en que renunció a todos sus bienes, de inmediato llegara a ser perfecto; pero sólo que desde ese día en adelante la contemplación de Dios comenzará a llevarlo a todas las virtudes.

O también, pasará a una exposición moral y dirá que las posesiones de un hombre son los actos de su mente. Cristo entonces ordena a un hombre que venda todas sus malas posesiones, y como si las entregara a las virtudes que deberían obrar lo mismo, que eran pobres en todo lo que es bueno. Porque como la paz de los Apóstoles vuelve a ellos, [marg. nota: Mateo 10:13 ] a menos que haya un hijo de paz, así todos los pecados vuelven sobre sus actores, cuando uno ya no complacerá sus malas propensiones; y así no puede haber duda de que en seguida se hará perfecto quien en este sentido vende todas sus posesiones.

Es manifiesto que el que hace estas cosas, tiene tesoro en el cielo, y él mismo es hecho del cielo; y tendrá en el cielo tesoro de la gloria de Dios, y riquezas en toda la sabiduría de Dios. Tal persona podrá seguir a Cristo, porque no tiene ninguna posesión maligna que lo desvíe de ese seguimiento.

Jerónimo: Porque muchos que dejan sus riquezas no siguen al Señor; y no es suficiente para la perfección que desprecien el dinero, a menos que también sigan al Salvador, que a menos que hayan abandonado el mal, hagan también el bien. Porque es más fácil despreciar el tesoro que abandonar la propensión [ed. nota: Vallarsi lee 'voluptas', lo que parecería hacer que el pasaje signifique, 'Es más fácil renunciar a la avaricia que al placer'].

Por lo tanto sigue, "Y ven y sígueme"; porque sigue al Señor que es su imitador, y que camina en sus pasos. Sigue: "Y cuando el joven hubo oído estas palabras, se fue triste". Este es el dolor que conduce a la muerte. Y se añade la causa de su dolor, "porque tenía muchas posesiones", es decir, espinas y zarzas, que ahogaban la santa levadura.

Cris.: Porque los que tienen poco, y los que tienen mucho, no están en la misma medida gravados. Porque la adquisición de riquezas levanta una llama más grande, y el deseo se enciende más violentamente.

agosto, ep. 31, 5: No sé cómo, pero en el amor a lo superfluo del mundo, es lo que ya tenemos, más que lo que deseamos obtener, lo que más estrictamente nos cautiva. Porque ¿de dónde se fue este joven triste, sino que tenía muchas posesiones? Una cosa es dejar de lado los pensamientos de nuevas adquisiciones y otra despojarnos de lo que ya hemos hecho nuestro; uno es solo rechazar lo que no es nuestro, el otro es como separarse de uno de nuestros propios miembros.

Orígenes: Pero históricamente, el joven es digno de alabanza porque no mató, no cometió adulterio; pero es de reprochar que se entristeciera ante las palabras de Cristo llamándolo a la perfección. Era ciertamente joven de alma, y ​​por lo tanto, dejando a Cristo, siguió su camino.

Versículos 23-26

Versículo 23. Entonces dijo Jesús a sus discípulos: De cierto os digo, que difícilmente entrará un rico en el reino de los cielos. 24. Y otra vez os digo, que más fácil le es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios". 25. Oyéndolo sus discípulos, se asombraron mucho, diciendo: ¿Quién, pues, podrá salvarse? 26. Pero Jesús, mirándolos, les dijo: "Para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo es posible".

Glosario, ap. Anselmo: El Señor aprovechó la ocasión de este hombre rico para sostener un discurso acerca de los avaros; "Entonces Jesús dijo a sus discípulos: De cierto os digo, etc."

Cris.: Lo que dijo no fue condenar las riquezas en sí mismas, sino a los que estaban esclavizados por ellas; animando también a sus discípulos a que, siendo pobres, no se avergüencen de su pobreza.

Hilary: Tener riquezas no es pecado; pero la moderación debe ser observada en nuestros bienes. Porque ¿cómo nos comunicaremos a las necesidades de los santos, si no tenemos de lo que podemos comunicar?

Raban.: Pero aunque hay una diferencia entre tener y amar las riquezas, es más seguro ni tenerlas ni amarlas.

Remig.: Por lo cual, en Marcos, exponiendo el Señor el sentido de esta palabra, dice así: Difícilmente entrarán en el reino de los cielos los que confían en las riquezas. [ Marco 10:24 ] Confían en las riquezas, que ponen en ellas todas sus esperanzas.

Jerónimo: Porque las riquezas una vez adquiridas son difíciles de despreciar, Él dice que no es imposible, pero es difícil. La dificultad no implica la imposibilidad, pero señala la poca frecuencia de la ocurrencia.

Hilary: Es un trabajo peligroso hacerse rico; y la inocencia ocupada en aumentar sus riquezas ha tomado sobre sí una dolorosa carga; el siervo de Dios no gana las cosas del mundo, limpio de los pecados del mundo. De ahí la dificultad de entrar en el reino de los cielos.

Cris.: Habiendo dicho que era difícil para un hombre rico entrar en el reino de los cielos, ahora procede a mostrar que es imposible, "Y otra vez os digo, es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que la entrada de un rico en el reino de los cielos".

Jerónimo: Según esto, ningún rico puede salvarse. Pero si leemos a Isaías, cómo los camellos de Madián y Efa vinieron a Jerusalén con presentes y regalos, [ Isaías 60:6 ] y los que una vez estaban torcidos y encorvados por el peso de sus pecados, entran por las puertas de Jerusalén, nosotros verán cómo estos camellos, a los que se asemejan los ricos cuando se han despojado de la pesada carga de los pecados y de la deformación de todo su cuerpo, pueden entonces entrar por ese camino angosto y angosto que lleva a la vida.

Pseudo-Chrys.: Las almas gentiles se asemejan al cuerpo deformado del camello, en el que se ve la joroba de la idolatría; porque el conocimiento de Dios es la exaltación del alma. La aguja es el Hijo de Dios, cuya punta fina es Su divinidad, y la parte más gruesa lo que Él es según Su encarnación. Pero es del todo recto y sin vueltas; y por el vientre de su pasión, los gentiles han entrado en la vida eterna.

Con esta aguja se cose el manto de la inmortalidad; es esta aguja la que ha cosido la carne al espíritu, la que ha unido a judíos y gentiles, y unido al hombre en amistad con los ángeles. Por tanto, es más fácil para los gentiles pasar por el ojo de la aguja, que para los judíos ricos entrar en el reino de los cielos. Porque si los gentiles con tanta dificultad se apartan de la irracional adoración de los ídolos, ¿cuánto más difícilmente se apartarán los judíos del razonable servicio de Dios?

Glosario, ap. Anselmo: Se explica de otra manera; Que en Jerusalén había una puerta llamada El ojo de la aguja, por la cual no podía pasar un camello sino de rodillas y quitado el fardo; y así el rico no pueda pasar por el camino angosto que lleva a la vida, hasta que se haya despojado del peso del pecado y de las riquezas, esto es, dejando de amarlas.

Greg., Mor., xxxv, 16: O, por el hombre rico se refiere a cualquiera que sea orgulloso, por el camello denota la humildad correcta. El camello pasó por el ojo de la aguja, cuando nuestro Redentor por el camino angosto del sufrimiento entró para tomar sobre sí la muerte; porque esa pasión era como una aguja que pinchaba el cuerpo con dolor. Pero más fácilmente entra el camello en el ojo de la aguja que el rico en el reino de los cielos; porque si Él no nos hubiera mostrado primero con su pasión la forma de su humildad, nuestra orgullosa rigidez nunca se habría inclinado hacia su bajeza.

Cris.: Los discípulos, aunque pobres, se afanan por la salvación de los demás, comenzando ya desde ahora a tener entrañas de doctores.

Agosto, Cuest. Ev., 1, 26: Mientras que los ricos son pocos en comparación con la multitud de los pobres, debemos suponer que los discípulos entendieron que todos los que desean riquezas, están incluidos en el número de los ricos.

Cris.: Esta, pues, procede a mostrar que es obra de Dios, necesitando allí mucha gracia para guiar al hombre en medio de las riquezas; “Pero Jesús, mirándolos, les dijo: Para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo es posible”.

Con la palabra "los vio", el evangelista transmite que Él calmó su alma afligida con su ojo misericordioso.

Remig.: Esto no debe entenderse como si Dios pudiera hacer que los ricos, los avaros, los avaros y los soberbios entraran en el reino de los cielos; sino para hacer que se convierta, y así entre.

Chrys.: Y no se dice que debéis sentaros en decúbito supino, y mucho menos lo que pueda parecer imposible; pero considerando la grandeza de la justicia, debéis esforzaros por entrar con súplica a Dios.

Versículos 27-30

Versículo 27. Entonces respondió Pedro y le dijo: "He aquí, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿qué tendremos, pues?" 28. Y Jesús les dijo: "De cierto os digo, que vosotros que me habéis seguido, en la regeneración cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos, juzgando a los doce 29. Y cualquiera que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por causa de mi nombre, recibirá el ciento por uno, y heredará eternamente. 30. Pero muchos primeros serán postreros, y los postreros serán primeros.

Orígenes: Pedro había oído la palabra de Cristo cuando dijo: "Si quieres ser perfecto, ve y vende todo lo que tienes". Entonces observó que el joven se había ido triste, y consideró la dificultad de que las riquezas entraran en el reino de los cielos; y entonces planteó esta pregunta con confianza como quien no ha logrado nada fácil. Porque aunque lo que él y su hermano habían dejado atrás eran cosas pequeñas, sin embargo, ¿no eran tenidos en poco ante Dios, quien consideraba que por la plenitud de su amor habían abandonado las cosas más pequeñas, como habrían abandonado las cosas más pequeñas? mayores cosas si las hubieran tenido.

Entonces Pedro, pensando más en su voluntad que en el valor intrínseco del sacrificio, le preguntó con confianza: "He aquí, lo hemos dejado todo".

Chrys., Hom., lxiv: ¿Qué era este "todo", oh bendito Pedro? Las cañas, tu red y la barca. Pero esto lo dice, no para recordar su propia magnanimidad, sino para proponer el caso de la multitud de pobres. Un hombre pobre podría haber dicho: Si no tengo nada, no puedo llegar a ser perfecto. Pedro, por lo tanto, hace esta pregunta para que tú, pobre hombre, sepas que no estás en nada atrás. Porque ya había recibido el reino de los cielos, y por tanto seguro de lo que ya estaba allí, ahora pide por el mundo entero.

Y vea cuán cuidadosamente enmarca su pregunta según los requisitos de Cristo: Cristo requería dos cosas de un hombre rico, dar lo que tenía a los pobres, y seguirlo; por lo que añade: "y te he seguido".

Orígenes: Puede decirse: En todo lo que el Padre reveló a Pedro que el Hijo era, justicia, santificación y demás, en todo te hemos seguido. Por lo tanto, como un atleta victorioso, ahora pregunta cuáles son los premios de su concurso.

Jerónimo: Porque no basta con abandonar, añade lo que hace la perfección, "y te he seguido". Hemos hecho lo que nos mandaste, ¿qué recompensa nos darás entonces? ¿Qué tendremos?"

Jerónimo: Dijo no sólo: "Vosotros que lo habéis dejado todo", porque esto hizo el filósofo Crates, y muchos otros que han despreciado las riquezas, sino que añadió, "y me habéis seguido", que es peculiar de los Apóstoles y creyentes. [ed. nota: ~ Las ediciones posteriores de la Catena, y casi todos los Mss. de Jerónimo, léase 'Sócrates'. pero Vallarsi adopta la lectura de unos pocos manuscritos, Crates, como más agradables a la historia, por haber sido nombrados por Orígenes, a quien sigue S. Jerónimo en este lugar, y por ser aludida a menudo por S. Jerónimo. Esto es apoyado además por el ED. relaciones públicas de la Catena]

Hilario: Los discípulos habían seguido a Cristo en la regeneración, es decir, en la fuente del bautismo, en la santificación de la fe, porque esta es la regeneración que siguieron los Apóstoles, y que la Ley no podía dar.

Jerónimo: O puede construirse así, "Vosotros que me habéis seguido, os sentaréis en la regeneración, etc."; esto es, cuando los muertos resuciten incorruptos de la corrupción, vosotros también os sentaréis en tronos de jueces, condenando a las doce tribus de Israel, porque no quisieron creer cuando creísteis vosotros.

ago., Ciudad de Dios, libro xx, cap. 5: Así nuestra carne será regenerada por la incorrupción, como también nuestra alma será regenerada por la fe.

Pseudo-Chrys.: Porque sucedería que en el día del juicio los judíos alegarían: Señor, no sabíamos que eras el Hijo de Dios cuando estabas en la carne. Porque ¿quién puede discernir un tesoro enterrado en la tierra, o el sol cuando está oscurecido por una nube? Entonces los discípulos responderán: Nosotros también éramos hombres y campesinos, ocultos entre la multitud, pero vosotros sacerdotes y escribas; pero en nosotros una voluntad recta se volvió como una lámpara de nuestra ignorancia, pero vuestra mala voluntad se convirtió para vosotros en un cegamiento de vuestra ciencia.

Cris.: No dijo, pues, los gentiles y el mundo entero, sino las "tribus de Israel", porque los Apóstoles y los judíos habían sido criados bajo las mismas leyes y costumbres. De modo que cuando los judíos alegaren que no podían creer en Cristo, porque su Ley les estorbaba, se presentarían los discípulos, que tenían la misma Ley.

Pero alguno dirá: ¿Qué gran cosa es esta, cuando tanto los ninivitas como la reina del sur tendrán lo mismo? Él les había prometido antes y volverá a prometerles las más altas recompensas; e incluso ahora transmite tácitamente algo de lo mismo. Porque de esos otros sólo había dicho, que se sentarán, y condenarán a esta generación; pero Él ahora dice a los discípulos: "Cuando el alma del hombre se siente, vosotros también os sentaréis".

Está claro entonces que reinarán con Él, y compartirán esa gloria; porque es tal el honor y la gloria inefable que Él se propone por los "tronos". ¿Cómo se cumple esta promesa? ¿Se sentará Judas entre ellos? De ninguna manera. Porque así fue ordenada la ley del Señor por medio del profeta Jeremías: "La hablaré sobre mi pueblo y sobre el reino, para que lo edifique y lo plante. Pero si hace mal a mis ojos, entonces me arrepiento del bien que dije que les haría; [ Jeremias 18:9 ] tanto como para decir: Si se hacen indignos de la promesa, ya no cumpliré lo que prometí.

Pero Judas se mostró indigno de la preeminencia; por tanto, cuando dio esta promesa a sus discípulos, no la prometió absolutamente, porque no dijo: Os sentaréis, sino: "Vosotros que me habéis seguido, os sentaréis"; a la vez excluyendo a Judas, y admitiendo a los que deberían estar en el tiempo posterior; pues ni la promesa se limitaba a ellos solamente, ni tampoco incluía a Judas, que ya se había mostrado indigno.

Hilario: Su seguimiento de Cristo al exaltar así a los Apóstoles a doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel, los asoció en la gloria de los doce Patriarcas.

Ag.: De este pasaje aprendemos que Jesús juzgará con sus discípulos; por lo que dice en otro lugar a los judíos: Por tanto, ellos serán vuestros jueces. [ Mateo 12:27 ] Y mientras Él dice que se sentarán sobre doce tronos, no debemos pensar que doce personas solamente juzgarán con Él. Porque por el número doce se significa el número total de los que juzgarán; y eso porque el número siete, que generalmente representa la totalidad, contiene los dos números cuatro y tres, que multiplicados juntos dan doce.

Porque si no fuera así, como Matías fue elegido en el lugar del traidor Judas, el apóstol Pablo, que trabajó más que todos, no tendría lugar para sentarse a juzgar; pero muestra que él con el resto de los santos pertenece al número de jueces, cuando dice: "¿No sabéis que hemos de juzgar a los ángeles?" [ 1 Corintios 6:3 ]

Aug., Serm., 351, 8: En el número de jueces, por lo tanto, están incluidos todos los que lo han dejado todo y han seguido al Señor.

Greg., Mor., x, 31: Porque cualquiera que, impulsado por el acicate del amor divino, abandone lo que posee aquí, sin duda ganará allí la eminencia de la autoridad judicial; y comparecerá como juez con el Juez, porque él ahora en consideración del juicio se castiga con una pobreza voluntaria.

ago., Ciudad de Dios, libro xx, cap. 5. Lo mismo vale, por razón de este número doce, de los que han de ser juzgados. Porque cuando se dice: "Juzgando a las doce tribus", sin embargo, la tribu de Leví, que es la decimotercera, no está exenta de ser juzgada por ellas; ni juzgarán a esta nación sola, y no también a otras naciones.

Pseudo-Chrys .: O, por eso, "En la regeneración", Cristo designa el período del cristianismo que debe ser después de su ascensión, en el que los hombres fueron regenerados por el bautismo; y ese es el tiempo en que Cristo se sentó en el trono de Su gloria. Y en esto podéis ver que no habló del tiempo del juicio venidero, sino del llamamiento de los gentiles, en que no dijo: "Cuando el Hijo del Hombre venga sentado sobre el trono de su majestad"; sino solamente, "En la regeneración cuando él se sentará", que fue desde el tiempo en que los gentiles comenzaron a creer en Cristo; según esto, "Dios reinará sobre las naciones; Dios se sentará en su santo trono". [ Salmo 47:8 ]

Desde entonces también los Apóstoles se han sentado sobre doce tronos, es decir, sobre todos los cristianos; pues todo cristiano que recibe la palabra de Pedro, se convierte en trono de Pedro, y así del resto de los Apóstoles. En estos tronos se sientan los Apóstoles, divididos en doce divisiones, según la variedad de mentes y corazones, conocida sólo por Dios. Porque así como la nación judía se dividió en doce tribus, así todo el pueblo cristiano se dividió en doce, de modo que algunas almas se cuentan con la tribu de Rubén, y así con el resto, según sus diversas cualidades.

Porque no todos tienen todas las gracias por igual, uno es excelente en esto, otro en aquello. Y así juzgarán los Apóstoles a las doce tribus de Israel, es decir, a todos los judíos, por esto, que los gentiles recibieron la palabra de los Apóstoles.

Todo el cuerpo de los cristianos son ciertamente doce tronos para los Apóstoles, pero un solo trono para Cristo. Porque todas las excelencias son un solo trono para Cristo, pues sólo Él es igualmente perfecto en todas las virtudes. Pero de los Apóstoles cada uno es más perfecto en alguna excelencia particular, como Pedro en la fe; así Pedro prueba su fe, Juan su inocencia, y así los demás. Y que Cristo habló de la recompensa que se daría a los Apóstoles en este mundo, se muestra por lo que sigue: "Y todo aquel que ha dejado casas, o hermanos, o hermanas, etc." Porque si éstos han de recibir el ciento por uno en esta vida, sin duda también a los Apóstoles se les prometió una recompensa en esta vida presente.

Cris.: O; Él ofrece recompensas en la vida futura a los Apóstoles, porque ellos ya miraban hacia arriba y no deseaban nada de las cosas presentes; pero a otros les promete cosas presentes.

Orígenes: O de otro modo; cualquiera que deje todo y siga a Cristo, él también recibirá las cosas que fueron prometidas a Pedro. Pero si no ha dejado todo, sino sólo aquellas cosas en especial aquí enumeradas, recibirá múltiples y poseerá la vida eterna.

Jerónimo: Hay quienes aprovechan este pasaje para adelantar los mil años después de la resurrección, y dicen que entonces tendremos el ciento por uno de las cosas a las que hemos renunciado, y además la vida eterna. Pero aunque la promesa sea digna en otras cosas, en el asunto de las esposas parece tener algo de vergonzoso, si el que ha dejado una mujer por causa del Señor, recibirá cien en el mundo venidero. Por lo tanto, el significado es que el que ha abandonado las cosas carnales por causa del Salvador, recibirá las cosas espirituales, que en una comparación de valor son como cien a un pequeño número.

Orígenes: Y en este mundo, porque para sus hermanos según la carne hallará muchos hermanos en la fe; por los padres, todos los obispos y presbíteros; por hijos, todos los que tienen edad de hijos. También los Ángeles son hermanos, y son hermanas todos los que se han ofrecido vírgenes castas a Cristo, así los que aún permanecen en la tierra, como los que ahora viven en el cielo. Las casas y terrenos muchos más suponen en el reposo del Paraíso, y la ciudad de Dios. Y además de todas estas cosas poseerán la vida eterna.

ago., Ciudad de Dios, libro xx, cap. 7. Que dice: "El ciento por uno", lo explica el Apóstol, cuando dice: "Como si no tuviera nada, pero poseyéndolo todo". [ 2 Corintios 6:10 ] Porque a veces se pone cien por todo el universo.

Jerónimo: Y eso, "Y todo aquel que ha abandonado a sus hermanos", está de acuerdo con lo que Él había dicho antes, "He venido para poner al hombre en desacuerdo con su padre". [ Mateo 10:35 ] Porque los que por la fe de Cristo y la predicación del Evangelio despreciaren todas las ataduras, riquezas y placeres de este mundo, recibirán el ciento por uno, y poseerán la vida eterna.

Cris.: Pero cuando Él dice: "El que ha abandonado a la mujer", no debe interpretarse como una ruptura real del lazo matrimonial, sino que debemos tener los lazos de la fe más caros que cualquier otro. Y aquí hay, creo, una alusión encubierta a tiempos de persecución; porque debido a que habría muchos que arrastrarían a sus hijos al paganismo, cuando eso sucediera, no deberían ser considerados ni como padres ni como esposos.

Raban.: Pero porque muchos con qué celo emprenden la búsqueda de la virtud, no la completan con el mismo; pero o se enfrían o se desvanecen rápidamente; sigue: "Pero muchos primeros serán últimos, y los últimos, primeros".

Orígenes: Con esto exhorta a los que llegan tarde a la palabra celestial, a que se apresuren a subir a la perfección ante muchos que ven envejecidos en la fe. Este sentido también puede derrocar a los que se jactan de haber sido educados en el cristianismo por padres cristianos, especialmente si esos padres han ocupado la sede episcopal, o el oficio de sacerdotes o diáconos en la Iglesia; e impedir que se desalienten quienes han acogido las doctrinas cristianas más recientemente.

También tiene otro significado; los "primeros", son los israelitas, que llegan a ser los últimos por su incredulidad; y los gentiles que eran "últimos" se convierten en primeros. Tiene cuidado de decir: "Muchos"; porque no todos los primeros serán últimos, ni todos los últimos primeros. Porque antes de esto, muchos de los hombres, que por naturaleza son los últimos, han sido creados por una vida angélica por encima de los Ángeles; y algunos ángeles que eran primeros han sido hechos postreros por su pecado.

Remig.: También puede referirse en particular al rico, que parecía ser el primero, por su cumplimiento de los preceptos de la Ley, pero se hizo último por preferir sus bienes terrenales a Dios. Los santos Apóstoles parecían ser los últimos, pero al dejar todo se hicieron primeros por la gracia de la humildad. Hay muchos que habiendo entrado en las buenas obras, caen de ellas, y de haber sido primeros, se hacen últimos.