Bible Commentaries
San Mateo 19

Versículos 1-30

7. Salida de Galilea.

Sobre el divorcio. Los niños bendecidos y el joven rico.

CAPITULO 19

1. La salida de Galilea. ( Mateo 19:1 .) 2. Sobre el divorcio. ( Mateo 19:3 .) 3. La bendición de los niños pequeños. ( Mateo 19:13 .

) 4. El joven rico. ( Mateo 19:16 .) 5. Las recompensas en el Reino. ( Mateo 19:27 .)

En la primera parte del capítulo diecinueve encontramos una continuación de las enseñanzas sobre el reino. Este, repetimos, no es el mismo reino prometido a Israel, como fue predicado por el Señor y sus discípulos, en la primera parte de este Evangelio, pero es el reino en su condición durante la ausencia del Rey, esa condición que vimos revelado en el capítulo trece. Las enseñanzas dadas ahora por el Señor se refieren a la institución que el Creador en Su sabiduría infinita había establecido en el principio.

¿Deben abandonarse las relaciones de la naturaleza en el reino? ¿Habrá un cambio de lo que Dios instituyó originalmente? Aprenderemos que el Señor enseña que estas relaciones naturales no deben disolverse ni dejarse de lado en el reino. Sin embargo, encontraremos que no tenemos aquí la enseñanza más completa sobre estas relaciones terrenales. En las epístolas se dan las exhortaciones a los esposos, esposas e hijos; y siempre después de que la posición y la posición del creyente cristiano hayan sido claramente definidas.

Estar en el reino, por lo tanto, no está exento de la relación natural. De hecho, es precisamente en ellos donde se manifiesta la vida de Cristo en amor, paciencia, mansedumbre y tolerancia. Las exhortaciones en Efesios, Romanos, Colosenses, Tito y otras epístolas enseñan esto de manera muy positiva.

“Y sucedió que cuando Jesús hubo terminado estas palabras, se retiró de Galilea y llegó a los límites de Judea al otro lado del Jordán; y le siguió una gran multitud, y los sanó allí. Entonces se le acercaron los fariseos y le dijeron: ¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier motivo? ( Mateo 19:1 ). Galilea queda ahora atrás y se acerca a Judea y Jerusalén; y de nuevo lo sigue una multitud y muchos son sanados por sus manos amorosas y su poder divino.

Los fariseos tentadores ponen en primer plano el tema de la relación terrenal instituida por Dios antes de la caída, llamado matrimonio. No hemos escuchado nada de estos enemigos del Señor desde el comienzo del capítulo quince. Estos tradicionalistas y ritualistas fuertes ahora están apareciendo nuevamente en escena. Una vez más se trata de su ley oral, sus reglas creadas por el hombre. Los había silenciado sobre el día de reposo y declaró que Él, el Hijo del Hombre, es Señor incluso del día de reposo.

Cuando llegaron con la ridícula tradición de los ancianos sobre el lavado de manos, Él había declarado con valentía: "¡Hipócritas!" y que enseñen como doctrinas el mandamiento de hombres. Y ahora lo tentarán una vez más. ¡Cuán espantoso parece este intento cuando consideramos la dignidad de la persona a la que intentan tentar! Él es la Sabiduría, el Señor, que creó todas las cosas; el que instituyó el matrimonio y cuyos dedos escribieron sobre las tablas de piedra.

En lugar de adorarlo y tomar su lugar a sus pies para ser enseñados por él, intentan en su ceguera atraparlo. Pero, ¿por qué traen esta pregunta especial sobre el divorcio de una esposa por cualquier motivo? Lo más probable es que a estos hombres se les informó de la expresión del Señor en el capítulo quinto. Allí, el propio Legislador había declarado: “Se ha dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, déle carta de divorcio.

Pero yo os digo que el que repudia a su esposa, excepto por causa de fornicación, la hace cometer adulterio, y el que se casa con una repudiada, comete adulterio ”( Mateo 5:31 ). Esta palabra debe haber sido un dicho muy difícil para esos hombres, ya que contradecía rotundamente los dichos rabínicos. Y ahora piensan que tienen un buen caso en su contra. Si Él se comprometiera con algunas de estas sutiles distinciones rabínicas sobre la causa del divorcio (más tarde recogidas en el tratado talmúdico Gittin), tendrían una acusación contra Él.

Dos grandes opiniones dividieron entonces a los fariseos sobre el divorcio. Algunos se apegaron a las opiniones de Hillel y otros a las de Shammai. Hillel había enseñado que de hecho, por casi todas las causas, una esposa puede ser repudiada. No nos preocupamos por llenar nuestro espacio con un registro de todas las diferentes causas de divorcio y las reglas que los ancianos habían establecido y que, al menos entre los judíos extremadamente ortodoxos, todavía se siguen concienzudamente.

(A menudo ha sido nuestra experiencia hablar con alguna mujer judía pobre, dejada por su esposo, quien se divorció del rabino. Recordamos un caso en el que un hombre obtuvo un "Gett" - una factura de divorcio de su esposa por una causa insignificante y vino a este país para casarse nuevamente. Su esposa divorciada lo siguió aquí. Estas condiciones han sido un gran problema en los tribunales de Nueva York.) La escuela de Hillel declaró abiertamente, y practicó esto, que si la esposa cocina la comida de su esposo comida mal, por salazón o asado en exceso, debe ser guardada. La escuela de Shammai, a la que se adherían otros fariseos, no permitía divorcios excepto en el caso de adulterio. Esto arrojará más luz sobre la tentación de estos fariseos.

Y ahora el Señor responde a su pregunta: “Pero él, respondiendo, les dijo: ¿No habéis leído que el que los hizo desde el principio, varón y hembra los hizo, y dijo: dejar padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne, de modo que ya no sean dos, sino una sola carne? Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre ”( Mateo 19:4 ).

El Señor pasa por alto todos sus razonamientos escolásticos; Él ignora todas sus diferentes opiniones y no tiene una palabra que decir acerca de la ley dada a través de Moisés. Va desde el principio y muestra que el matrimonio es una relación instituida divinamente. Y el matrimonio, instituido por el Creador, es un argumento contra la poligamia y el divorcio. Bendita institución en verdad, y bendito hecho, dos serán una sola carne.

En la nueva creación, la relación del matrimonio tiene un significado aún más profundo. La segunda mitad de Efesios 5:1 nos familiariza con lo que representan el esposo y la esposa creyentes. Cristo y la iglesia y el amor de Cristo, la obediencia de la iglesia, la unidad que existe entre Cristo y la iglesia, todo prácticamente se ve en la relación de esposo y esposa.

“Porque nadie ha aborrecido jamás a su propia carne, sino que la nutre y la cuida, como también el Cristo, la iglesia; porque somos miembros de su cuerpo; de su carne y de sus huesos. Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. Este misterio es grande, pero hablo como a Cristo y como a la iglesia ”( Efesios 5:29 ).

Pero los fariseos tienen una respuesta preparada. "Le dijeron: ¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de divorcio y despedirla?" Pero incluso en esto estaban equivocados. No fue un “mandato”, sino algo que permitió Moisés. La ley tenía mucho que decir sobre la sospecha de adulterio, en cuyo caso la esposa tuvo que pasar por un juicio por las aguas amargas ( Números 5:1 ).

El adulterio real se castigaba con la muerte. Y así el Señor tiene su respuesta para su objeción. “Dice: Moisés, en vista de la dureza de tu corazón, te permitió repudiar a tus mujeres; pero desde el principio no fue así. Pero yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, no por fornicación, y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con una repudiada, comete adulterio ”( Mateo 19:8 ).

Moisés, pero les permitió el divorcio ( Deuteronomio 24:1 ). Sin embargo, el adulterio, tal era la ley divina, significaba la muerte. El Señor, ahora en Su autoridad divina como el gran "Yo soy", da una ley sobre el divorcio, que es vinculante. El divorcio, repudiar a la esposa está mal, excepto en caso de infidelidad, adulterio. Todo divorcio por otras causas es pecado, y quien se casa con una persona divorciada injustamente comete adulterio.

Muchas preguntas que surgen aquí, dificultades en casos individuales, complicaciones de diferente naturaleza, debemos pasar por alto. Y, sin embargo, no podemos concluir nuestra meditación sobre estos versículos sin recordar la condición que prevalece sobre nosotros, al profesar la cristiandad, sobre estas mismas cosas. La sagrada institución del matrimonio nunca ha sido tan mal utilizada como en estos días. La sociedad, así llamada, es corrupta en moral.

Los divorcios y los escándalos se están poniendo casi de moda. El espantoso aumento de divorcios ilegales y prostitución es alarmante para el moralista y reformador. Sin embargo, sabemos que será así en los últimos días, porque dijo: "Como fue en los días de Lot, así será cuando venga el Hijo del Hombre".

“Le dicen sus discípulos: Si así es el caso del hombre con su mujer, no conviene casarse. Y les dijo: No todos pueden recibir esta palabra, excepto aquellos a quienes se ha dado; porque hay eunucos que han nacido así del vientre de su madre; y hay eunucos que han sido hechos eunucos por los hombres; y hay eunucos que se han hecho eunucos por amor al reino de los cielos ". El que puede recibirlo, que lo reciba ( Mateo 19:10 ).

Los discípulos, con su pregunta, desnudaron su propio corazón. Si ese fuera el caso, piensan que lo mejor es no casarse en absoluto. Habla entonces de lo que incapacita para el matrimonio. Algunos no son aptos para esta relación instituida divinamente por la naturaleza, otros han sido hechos por hombres malvados, una costumbre que todavía prevalece en gran parte en Oriente. Hay una tercera clase que está exenta, y estos son los que se han hecho eunucos por causa del reino de los cielos.

Esto no significa mutilación. Significa, sin duda, vivir en un estado de soltero por el bien del reino. No es una ley, ni una obligación, ni un "sacramento". El celibato es una doctrina malvada y hecha por el hombre, contraria a las Escrituras. "El que puede recibirlo, que lo reciba". Entonces es algo que hay que recibir, un regalo de arriba. La gracia y el poder de Dios pueden elevar a algunos a quienes se les da, por encima de las cosas naturales de la vida.

Sin duda, Pablo fue uno de esos a quienes se le dio. “Porque quisiera que todos los hombres fueran como yo. Pero cada uno tiene su propio don de Dios, uno según esta, y otro después ... Pero y si te casas, no has pecado; y si una virgen se casa, no peca. Sin embargo, los tales tendrán problemas en la carne; pero te perdono. Pero esto digo, hermanos: el tiempo es corto, queda, que los dos que tienen mujer, sean como si no la tuvieran.

... Pero te tendría sin cuidado. El soltero se preocupa por las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor ”( 1 Corintios 7:7 ; 1 Corintios 7:28 ).

Y ahora la escena cambia una vez más. Los fariseos con su tentación habían sido silenciados por el Señor y su pregunta resultó en enseñanzas definidas de labios del gran Maestro con respecto a la institución del matrimonio en el reino. Él ahora responderá a otra pregunta, la cuestión de la relación de los hijos con el reino. En el capítulo dieciocho, el Señor había puesto a un niño en medio de ellos y había dicho: "A menos que os convirtáis y os hagáis como niños, no entraréis en el reino de los cielos"; pero aquí le traen niños pequeños.

“Entonces le fueron traídos unos niños para que les impusiera las manos y orara; pero los discípulos los reprendieron ”( Mateo 19:13 ). Era una vieja costumbre entre los judíos llevar a los niños ante un maestro reconocido y un hombre piadoso, para que pudiera pronunciar una bendición sobre ellos. La imposición de manos se hizo para simbolizar el cumplimiento de la bendición sobre la cabeza del pequeño.

Por lo tanto, estos pequeños no fueron llevados a Él para que los sanara de ninguna enfermedad corporal, sino que fueron llevados para ser bendecidos por Él. De quién eran hijos no se menciona. Sin embargo, es muy improbable que fueran hijos de judíos incrédulos; estos estaban rechazando al Señor y difícilmente le llevarían a sus pequeños. Deben haber sido hijos de tales que creyeron en el Señor, y al traerle a estos pequeños le manifestaron su fe en que Él estaría dispuesto a bendecirlos y ocuparse de ellos.

Lo más probable es que el acto del Señor al poner al niño en medio de los discípulos, y su enseñanza anterior acerca de los pequeños, fue un incentivo para llevar valientemente a los niños al Señor en busca de una bendición. ¡Qué extraño una vez más el comportamiento de los discípulos! Los discípulos los reprendieron. Habían escuchado sus declaraciones de gracia acerca de los pequeños y cómo les dijo que el que se humilla como un niño es el mayor en el reino, y sin embargo, no lo entendieron.

¿Querían evitar el enojo del Señor? ¿Fue un motivo egoísta lo que los impulsó a actuar con este espíritu? Quizás pensaban que estos pequeños eran demasiado insignificantes, demasiado indignos para que Él los bendijera. ¿Qué podía hacer con estos pequeños?

Este evento saca a relucir una muy importante y ¡ay! con demasiada frecuencia olvidada la declaración de nuestro Señor. La declaración es que los pequeños son reconocidos como súbditos de Su reino, el reino de los cielos. Hay un lugar para los niños pequeños en el reino; son parte de ella, es la enfática enseñanza del pasaje que tenemos ante nosotros.

“Pero Jesús dijo: Dejad a los niños, y no les impidáis venir a mí, porque de los tales es el reino de los cielos; y habiendo puesto las manos sobre ellos, se fue de allí ”. Con una palabra tan definida parece casi imposible que alguien pueda dudar del amor de Dios por los pequeños. Aún así se ha hecho; hay una interpretación de las palabras de gracia de nuestro Señor, que hace que los niños pequeños sean tipos de creyentes, y que sólo se refiere a los que han creído.

En Marcos y Lucas ( Marco 10:13 ; Lucas 18:15 ) el Señor agrega: "De cierto os digo que el que no reciba el reino de Dios como un niño, no entrará en él". pero aquí no se da tal adición por el Espíritu Santo, porque se refiere a la relación de los pequeños actuales con el reino.

El Señor toma a estos pequeños y aprueba la fe que se los había presentado para bendición. Él pone sus manos sobre ellos y declara que estos pequeños son parte del reino. ¡Cuánto se parece a Aquel que ama tomar lo que es débil y humilde! El pasaje es suficiente para enseñar a los creyentes que el Señor Jesucristo tiene un interés amoroso en los pequeños, los considera como pertenecientes a Su reino y está listo para bendecirlos.

Pero, ¿dónde está la fe del lado de los padres creyentes, que entran plenamente en sus pensamientos y miran a los pequeños como en el reino presentándolos a sí mismo? ¡Pobre de mí! ¡Qué gran fracaso! Nos dice que está dispuesto a recibirlos, que son súbditos de su reino y que la fe debe actuar en consecuencia y ponerlos en sus manos amorosas. “Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo tú y tu casa” ( Hechos 16:31 ). La fe debería aferrarse a esta amable promesa familiar y reclamarla. Por supuesto, esto no significa que la fe personal sea innecesaria por parte de los niños.

En las epístolas encontramos niños mencionados. En la epístola, que contiene la revelación más alta de Dios, Efesios, los niños son tratados como pertenecientes al Señor en la familia creyente. “Hijos, obedezcan a sus padres en el Señor, porque esto es justo. Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento que tiene promesa, para que te vaya bien y seas longevo en la tierra.

Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino Efesios 6:1 en disciplina y amonestación del Señor ”( Efesios 6:1 ). El último medio para instruirlos en las cosas del Señor. De vez en cuando nos hemos puesto en contacto con buenos cristianos, que declararon que estaba mal enseñar a un niño a orar y que se negaron a decirle a los pequeños que oraran a Dios.

En lo que respecta a ciertas formas de oraciones, por supuesto, estamos totalmente de acuerdo en que una repetición de oraciones como un loro debe evitarse y ser perjudicial. Pero enseñar al niño la oración, la expresión de debilidad y dependencia de Dios, así como la confianza en Él, es la primera lección que se debe enseñar. Creemos que es un error que no se haga. Ningún día debe pasar en el hogar de los creyentes, donde no se lee la Palabra y donde las rodillas de todos se inclinan ante Él, que es la Cabeza de todos, el Señor Jesucristo.

Y si por la gracia de Dios las dulces instrucciones de Efesios 5:22 se llevan a cabo en la familia cristiana, el hogar se convertirá en un lugar de fragancia, influencia y bendición.

Pero ahora vemos aparecer a otro, uno que era pequeño, un joven, y pregunta por el camino a la vida eterna. “Y he aquí, uno que subía le dijo: Maestro, ¿qué bien haré para tener la vida eterna? Y le dijo: ¿Qué me preguntas acerca del bien? Uno es bueno. Pero si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Él le dice: ¿Cuál? Y Jesús dijo: No matarás, No cometerás adulterio, No hurtarás, No darás falso testimonio, Honra a tu padre y a tu madre, y Amarás a tu prójimo como a ti mismo.

El joven le dice: Todo esto he guardado; ¿Qué me falta todavía? Jesús le dijo: Si quieres ser perfecto, ve, vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo, y ven, sígueme. Pero el joven, habiendo oído la palabra, se fue triste, porque tenía muchas posesiones ”( Mateo 19:16 ).

Este es un incidente de lo más instructivo. Es un retrato sorprendente de muchos que están en la esfera profesante, en la cristiandad, su condición natural y moral; y la enseñanza del incidente es que la salvación no es del hombre, no depende de las obras del hombre, sino que la salvación es de Dios.

El joven es un típico hombre religioso, moral y natural. En el Evangelio de Marcos leemos que vino corriendo y se arrodilló y que el Señor lo amaba; y en Lucas encontramos que era un gobernante joven, que ocupaba un cargo eclesiástico. La cuestión es la más importante para el hombre religioso, la cuestión de cómo obtener la vida eterna. Él ignora la vida eterna. A pesar de todas sus observaciones religiosas, su posición, sus buenas cualidades morales, no tenía certeza, ninguna seguridad de vida eterna; aunque es miembro del profeso pueblo de Dios, anda a tientas en la oscuridad.

¿Y no es este el caso de las llamadas masas cristianas de nuestros días? Además, espera de Dios la vida eterna como recompensa por haber hecho algo bueno. Quiere ganarse la vida eterna, "hacer y vivir", como exige la ley. Ignora el gran hecho fundamental, que es, con toda su religiosidad y buenas cualidades morales, un pecador culpable y perdido. No sabe (la ceguera del hombre natural) que nunca hizo nada bueno, que agradó a Dios y que nunca podrá hacer nada bueno por sí mismo.

Y esto es igualmente cierto para un gran número de súbditos en el reino de los cielos, que son meros profesantes del cristianismo y que son incrédulos y ajenos a la gracia de Dios. Y ahora el Señor está tratando con él. Le hace comprender, en primer lugar, que sólo Uno es bueno y que Uno es, por supuesto, Dios. "Buen maestro", dijo, según el otro registro. Consideraba al Señor simplemente como un buen hombre, y esto lo repudia de inmediato.

Solo Dios es bueno, y Aquel al que se dirigió el joven es "Dios manifestado en carne". Él ignoraba Su persona. Entonces, el Señor se encuentra con él en su propio terreno. El terreno sobre el que está parado es la ley, y con la ley el Señor responde a su pregunta. ¿De qué otra manera podría tratarlo? La primera necesidad para él era conocerse a sí mismo como un pecador perdido e indefenso. Si el Señor hubiera hablado de Su gracia, de la vida eterna como un regalo gratuito, no lo habría entendido en absoluto.

Se necesitaba la ley para hacerle conocer su desesperada condición y dejar al descubierto su corazón. Y el Señor, que escudriña los corazones, lo hace por él. Con unas pocas frases descubre el verdadero estado del joven, que lo deja afligido, lleno de dolor; tenía muchas posesiones y no quería separarse de ellas. Había declarado que amaba a su prójimo como a sí mismo; si lo hubiera hecho, habría vendido fácilmente sus posesiones, se las habría dado a los pobres y habría seguido al Señor. Como hombre natural, no podía ni quería hacerlo.

En el tipo este joven, hombre religioso "tocando la justicia que es irreprensible en la ley", representa al pueblo judío que se justifica por sí mismo, se apartó del Señor con dolor y sin embargo, amado por Él.

“Y Jesús dijo a sus discípulos: De cierto os digo que un rico con dificultad entrará en el reino de los cielos, y otra vez os digo que es más fácil entrar un camello en el ojo de una aguja que un rico. el hombre al reino de Dios ”( Mateo 19:23 ). El versículo nos dice que el hombre natural, como el gobernante rico, agobiado por sus posesiones y bajo el control del mundo y del dios de esta era, no puede entrar en el reino de Dios.

La ilustración del camello y el ojo de la aguja era una frase judía muy conocida en los días de nuestro Señor. Es imposible que un camello cargado de mercancías pase por el ojo de una aguja; igualmente imposible es que el rico natural entre en el reino de Dios. Con asombro, los discípulos se vuelven ahora hacia el Señor con la pregunta, una pregunta perfectamente en orden después de tan solemne declaración.

“Y cuando los discípulos oyeron esto, se asombraron sobremanera, diciendo: ¿Quién, pues, podrá salvarse? Pero Jesús, mirándolos, dijo: Para los hombres esto es imposible; pero para Dios todo es posible ”( Mateo 19:25 ). Aquí hay un destello brillante y glorioso de la gracia de nuestro Señor Jesucristo. Sus palabras son una bendita indicación de lo que su amoroso corazón sabía tan bien, que la salvación es de Dios.

Para los hombres la salvación es imposible, entrar en el reino de Dios es imposible, pero Dios, en su maravillosa gracia en Cristo Jesús, lo ha hecho posible. La dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.

Y ahora el último párrafo de este capítulo tan interesante.

Es Pedro una vez más quien pasa al primer plano como portavoz de los discípulos. Nuevamente actúa y habla en la carne. De hecho, a lo largo de este Evangelio, Pedro se muestra egocéntrico y egoísta y se entromete con ese espíritu en las cosas del Señor. Sólo una vez no fue así, y fue cuando el Padre que está en los cielos le dio la revelación acerca de Su Hijo ( Mateo 16:1 ).

Con qué timidez y sentimiento de superioridad debió haber mirado Peter al joven gobernante cuando se escabulló con la cabeza gacha. Y luego, en lugar de inclinarse en silencio y maravillarse después de que el Señor ha mostrado Su gracia y verdad, piensa en sí mismo. “Entonces, respondiendo Pedro, le dijo: He aquí, lo hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿Qué nos sucederá entonces? El yo está aquí de manera prominente ante nosotros.

Pero el Señor en su misericordia está lejos de reprender a Pedro; Él hace de la pregunta autogratificante la base de una enseñanza aún mayor al hablar de las recompensas futuras de los suyos que lo siguen y comparten Su rechazo.

“Y Jesús les dijo: De cierto os digo que vosotros que me habéis seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en su trono de gloria, vosotros también os sentaréis en doce tronos para juzgar a las doce tribus. de Israel. Y todo el que, por mi nombre, haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, esposa, hijos o tierras, recibirá el ciento por uno y heredará la vida eterna.

Pero muchos primeros serán postreros, y postreros primeros ”( Mateo 19:28 ). Aquí está la declaración de un principio importante, el principio de recompensas en la gloria. Todo lo que un discípulo, un seguidor del Señor Jesucristo haya hecho o sufrido por Su causa, no será olvidado. Sin embargo, esto no significa que podamos ganarnos una posición en la gloria; es la gracia y sólo la gracia lo que nos ha llevado allí.

El servicio y la abnegación de un creyente son el resultado de la gracia, por lo que las recompensas son misericordias, nada más. Pero es glorioso pensar que Él se acuerda de todo, sí, incluso del vaso de agua fría dado en Su nombre y por todo lo que encontraremos en Su presencia una recompensa.

Además del principio de recompensas, tenemos aquí enseñanzas dispensacionales. El Señor habla del tiempo de la regeneración. Llegará un tiempo de regeneración, cuando todas las cosas serán renovadas, cuando la creación gimiendo sea liberada y el reinado de Satanás y del pecado termine. Es la edad del milenio. A lo largo del Antiguo Testamento los profetas declaran esta gran regeneración, en las promesas, que están tan universalmente espiritualizadas en nuestros días.

Esta regeneración aún no ha llegado; y no puede suceder mientras el Hijo del Hombre no ocupe el trono de Su gloria. No ocupará ese trono mientras sus compañeros herederos no estén con él. Entonces todo en su orden. La finalización de la iglesia, en cuanto a números, la remoción de la iglesia para encontrarse con Él en el aire, Su venida con Sus santos en gloria, Su propio trono, que ocupará y luego, y no antes, la regeneración.

La promesa aquí a los discípulos es específica para ellos y no se refiere a otros creyentes. En el reino, el reinado de Cristo sobre la tierra, los discípulos ocuparán una posición gloriosa en relación con el gobierno de la tierra a través de Israel y ocuparán doce tronos. Los santos juzgarán al mundo. Como recibió de su Padre, así recibirá el vencedor de sus manos. ( Apocalipsis 2:26 .)

Hemos pasado por un capítulo muy bendito en el que todo está conectado por el Espíritu Santo. La enseñanza continúa en el siguiente, y la última oración del capítulo diecinueve pertenece al capítulo veinte. “Pero muchos, primero serán postreros, y postreros primeros”, su significado lo explica el Señor en una parábola.