Bible Commentaries
San Mateo 19

Versículos 1-12

¿Es lícito al hombre repudiar a su esposa por cualquier causa?

El lazo matrimonial

I. Su limitación prescrita. Forzado por

(1) proporción numérica de sexos;

(2) los males de la poligamia;

(3) enseñanza de la Biblia.

II. Su tierna intimidad,

III. Su disolubilidad condicional:

(1) tolerancia de Moisés;

(2) causales justificables de divorcio.

IV. Su formación opcional. ( Dr. Thomas. )

La doctrina de Cristo sobre el matrimonio

(1) Su carácter vinculante instituido por Dios;

(2) su decadencia en el progreso de la historia;

(3) su restauración preparada bajo la ley;

(4) su transformación por el evangelio. ( JP Lange, DD )

El esposo y la esposa deben ser no solo una sola carne, sino también un solo corazón y una sola mente. ( Hedinger. )

Matrimonio y celibato

El matrimonio es la madre del mundo y preserva reinos y llena ciudades e iglesias, y el cielo mismo. El célibe, como la mosca en el corazón de una manzana, habita en una dulzura perpetua, pero se sienta solo, está confinado y muere en singularidad; pero el matrimonio, como la abeja útil, construye una casa y recoge la dulzura de cada flor, y trabaja y une en sociedades y repúblicas, y envía colonias, y alimenta al mundo con manjares, y obedece a su rey y mantiene el orden, y ejerce muchos virtudes, y promueve los intereses de la humanidad, y es ese estado de cosas buenas al que Dios ha diseñado la actual constitución del mundo.

La vida de soltero hace que el hombre, en un caso, sea como ángeles; pero el matrimonio, en muchas cosas, hace que la pareja casta sea como Cristo. Este es (como dice San Pablo) un gran misterio; pero es la representación simbólica y sacramental de los mayores misterios de nuestra religión. Cristo descendió del seno de Su Padre, y contrajo Su Divinidad con carne y sangre, y se casó con nuestra naturaleza, y nos convertimos en una iglesia, la esposa del Novio, que Él limpió con Su sangre y le dio Su Espíritu Santo como dote. y el cielo por junta; engendrando hijos para Dios por el evangelio. ( Mons. Jeremy Taylor. )

Matrimonio

Esta unión no debe entablarse a la ligera o precipitadamente. Implica toda la felicidad de esta vida, y muchode eso por venir. El sindicato exige simpatía de sentimientos y disposición; de rango en la vida; de temperamento; similitud de adquisiciones; de edad; de talento; conocido íntimo. También debería ser una unión de sentimientos y opiniones religiosas: porque la religión es más importante que cualquier otra cosa; porque dará más felicidad en la vida matrimonial que cualquier otra cosa; porque donde sólo uno es piadoso, existe el peligro de que la religión se oscurezca y se arruine; porque ninguna perspectiva es tan dolorosa como la de la separación eterna; porque es pagano participar de los dones de Dios en una familia y no ofrecer acción de gracias, e inexpresablemente perverso vivir como si no hubiera Dios, etc .; porque la muerte está cerca, y nada calmará los dolores de la despedida sino la esperanza de encontrarnos en la resurrección de los justos. ( A. Barnes, DD)

Ventajas del matrimonio

Si es por placer, cásese; si valoras la salud color de rosa, cásate. Una buena esposa es el mejor regalo del cielo para el hombre: su ángel de misericordia; ministro de gracias innumerables; su joya de muchas virtudes; su cofre de joyas; su voz, su música más dulce; sus sonrisas, su día más luminoso; su beso, el guardián de su inocencia; sus brazos, la palidez de su seguridad, el bálsamo de su salud, el bálsamo de su vida; su industria, su más segura riqueza; su economía, su mayordomo más seguro; sus labios, sus fieles consejeros; su pecho, la almohada más suave de sus cuidados; y sus oraciones, los más capaces defensores de la bendición del cielo sobre su cabeza. ( Bp. Taylor. )

El punto de vista bíblico del divorcio

Sostengo que hay una sola causa por la cual un hombre puede divorciarse legalmente de su esposa, según las Escrituras; es decir, adulterio.

I. Vayamos a las Escrituras como prueba de este punto de vista. "Lo que Dios juntó, no lo separe el hombre". Dios pensó que no era bueno que el hombre estuviera solo, así que lo hizo un ayudante. Si hubiera sido mejor para un hombre tener más de una esposa, Dios sin duda habría hecho dos. Pero en el tiempo de nuestro Salvador las mujeres se habían multiplicado; pero no cambió la ley original. La relación de marido y mujer es más cercana que la de padre e hijo.

“Por esto dejará el hombre a su padre ya su madre”, etc. ¿Dónde está la nación o el hombre que asumirá la autoridad para apartar a estos así unidos, salvo por una sola causa? "Y yo os digo que el que repudia a su mujer", etc. San Pablo dice: "La mujer que tiene marido, está obligada por la ley a su marido mientras él viva".

II. Las opiniones de algunos de los principales escritores de la iglesia cristiana. El Dr. A. Clarke, en su Comentario, dice lo siguiente: “No parece que haya ningún otro caso en el que Jesucristo admita el divorcio” ( Mateo 5:32 ). Sobre Mateo 19:9 , “La decisión de nuestro Señor debe ser muy desagradable para estos hombres; la razón por la que deseaban repudiar a sus esposas era para poder tomar a otras que les agradaran más; pero nuestro Señor aquí declara que no se pueden volver a casar mientras la persona divorciada esté viva; y que los que se casaron durante la vida del divorciado eran adúlteros ". “En este discurso nuestro Señor muestra que el matrimonio, excepto en un caso, es indisoluble y debe serlo.

1. Por institución divina ( Mateo 19:4 ).

2. Por mandamiento expreso ( Mateo 19:5 ).

3. Porque los esposos se vuelven una y la misma persona ( Mateo 19:6 ).

4. Por el ejemplo del primer par ( Mateo 19:8 ). Y

5. Por el mal que resulta de la separación ( Mateo 19:9 ).

“Theo. Institutos ”, vol. 2., pág. 543, tiene lo siguiente: “El fundamento de la unión matrimonial es la voluntad de Dios de que la raza humana crezca y se multiplique, pero solo a través de una conjunción casta y restringida de un hombre y una mujer, unidos por sus votos libres en un vínculo hecho por la ley divina indisoluble, excepto por la muerte o por el adulterio ". El Dr. Wayland, en sus "Elementos de la ciencia moral", dice: "En el acto del matrimonio, dos personas, en las circunstancias más solemnes, están así unidas, y entran en un contrato mutuo para vivir el uno con el otro. .

Esta relación, habiendo sido establecida por Dios, el contrato así celebrado tiene toda la solemnidad de un juramento. Por tanto, quien la infringe, es culpable de un doble delito: primero, la violación de la ley de castidad, y segundo, de la ley de veracidad-veracidad prometida en las circunstancias más solemnes.

1. El contrato es de por vida y es disoluble por una sola causa: la causa del adulterio ". Refiriéndose al texto, dice: “Aquí se nos enseña que el matrimonio, al ser una institución de Dios, está sujeto únicamente a Sus leyes y no a las leyes del hombre. Por lo tanto, la ley civil es obligatoria para la conciencia únicamente, en la medida en que corresponda a la ley de Dios ". El testimonio de Matthew Henry es: “Cristo permite el divorcio en casos de adulterio; lo rechaza en todos los demás.

Olshausen dice: “Esta unión debe ser considerada indisoluble, una que el hombre no puede, y solo Dios puede disolver, y en la que el Omnisciente realmente se separa solo en casos de adulterio”. Tales son las opiniones de algunos de los eruditos bíblicos más eruditos y piadosos.

III. Pasemos ahora a la pregunta ya anticipada: ¿qué hombre o nación se atreve a asumir la autoridad para separar a los que Dios ha unido? La respuesta a la que llamo su atención es esta: primero, los judíos, y segundo, nuestra propia nación.

1. Los judíos. Cito del comentario del Dr. Adam Clarke, Mateo 19:3 . “En ese momento había dos famosas escuelas filosóficas y de divinidad entre los judíos, la de Shammai y la de Hillel. Sobre la cuestión del divorcio, la escuela de Shammai sostenía que un hombre no podía repudiar legalmente a su esposa, excepto por adulterio.

La escuela de Hillel enseñó que un hombre podía repudiar a su esposa por una multitud de otras causas: y cuando ella no encontraba gracia ante sus ojos, es decir, cuando veía a cualquier otra mujer que le agradaba más ”. Rabí Akiba dijo: “Si algún hombre ve a una mujer más hermosa que su propia esposa, puede repudiar a su esposa; porque está dicho en la ley, 'Si ella no halla gracia a sus ojos' ”( Deuteronomio 24:1 ).

"Josefo, el célebre historiador judío, en su Vida, nos dice, con la mayor frialdad e indiferencia," Por esta época, dejé a mi esposa, que me había dado tres hijos: no estar complacido con sus modales ". Estas facilidades son suficientes para mostrar hasta qué extremo escandaloso y criminal se llevó este asunto entre los judíos.

2. Entonces preguntamos: ¿Cómo nos va en América? Encuentro que los divorcios son irónicamente comunes, algunos por una causa y otros por otra. De modo que la pregunta: "¿Es lícito que un hombre repudie a su esposa por cualquier causa?" está lejos de ser ajeno, pero realmente es aplicable a nosotros, y una cuestión de la mayor importancia. Porque, para casi cualquier pequeña cosa que surja entre el marido y la mujer, se solicita y se obtiene el divorcio.

Del Standard, un periódico bautista, tomé lo siguiente: “Aquellos cuya atención no esté dirigida al tema del divorcio, se sorprenderán de la cantidad de solicitudes en los tribunales de nuestras grandes ciudades y centros de población para tener los lazos de matrimonio disuelto. En Indianápolis, en 1866, hubo 822 matrimonios y 210 solicitudes de divorcio, que es más de uno a cuatro del número total de matrimonios.

En Chicago, el mismo año, hubo 4.182 matrimonios y 330 solicitudes de divorcio, casi uno de cada trece matrimonios. En ambos casos, el número de personas que buscan el divorcio es alarmante. Pero la distancia poco envidiable y vergonzosa en la que Indianápolis lleva a Chicago en esta guerra contra el matrimonio, debe atribuirse a la legislación peculiarmente laxa de Indiana, que, durante años, ha sido notoria en el tema del divorcio.

”“ Los diversos tribunales de Chicago otorgaron actas de divorcio en 1865 al número de 274; en 1566, el número era 209; en 1867, 311; haciendo que el número total de divorcios concedidos en tres años, 794. ¿No es esto espantoso? Pero desde 1868, Chicago ha registrado hasta 730 solicitudes en un solo año, lo que representa familias que contienen alrededor de 3500 almas, y la mayoría de las cuales son mujeres pobres ". The Christian Statesman dice que el número de divorcios en ocho años, en cuatro estados, a saber.

, Vermont, Massachusetts, Ohio y Connecticut, han sido 5.831. Y en el año 1877, en Maine, hubo 500 divorcios. Hermanos y conciudadanos, creo que nuestros legisladores tienen la culpa de permitir que tales leyes existan como existen y de no llevar la ley del divorcio en estos Estados Unidos al estándar bíblico. Mire nuestros estatutos de Minnesota y vea la soltura de este asunto. En los Estatutos Generales de Minnesota, página 407, sec.

6, encontramos lo siguiente: “Un divorcio de los lazos del matrimonio puede ser adjudicado y decretado por el tribunal de distrito en una demanda presentada en el condado donde las partes, o cualquiera de ellas, residen, por cualquiera de las siguientes causas: 1º, adulterio ; Segundo, impotencia; 3º, trato cruel e inhumano; 4º, cuando alguna de las partes, con posterioridad al matrimonio, haya sido condenada a prisión en la Cárcel del Estado; 5º, deserción intencional de una de las partes por la otra por el término de tres años siguientes a la presentación de la denuncia; 6º, embriaguez habitual por el espacio de un año, inmediatamente anterior a la presentación de la denuncia.

”Aquí, entonces, hay seis causas en los estatutos de nuestro Estado por las cuales un hombre o una mujer puede repudiar a su esposa o esposo. El primero es según la Escritura; los otros no son bíblicos. ¡Qué latitud se da aquí para los divorcios! Observo, además, que la paz de las iglesias está en peligro por esta práctica impía del divorcio. Todo el pueblo cristiano y todos los verdaderos filántropos deben despertar a su deber. Los políticos han promulgado estas leyes y por ellas se ha educado el sentimiento público. ( A Cressey, en American Homiletic Review. )

Costumbres judías del divorcio

El divorcio sigue siendo muy común entre los judíos orientales. En 1856 hubo dieciséis casos entre la pequeña población judía de Jerusalén. De hecho, un judío puede divorciarse de su esposa en cualquier momento o por cualquier causa, siendo él mismo el único juez; el único obstáculo es que, para evitar divorcios en un mero ataque repentino de bazo, la colina del divorcio debe contar con la concurrencia de tres rabinos y estar escrita en vitela reglada, que contenga ni más ni menos de doce líneas; y debe darse en presencia de diez testigos. ( Allen, "Judaísmo moderno" ).

Las causas habituales de divorcio (en Asia Menor) son el mal genio o la extravagancia de la esposa y el trato cruel o la negligencia del marido. ( Van Lennep. )

La regla de la reforma

“Desde el principio no fue así”. Qué regla, si la aplicamos al “alcance de este texto, tal como está en relación con el contexto, tendremos más que decir a favor de él que de la mayoría de las constituciones, divinas o humanas. Porque el matrimonio es casi tan antiguo como la naturaleza. Apenas hubo un hombre, pero Dios lo dividió en dos; y apenas hubo dos, pero los unió en uno. Esta es esa institución sagrada que se hizo con la humanidad en un estado de inocencia; la misma base y fundamento de todo gobierno, tanto sagrado como civil.

Fue enviando de regreso a los fariseos a la antigüedad más venerable, que nuestro Señor aquí afirmó la ley del matrimonio contra la vieja costumbre de su divorcio. Mientras se emborrachaban con sus lodosos arroyos, Él los dirigía a la fuente para que bebieran hasta alcanzar la sobriedad. Insistieron por completo en la dispensación mosaica; pero se esforzó por reformarlos mediante la institución más primitiva.

Alegaron una costumbre; pero él es una ley. Ellos un permiso, y eso de Moisés; pero él es un precepto, y eso de Dios. Ellos contaron desde lejos; pero no, como Él, desde el principio. ( Thomas Pierce. )

Versículos 1-30

Algunas semillas cayeron junto al camino, y vinieron las aves y las devoraron.

Camino semilla devorada por pájaros

Los pájaros devoran la verdad que nos negamos a cubrir. Estudiemos estas aves:

1. La primera pertenece a la especie de la garza, tiene patas largas, pico largo, alas anchas y fuertes y un ojo agudo como el de un águila, aunque a veces vaporoso, lo que provoca graves errores. Este es el pájaro del escepticismo intelectual. Retrasa tu aceptación de la verdad con todo tipo de preguntas.

2. Hay otro pájaro de plumas sucias y alborotadas, un anodino, pero un buen devorador de la semilla tirado por el camino. Son asociaciones malvadas. Neutralizan las influencias del Espíritu de Dios.

5. Está el pájaro musculoso con pico curvo que sostiene como un tornillo de banco. Es un devorador de polillas de la orden de los halcones, y de hábitos malvados y voraces, y pertenece a una familia numerosa.

4. Hay un pájaro de mal olor. Gotas de carroña de la pluma y del pico. Es yo; de la tribu de los buitres. Llamémoslo las inconsistencias de los profesores cristianos.

5. Hay un pájaro pesado y aburrido, no fácilmente chamuscado, del orden de los piqueros. Es una indecisión religiosa. Todo esto obstaculiza nuestra salvación. ( TE marrón, DD )

La semilla junto al camino

La verdad descrita como una "semilla". Hay muchas facilidades sobre el emblema en las que podemos insistir. La semilla tiene un poder germinador en sí mismo que conduce a una reproducción sin fin. También todas las palabras verdaderas. Entonces el hombre no es más que la tierra. Si quieres que los deseos divinos entren en el corazón humano, debes sembrarlos allí: no son productos de la tierra. Una vez más, la parte del hombre se describe con precisión como una simple recepción, no pasiva, sino una cooperación. Entonces, estos diferentes tipos de suelo no son inalterablemente diferentes: es una disposición adquirida, no una característica natural de la que se habla.

I. El camino trillado.

II. La semilla perdida.

I. Pensemos en ese tipo de personaje que aquí se presenta bajo la imagen de "el borde del camino". Es un corazón pisoteado por los pies que lo han atravesado; y porque pisoteado, incapaz de recibir la semilla sembrada. La semilla cae encima, no en ella. Señale las formas en que se pisotea el corazón.

1. Por costumbre y hábito. El proceso de pasar de la niñez a la madurez es un proceso de volverse menos impresionable.

2. El corazón está pisoteado por el pecado. Es un efecto del pecado que actúa uniformemente en la dirección de los hombres incapaces de recibir el amor de Dios. Toda transgresión nos priva, en cierto grado, del poder para recibir la verdad de Dios y hacerla nuestra.

3. El corazón es pisoteado, en cuanto a recibir el evangelio, por los mismos pies del sembrador. Cada sermón que oye un impío, que lo deja impío, lo deja más duro por el paso de la Palabra una vez más a través de su corazón.

II. La semilla perdida. Los instrumentos elegidos por Satanás son esas bandadas ligeras, de alas rápidas y aparentemente inocentes de pensamientos voladores, que se abalanzan sobre sus almas, incluso mientras el mensaje del amor de Dios resuena en sus oídos. ( A. Maclaren DD )

Endurecido por el pecado

Toda transgresión nos priva, en cierto grado, del poder para recibir la palabra divina de la verdad de Dios y hacerla nuestra. Y estos demonios de la mundanalidad, del egoísmo, del descuido, del orgullo, de la sensualidad, que recorren tu alma a toda velocidad, hermano mío, son como el jinete goblin de la vieja leyenda; ¡Dondequiera que golpee la caída de los cascos, el suelo será volado y no crecerá más hierba sobre él para siempre! ( A. Maclaren DD )

Endurecido por el hábito

La mejor manera de presentarles lo que quiero decir será tomando una ilustración simple. Supongamos que un niño pequeño comienza a abrir los ojos y a desplegar sus facultades sobre este maravilloso mundo nuestro. Allí se obtiene el extremo de la capacidad para recibir impresiones del exterior, el extremo de la susceptibilidad a las influencias que le sobrevienen. Dile al pequeño delgado; alguna bagatela que se te escapa de la cabeza; te olvidas de todo eso; pero vuelve a aparecer en el niño semanas y semanas después, mostrando cuán profunda es la marca que ha dejado.

Es la ley de la naturaleza humana que, cuando comience a crecer, será suave como la cera para recibir todo tipo de impresiones, y luego gradualmente se endurecerá y se volverá tan inflexible para retenerlas. La roca una vez fue toda fluida y plástica, y gradualmente se enfría hasta volverse dura. Si se le hubiera puesto un dedo en la cabeza en los primeros tiempos, habría dejado una marca que todas las fuerzas del mundo no podrían hacer ni borrar ahora.

En nuestros grandes museos se ven losas de piedra con las marcas de la lluvia que cayó cientos de años antes de que Adán viviera; y la huella de algún pájaro salvaje que pasó por la playa en aquellos viejos tiempos. El aguacero que pasaba y el pie ligero dejaron sus huellas en el blando sedimento; luego pasaron las edades y se endureció hasta convertirse en piedra; y allí permanecen y permanecerán para siempre. Eso es como el espíritu de un hombre; en los días infantiles tan suave, tan susceptible a todas las impresiones, tan alegre de recibir nuevas ideas, atesorarlas todas, acumularlas todas en sí, retenerlas todas para siempre.

Y luego, a medida que pasan los años, el hábito, el crecimiento del alma hacia la firmeza y el poder, y muchas otras razones además, gradualmente nos hacen cada vez menos capaces de ser influenciados profunda y permanentemente por cualquier cosa fuera de nosotros; de modo que el proceso de la niñez a la madurez es un proceso cada vez menos impresionable. ( A. Maclaren DD )

La semilla sembrada al borde del camino

I. ¿Qué es el camino?

1. Quienes escuchan al borde del camino son los que no han sido derribados ni interrumpidos por la energía cortante de la ley.

2. Es pisoteado por todos los transeúntes. La falta de "entendimiento" radica en esto: que no ven su propia conexión con la Palabra.

II. ¿Qué es la semilla? No importa dónde cayó la semilla, en sí misma siempre fue buena; lo que cayó al borde del camino fue lo mismo, nosotros lo que cayó en buena tierra. Por tanto, la culpa de la condenación del hombre está en él mismo. La semilla es la Palabra de Dios.

III. Cuales son las desventajas; que resultan fatales para su recepción?

1. La dureza del suelo.

2. Los agentes activos del mal que estaban cerca lo arrebataron. No le das ninguna ventaja al diablo que no sea capturado inmediatamente por él. ( Potencia PB, MA )

La semilla y la cáscara

Cristo es la semilla viviente y la Biblia es la cáscara que la sostiene. La cáscara que contiene la semilla es la cosa más preciosa del mundo, después de la semilla que contiene. ( W. Arnot. )

La Palabra cayendo sobre los sentidos externos

Cayendo sólo sobre los sentidos externos, son arrastrados por la siguiente corriente; como el grano sólido arrojado por la mano del sembrador, traquetea en el camino liso y duro, y se queda en la superficie hasta que las aves se lo llevan. ( W. Arnot. )

Siembra torpe fructífera

si la semilla es buena y la tierra bien preparada, bastará con una siembra muy pobre y torpe. La semilla que se arroje de cualquier manera en la tierra blanda crecerá; mientras que, si se cae al borde del camino, no dará fruto, por muy hábilmente que se haya esparcido. Mi latimer era un agricultor práctico y hábil. Solía, cuando era muy joven, seguir sus pasos en el campo, más lejos y con más frecuencia de lo que me convenía o me resultaba cómodo.

Sabiendo bien cuánto se complace a un niño cuando se le permite imitar el trabajo de un hombre, a veces colgaba la bolsa de semillas, con algunos puñados en ella, sobre el hombro, y me enviaba al campo a sembrar. De alguna manera me las arreglé para tirar el grano y cayó entre los terrones. Pero la semilla que cayó de las manos de un niño, cuando cayó en el lugar correcto, creció tan bien y maduró tan completamente como la que había sido esparcida por un hombre fuerte y hábil.

De la misma manera, en el departamento espiritual, la habilidad del sembrador, aunque importante en su propio lugar, es, en vista del resultado final, algo subordinado. Los puntos cardinales son la semilla y el suelo. De hecho, a lo largo de la historia de la Iglesia, aunque el Señor ha honrado abundantemente Su propia ordenanza de un ministerio permanente, nunca ha dejado de mostrar, al otorgar un éxito destacado a los instrumentos débiles, que los resultados de Su obra no son necesariamente proporcionales. al número de talentos empleados. ( W. Arnot. )

El oyente del camino

Las propuestas hechas al oyente en el camino no le sugieren nada en absoluto. Su mente rechaza las ofertas de Cristo como un techo de pizarra arroja granizo. También podría esperar que la semilla crezca en un parche de tambor bien apretado como la Palabra para beneficiar a tal oyente; baila sobre la superficie dura y el menor movimiento lo sacude. ( Marcus Dods. )

¿Qué podemos hacer con el camino trillado?

¿No sería posible hacer lo que haría el granjero si tuviera algún terreno por el que pasaran constantemente hombres y animales? Que no oremos por la capacidad de superar algún tipo de obstáculos, para evitar que la mera parte animal de nuestra vida, ya sea por placer o por negocios, o por nuestras propias pasiones animales, aplaste la vida espiritual, y nos impida prestar atención seria. a las cosas que hemos oído, para que no se nos escape en ningún momento. ( Robert Barclay. )

No hay tiempo para entender

“¿Cómo es, querida”, preguntó una maestra de escuela a una niña, “que no entiendes esta simple cosa? … No lo sé, de hecho ”, respondió ella, con una mirada perpleja; "Pero a veces pienso que tengo tantas cosas que aprender que no tengo tiempo para entender". ¡Pobre de mí! puede haber mucha audiencia, mucha lectura, mucha asistencia a los servicios públicos y resultados muy pequeños; y todo porque la Palabra no fue el tema del pensamiento y nunca fue abrazada por el entendimiento. Lo que no se entiende es como carne no digerida, más dañina que nutritiva. ( CH Spurgeon. )

Versículos 13-15

Entonces le fueron traídos niños pequeños.

Los hijos de Cristo

I. Necesitan al Salvador.

1. COMO niños, están dentro del pacto y las provisiones de la gracia.

2. Son ciegos y oscuros por naturaleza.

3. Tampoco olvidemos que son culpables.

4. Necesitan, por tanto, ser conducidos a Jesús como pecadores arrepentidos por el perdón y la paz. Necesitan un guía, un escudo, un verdadero amigo, etc.

II. Se los pueden traer cuando son muy pequeños.

1. Sobre este punto, la opinión entre las personas piadosas se ha modificado mucho desde el establecimiento general de las escuelas dominicales.

2. Es un gran error, e involucra un gran mal para el niño, no insistir en que él decida y elija a Cristo ahora, porque la incredulidad y la carnalidad están ganando fuerza.

3. No hay ningún tipo de conocimiento que encuentre un acceso más fácil a la mente juvenil, y sea retenido más fácilmente allí, que el conocimiento de Cristo.

4. Cuántos y cuán marcados son los ejemplos de piedad primitiva que registra la Biblia.

5. La religión de los niños, si es genuina y saludable, diferirá en algunos aspectos de la religión de las personas mayores. El prejuicio ignorante ha hecho un mundo de travesuras.

III. Uno de los primeros deberes que nosotros, como iglesia, le debemos al Señor Jesús es ayudar a traerle a estos niños.

1. Son nuestra propia carne y sangre. Son nuestros propios sucesores inmediatos en la Iglesia y en el mundo. Son inmortales. Son el objeto del amor redentor de Jesús; son puestos bajo nuestra influencia para que podamos ser ministros de Cristo para ellos, y sus guías para Él, etc.

2. El presente es la Oportunidad de oro. La promesa es verdadera para sus hijos, de que ellos también recibirán: 'remisión de los pecados' y “el don del Espíritu Santo”. ¡Tráelos a Jesús! ¡Pobre de mí! Algunos de ustedes, padres, maestros, jefes de familia, no están siguiendo a Cristo, y ¿cómo pueden traer a sus hijos o jóvenes a Él? Maestros, permitan que los niños vengan a Jesús, y no se lo impidan, etc. ( J. Findlay. )

Un sermón sobre el trabajo de la escuela dominical

I. El principio sobre el que debe fundamentarse la escuela dominical. Debe fundamentarse y llevarse a cabo en la fe, en su utilidad, su valor, su importancia. Fe en sus escuelas; fe en Dios; en el niño a quien enseñas; y en las Escrituras que han de enseñarse.

II. El fin, el gran objetivo, que sus amigos deben proponer y mantener constantemente a la vista. El gran fin es despertar el alma del alumno, llevar su entendimiento, conciencia y corazón a una acción ferviente y vigorosa sobre la verdad religiosa y moral, excitar y apreciar en él la vida espiritual. El gran fin de la instrucción religiosa, ya sea en la escuela dominical o en la familia, no es estampar nuestra mente irresistiblemente en los jóvenes, sino estimular la suya propia; no para hacerles ver con nuestros ojos, sino para mirar inquisitivamente y fijamente con los suyos; no para darles una cantidad determinada de conocimiento, sino para inspirarles un ferviente amor por la verdad; no para formar una regularidad externa, sino para tocar los resortes internos; no para cargar la memoria, sino para avivar y fortalecer el poder del pensamiento; ... no para decirles dice que Dios es bueno, sino que les ayude a ver y sentir su amor en todo lo que hace dentro y alrededor de ellos. En una palabra, despertar la vida intelectual y moral en el niño.

III. ¿Qué se debe enseñar en las escuelas dominicales? Los evangelios, los evangelios, estos deberían ser el libro de texto de las escuelas dominicales. Hay tres grandes puntos de vista del cristianismo, que lo impregnan por completo, y hacia los que la mente del alumno debe volverse continuamente.

1. La espiritualidad de la religión.

2. Su desinterés.

3. La inmensidad, el infinito, de su progreso.

IV. ¿Cómo se enseñará? La atención debe estar asegurada por la influencia moral. Debes amar a los niños. Deben estar interesados ​​en enseñarles. Sea inteligible. Enseñe con preguntas. Enseñe gráficamente donde pueda. Ponga énfasis en las cosas más importantes. Lleve un espíritu alegre a la enseñanza religiosa. ( Dr. Channing. )

Niños pequeños llevados a Cristo

I. ¿Quiénes fueron ahora traídos a Cristo? Probablemente bebés. Ninguno de ellos llegó al pleno ejercicio de la razón; y algunos de ellos podrían ser llevados en brazos de sus amigos.

II. ¿Con qué fin fueron llevados a Cristo? Probablemente no sea curado de enfermedad o debilidad. Lo era para poder imponerles las manos y bendecirlos. Tenían una alta opinión de la piedad de Jesús y de su interés en el favor divino.

III. La recepción que Jesús dio a los niños. Amable y gentil.

IV. La declaración que hizo sobre ellos. "De los tales es el reino de los cielos". Cristo recomienda en los niños tres o cuatro cosas, en las que los adultos deben parecerse a ellos.

1. Libre de prejuicios o apertura a la condena; libertad del orgullo o la humildad; la libertad de los afectos mundanos o la indiferencia hacia las cosas terrenales; y finalmente, la libertad de la costumbre de pecar o la inocencia. ( Nath. Lardner. )

Reflexiones sobre el incidente

1. La doctrina de este texto puede proporcionar pensamientos reconfortantes sobre las personas que mueren en la infancia o en una edad muy temprana, antes de haber hecho el bien o el mal.

2. Nos enseña a ser cautelosos, cómo menospreciamos la naturaleza humana y decimos que, en su concepción original, es corrupta, depravada y contaminada.

3. Esta historia nos enseña el derecho de los jóvenes a estar presentes en el culto de Dios, y parece manifestar el deber de aquellos bajo cuyo cuidado están, de llevarlos temprano a él.

4. Podemos inferir que no está por debajo de las personas de la mayor eminencia en sabiduría y piedad mostrar afecto y ternura por los niños pequeños.

5. Por lo tanto, aprendemos que todos los que llegamos a años de conocimiento y comprensión debemos ocuparnos de que nos parezcamos a los niños pequeños. Y 6, esta historia anima a los jóvenes llegados al uso de la razón y el entendimiento para acercarse a Cristo y ofrecerse a Dios en y por Él. ( Nath. Lardner. )

Nuestra semejanza con los niños pequeños.

1. En lo que respecta a la fe. Los niños son confiados: su confianza tiene poco que ver con el intelecto. La fe no es cosa del entendimiento, sino del corazón. Cuando lea la Biblia, hágalo como un niño pequeño, "Mi Padre dice así". La alegría de un niño es siempre más verdadera que la tristeza de un niño.

2. La mente de un niño tiene un maravilloso poder de realización. Pronto se imaginan lo que se les dice. Deberíamos darnos cuenta de lo invisible.

3. Los niños pequeños pueden estar enojados, pero su enojo nunca dura.

4. Son inocentes y no lastiman.

5. Son, por regla general, generosos con sus posesiones.

6. La simpatía de un niño es perfecta, a una lágrima o una sonrisa responderá en un momento.

7. Un niño pequeño es algo recién nacido. Debemos nacer de nuevo. ( J. Vaughan, MA )

"Dejad" que los niños pequeños vengan

I. Lo que quieren las madres para sus hijos.

II. Lo que los discípulos a veces quieren para los niños. Huir y no ser problemático. A veces los mantendrían alejados de Cristo hasta que crecieran. ¿De dónde puede surgir tal error? De ideas tales como-

1. Cristo está demasiado ocupado salvando hombres como para preocuparse por los niños.

2. Los niños no tienen las necesidades que Jesús vino a suplir.

3. Si los niños reciben la bendición ahora, la perderán antes de convertirse en hombres.

III. Lo que Jesús quiere para los niños. Para venir a Él. Pueden confiar, amar, etc. ( R. Tuck, BA )

Jesús y los niños

La escena más hermosa de la Biblia.

I. Jesús es atractivo para los niños. Algunos hombres y mujeres por quienes no se preocupan. A Jesús no le gustan estos. Hay otros por quienes los niños nunca son tímidos ni temerosos. A Jesús le gustan estos.

II. Jesús está profundamente interesado en los niños.

III. Jesús ora por los niños. “Él puso sus manos sobre ellos”, etc. Antigua costumbre. Él vive siempre para interceder por nosotros.

IV. Jesús desea que los niños sean felices. Él bendijo a los niños que vinieron a Él, y Él te bendice a ti.

V. Muchos niños están con Jesús en el cielo. ( Alex. McAuslane, DD )

I. Quién dijo estas palabras, y por qué fueron dichas, “Jesús dijo”. Porque amaba a los niños y vino a hacerles el bien.

II. ¿Cómo deben venir los niños pequeños a Cristo?

1. Por pensamiento.

2. Oración.

3. Obediencia.

III. ¿Qué aleja a los niños pequeños de Cristo y quién les prohíbe venir a él? Los discípulos. Les señalaré lo que en ustedes los retiene.

1. Ociosidad.

2. Las burlas de tus compañeros de juego.

3. Satanás.

IV. ¿Qué se gana viniendo a Cristo? ( TJ Judkin MA )

Bendición por imposición de manos

De Cristo se ha derivado la costumbre entre los cristianos de que laxitud; las personas, y especialmente los niños, deben pedir una bendición a sus mayores y sacerdotes. Este es el caso de Bélgica, donde los niños corren hacia los sacerdotes y religiosos y les piden que los firmen con la señal de la cruz. Se les enseña a hacer esto, tanto por los catequistas como por sus padres. Remigius dice que esta era una costumbre entre los judíos antes del tiempo de Cristo.

El gran Sir Thomas More, la gloria de Inglaterra y mártir, cuando era Lord Gran Canciller, pidió públicamente a su anciano padre que le diera su bendición. Además, la Iglesia utiliza esta ceremonia de imposición de manos en el bautismo, la confirmación y las órdenes. Es orar y obtener el don del Espíritu Santo. ( Lapide. )

El cristianismo se preocupa por los niños

Solo el evangelio abre su cálido seno a los jóvenes. Solo el cristianismo es la nodriza de los niños. El ateísmo los considera al mismo nivel que los brutos. El deísmo o el escepticismo los deja a todas las influencias aleatorias, para que no capten un sesgo. Los romanos expusieron a sus bebés. Los bárbaros y las tribus antiguas los ofrecieron como holocaustos a Moloch. El mahometanismo considera que las madres y los bebés son igualmente de un elenco inferior.

El hindú se olvida del bebé que da a luz y lo deja morir a orillas del Ganges. Los chinos son famosos por sus infanticidios. Solo el cristianismo los contempla como criaturas inmortales y prescribe su matrícula para el cielo. Y cuanto más se acercaba la salida del Sol de la Justicia, más cálido e intenso se mostraba el interés de la Iglesia por los jóvenes.

Moisés dio instrucciones sobre el tema. Josué y Abraham ordenaron a sus hogares después de ellos; David declaró cómo los jóvenes debían purificar su camino; y Salomón les ordenó claramente que recordaran a su Creador en los días de su juventud; pero estaba reservado para Aquel que hablaba como nunca lo ha hecho ningún hombre, para presionar esa frase, “Dejad a los niños”, etc. El templo de Juggernaut presenta una tumba; la mezquita, desprecio; infidelidad, abandono de los niños. Solo el seno del Hijo de Dios les Termina un cuarto de niños y un hogar. ( Salter. )

Niños especialmente susceptibles a las influencias espirituales.

En su caso todavía hay

1. Confianza, en lugar de escepticismo.

2. Entrega de uno mismo, en lugar de desconfianza.

3. Verdad, en lugar de hipocresía.

4. Falta de pretensión, en lugar de orgullo. ( Lisko. )

Ideas de mujeres y niños en Oriente

En la antigüedad no se honraba a las mujeres ni se amaba a los niños como ahora; ningún halo de romance y ternura los rodeaba; De hecho, con demasiada frecuencia estaban sujetos a vergonzosas crueldades y un duro abandono. ( Farrar. )

Cómo están prohibidos los niños

Pueden estar "prohibidos", tanto por negligencia como por enseñanza imprudente.

I. Al no ser enseñado por Cristo a través de la palabra y el ejemplo.

II. Al ser enseñado el legalismo; es decir, “Sé bueno, o Dios no te amará”, en lugar de esto: Cristo (Dios) te ama, por lo tanto, ve a Él para ser bueno. ( Schaff. )

El ejemplo de Cristo de tratar con los niños

1. Su simpatía por y con los niños.

2. Nuestro derecho a llevarle niños a Él para que los bendiga, y esto antes de que puedan entender algo acerca de Él o Su verdad.

3. Que son miembros del reino de Cristo, y Él los considera así, y debemos ser considerados así por nosotros, y esto independientemente de la fe de los padres.

4. Que los que mueren antes de haber salido del reino de Dios al reino de Satanás ciertamente son salvos, ya que son del reino de los cielos.

5. El incidente condena toda conducta por parte de la iglesia, el maestro o los padres, que tiende a reprimir, enfriar o frenar el entusiasmo de la niñez por Cristo y oscurecer su simple fe en Él. ( Abbott. )

Un sermón a las madres

I. El amor de una madre.

II. La responsabilidad de una madre.

III. El consuelo de una madre. ( P. Robertson. )

Influencia materna en los niños

Se ha dicho con certeza que, aunque es posible que las mujeres no hayan producido una obra de poder superior, no han escrito ninguna Ilíada, ningún "Hamlet", ningún "Paraíso perdido"; “No diseñé ninguna Iglesia de San Pedro, no compuso un“ Mesías ”, no grabó un“ Apolo Belvidere ”, no pintó el Juicio Final; aunque no han inventado ni el álgebra ni los telescopios ni las máquinas de vapor, han hecho algo más grande y mejor que todo esto: es en sus rodillas donde se han formado hombres y mujeres virtuosos y rectos, las producciones más excelentes del mundo.

Si queremos encontrar el secreto de la grandeza y la bondad de los hombres más famosos, debemos buscar a sus madres. Fue la educación paciente y amable de Mónica lo que convirtió a Agustín de un libertino en un santo. Fue el recuerdo de las lecciones de una madre lo que cambió a John Newton, de Olney, de marinero blasfemo a un ferviente ministro de Dios. Fue la influencia de una madre lo que convirtió a George Washington en un hombre de tal verdad, tal nobleza y tal poder, que influyó en el pueblo de Estados Unidos como un solo hombre. ( Wilmot Buxton. )

Conversión temprana

Las conversiones después de cuarenta años son muy raras: como las uvas esparcidas en las ramas más remotas una vez terminada la vendimia, hay una aquí y otra allá. A veces he visto un viejo roble marchito de pie con sus ramas rígidas y sin hojas en las laderas de una colina boscosa; Aunque las mismas lluvias refrescantes y el sol afable cayeron sobre él como sobre sus prósperos vecinos, que estaban verdes con renovada juventud y ricos en follaje fluido, no creció, no dio señales de vida, estaba demasiado lejos para que la naturaleza amable pudiera ayudarlo. . El viejo roble blanqueado y sin savia es un emblema del pecador envejecido. ( Dr. Thomas. )

Versículos 16-22

Y he aquí, se acercó uno y le dijo: Maestro bueno, ¿qué bien haré?

La obediencia formal es insuficiente

Ciertamente, es la doctrina de las Escrituras que la integridad moral por sí sola nunca puede beneficiarnos con Dios; que incluso la ofrenda de nuestras oraciones se considera inútil si no está perfumada con amor. Evidentemente, entonces, su confianza es falsa y ciertamente peligrosa quien, debido a que mantiene intactas las grandes leyes de la moral social, imagina segura su pretensión de misericordia y salvación. Además de ser antibíblica, tal teoría no es racional.

I. Ignora el diseño mismo de la creación del hombre, es decir, la gloria de Dios. La moral social es, en el mejor de los casos, una virtud muy inferior. Es solo la sumisión de una parte de la naturaleza del hombre a una serie inferior de leyes de Dios. Si este mundo fuera todo, eso sería suficiente. El hombre está dotado de facultades que sólo pueden ejercitarse hacia el mundo invisible. También podría el planeta, obedeciendo la única ley de su propulsión alrededor de la tierra, separarse de la otra que lo une al sol y, sin embargo, esperar escapar, como quien, cumpliendo con su deber para con el hombre, descuida su deber para con Dios. .

II. Se basa en una falsa idea de religión. Dios no busca una mera obediencia abyecta, sino la devoción del corazón. Sin un movimiento distintivo de la voluntad y los afectos hacia Él, todas las observancias religiosas son peores que nada. Son el ataúd sin el diamante, el cuerpo sin la vida que sostiene, vigoriza y glorifica.

III. Hace que el sacrificio de Cristo sea algo innecesario. Si el hombre por ser honesto, recto, humano y gentil podía merecer el cielo, no hay necesidad del Calvario. Sin embargo, Jesús dejó a un lado las vestiduras de Su Deidad y vino a la tierra, y se ofreció a sí mismo en sacrificio en la cruz. Confiar para la salvación en la moralidad natural es, entonces, burlarse de Cristo en Sus sufrimientos; es subir, por así decirlo, a las laderas manchadas de sangre del Calvario, y, mirándolo en Su agonía, clamar en voz alta: "¡No necesitamos Tu sangre, despreciamos Tu ayuda!" ( W. Rudder, DD )

Viniendo a Jesús

Lo correcto es venir a Jesús, de la manera correcta, por algo correcto, con el espíritu correcto. Este último elemento de venir correctamente quedó aquí fuera.

I. Cómo llegó.

1. Públicamente.

2. Con entusiasmo - "corriendo".

3. Humildemente: "arrodillado".

4. Respetuosamente, "buen Maestro".

II. Por qué vino: "heredar la vida eterna".

1. Creencia en un estado futuro.

2. Preocupación por obtenerlo; en esto se diferenciaba de muchos.

3. Pensó que había que hacer algo; muchos no piensan en esto, y

en consecuencia, no hagas nada.

4. Pensó que estaba dispuesto y era capaz de hacer cualquier cosa necesaria; pero no se conocía a sí mismo; no había contado el costo.

III. Aprender-

1. Salvación no por obras.

2. Obra una evidencia, no una causa de gracia. ( La Colmena. )

La aplicación de los jóvenes ricos a Cristo

I. El carácter y las pretensiones del joven aspirante que se acercó a nuestro Señor. Algo en su carácter sumamente favorable, apariencia externa interesante, aire de dulzura en su discurso, correcto en la moral, de amplios medios, buena reputación, tenía opiniones adecuadas de nuestro Señor; tenía un gran respeto por la religión. Pero-

1. Ignoraba su incapacidad moral.

2. Muestra ignorancia de su culpa real.

3. Ignoraba la disposición predominante de su corazón.

II. LA forma en que la aplicación fue la dieta.

1. Nuestro Señor rechaza su discurso adulador.

2. Nuestro Señor muestra la imperfección de su obediencia.

3. El joven se fue triste.

III. Esas lecciones importantes que naturalmente surgen de este interesante caso.

1. Aprenda el peligro y la prevalencia del autoengaño.

2. La gran responsabilidad que implica el oficio ministerial.

3. La peligrosa situación que ocupan los ricos. El tema nos protege contra lo siguiente: pensamientos bajos de Dios, pensamientos elevados de nosotros mismos, pensamientos leves de pecado y pensamientos mezquinos de Cristo. ( J. Thorp. )

Las persuasiones de los hombres sobre su propia obediencia.

De donde surge esto.

1. Desconocimiento de la contaminación total, profunda y universal de nuestra naturaleza.

2. Desconocimiento de la exactitud y obligación espiritual de la ley.

3. Atención solo a los mandamientos negativos.

4. No comprender los preceptos positivos o negativos en su sentido integral.

5. Descuidar la autorreflexión y el autoexamen.

6. Del abominable amor propio y la autocomplacencia, que se adhiere a todo hombre.

7. El miedo a la culpa hace que los hombres engañen sus ojos para no mirar ni a la ley ni a su corazón.

8. El desconocimiento de la regeneración y la necesidad de nacer de nuevo.

9. El diablo cegó sus ojos y endureció su corazón.

10. Todo hombre está naturalmente desprovisto del Espíritu, sin el cual todos estamos desprovistos de luz y vida. ( Anthony Burgess. )

El joven rico

I. Examine el asado del joven. Se jactó de que su obediencia fue:

1. Extenso.

2. Exacto.

3. Constante.

II. Responde su pregunta. Le faltaba:

1. Un corazón nuevo.

2. Un sentimiento de culpa y pecado.

3. Fe en Cristo.

4. Espiritualidad y abnegación. ( G. Brooks. )

I. Cuán completamente incluso un hombre inteligente puede malinterpretar su propio logro espiritual.

II. Y su voluntad de lograrlo.

III. Entre nuestro logro actual y la perfección puede haber un sacrificio equivalente a cortar una mano derecha o arrancar un ojo derecho.

IV. Lo único esencial, si queremos alcanzar la perfección, es el seguimiento de Cristo.

V. También pueden faltar otras cosas, como, por ejemplo, la determinación de ser santo. Conclusión: La falta de una cosa puede hacer que todos los demás logros sean inútiles. ( M. Dods, DD )

El joven gobernante

I. Un encuentro esperanzador. Era-

1. Un joven: promesas especiales a los jóvenes.

2. Encuentro con Cristo-paciente y médico.

3. Uno que estaba en serio. Mark dice: "vino corriendo".

4. Uno que tenía muchas cualidades raras. "Jesús lo amaba".

5. Uno que fue valiente (compare con Nicodemo); pero reverente, porque "se arrodilló".

II. Una conversación importante. Lo revela:

1. Nuestra sencillez, incapaz de cumplir la ley.

2. Nuestro orgullo de confiar en nuestras propias obras.

3. Nuestra idolatría ama otras cosas mejor que Cristo.

4. Nuestra única esperanza de salvación: estar dispuestos a dejarlo todo, tomar la cruz y seguir a Cristo.

III. Una despedida dolorosa.

1. Fue separarse de Cristo, por lo tanto, no hay esperanza.

2. Fue una despedida deliberada, no un paso repentino.

3. Fue una despedida final.

IV. Lecciones importantes. Hasta dónde pueden avanzar algunos y sin embargo no ser salvos. Abandona de una vez lo que nos aleja de Cristo. ( D. Macmillan. )

La moralidad hizo una trampa

Ten cuidado de que tu moralidad no sea tu trampa. El joven del Evangelio podría haber sido un hombre mejor si no hubiera sido tan bueno. ( Gurnall. )

Obstáculos de los jóvenes en su camino hacia Cristo y la vida eterna

I. Engreimiento, Este joven pensó que había guardado toda la ley. Los jóvenes con un poco de conocimiento pronto se imaginan a sí mismos como jueces competentes de toda verdad y conducta. Tienen justicia para recomendarse a sí mismos al favor de Dios.

II. Los placeres y vanidades de la juventud; especialmente cuando se alimentan de grandes posesiones. Estos irrazonables y sórdidos placeres no deben compararse con los exaltados y sustanciales placeres que se encuentran en el conocimiento de Jesucristo.

III. Un falso prejuicio, como si los caminos de Cristo fueran nulos y melancólicos. Así pensó el joven cuando Cristo le dijo que tomara su cruz y lo siguiera. Grace daría nuevos sabores y facilitaría la carga. Cristo nunca permitirá que seas un perdedor por Él.

IV. Un temperamento desconsiderado e imprudente. Descuidar los pequeños asuntos es una mancha; sobre lo esencial, un reproche sin excusa.

V. Una temeridad presuntuosa y atrevida de espíritu. Los jóvenes son sumamente optimistas, incluso hasta la temeridad.

VI. Los compañeros de la juventud.

VII. Una aprensión de una larga vida. Tienen un largo día por delante y pueden dejar de lado el pensamiento de la muerte. ( John Guyse, DD )

Una partida dolorosa

1. Lamentó la idea de renunciar a esas grandes posesiones de las que estaba naturalmente orgulloso.

2. También le dolía la idea de perder el cielo.

3. Así se abrió a la mente del joven algunas de las dificultades que siempre hay en la consecución de todo lo que realmente vale la pena tener.

4. Parte de su dolor fue el descubrimiento que estaba haciendo en ese momento de su propio corazón.

5. Pero estaba más apesadumbrado de todo en el miserable sentido que tenía de su propia vacilación culpable y de su imperdonable debilidad. Mucha gente mundana se entristece en medio de su mundanalidad; indica vida y lucha. En cualquier estado de vida, la característica del cristiano es la abnegación. ( J. Vaughan, MA )

La respuesta de Jesús al discurso del joven gobernante

I. Lo que podemos inferir de la pregunta de nuestro Señor.

1. Que a nuestro Maestro no le gustaban los títulos halagadores.

2. El lenguaje ofrece un ejemplo notable de la modestia y humildad de nuestro Señor.

3. La pregunta de nuestro Señor contiene una prueba de Su reverencia por Su Padre.

II. Explique y refuerce la respuesta de nuestro Señor.

1. No hay nada bueno en comparación con Dios; y en consecuencia, nuestros sentimientos de consideración y devoción no deben detenerse antes de Él.

2. Solo Dios es absolutamente bueno. Su bondad proviene de Él mismo, independientemente de todos los demás.

Solicitud-

1. Nuestro Señor nos ha dado ejemplo para nuestra imitación.

2. Nuestro Señor finalmente no aprobará ninguna supuesta reverencia y respeto que se le rinda a sí mismo, que en lo más mínimo disminuya la gloria debida a su Padre. ( Thomas Twining. )

El camino a la felicidad

I. Tenemos el ejemplo de alguien que se mostró solícito e inquisitivo por su condición futura, y deseoso de saber en qué términos podía esperar la felicidad.

II. Tenemos marcado el camino ordinario hacia la felicidad.

III. En algunos casos extraordinarios, Dios requiere algunas cosas extraordinarias de hombres particulares, que generalmente no son necesarias para la salvación de todos los hombres.

IV. Tenemos el triste ejemplo de uno que fue mucho hacia la felicidad y, sin embargo, se quedó corto. ( Samuel Johnson. )

¿Cuáles son los sentidos en los que nadie es bueno sino Dios? -

I. Dios es el único ser necesariamente bueno.

II. Dios es el único ser originalmente bueno.

III. Dios es el único ser bueno y autosuficiente.

IV. Dios es el único ser inmutablemente bueno.

1. Si solo Dios es supremamente bueno, solo Él debe ser glorificado y adorado.

2. Si solo Él es supremamente bueno, es pecado, y su esencia misma, no glorificarlo. ( Dr. Shedd. )

Lo que le faltaba

1. Un sentimiento de culpa. Era autocomplaciente. Tenía obediencia, respeto por sí mismo, moralidad. Descansó en estos y se jactó de ellos. No conocía la estimación que el cielo atribuye a la justicia que es de la ley. Estaba bajo condenación y se creía justificado.

2. Fe en Cristo. Como el único Salvador. No sabía que Cristo era el fin de la ley para justicia.

3. Un corazón nuevo. Un esencial. Amaba al mundo, etc. Esto muestra el corazón viejo.

4. Abnegación. Amaba la comodidad y la riqueza. No tenía corazón para renunciar a estos por Cristo. Tenía mucho que renunciar y la rendición sería difícil; pero el espíritu cristiano está dispuesto a renunciar a todo; incluso la vida si es necesario para Cristo, y el “ser necesario” es la palabra de Cristo. ( Anon. )

Una consulta personal de año nuevo

I. Puede haber muchas excelencias y mucho de amable en el hombre, sin verdadera religión. Moralidad, virtudes benévolas y sociales, ortodoxia, reverencia por las ordenanzas divinas, etc.

II. Hay varios males que impiden que los hombres sean enteramente del Salvador. Autocomplacencia, favor del mundo, apego a las riquezas, falta de voluntad para negarse a sí mismo, etc.

III. La indagación del texto es digna de consideración personal. Haga la pregunta como en presencia de Cristo, con toda la seriedad posible, con perfecta deferencia a la palabra de Dios, con espíritu de oración y con la resolución de obedecer la respuesta. ( J. Burns, LL. D. )

Buenas cosas que hacer

Sidney Smith nos dice que cortó lo siguiente de un periódico y lo guardó para sí mismo: “Cuando te levantes por la mañana, di que harás que el día sea bendecido para un prójimo. Es fácil de hacer; una prenda sobrante para el hombre que la necesita; una palabra amable para los afligidos; una expresión alentadora para los que se mueren de hambre -las nimiedades tan ligeras como el aire- servirá al menos durante las veinticuatro horas. Y si eres joven, confía en ello, te dirá cuando seas viejo; y, si es viejo, tenga la seguridad de que le enviará gentil y felizmente por la corriente de puntillas hacia la eternidad.

Por la suma aritmética más simple, observe el resultado. Si envía felizmente a una persona a lo largo del día, eso es trescientos sesenta y cinco en el transcurso de un año. Y, supongamos que vives cuarenta años después de comenzar ese curso de medicina, has hecho felices a catorce mil seiscientas personas, en todo caso, durante un tiempo ".

El cielo ganó por ser, no por hacer

Es muy probable que la pregunta implique una gran cantidad de confusiones. El joven pensó, quizás, que el cielo se ganaba con acciones externas y méritos cuantitativos. No entendió que debemos entrar al cielo siendo, no haciendo. Quizás sostuvo la noción vulgar de que eterno solo significa infinito, de modo que la eternidad se convierte en la infinitud del tiempo en lugar de su antítesis. Es muy probable que no supiera que toda alma santa ya ha entrado en la vida eterna; que para todos los que están en Cristo es ahora como el aire brillante invisible que respiran.

Ciertamente no se dio cuenta de que "esta es la vida eterna, conocerte a ti, el único Dios, y a Jesucristo, a quien has enviado". Pero, sin embargo, debido a que la pregunta era sincera y noble, y no brotaba del fariseísmo, lo único que más detestaba el Señor, sino de la insatisfacción divina de un alma en lucha que solo Dios puede colmar, Cristo la respondió. ( FW Farrar, DD )

El hombre no deja dudas en cuanto a lo bueno

"¿Por qué me preguntas por el bien?" esa parece haber sido la respuesta de nuestro Señor, no "¿Por qué me preguntas?" como suele leerse, ¿para quién más debería preguntar el joven? pero "¿Por qué me preguntas por el bien?" ¿Le ha dejado Dios alguna duda sobre lo que es bueno? ¿No tienes en tu corazón voz de conciencia? ¿El deber nunca ha levantado en ti esa ley desnuda del derecho, tan imperial en su majestad, tan eterna en su origen, que sabes que debes seguir hasta la muerte? Si no, y si la experiencia no ha tenido lecciones para ti, y la historia no ha enseñado, ¿no existía el Sinaí? Los querubines de tu templo, con sus alas de oro, no cubran las tablas. ¡Ay! las tablas destrozadas de tu ley moral? Y allí Jesús podría haberse detenido.

Pero, siendo diferente a nosotros, siendo infinitamente paciente con la estupidez espiritual irritante del hombre, no amando, como lo hacemos nosotros, ser cautelosos y reticentes, y "conducir a través del canal sin sentido entre la Escila y Caribdis del sí y el no", dijo. añadió, "pero, si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos". ( FW Farrar, DD )

El primer paso hacia la justicia

Cristo no comenzó con el mandato: "Ve, vende todo lo que tienes". Empezó mucho más bajo; Él dijo: "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos". Aprendamos a revolotear como gorriones, antes de que valga la pena considerar si también debemos remontarnos como águilas. Dejemos de ser muy culpables antes de que podamos ser justos. Seamos justos antes de alcanzar la grandeza de los hombres buenos.

Seamos hombres buenos ordinarios antes de pedirle a Cristo sus consejos de perfección, o intentar alcanzar la estatura de sus santos. Cristo lo sabía bien. Nos acercamos a Él y le decimos: “Oh Salvador, a quien amo, dime lo que debo hacer para heredar la vida eterna”. Y mientras todos estemos parados hasta los tobillos, hasta la barbilla, en el fango del mundo, ¿sería de alguna utilidad que Él señalara alguna nube brillante en el azul profundo y dijera: “Debes pararte allí”? ¡Ah, no! Él te dice: “Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.

“Hasta que no hayas aprendido a plantar pies firmes en las verdes laderas inferiores, ¿cómo podrás respirar el aire difícil y ansioso, o estar en la gloria del amanecer en el esplendor de las alturas nevadas? ( FW Farrar, DD )

El mandamiento considerado ordinario

El joven gobernante, al no estar tan familiarizado como nosotros con esas telarañas acumuladas durante dos mil años que los sacerdotes, las iglesias, las sectas, los teólogos, los teóricos, los traficantes del sistema y los escolásticos, han hilado casi cada simple palabra de Dios. Cristo; el joven gobernante, cuyos instintos naturales no fueron aplastados bajo centenares de voluminosos folios de doctrinas humanas y mandamientos de hombres, que, con una arrogancia inconcebible y una amargura que se ha vuelto universalmente proverbial, de buena gana se tacharon de teología infalible; el joven gobernante, al oír la respuesta de los labios de Jesús, en toda su sencillez desnuda, desnuda, sin reservas, inconfundible, quedó francamente asombrado.

Era como el niño Charoba en el poema, quien, habiendo sido hablado sobre la majestuosa gloria del mar y llevado a la orilla, inocentemente exclamó: “¿Es ese el poderoso océano? ¿Eso es todo?" “Guarda los mandamientos”. ¿Es eso todo lo que Jesús tiene que decirle? ¡Seguramente debe haber algún error! ¡No se necesitaba un profeta para decirnos eso! Este joven había ido a Cristo en busca de algo grande que hacer y algo secreto que saber.

El gran Maestro no podía querer decir algo tan común, tan elemental, tan extremadamente ordinario, como esas diez viejas palabras que había aprendido a balbucear, hace tantos años, cuando era un niño, en las rodillas de su madre. ( FW Farrar, DD )

Autosatisfacción

Este joven se creía algo de antemano, y que Dios, acaso, estaba en deuda con él. En verdad, muchos hoy en día se vuelven torcidos y envejecen con opiniones demasiado buenas de sí mismos, y difícilmente se puede volver a corregir. Se basan en sus comparaciones: “Soy tan bueno como tú; "No, por sus menospreciaciones," no soy como este publicano ". No, porque eres peor; sí, por esto, porque te consideras mejor.

Esta juventud arrogante hace honor a la de Aristóteles, quien, diferenciando entre edad y juventud, hace de los jóvenes una propiedad el pensar que saben todas las cosas y afirmar con lujuria su propia tranquilidad. ( John Trapp. )

¿Qué me falta?

I. Examine su jactancia. Su obediencia fue:

1. Exacto.

2. Extenso.

3. Constante.

II. Muestre sus deficiencias.

1. Un sentimiento de culpa.

2. Fe en Cristo.

3. Un corazón nuevo.

4. Abnegación. ( Gérmenes del púlpito ) .

Esta pregunta no debe considerarse como una expresión de justicia propia satisfecha, como si implicara: "En ese caso, no me falta nada". De hecho, es cierto que el joven seguía siendo moralista. No tenía idea de la espiritualidad, la profundidad o la altura de los mandamientos de Dios. Tomando solo la letra de la ley, se consideraba irreprensible, y tal vez incluso justo, ante Dios.

Sin embargo, su corazón lo traicionó y sintió que todavía le faltaba algo. Bajo este sentido de necesidad, le hizo la pregunta al Salvador, como si hubiera dicho: “¿Entonces qué es lo que me falta todavía? Todas estas cosas no me han dado tranquilidad ”. ( JP Lange, DD )

Justicia propia

Las diversas formas de justicia propia.

1. De la cabeza y del corazón (de doctrina y de sentimiento); o Fariseos en el sentido más estricto.

2. Justicia propia del corazón con ortodoxia de la cabeza, como en el caso de algunos en la Iglesia que parecen ser celosos por la solidez de la doctrina.

3. La justicia propia de la cabeza, combinada con un profundo sentido de necesidad espiritual, aunque sus fundamentos pueden no entenderse completamente, como en el caso de este joven y de muchos legalistas cristianos. ( JP Lange, DD )

Por qué hay que renunciar a la riqueza

¿Qué quiso decir nuestro Señor con esta respuesta? ¿Quería decir que el simple hecho de entregar su riqueza a los pobres haría que este hombre fuera aceptable ante Dios? Ciertamente no. El ganado en mil colinas es suyo. No pide ningún sacrificio de manos humanas. El hombre no puede darle nada que no sea suyo. Este, por lo tanto, no pudo haber sido Su significado. Entonces, ¿quiso decir Él que la pobreza voluntaria causada por esta distribución de su riqueza lo haría meritorio ante Dios? La pobreza en sí misma no es más un mérito que la riqueza.

A esta pregunta, por tanto, debemos decir, como a la otra, ciertamente que no. Bueno, entonces, ¿qué quiso decir? Evidentemente esto: que cualquiera sea nuestra excelencia moral; sin importar cuán exactamente cumplamos la ley para con nuestro prójimo; a menos que, además de esto y detrás de todo esto y originando todo esto, haya un amor ardiente de Dios, un amor que cumpla el primer y gran mandamiento, y que se adhiera a Dios con todo el corazón, el alma y la mente; un amor nacido de la fe, y sin embargo creciente fe, a menos que exista un amor como este sentado en el trono mismo de nuestro ser, originando todos nuestros motivos y nuestros actos; haciendo de nuestro propósito no la conveniencia, sino la gloria de Dios; haciéndonos estar listos si es necesario para vender todo lo que tenemos; a menos que haya tal amor gobernando en nuestros corazones, nuestras excelencias morales, por grandes que sean, a los ojos de Dios, no tienen importancia. Este, sin duda, fue Su significado; esta era la doctrina que se proponía enseñar. (W. Rudder, DD )

El verdadero espíritu de renuncia

A la pregunta "¿Qué me falta todavía?" Cristo responde en sustancia: “Esto: el temperamento que considera la propiedad sin valor junto a la vida verdadera. Vienes a mí con tu dinero, con nuestro sentido de complacencia, de consecuencia, de poder, y quieres traerlos contigo al reino de Dios. De hecho, no está satisfecho con las cosas como son. ¿Cómo puede ser, mientras se esfuerce en vano por alimentar su naturaleza inmortal con cáscaras y paja? Quieres ser ampliado a una vida más noble, más plena, más digna de tu mejor yo.

Pero vendrías como Dives, no como Lázaro. Lo que tienes, piensas, debe tenerse en cuenta con lo que eres. Usted y su patrimonio están, en su propia concepción, demasiado identificados para ser separados. Créame, mi hermano menor, el reino de Jesús no puede conocerlo en tales condiciones. No es necesario que te despojen de todas tus pertenencias para poder ingresar. Pero deberías estar dispuesto a ser desnudado.

Debes llegar a mirar lo que llamas tuyo como si no importara, cuando pongas tu rostro hacia el reino de Dios, sea tuyo o no. El espíritu de renunciación debe estar tan profundo en ti que debes estar dispuesto a renunciar a todo por Cristo. Y esto no por ninguna razón arbitraria, sino simplemente porque un corazón humano no es lo suficientemente grande para sostener dos tronos. Si Cristo va a estar en él, debe ser rey de todo el dominio; y si Él va a ser rey, el poder del dinero, el poder de los sentidos, el poder del cerebro deben ir a la retaguardia.

Habrá un lugar para cada uno de estos en cada vida santificada, pero debe ser un lugar subordinado. "Ve", o al menos, si se trata de una cuestión entre tus valores y tu Salvador, prepárate para ir, "y vende todo lo que tienes, y sígueme". ( Obispo HC Potter. )

La obediencia a este mandato no es necesariamente literal.

De esto no se puede concluir apresuradamente que el rico debe dar todo lo que tiene a los pobres. Si, en deferencia a cualquier interpretación estrecha y superficial del lenguaje de Cristo, un hombre tomara su riqueza y distribuyera la totalidad de ella en generosidad a los pobres mañana, estaría haciendo a los pobres un mal incalculable y no un beneficio. Los hombres preguntan: “¿Por qué tú, como creyente en Jesucristo y en el Sermón del Monte, no haces causa común en las cosas de este mundo con los indigentes que te rodean, y confías el alimento y el vestido necesarios a Aquel que alimenta a los pobres? pájaros y ropa de lirios? ¿Por qué no? ¿Es simplemente porque tal acto sería fanático y entusiasta, o porque la economía política lo prohíbe? ¿O porque, cualquier otra cosa que deba o no debo hacer, no debo hacerle un mal a mi hermano?

¿Alguien ignora el hecho de que toda vida humana necesita la disciplina de la previsión y la abnegación, de la responsabilidad y la autoayuda? ¿Y que si yo, con mi bondad mal juzgada, le permito a otro escapar de las cosas, lo estoy degradando y lastimando, además de abusar de mi propio poder? ¿Cuál sería el efecto del anuncio de que media docena de ricos se habían desheredado y de que mañana por la mañana se distribuirían cincuenta millones de dólares a los pobres? ¿A alguien le importa contemplar el pandemonio en el que se convertiría Nueva York: la ociosidad, el libertinaje, los odios feroces, las amargas discordias, la loca licencia que se engendraría? ¿Debería un cristiano hacer un acto que convertiría a sus hermanos en hombres? incalculablemente peor en lugar de mejor? ( Obispo HC Potter. )

Grandes posesiones un obstáculo en el camino al cielo

¡Cuán ágilmente sube cantando esa alondra hacia el cielo en línea recta! mientras que el halcón, que es más fuerte de cuerpo y más veloz de alas, se eleva con muchas brújulas graduales hasta su tono más alto. Esa masa de cuerpo y la longitud de las alas dificultan un ascenso directo, y requieren la ayuda tanto del aire como del alcance para avanzar en su vuelo; mientras que el pajarito corta el aire sin resistencia y no necesita ningún avance hacia el exterior de su movimiento.

No es de otra manera con las almas de los hombres que vuelan hasta el cielo. Algunos se ven obstaculizados por esos poderes que parecerían ayudarlos a elevarse allí: gran ingenio, juicio profundo, aprensión rápida, enviar hombres con no poca labor, para recuperar su propia incumbencia; mientras que los buenos afectos de las almas simples y sencillas las elevan inmediatamente al fruto de Dios. ¿Por qué deberíamos estar orgullosos de lo que puede aflojar nuestro camino hacia la gloria? ¿Por qué deberíamos desanimarnos con la pequeña medida de eso, la mismísima necesidad de lo que puede (ya que el corazón puede verse afectado) facilitar nuestro camino hacia la felicidad? ( Salter. )

El valor del cielo

Mucho más allá de los tesoros de Egipto, que aún se llama Rahab por sus riquezas, poder y orgullo. ¡Oh! obtenga el ojo de un patriarca para ver la riqueza y el valor del cielo, y luego pronto haremos la elección de Moisés. En el año de gracia 759, ciertos magos persas cayeron en esa locura, que se persuadieron a sí mismos y a otros, que si vendían todo lo que tenían y se lo daban a los pobres, y luego se tiraban desnudos desde los muros al río. , ahora deberían ser admitidos en el cielo.

Muchos fueron rechazados por esta loca empresa. Cuánto mejor (si sin superstición y opinión de mérito) Amadeus, duque de Saboya, que al ser preguntado por ciertos embajadores que acudieron a su corte qué perros tenía, pues querían verlos, les mostró al día siguiente una manada de pobres. alimentándose en su mesa, y dijo: "Estos son los perros con los que cazo al cielo". ( John Trapp. )

Deterioro de la influencia de las riquezas

Hay muchos cristianos entre los ricos y los titulados, que, como un hombre menos agobiado, podría haber sido un resuelto soldado de la cruz; pero ahora es sólo una realización de la vieja fábula pagana: un gigante espiritual enterrado bajo una montaña de oro. ¡Oh! muchos, muchos de ellos los encontramos en nuestras clases superiores, suspirando por una necesidad sin nombre, presionados por un pesado sentido del cansancio de la existencia, sin fuerzas en medio de la opulencia e incapaces incluso de saborear la profusión de comodidades que se amontonan a su alrededor. ( FW Robertson, MA )

El peligro y la miseria del autoengaño

I. El estado y carácter de la persona que aquí se dirige al Señor.

1. Descubrimos muchas circunstancias que se calculan a primera vista para impresionarnos con sentimientos muy favorables de su estado y carácter. El era joven; modales atractivos; disposición amable. Exhibe una agradable combinación de muchas cualidades atractivas.

2. Cuán inadecuado es su concepto de la corrupción de su propio corazón. ¿Qué cosa "buena" puede hacer?

3. Las opiniones defectuosas que tiene de su propia culpa.

4. No conoce mejor el sesgo secreto de sus afectos que su depravación y culpa.

II. La conducta de nuestro Señor en esta ocasión.

1. No promueve el autoengaño y por tanto aumenta el peligro. No felicita al joven por sus logros morales. Actúa como un verdadero Médico y Amigo; los paliativos solo aumentarán el desorden.

2. Consideración compasiva.

3. Admirablemente adaptado a las peculiares circunstancias de su caso. Cristo menciona la ley como un correctivo a su orgullo y autosuficiencia.

4. Eminentemente calculado para demostrar en el más alto grado beneficioso para sus intereses más importantes.

(1) La miseria de un estado de autoengaño.

(2) Que en quitar la cubierta engañosa que impone el autoengaño, y en revelar al pecador a sí mismo, es una parte importante del deber de un ministro.

(3) Reflexione sobre esa disposición de corazón que Cristo requiere de su pueblo. Sígueme . ( E. Cooper. )

La obra de toda la vida del cristiano después de la confirmación

"¿Qué me falta todavía?"

1. Una devoción completa al servicio de Dios.

2. Espíritu de oración.

3. Una debida apreciación de la obra que Dios le ha designado para hacer.

4. Puede que le falte la paciencia.

5. Necesita ser incitado a la perseverancia. ( JH Norton, DD )

La gran pregunta respondida

El camino que recorre un alma cuando se trata de Cristo es hermoso. Venir a Jesús es un acto noble y varonil. Es un alma atraída por el bien; elevándose por encima de las fuerzas pecaminosas que lo han esclavizado; de especial interés ver a los jóvenes venir a Cristo. Las condiciones necesarias para tal enfoque se ilustran en el joven

1. Creía que el carácter de esta vida determina la venidera.

2. Creía que la obediencia a Dios era el primer principio de la religión.

3. Deseaba agotar sus poderes para perfeccionar su carácter.

4. Tenía fe en que Cristo le mostraría el camino de la salvación. "¿Qué me falta todavía?"

I. Auto-renunciación. "Vende lo que tienes". Esto abarca el reconocimiento del derecho supremo de Dios sobre el alma. Dios lo dio todo; esto conduce a un abandono de las búsquedas egoístas. Por qué la religión hace esta exigencia.

1. El egoísmo es engañoso y engañoso; no ve los intereses reales del hombre; no comprende las relaciones divinas del hombre, sólo mira las cosas vistas.

2. El egoísmo y el amor propio empequeñecen la hombría; estrechar el pensamiento y corromper los afectos; excluyen el sentimiento noble que lleva a los hombres a actos de osadía.

3. Debe existir este auto-abandono para permitir que un ideal superior de vida posea el alma. Ese hombre que está lleno de sí mismo no puede contener nada más. Debe olvidarse de sí mismo, quien viviría según el modelo que se le mostró en el monte.

II. La religión exige la consagración de Cristo.

1. Afecto supremo por Cristo. Primero se le debe entregar el corazón.

2. Los propósitos del corazón deben dirigirse a la causa de Cristo.

3. La influencia debe ser para Dios.

4. Las pasiones humanas deben estar a disposición de Dios. ¿Es la demanda demasiado rigurosa y abarca demasiado?

Puede animarnos a someternos por completo a recordar algunos hechos preciosos.

1. Nos asimila a la semejanza de Cristo. Su alma excedió todos los límites y barreras, y derramó su vida en una bendición inmortal sobre sus enemigos. La madre viuda, cuyo trabajo de medianoche gana pan y ropa para sus seres queridos, es embalsamada en poesía y canción; la artista teje una corona de gloria ”alrededor de su frente. Pero tal labor y consagración es sólo la de un corazón verdadero y de impulsos humanos. Pero el que está consagrado a Cristo es semejante a Dios.

2. Trae paz al corazón. Los hombres que vacilan son infelices. Ningún alma descansa tan perfectamente a gusto como la que tiene su hogar en el altar de Dios.

3. Centraliza y fortalece al hombre. Los hombres dispersos son débiles. Un consagrado es un hombre sentido.

4. Anima y prende fuego a la vida. Los hombres se van a dormir y se congelan, como la ciudad de las hadas se celebra en la historia. Dios sopla sobre los poderes del hombre consagrado; es incendiado por el soplo de Jehová. Una vida así le habrá devuelto de Dios, en su nuevo reino, un ser mejor. Las cortinas se están retirando ahora. ¡Mira, allá el campo es más justo y la hierba es toda verde! ¡Allí esa vida sigue y sigue y sigue por siempre! Reúne para sí todo lo que fue de valor posible en la tierra en los años de su peregrinaje y, habiendo cedido la obediencia a las condiciones de su noble ser, entra en esa vida superior de amor y alegría para la que ha sido preparada por un fiel. administración. ( JW Holt. )

Cristo y la buena gente

El evangelio indica tres detalles con respecto a sus relaciones mutuas.

I. Hay un punto que los atrae el uno al otro. Un joven noble; aunque rodeado de grandes riquezas, no se ha rendido a las frivolidades juveniles, sino que ha mantenido su espíritu concentrado en metas más elevadas que las calificaciones terrenales. Es lo suficientemente modesto como para ser consciente de las imperfecciones y para investigar dónde hay una oportunidad de aprender. Conserva el entusiasmo y el objeto de su entusiasmo no es inferior.

Tales personas deben sentir la atracción de la persona de Jesucristo. Aman lo bueno y Cristo es el bueno. Todos sus ideales se realizan en Jesús. El joven rico sintió esto. Pero esta atracción fue mutua. Jesús vino a buscar al perdido y salvar al pecador; mucho más recibiría Su reconocimiento la pureza de este corazón naturalmente noble. Tampoco esta atracción mutua por un momento es mera; la atracción permanece, aunque la disciplina requerida es difícil de entender; un impulso interior nos atrae hacia él.

II. Hay un punto que los separa unos de otros. En el mismo momento en que el Señor ejerce el mayor poder de atracción sobre los nobles por naturaleza, comienza su separación. Es una necesidad del caso. La palabra de nuestro Señor sobre lo "bueno" y la mención de los mandamientos habían sido diseñadas para despertar la desconfianza en uno mismo. Luego viene la demanda inaudita, "Vender todo", etc. Se conmovió en lo más profundo de su corazón.

Cristo expone el punto en el que esta buena persona no era buena. Cristo quiere personas completas para sus seguidores; se necesita una persona completa para ganar el premio de la vida eterna. Si quieres ser perfecto debes renunciar a las reservas secretas que te opones al rigor de los mandatos divinos, aparta las concupiscencias que obstaculizan el hombre interior. Renueve su corazón; poner un nuevo objeto en su centro. Pero por una cosa te apartarás de tu Salvador, a pesar de todos tus nobles esfuerzos y dotes ideales.

III. Esta separación debe realizarse para encontrar verdaderamente al Señor. Cuando el médico realiza una operación es porque quiere curar; y cuando nuestro Señor parece desalentar el acercamiento más cercano es porque quiere profundizar la razón de ello, para que después de que se unan nada pueda separarlos. Por eso creemos que la separación de este joven no fue definitiva. Regresará, no más ardiente y con un exceso de poder; porque para Dios todo es posible.

Era necesario que se impresionara con los requisitos de Cristo, ya que mientras pueda decir: "Todas estas cosas he guardado", un Redentor es superfluo; un Moisés o un Sócrates bastarían. Pero cuando aprende a desesperarse de su propia fuerza, llega ante la puerta de la salvación y extiende las manos implorantes por un Redentor. Por tanto, Cristo primero destruye el mérito de este joven; y esto es más difícil por su alta virtud. A la luz de Jesús, los pequeños pecados se hacen grandes. Sacrificarse por Él por amor es no perder nada. Su yugo es fácil. ( E. Dryander, DD )

"¿Qué me falta todavía?"

Este joven estaba ansioso por mejorar; eso estaba bien. Pero había otras cosas por las que tenía más hambre. La moralidad es el esfuerzo de acuerdo con el poder de un hombre para obedecer las leyes, y dividiré las moralidades en cinco tipos diferentes.

1. Llamamos moralidad física a la que consiste en el conocimiento de los hombres y de las leyes físicas que los rodean. Por tanto, es inmoral un hombre que viola la ley al comer, beber y dormir.

2. Lo siguiente es la moral social. Los hombres están obligados a obedecer las leyes que los relacionan con sus semejantes; también como miembros del hogar; como vecinos.

3. Luego viene la moral civil. Los hombres están organizados en estados y naciones.

4. Moralidad empresarial.

¿Cuál es la relación de la obediencia en estas diferentes esferas con la naturaleza y el carácter de los hombres?

1. Todas estas observancias son externas. No son en su naturaleza internos en absoluto. Omiten por completo la cuestión vital del carácter. Un hombre puede ser obediente a la ley física y, sin embargo, ser orgulloso. El hombre es una criatura de dos mundos; de modo que cuando es llamado a la otra esfera, los elementos físicos que ha acumulado aquí caen. Lo espiritual que solo él lleva consigo.

2. Esta moralidad inferior deja fuera de vista las relaciones humanas superiores con Dios. Un hombre puede ser ateo y, sin embargo, bueno en aspectos inferiores; pero no es justo medir sus cualidades geniales por su ateísmo, ya que ha sido educado en medio de influencias cristianas. Un hombre tiene un yo inmortal que se distingue de su yo físico, social y civil; ¿Qué hay de esa parte de él que vivirá para siempre? ¿No hay leyes superiores a las que pertenecen a los asuntos seculares, que se aplican a la razón superior y al sentido moral?

¿No existen leyes para la fe, la imaginación en su trato con la religión, que conecten al hombre con lo invisible, universal e infinito? ¿No hay moralidad que vaya más allá de la esfera terrenal? La moralidad no está completa sin religión. Hay usos prácticos en las formas inferiores de moralidad; de ellos aprendemos las formas típicas de la religión superior. “Si alguno dice: Amo a Dios y aborrece a su hermano, es un mentiroso”, etc.

Las moralidades inferiores son escuelas, por así decirlo; es una gran preparación para la religión. En general, cuanto más alto asciendes, más difícil es el logro. Pocos hombres son competentes para ser artistas eminentes. Al darse cuenta de las concepciones más elevadas de la religión existen dificultades inherentes, pero algunas lo hacen más difícil de lo necesario. El sol puede brillar eternamente sobre un tejado de pizarra y, sin embargo, la buhardilla que hay debajo puede estar a oscuras; pero haz el techo de vidrio y el sol brillará a través. Deje que su vida superior tenga el mejor cuidado. ( HW Beecher. )

El principio centrado del carácter

Hay multitud de hombres que viven vidas morales, vidas generosas, vidas que son buenas en mil aspectos; pero no se trata de que todo su ser esté centrado en Dios y en las cosas espirituales. Se centra, más bien, en la posesión de riquezas. ( HW Beecher. )

El egoísmo puede estar asociado con muchas virtudes.

Recuerdo haber visto, el verano pasado, arañas que se escondían en las grietas de un enrejado donde el viento había arrastrado mucho polvo. Noté que el agujero donde yacían al acecho se veía oscuro y feo. También noté, mientras estaba sentado un día mirando, una araña vagabunda que tomaba una gloria de la mañana, en plena floración, y tejía su red sobre la boca. Y nunca ha habido un nido más bonito en este mundo, un nido más ricamente adornado con belleza que este.

Pero, después de todo, era la misma araña, ya sea que yaciera en el agujero oscuro en la esquina del enrejado, o en la flor de esa flor exquisita. Ahora bien, el egoísmo puede tejer su red en los lugares oscuros, o en los rincones de aspecto horrible de la disposición de un hombre, o en las bocas y gracias de los dulces afectos; pero es el mismo egoísmo después de todo. Se cambia el lugar y se cambia la apariencia de los alrededores, pero la araña no se cambia.

Entonces, el punto a recordar es que en cada hombre hay un centro alrededor del cual su vida realmente gira. Hay un punto de equilibrio y predomina de una forma u otra. Las grandes influencias de la vida pesan sobre la carne o van hacia lo espiritual. Puede cambiar las circunstancias de la vida de un hombre, y puede modificarse de una forma u otra; pero después de todo hay una fuerza predominante en su carácter, y que controla todas las fuerzas menores. ( HW Beecher. )

La moralidad no debe ser despreciada

Una vez más, un hombre egoísta que se reviste con toda clase de gracias y aspiraciones cristianas no debe ser condenado como si estas gracias y aspiraciones no tuvieran importancia. Aquí hay un punto en el que los ministros tienen problemas para predicar a los hombres. Cuando vemos a los hombres embaucados por moralidades externas e intentamos enseñar que la moralidad no es suficiente, surge la impresión de que infravaloramos la moral. Yo no infravaloro la moral más de lo que el recaudador de impuestos infravalora cien dólares, cuando voy a pagar mis impuestos, y le ofrezco esa cantidad, cuando mi cuenta es de quinientos.

Él dice: “No lo aceptaré. No es suficiente." No desprecia los cien dólares. Simplemente dice: "Debes poner más". Y no desprecio la moralidad porque digo que no se eleva lo suficiente. Es bueno hasta donde llega. Así también es buena una vid hasta donde llega, cuando tiene dos o tres pies de altura; pero no llega a lo que fue plantada hasta que llega a ese punto donde tiene flores y racimos. Es el grupo el que determina su valor. ( HW Beecher. )

Egoísmo refinado

Un hombre puede amar la poesía y la música, y tener impulsos generosos que lo lleven hacia un rango superior de vida; pero después de todo, es sólo una forma pulida de egoísmo, o egoísmo lo que se manifiesta en él. Es el yo el que está abajo. No digo que no sea mejor que un hombre sea refinadamente egoísta que groseramente egoísta. Es mucho mejor. Es mejor que el hombre sea intelectualmente egoísta que groseramente egoísta.

Facilita las relaciones sociales. Hace que sea más fácil para los hombres llevarse bien entre ellos. Y si el centro de la disposición de un hombre es egoísta, y al mismo tiempo tiene aspiraciones y refinamientos, y generosidades y bondades, no digo que no sea mejor para tener estas cosas: digo que como miembro de la sociedad él es mucho mejor. Energiza a la sociedad. Agrega algo a esos elementos que quitan el desgaste, la aspereza y la rudeza de la sociedad.

Pero no está mejor por dentro; porque nada mejora a un hombre por dentro hasta que se cambia el centro de su vida y su carácter. Cada flor que le pones a un hombre que es radicalmente egoísta y va a ser egoísta, peor se la pone. Cuanto más bonito se pone el egoísmo de un hombre, más música hay que lo acompaña, más flores hay que lo adornan, más bálsamo hay junto con él, más luz del sol se derrama sobre él, más está pintado con colores brillantes, mejor para la sociedad; pero peor es para él, porque estas cosas engañan; porque son satisfactorios; porque esperan la maldad; porque no le dejan ver lo imperdonable y lo desmoralizante que es el egoísmo. ( HW Beecher. )

La necesidad de un cambio espiritual interior.

¿Qué cambio es ese? No consiste en hacer algunas cosas más, ni en agregar algunas excelencias más, como pensaba el joven. “Buen Maestro, ¿qué cosa nueva debo hacer? ¿Qué nueva oración diré? ¿Qué moralidad adicional debo asumir? ¿Qué otras obras de caridad y recompensas otorgaré para el alivio del hombre? Me alegraría poder aumentar mi reserva de excelencias ". Ese era el significado de la pregunta del joven.

El Maestro le dijo, en esencia: “Todo tu carácter está envuelto en tu posición. Eres rico, tienes grandes propiedades, lo sabes y estás centrado en ellas. Y ahora, con este centro, quieres sumar varias excelencias. Ve a vender todo esto, regálalo, toma) nuestra cruz y sígueme ”. Eso lo llevó a una decisión al instante. Escogiendo entre lo más alto y lo más bajo, tomó lo más bajo y se fue triste y afligido.

Y Cristo en todas partes llevó a los hombres a esta elección. Si van a ser cristianos, el cristianismo no significa tener algunas cosas sobre una base egoísta. Debes cambiar la base de tu vida. Debes pasar del animal, arriba de lo inferior, lejos de la vida predominantemente egoísta que está en todos nosotros por naturaleza. Debes entrar en el reino de Dios, que es el reino del amor. El amor benévolo, el amor por los demás y no por uno mismo, debe ser la tendencia predominante, gobernante. ( HW Beecher. )

La religión más que una adición externa

Al poseer todo lo que podía complacer sus sentidos, no pretendía ser demasiado indulgente con ello, pero no quería renunciar a ello. Estando en esta posición, quería, no cambiarlo por nada más, sino simplemente tener brotando a su alrededor, dominándolo y embadurándolo, flores de aspiraciones espirituales y poéticas, y todo tipo de sentimientos divinos, así que para que tenga ambas cosas: sus pies arraigados en esta tierra y su cabeza colocada en la otra vida.

Quería tomar este mundo primero, y luego sobreañadir el reino de Dios para pulirlo. Quería que toda la excelencia espiritual se sentara, por así decirlo, en las nubes sobre él, como una orquesta, y le tocara música dulce, mientras él se sentaba abajo, al nivel de la tierra, sensual y complaciéndose egoístamente. ( HW Beecher. )

Lo espiritual debe suplantar la vida física

Los hombres han querido, en todas las épocas, tener ambos mundos, algo que Cristo dijo que era imposible. "No podéis servir a Dios y a Mammón". Nuestro Salvador le enseñó a este joven que la vida espiritual debe suplantar la vida física. Los dos pueden coexistir; pero la vida espiritual debe estar en ascenso y debe controlar la vida física inferior. Nuestro Salvador enseñó a lo largo de Su vida que la espiritualidad no puede ser simplemente el complemento de la secularidad.

No puede ser un parásito que crece en las ramas de la prosperidad mundana. Si un hombre ha de tener el reino de Dios, primero debe hacerlo, y eso debe ser supremo. O, para cambiarlo a una declaración más psicológica, si un hombre ha de ser verdaderamente cristiano, su naturaleza espiritual debe predominar y gobernar sobre todo lo demás que hay en él. No puedes tener la naturaleza temporal, inferior más fuerte, y luego esperar que la naturaleza espiritual la complazca y le reste importancia.

Y, sin embargo, eso es lo que los hombres están intentando lograr en todas partes. Cada persona tiene un punto dominante. No hay ningún personaje que no esté centrado en ninguna parte. Hay un punto en el carácter de cada hombre que gobierna, y al que todo se lleva para comparar y asentar. Este punto a menudo parece cambiar y cambiar; pero, después de todo, hay algún punto en el carácter de un hombre que se puede decir que es el punto dominante, y antes del cual todas las cosas por encima y por debajo de él tienen que entrar en juicio. Es esto lo que da carácter a un hombre y determina si es alto o bajo, bueno o malo.

Las impresiones religiosas pronto se sacudieron

Después de un chaparrón de noche, si sales por la mañana, apenas es seguro que te acerques a un arbusto o un árbol, porque si lo tocas, lloverán tantas gotas sobre ti. A veces pienso que esta iglesia es como un árbol que se ha destacado al aire libre y ha recogido el rocío. Cada hoja está cubierta con él. Si sacudes el árbol, cae una lluvia de gotas. Veo que te mueves hasta las lágrimas todos los domingos.

Sé que sigues y disfrutas el servicio de la oración, el canto y la predicación. Tienes mucho sentimiento religioso profundo y una gran cantidad de pensamientos. Los bancos están llenos de hombres y mujeres jóvenes que van a Cristo y dicen: "Maestro, ¿qué bien haré para heredar la vida eterna?" Y Cristo dice, por mí, hoy, a cada uno de ustedes: “No es agregar una cosa buena a otra lo que necesitan, sino que deben levantarse del centro del egoísmo y pasar al centro de la verdadera Divinidad. benevolencia, por el poder del Espíritu Santo, sin el cual ningún hombre puede elevarse a un nivel superior ". ( HW Beecher. )

El precio de una gran ambición

La tuya es una gran ambición y, además, una ambición muy noble: ¿estás dispuesto a pagar el precio de tu gran ambición? Eres un hombre de los mejores impulsos, pero vives en una casa hermosa y no sabes nada de las dificultades, y aunque estas cosas pueden ser útiles para tu vida anterior, la nueva a la que aspiras exige sacrificio y entrega. Venda todo y háganos saber cuánto se debe a un temperamento impulsivo y cuánto a la nobleza inherente. Si es por eso, no importará ningún cambio de circunstancias. Era una llamada al deber como la de un espartano, pero ¿no se veía, como un joven espartano, a la altura? ( JW Thew. )

Nobleza digna de la más alta cultura

Entiendo que aquí radica la principal razón de la gran demanda de nuestro Salvador sobre él. ¿No es precisamente porque es tan bueno que esa demanda es tan grande? ¿Es arriesgado decir que el Maestro no habría hecho tal exigencia a una mente inferior a la suya? Eso no se debió simplemente a que, siendo joven, estuviera en mejores condiciones para soportarlo: fue porque, ya de pie, como lo hace, tan alto, ocupando un terreno tan ventajoso, lo diré de esta manera, las ambiciones del Maestro son despedido, Él lo ve en ese nivel, y quiere que, de un gran paso, tome el nivel más alto de todos.

Como cuando tienes un muchacho en la escuela con una promesa más que ordinaria, lo retienes más tiempo, dices que el muchacho muestra signos de genio y la oportunidad de convertirse en un genio no faltará. Aquí hay signos de bondad y grandeza poco comunes, y se debe brindar la oportunidad de lograr el bien. Esta opinión se ve confirmada por la historia. "Vende todo lo que tienes y dáselo a los pobres", no se da en respuesta a la pregunta: "¿Qué bien haré?" pero en respuesta a la pregunta, "¿Qué me falta todavía?" No es: "Si quieres ser salvo, vende todo lo que tienes"; es, "Si quieres ser perfecto". No es meramente una cuestión de vida eterna, sino de eterna distinción. No es una mera cuestión de completar el plan de estudios, sino de hacerlo con honores. ( JW Thew. )

Toda la rendición

I. Hay cierto tipo de religión espuria que por no ser completa (o perfecta) es inútil. Un recipiente puede verse muy bien, pero si tiene un agujero en el fondo, no contendrá nada, inútil por no ser perfecto.

II. Toda la rendición. El acto decisivo que consagra todo al reino: -debe ser realizado por el hombre mismo. Ni siquiera Dios puede hacerlo por ti. Fue inútil que Cristo dijera "Sígueme" como lo hizo, porque su cuerpo solo podría haberlo seguido, sus ansiedades aún estarían con sus posesiones. También fue una disposición prudente contra una persecución inminente.

III. ¿Cómo puedo ir a vender? Por una plena consagración a Dios. Como todo el holocausto, cada porción debe consumirse sobre el altar.

IV. Es una consideración terrible que la palabra de vida en sí misma sea impotente para persuadir a una voluntad codiciosa, ( WI Keay ) .

Al acertar en lo principal.

1. Mostró cierto grado de seriedad moral.

2. Empleó el lenguaje de la veneración.

3. Estaba bien instruido en ética bíblica.

4. Estaba excesivamente apegado a las posesiones mundanas.

La conducta de Cristo mostró:

1. Que obliga a los hombres a considerar las consecuencias lógicas de sus propias admisiones.

2. Que se pueda tener una consideración personal cuando no se pueda expresar una aprobación moral completa.

I. Las limitaciones necesarias de la más cuidada formación religiosa.

II. Que el logro final de la educación es la conquista del corazón.

1. Que seguir a Cristo implica abnegación de uno mismo.

2. Que el seguimiento de Cristo debe ser la expresión del amor supremo del alma.

3. Que seguir a Cristo significa entregarse a sí mismo.

III. Esa falta de una cosa puede ser la falta de todo.

IV. Que la sinceridad de los hombres debe ser probada según sus circunstancias particulares. Lo que es una prueba para un hombre puede no serlo para otro. Un hombre debe estar preparado para renunciar a lo que más valora. ( J. Parker, DD )

La falta de una cosa, la falta de todos

El jardín está muy bien diseñado: las líneas rectas y las curvas son exactas; las terrazas están arregladas con gusto artístico; pero no se siembra ninguna semilla , y el verano dice: "Una cosa te falta". La maquinaria es perfecta: cilindro, pistón, válvula, están en excelente estado; no hay ningún defecto en la rueda, no hay obstrucción en el conducto de humos; un motor más fino nunca se paró en el camino de hierro; todo está allí menos vapor, y el viajero intencional dice: “Una cosa te falta.

”El reloj tiene una caja dorada, la esfera está exquisitamente trazada y figurada, las manecillas son delicadas y bien fijadas; todo está allí menos el resorte principal, y el que pregunta el tiempo dice: "Una cosa te falta". ( J. Parker, DD )

Los pecados como grandes posesiones

Hay pecados tan arraigados, tan clavados en los hombres, tan incorporados, tan consustanciados en el alma, por la costumbre habitual, que esos pecados han contraído la naturaleza de antiguas posesiones. Como los hombres llaman a los modales por sus nombres, así los pecados han tomado nombres de hombres y de lugares; Simón el Mago le dio el nombre a un pecado, también lo hizo Giezi, y Sodoma así lo hizo. Hay pecados que corren de nombre, de familia, de sangre; pecados hereditarios, pecados traídos; y los hombres casi prueban su "nobleza" por esos pecados, y difícilmente se cree que sean llevados correctamente, si no tienen esos pecados.

Estas son grandes posesiones, y los hombres se separan mucho más fácilmente de Cristo que de estos pecados. Pero luego hay menos pecados, pecados leves, vanidades; y, sin embargo, incluso éstos llegan a poseernos y nos separan de Cristo. Cuántos hombres descuidan este medio ordinario de su salvación, el venir a estos ejercicios, no porque su ruina esté en ello, o su rechazo, sino simplemente por frivolidad, por vanidad, por nada, no saben qué hacer más, y pero no hagas esto.

Oyes hablar de un hombre que se ahogó en una vasija de vino, pero ¡cuántos miles de personas enfermas de agua corriente! Y no se ahogó más en ese licor precioso que en el agua común. Un artefacto de acero no ahoga a un hombre más que una pluma o un cabello. Los hombres perecen con pecados susurrantes, no con pecados silenciosos, pecados que nunca le dicen a la conciencia que son pecados, tan a menudo como con pecados que lloran. Y en el infierno se encontrarán tantos hombres que nunca pensaron en lo que era pecado, como los que gastaron todos sus pensamientos en rodear el pecado; tantos que, en una negligencia floja, nunca lanzaron un pensamiento sobre ese lugar, como que al quemar su conciencia, vencieron el sentido y el miedo de ese lugar. Los grandes pecados son las grandes posesiones, pero las leves y las vanidades también nos poseen; y los hombres prefieren separarse de Cristo que de cualquier posesión. ( J. Donar.)

Estimación de la regla

No era un hombre espiritual; realmente no había nada espiritualmente bueno y adorable en él: nada verdaderamente misericordioso, como lo llamaría un teólogo puritano. Después de todo, no era más que un hombre natural, un hermoso espécimen del hombre natural, como dijo el Dr. Chalmers de alguien, pero todavía sólo un hombre natural. La naturaleza había hecho mucho por él, todo lo que podía por él; le había dotado de riquezas, poder, una elevada naturaleza moral, una disposición amable, cálida, franca, amorosa y adorable.

Vea aquí lo que puede hacer la naturaleza ; ella puede elevar a sus favoritos muy alto en la escala de la humanidad, para obligar al homenaje incluso al amor y la admiración del Salvador. Vea aquí lo que la naturaleza no puede hacer; no puede llevar a nadie a través de la frontera que separa el reino de Dios del mundo; ella puede llevarlo hasta el umbral mismo, pero allí lo deja; allí ella es impotente; allí se da a conocer su debilidad. ( ALR Foote. )

Dar todo por Cristo

Las palabras son terriblemente claras, agudas y severas. Francisco de Asís los escuchó una vez. Al entrar en una iglesia, estaban en la lección del día que se leyó. Las palabras se apoderaron de su conciencia; lo perseguían, lo atormentaban. Vendió todo menos la prenda desnuda que lo cubría. Aun así, la obediencia parecía no cumplir con el mandato del Salvador. Así que se despojó incluso de sus pobres vestidos; y lo vistieron allí en la iglesia, por vergüenza, con una túnica de campesino, que usó hasta la muerte. ( JB Brown. )

Perfectibilidad humana

Es como si nuestro Señor hubiera dicho: “Tú aspiras a la perfección y sobre la base de esto estás buscando la vida eterna; complaces el sueño de la perfectibilidad humana. Bien, aquí te pondré a prueba: vende todo lo que tienes y dáselo a los pobres. ¡Qué! ¿dudas? Entonces, ¿qué pasa con tu doctrina favorita del perfeccionismo? ¡Ah! tu querido ídolo ha sido hecho pedazos, y también por tu propia mano; ¿Y seguirás disfrutando de un sueño tan dorado? ¿Es esto todo lo que puede llevarte tu doctrina de la perfectibilidad humana? ¡Si -una importante calificación esta- si fueras perfecto! ¿Quién puede dejar de ver aquí una ironía delicada pero severa? El Salvador no está enseñando la doctrina de la perfección en ningún sentido, pero está tratando de apartarlo de una teoría que estaba profundamente arraigada en su mente, y que ejercía una influencia tan perjudicial sobre él. (ALR Foote. )

Posesiones que poseen

Todo hombre tiene algunas posesiones que lo poseen, algunos afectos que pesan a Cristo Jesús y lo separan de Él, en lugar de esos afectos, esas posesiones. ( Dr. Dotage. )

No es sabio irse de Dios

Que ningún hombre que jamás se apartó de Él fue por buen camino ni llegó a buen fin. No hay nada bueno sino Dios; hay oro central, visceral, gremial, bondad en la raíz, en el árbol del bien, Dios. ( Dr. Dotage. )

La regulación de la conducta

La conducta puede regularse de dos formas: -

1. De la mano.

2. Por el corazón: como con un reloj así con la vida. Se puede hacer que la esfera del reloj represente la verdad simplemente alterando las manecillas, o se puede corregir tocando las obras interiores. Aquí hay un joven que dice: "¿Qué debo hacer para que mi reloj indique la hora con precisión?" Se le responde: "Tú conoces los grandes relojes con los que se marca el tiempo en la ciudad". Él responde: “Todo esto lo he observado.

”Luego se le dice que abra su reloj y corrija el regulador. Así ocurre con la vida humana: muchos buscan corregirla desde afuera; buscan modelos, preguntan por huellas; pero descuidan el manantial de vida interior y, en consecuencia, nunca van más allá de la afectación del artificialismo o de la rigidez de la vanidad farisaica. ( Dr. Parker. )

Pero, ¿cómo se puede suplir esta carencia espiritual?

¿Cómo se va a llenar esta pausa en el carácter humano? ¿Cómo se hará brotar la fuente del afecto santo y filial hacia Dios para vida eterna, dentro de tu corazón ahora hostil y sin amor? No hay respuesta a esta pregunta, sino en la persona y obra del Espíritu Santo. Si Dios derrama su amor en su corazón por el Espíritu Santo que le ha sido dado, conocerá la bienaventuranza de un nuevo afecto y podrá decir con Pedro: “Tú sabes todas las cosas; sabes que te amo.

“Estás encerrado en este método y esta influencia. Generar dentro de ti esta nueva emoción espiritual que nunca has sentido es absolutamente imposible. Sin embargo, debes conseguirlo, o la religión es imposible y la vida inmortal es imposible. ( WGT Shedd, DD )

El remordimiento ocasionado por la razón ilustrada sobre el rechazo de Cristo

No hay desdicha comparable a la que sigue a un acceso cercano a la felicidad; ni una pena tan rápida y penetrante como la que sucede a una alegría preconcebida, pero decepcionada. Tampoco era descabellada la propuesta, pues la practicaban habitualmente, incluso los más mundanos, siendo frecuente entre los hombres vender una finca en un lugar para comprar otra en un lugar más conveniente. Podemos observar en este pasaje estas cuatro cosas considerables:

1. La persona que se dirige a Cristo, que fue aquel cuya razón se iluminó para una consideración solícita de su estado en otro mundo.

2. Lo que se busca en este discurso, es decir, la vida eterna.

3. La condición bajo la cual se propuso y bajo la cual se rechazó; a saber, la venta y cesión de su patrimonio temporal.

4. Su comportamiento ante esta negativa. El que deliberadamente se separa de Cristo, aunque para el mayor y más adecuado disfrute mundano, si despierta su razón natural, lo hace con mucho aguijón y remordimiento secreto.

I. Mostraré de dónde es que un hombre movido por una razón iluminada encuentra tal desgana y pesar por haber rechazado a Cristo. Puede proceder de estas causas:

1. La primera puede ser tomada de la naturaleza de la conciencia, que puede retroceder ante cualquier error, ya sea en nuestras acciones o en nuestra elección. Después de una buena acción, aunque nunca tan difícil, tan lúgubre y desagradable al principio, ¡qué complacencia ligera y refrescante deja en la mente! ¡Qué fragancia, qué alegría en los espíritus! Entonces, por el contrario, una acción moralmente mala e irregular.

Un hombre tan pronto como desagrada a Dios, pronto se desagrada a sí mismo. Tan pronto como pasa la acción, la conciencia hace el informe. Tan pronto como David cortó un pedazo de la túnica de Saúl, ¡cuán rápido lo golpeó su corazón! Un corazón impuro, como un arma repugnante, nunca se desahoga en comisiones pecaminosas, sino que retrocede. Es imposible secuestrar y separar el pecado del dolor. Lo que contamina ciertamente perturbará el alma.

Como cuando se echa lodo y lodo en una fuente pura, no se dice tanto para contaminar como para perturbar las aguas. ¿Y crees que este joven no tuvo la experiencia de esto? Se fue, en verdad, pero fue triste, su conciencia le hizo sonar muchos repiquetes tristes por dentro, golpeándolo en los dientes con el asesinato de su alma; que había intercambiado tonta e irracionalmente la eternidad por una bagatela, y había perdido una oportunidad que nunca regresaba, en su mejoramiento invaluable y en su rechazo irrecuperable.

2. La segunda causa de este problema y desgana que los hombres encuentran en el mismo instante de su rechazo a Cristo se toma del curso habitual del procedimiento judicial de Dios en este asunto, que es aclarar el ojo de la razón para una visión más clara de las bellezas. y excelencias de Cristo en el mismo momento y momento crítico de su partida. Dios puede afectarlo con una visión repentina e instantánea de un bien.

Es como un relámpago repentino que destella en el rostro, pero no altera la tez; es más visión que persuasión; golpeó su aprensión, pero nunca cambió su resolución. Ésta es otra causa que afila el aguijón, que aumenta la irritación y lo despide triste.

3. La tercera y última causa de la ansiedad que siente un pecador al renunciar a Cristo, si se ilumina su razón, es porque hay eso en Cristo y en el evangelio, aun cuando se oponen al mejor de tales goces. , que responde a los discursos de la razón más naturales y generosos. Para cuya prueba presentaré dos principios conocidos de la razón en los que los mandatos más severos, duros y mortificantes del evangelio se resuelven mediante una consecuencia clara y genuina.

(1) La primera es que se debe soportar la mayor calamidad en lugar de cometer el menor pecado.

(2) Un segundo principio es este, que un bien menor debe ser abandonado por uno mayor, un aforismo atestiguado por el juicio universal natural, no enseñado, de la razón. Ahora, para reducir este principio al caso que nos ocupa, debemos demostrar dos cosas. 1er. Que el bien prometido por nuestro Salvador al joven era realmente mayor que lo que había de ser abandonado por ello. Cristo opuso la vida eterna a las posesiones del joven, y ¿qué comparación hay entre ellas en términos de la mera razón? 2do.

Lo segundo que debe demostrarse es que el bien prometido por nuestro Salvador no solo fue mayor en sí mismo, sino que también fue propuesto como tal con suficiente claridad de evidencia, y sobre bases seguras e innegables.

II. Para mostrar las causas por las que, a pesar de todo este remordimiento de conciencia, el alma no se mete en el asunto de rechazar y estrechar la mano de Cristo.

1. La primera causa es por esto, que las percepciones de los sentidos sobrepasan los discursos de la razón. El joven deseaba la vida eterna; pero no tenía ni idea del placer que le producía, de qué clase de cosa era; pero conoció y encontró la dulzura de una finca, de modo que las impresiones sensibles de esta rápidamente vencieron y se tragaron las concepciones débiles y lánguidas que tenía del otro.

2. La segunda causa o razón de este rechazo final de Cristo es de la oposición predominante de algún afecto corrupto, que siendo predominante en el alma, manda la voluntad y deslumbra el ojo del juicio, mostrándole todas las cosas en su propio color por una representación falsa y parcial. Acércate a la persona sensual y voluptuosa y convéncele de que es necesario que se despida de todo placer desmesurado para su futura felicidad; tal vez ganes su razón, y en alguna medida insinúes en su voluntad; pero entonces su deseo sensual se interpone y supera y deshace todas sus convicciones. Como cuando por mucho ruido un barco es forzado y remado de alguna manera en contra de la marea, pronto llega una ráfaga de viento y lo golpea más atrás de lo que estaba antes.

3. La tercera causa, que induce a los hombres a renunciar a Cristo en contra del juicio de su conciencia, es la fuerza y ​​la tiranía de la costumbre del mundo. Y entre otros disuasivos de seguir a Cristo, el joven no pudo menos que ser agredido con tales como estos: “¡Qué! separarse de todo por una nueva noción de otro mundo? ¿Vender tierras para comprar esperanza, ser predicado desde mi propiedad y ser sacado de tan hermosas granjas y ricas posesiones? “Él haría como el mundo aunque pereciera con él; nadar con la corriente, aunque se ahogó en ella; Prefería ir sociablemente al infierno que en la incómoda soledad de la precisa singularidad al cielo: la alegría de la compañía le hacía pasar por alto la amplitud y el peligro del camino. Ahora, las inferencias y deducciones de las palabras así discutidas son las siguientes:

(1) Recogemos de ahí el gran criterio y arte de probar nuestra sinceridad, que es mediante la prueba de preceptos tales que lleguen directamente a nuestras peculiares corrupciones.

(2) La cuestión de toda la acción del joven que no se cierra con las propuestas de Cristo acerca de la vida eterna, y su dolorosa partida, nos presenta un relato completo de esa miseria que acompaña al abandono final de Cristo.

(a) De lo que es eterno.

(b) Pero también se priva incluso de la felicidad temporal, incluso de la que promete, y que sólo ella diseña, y para cuya retención hace que el hombre se separe de sus esperanzas de lo que es futuro y eterno. ( R. Sur, DD )

El hombre gobernado por sus afectos

En resumen, la economía del alma en este caso es como un consejo público sentado bajo una fuerza armada; que consulten y voten lo que quieran, pero deben actuar como el ejército y el tumulto los tendrá. En este sentido, todo soldado es un comandante. De la misma manera, que tanto el juicio como la voluntad sean para Cristo, pero el tumulto de los afectos lo llevará; y cuando no puedan razonar más que la conciencia, la llorarán. ( R. Sur, DD )

Si Cristo alguna vez gana el fuerte del alma, la conquista debe comenzar aquí: para el entendimiento y parecerá como un castillo o lugar fortificado; en verdad hay fuerza en ellos, pero los afectos son los soldados que manejan esas presas, la oposición es de éstos: y si los soldados se rinden, el lugar mismo, aunque nunca tan fuerte, no puede resistir. ( R. Sur, DD )

El mal genio varió

Ahora, como en un árbol, es la misma savia y jugo que se esparce en toda esa variedad de ramas: algunas rectas, otras torcidas, algunas de esta figura, algunas de eso: entonces es la misma cepa y mobiliario de corrupción natural. que brotan en esa gran diversidad de vicios, que ejercen operaciones tan diferentes en diferentes temperamentos. Y como es el gran oficio del juicio separar y distinguir, y así proporcionar sus aplicaciones; de modo que aquí está el gran arte espiritual de un ministerio prudente, primero para aprender el mal genio de un hombre, y luego para encontrarlo con una dirección peculiar y adecuada. Las reprensiones promiscuas siempre son ineficaces. ( R. Sur, DD )

Sinceridad probada

Observe el excelente método que tomó Cristo para convencer a esta persona. Si lo hubiera probado con un precepto de templanza, castidad o simplemente trato, nunca habría sonado en el fondo de su corazón, porque la cortesía de su vida habría dado una respuesta justa y satisfactoria a todo esto; pero cuando se acercó a él, y tocó la fibra de su corazón, sus amadas posesiones, el hombre se muestra rápidamente y descubre el temperamento de su espíritu más por el amor de un pecado particular querido, que por su tolerancia de veinte, a la que permaneció indiferente. ( R. Sur, DD )

La sinceridad de cada hombre no debe ser probada de la misma manera. El que concluyera a un hombre piadoso, porque no codicioso, traería sólo una breve discusión; porque tal vez sea lujurioso o ambicioso, y la corriente sea igualmente fuerte y violenta, aunque discurra por un cauce diferente. ( R. Sur, DD )

Pecados de omisión

Cuando el arquero dispara al objetivo, realmente falla en golpearlo si su flecha no llega a él, como cuando dispara más allá de él. ( Dr. Shedd. )

Versículo 19

Honra a tu padre y a tu madre.

Honrando a los padres

Implica:

I. Obediencia. Guarde sus mandamientos ( Colosenses 3:20 ; Efesios 6:1 ).

II. Respeto, reverencia.

III. Considere sus opiniones. No los desprecies ni los ridiculices.

IV. Respeta sus hábitos. Puede ser diferente al nuestro, anticuado, etc.

V. Proveerlos. Negarnos a promover su bienestar. ( A. Barnes, DD )

Los deberes de los niños

I. Debes ver y tratar a tus padres con respeto. Nada es más impropio en ti, nada te volverá más desagradable a los ojos de los demás que una conducta directa o despectiva hacia tus padres.

II. Deberías estar agradecido con tus padres. Considere cuánto les debe: todas las comodidades, etc.

III. Debes dedicar tu estudio a obedecer a tus padres, hacer lo que ellos mandan y hacerlo con alegría.

IV. Haz todo lo que esté a tu alcance para ayudar y complacer a tus padres. Muy pronto podrás devolver algo por la amabilidad que recibes.

V. Ponga su confianza sin reservas en ellos. Sea honesto, sincero y de corazón abierto.

VI. Atiende seriamente sus instrucciones y amonestaciones, y mejora las ventajas que te brindan para volverte sabio, útil, bueno y feliz para siempre. ( WE Channing, DD )

Y amarás a tu prójimo como a ti mismo. -

Amar a nuestro vecino

I. ¿Quién es nuestro prójimo?

II. El deber de amar al prójimo.

1. Este mandamiento significa evidentemente que no debemos dañar a nuestro prójimo en su persona, propiedad o carácter; que busquemos hacerle bien; que en caso de deuda, diferencia o debate, debemos hacer lo correcto, con respecto a su interés tanto como al nuestro, que para beneficiarlo debemos practicar la abnegación, o hacer lo que quisiéramos que él hiciera. nosotros ( Mateo 7:12 ).

2. No , no quiere decir-que el amor de nosotros mismos, de acuerdo con lo que somos, o de acuerdo a la verdad, es impropio; que debo descuidar mis propios asuntos para cuidar los de mis vecinos ( 1 Timoteo 5:8 ; Tito 2:5 ). ( A. Barnes, DD )

Ama a tu vecino

I. El comando.

1. ¿ A quién debo amar? Tu vecino

(1) aunque sea de una religión diferente;

(2) aunque se opone a ti en el comercio;

(3) aunque te ofenda con su pecado.

2. ¿Qué le voy a hacer a mi vecino? Prohíbe todo mal genio. Entonces no lo descuides.

3. Cómo debemos amar a nuestro prójimo.

II. Razones por las que debemos obedecer este mandato.

1. Dios lo ordena.

2. El egoísmo mismo te pediría que ames a tu prójimo. Es el camino más corto para hacerte feliz.

3. Porque esa será la manera de hacer el bien en el mundo.

4. La tranquilidad de todos nosotros. ( CH Spurgeon. )

Nuestros vecinos

Un caballero le dijo una vez al Dr. Skinner, que estaba pidiendo ayuda para misiones en el extranjero: “No creo en las misiones en el extranjero. No daré nada excepto para misiones domésticas. Quiero lo que doy en beneficio de mis vecinos ”. “Bueno”, respondió el médico, “¿a quiénes considera sus vecinos? Los que me rodean ". “¿Te refieres a aquellos cuya tierra se une a la tuya? Sí." “Bueno”, dijo el Dr. Skinner, “¿cuántas tierras posee? … Alrededor de quinientos acres ”, fue la respuesta.

"¿Qué tan abajo lo posees?" preguntó el Dr. Skinner. “¿Por qué, nunca pensé en eso antes, pero supongo que estoy a mitad de camino? Exactamente —dijo el médico—, supongo que sí, y quiero este dinero para los chinos, los hombres cuyas tierras se unen a las suyas en la parte inferior. Todo cristiano debería decir en un sentido más elevado que el poeta pagano: "Soy un hombre, y nada humano me es ajeno". Para un creyente en Cristo, todos los hombres son vecinos.

El egoísmo versus el egoísmo

1. Cristo hizo que el cambio del egoísmo a la benevolencia fuera la esencia misma de la religión. El egoísmo es convertirse en madre y ministradora de la verdadera benevolencia, "como tú mismo". Él no puso su mano sobre la esclavitud, pero si este principio se pudiera asegurar, todos estos males desaparecerían.

2. La religión, tanto en el individuo como en las sectas, así como en la teología, debe ser probada por su poder de desarrollar la benevolencia.

3. Todos los grandes planes de reforma fracasarán si no comienzan con la liberación de los hombres del egoísmo animal. ( HW Beecher. )

Los males sociales no se eliminan por medios externos

Sal a principios de junio, y con tu guadaña corta la maleza de mayo que crece densa y maloliente a los lados del camino: y luego deja que vuelva a brotar, no destruyendo raíz ni semilla, simplemente cortándola. Eso es nihilismo. Propone cortar a la superficie todo lo que se ha desarrollado a partir de la vida y la experiencia humanas, pero no tocar la raíz de la que se han desarrollado egoísta y erróneamente.

Deja a los hombres tal como estaban, para destruir simplemente estas acumulaciones de opresión y maldad. Sin duda alguna, se hará algo bueno en la destrucción de multitud de maneras y costumbres, incluso mediante evoluciones revolucionarias; algo bueno salió de la reja de arado al rojo vivo de la Revolución Francesa; pero, después de todo, como método filosófico para corregir los males de la humanidad y del mundo, un niño podría haber concebido algo mejor que eso.

Destruir las formas externas de la sociedad humana y dejar las causas internas de ellas, es intentar secar un río, y mucho menos los manantiales de los que se alimenta. El nihilismo es despreciable, excepto como una lamentable exposición del sufrimiento de los hombres y de su ignorancia de cómo remediar ese sufrimiento. No es el rey, no es el príncipe, no es la ley inexorable; es el egoísmo vital del corazón individual y colectivo lo que causa problemas en este mundo.

Es el hecho de que los hombres se tratan unos a otros como los animales se tratan entre sí, y sólo en un grado limitado han transformado el egoísmo en una forma de benevolencia hacia los demás. Justo en la proporción en que se transforma, los hombres se vuelven más y más felices en la sociedad, y la condición promedio es mejor. ( HW Beecher. )

Sufrimiento social derivado del egoísmo.

Lo mismo ocurre con todos los planes de Fourier y Comte, y con todos los reconstruccionistas sociales que escriben y planifican hoy. Vician el resultado que buscan, dejando fuera de consideración el factor primordial de las travesuras que exterminarían. Si un hombre toma un libro que se está imprimiendo e intenta borrar en cada hoja de prueba una palabra mal impresa o borrada, pero no corrige los tipos incorrectos en el formulario, los errores se reproducirán tan rápido como se borren. .

Todas las formas de sufrimiento en la sociedad humana tienen causas que se encuentran en el egoísmo animal de la raza humana; y si los va a corregir -salvo por un momento, por así decirlo, haciendo una corrección temporal, otros desarrollándose de la misma manera- debe enseñar a los hombres, naciendo de nuevo, cómo convertirse ellos mismos en instrumentos, no del egoísmo, sino simplemente de benevolencia y egoísmo. Todos los esfuerzos que, en nuestros días, se están haciendo para hacer esto por ley, como si la maquinaria alguna vez corrigiera la naturaleza humana, son inútiles. ( HW Beecher. )

El funcionamiento efectivo de la ley del amor en la vida social.

La obediencia fiel y uniforme a esta ley real en todas las iglesias de Cristo sería en sí misma un poder evangelístico, una energía espiritual agresiva que trascendería con mucho todas las reuniones de avivamiento que se hayan celebrado. Así como la acción regular de las mareas hace más para purificar el océano que las tormentas ocasionales que barren su superficie, la operación constante de esta ley del amor haría por la humanidad más que las excitaciones ocasionales que barren la superficie de la sociedad. ( D. Jackson. )

El ideal el verdadero objeto del amor

Si mi prójimo es un hombre de vida mala, que no se sujeta a la ley de Cristo; o si es un hombre orgulloso y autoritario, que solo se preocupa por promover sus propios intereses egoístas, independientemente de cómo pueda herir los sentimientos de los demás y hacer que sufran mal, si, digo, mi vecino es un hombre así, no puedo y no debería, sería contrario a la ley real, amar estas cosas en él, así como estaría mal amarlas en mí. ( D. Jackson. )

La ley del amor propio

Es muy peligroso para un hombre cuidarse a sí mismo y no a nadie más; y es aún más peligroso para un hombre gastarse en otras personas y descuidarse o preocuparse por sí mismo. El peligro es tan grande, y, si es posible, mayor, cuando la ley del yo está paralizada, que cuando la ley de la benevolencia misma está paralizada. Estas dos leyes deben funcionar con moderación mutua. Son antitéticos.

Son contrapartes. Son complementos el uno del otro. Cuidarse a sí mismo es un prerrequisito indispensable para cuidar a los demás. Si esto es así, entonces, primero, criar a los niños para que los cuiden, y no aprender a cuidarse a sí mismos, es hacerlos autoindulgentes, blandos, inútiles. En segundo lugar. Cualquier método de caridad que debilite o destruya la autosuficiencia no es caritativo, sino cruel.

En tercer lugar. Por tanto, es peligroso interferir con la ley del sufrimiento. El sufrimiento es tan benéfico como disfrutar. De hecho, sufrir es mejor que disfrutar en determinadas circunstancias. Si un hombre tiene un cerebro enfermo, y el mundo entero le brilla con fantásticas visiones de placer, y si, para restaurarlo a una condición saludable y normal, es necesario ponerle una ampolla en la nuca, luego, en su caso, la cirugía, con todo el sufrimiento que la acompaña, es mejor que las vistas y los sonidos agradables que ve y oye.

La caridad debe ser dirigida de tal manera que inspire a los hombres a evitar las razones del sufrimiento, y que haga sufrimiento, cuando no pueda evitarse, eduque a los hombres para que lo soporten hasta que puedan salir de él. Un alivio fácil del sufrimiento no solo es imprudente en lo que respecta a la humanidad, sino que es contrario a los principios fundamentales sobre los que se ha organizado el mundo. Esto me lleva a decir, en cuarto lugar, que las tendencias y teorías sociales que se comienzan a predicar son desmoralizadoras y peligrosas, y para ningún otro sector de la comunidad tanto como para quienes buscan mejorar su condición promulgándolas. ( HW Beecher. )

Versículos 23-24

Que difícilmente entrará un rico en el reino de los cielos:

Los obstáculos y tentaciones de los ricos

I. Obstáculos.

1. Las riquezas tienden a oscurecer la fe; para hacer que uno confíe en ellos, en lugar de en Dios.

2. Animan a su poseedor a amar al mundo ya apartar su corazón de Dios.

3. Excluyen el amor desinteresado y la buena voluntad hacia los demás.

4. Dificultan la humildad. La gente no se atreve a contarle a un hombre rico sus defectos, por lo que rara vez tiene la oportunidad de corregirlos.

5. Evitan la mansedumbre.

6. Hacen que un hombre se vuelva duro e inflexible, difícil de convencer de lo que es verdad, que no esté dispuesto a ser persuadido ni a someterse de ninguna manera a los demás.

II. Tentaciones.

1. Al ateísmo. Con las riquezas, un hombre parece no depender de nadie. Se cree su propio amo.

2. A la idolatría. De la adoración a ningún Dios hay una transición fácil a la adoración de dioses falsos. El que no ama al Creador ciertamente amará a la criatura, por ejemplo, la gratificación de los sentidos externos. No necesariamente glotonería y embriaguez, destruyendo el cuerpo. Una sensualidad moderada, una especie de epicurismo regular será suficiente para mantener el alma muerta a Dios y a toda religión verdadera.

3. Para la satisfacción de la imaginación: casas hermosas, muebles elegantes, cuadros curiosos, jardines encantadores. Inocentes en sí mismos, ¿cómo pueden todas estas cosas apartar la mente de actividades más serias?

4. A la autoinflación.

5. Orgullo.

6. Sal-voluntad.

7. Desprecio a los inferiores.

8. Irritación y mal humor. Un señor de gran fortuna, mientras conversábamos seriamente, ordenó a un criado que arrojara algunas brasas al fuego. Al hacerlo, salió una bocanada de humo, en la que el caballero se echó hacia atrás en su silla y gritó: "¡Oh, señor Wesley, estas son las cruces con las que me encuentro todos los días!" No pude evitar preguntar: "Oremos, Sir John, ¿son estas las cruces más pesadas con las que te encuentras?" Seguramente estas cruces no le habrían preocupado tanto si hubiera tenido sólo cincuenta libras al año, en lugar de cinco mil. ( Juan Wesley. )

Peligro de riquezas

Es difícil llevar una taza llena con mano firme. Los lugares altos son lugares vertiginosos, y muchos han caído bajo su lluvia eterna al escalar sin tener la gracia de mirar hacia arriba. Las túnicas que se arrastran levantan polvo y acumulan sobre sí todo tipo de suciedad, además de estar sometidas a un desgaste innecesario. Un hombre puede tener tanto de este mundo que echa de menos el próximo. Su túnica larga puede hacerle tropezar en la carrera por el premio celestial, y puede ser víctima de la riqueza que idolatraba.

¡Ay de los pobres ricos! Luchando suntuosamente todos los días, y sin embargo a menudo completamente ajenos a esa alegría profunda e incomparable que pertenece a aquellos que, en las aguas profundas de la pobreza, encuentran una dicha sin límites en la confianza en Dios. Cuando los ricos son salvos, deben considerarlo un milagro de gracia y sentir una gran gratitud hacia Aquel que permite que un camello pase por el ojo de una aguja, a pesar de su joroba. ( CH Spurgeon. )

Cuidado con la codicia

porque de todos los pecados, éste es uno de los más insidiosos. Es como la sedimentación de un río. A medida que el arroyo desciende de la tierra, trae arena y tierra, y deposita todo esto en su desembocadura, de modo que gradualmente, a menos que los conservadores lo atrapen con cuidado, se bloqueará y no dejará ningún canal para barcos de gran calibre. carga. Al depositarlo diariamente, crea imperceptiblemente una barra peligrosa para la navegación.

Muchos hombres, cuando comienzan a acumular riquezas, comienzan en el mismo momento a arruinar su alma; y cuanto más adquiere, más estrechamente bloquea su generosidad, que es, por así decirlo, la boca misma de la vida espiritual. En lugar de hacer más por Dios, hace menos; cuanto más ahorra, más quiere; y cuanto más quiere de este mundo, menos le importa el mundo venidero. ( CH Spurgeon. )

La salvación es más fácil para el rango humilde

Papa Adriano VI. Dijo que nada le había sucedido más infeliz en toda su vida que haber sido el jefe de la Iglesia y el monarca de la comunidad cristiana. Otro Papa dijo que cuando entró en las órdenes por primera vez tenía buenas esperanzas de su salvación; cuando se convirtió en cardenal lo dudaba; pero desde que fue nombrado Papa casi se desesperó.

Los hilos pequeños son los mejores para el ojo de la aguja.

Dejemos que los hombres ricos rumien a menudo este terrible texto y presten atención. Que desenreden sus cables, es decir, su corazón, por humillación ( Santiago 1:10 ; Santiago 5:1 ), hasta que se haga como pequeños hilos, como debe ser, antes de que puedan entrar por el ojo de una aguja, es decir, la vida eterna. ( John Trapp. )

La tendencia de la riqueza a producir insensibilidad moral.

Cuando leemos la historia, ya sea la historia de Dives en la parábola, o de Shylock en la obra, vemos cuán duro puede hacer la riqueza a los hombres, cómo puede contraer su visión y empequeñecer sus aspiraciones y extinguir sus simpatías. Es más, cuando leemos las vidas de nuestros semejantes, tal como se viven junto a nosotros, vemos cómo la riqueza puede entumecer la conciencia y embrutecer el sentido moral, de modo que la carrera de un hombre rico no te recuerde nada tanto como aquellos. bucaneros de los españoles principales con quienes se hizo justicia y que no conocieron otra ley que la ley de la audacia triunfante.

Cuando uno nota estas cosas y ve qué poder hay en la posesión de la riqueza para estimular los instintos de crueldad y una mezquina venganza, y para extinguir esos rasgos más finos que hacen la vida dulce y alegre, sobre todo, cuando uno ve cómo las riquezas crían. una cúpula de bronce sobre tantas vidas humanas, y, alabar el cielo y a Cristo y la vida venidera tan poco anhelada y despreciada como lo sería un mechón de cabello de un niño muerto para un prestamista, entonces al menos uno puede entender por qué Cristo debería pronuncia las palabras solemnes que se registran aquí. ( Obispo HC Potter. )

Las dificultades en el camino de la salvación de un rico son

I. Que las riquezas absorben los afectos.

II. Los hombres consideran la riqueza como el bien principal, y cuando se obtiene, piensan que lo han ganado todo.

III. Están orgullosos de su riqueza y no están dispuestos a ser contados entre los seguidores pobres y despreciados de Jesús.

IV. Las riquezas absorben el tiempo , llenan la mente de preocupaciones y ansiedades y dejan poco para Dios.

V. A menudo producen lujo, disipación y vicio.

VI. Es difícil obtener riqueza sin pecado, avaricia, codicia, fraude y opresión ( 1 Timoteo 6:9 ; 1 Timoteo 6:17 ; Santiago 5:1 ; Lucas 12:16 ; Lucas 16:19 ). Todos estos pueden superarse. Dios puede dar gracia para hacerlo. Aunque a los hombres les parezca imposible, es fácil para Dios (versículo 26). ( A. Barnes, DD )

El orgullo de la riqueza

El cielo es un palacio señorial, con un portal estrecho; debe haber tanto despojo como esfuerzo antes de que uno pueda atravesar esta puerta estrecha. La mayor riqueza normalmente se agita con la mayor oleada de rebelión contra Dios. El orgullo engendra en la riqueza como el gusano en la manzana, y él es un gran hombre rico en verdad y más grande que sus riquezas, que no se cree grande por ser rico. Podemos tenerlos, y usarlos también; pero es posible que no las tengamos en cuenta, ni las amemos; eso es prostitución espiritual, como la que el alma de Dios aborrece, y Él golpea sus manos. ( John Trapp. )

Peligro de riquezas

Aunque no estemos expuestos a este peligro, pensar en él puede liberarnos de la envidia. Hay peligro en

I. La adquisición: fraude, etc., corazón alejado de Dios.

II. La posesión: atesorada, engendra codicia; disfrutado, provocar disturbios, etc. , puede ser amado desmesuradamente; en quien se confía, puede llevar al orgullo y al desprecio de los pobres. Aprender-

1. Es difícil obtener riqueza correctamente y usarla bien.

2. Algo terrible es morir rico en un mundo de tanto dolor; dar cuenta de la mayordomía.

3. No envidies a los ricos.

4. Recuerde que las riquezas verdaderas y duraderas se pueden obtener fácilmente. ( La Colmena. )

Los peligros de la riqueza

Admitido el peligro de la posesión de riquezas, examinemos ahora algunas de las causas de este peligro.

1. Existe una fascinación en la propiedad del dinero, ya que representa gran parte del poder de este mundo; hay pocas cosas mundanas que no puede comprar. Además, hay una satisfacción para el rico en contar su dinero, en la contemplación silenciosa, la conciencia secreta del poder que, si le place, puede ejercer a través de él.

2. El dinero le quita al hombre el sentimiento de dependencia de Dios. Al poseerlo, tiende a decirse a sí mismo: "Alma, tienes muchos bienes guardados para muchos años". ¿Por qué entonces debería preocuparse por posibles necesidades futuras, cuando sus ingresos están muy por encima de sus gastos? La mente se opone por completo al espíritu con el que se nos enseña a orar: "Danos hoy nuestro pan de cada día". Por tanto, la posesión de riquezas destruye la humildad, la dependencia de Dios.

3. Las riquezas inclinan al hombre en todos los sentidos a apoyarse en el mundo, que le proporciona demasiado en lo que se deleita, para hacer de este mundo su hogar, impidiéndole así mirar hacia arriba; porque no podemos vivir por la fe y la vista más de lo que podemos servir a dos señores.

4. La posesión de riquezas tienta al hombre a ser autoindulgente; a una exhibición innecesaria de magnificencia en sí mismo y en su entorno. A través de los placeres que crea su riqueza, pronto se enreda, y la cruz diaria de un discípulo de Cristo se mantiene completamente fuera de la vista; el ojo del alma se oscurece, los asuntos del tiempo parecen ser la única realidad, los de la eternidad una sombra, un sueño por el que el hombre feliz no tiene por qué preocuparse.

Pero hay muchos que tienen la sensación de que no son ricos y, por lo tanto, no pueden preocuparse por el peligro que conlleva la posesión de riquezas. Esto puede ser cierto en un sentido, pero entonces "riquezas" es una palabra que tiene diferentes significados para diferentes personas. Una vez más, muchos que no tienen dinero consideran su adquisición como el objetivo de la vida y aceptan el éxito en obtenerlo como la medida de la felicidad.

Muchos sufren el peligro de los ricos, porque todos sus pensamientos están centrados en hacerse ricos. Siendo el trabajo la ordenanza de Dios, debemos poder encontrar en nuestro trabajo el camino que nos ha asignado Su voluntad. Debemos amar a Dios, no a nosotros mismos, el centro, el objetivo final de nuestro trabajo. Pero ninguno de nosotros, abandonado a sí mismo, es capaz de cumplir eficazmente con las responsabilidades que conlleva la posesión de riquezas; necesitamos ser sostenidos por Dios. ( Canon Gregory. )

La riqueza es un obstáculo en el camino celestial

Cuando un hombre va a viajar a un país lejano, una gran carga a sus espaldas lo obstaculizará en su viaje; un bastón en la mano puede sostenerlo cómodamente, pero un manojo de bastones le molestaría. Por lo tanto, la competencia de estas cosas externas puede ayudarnos felizmente en el camino al cielo, mientras que la abundancia puede ser dañina y, como las vestiduras largas para un hombre que camina en el camino, también nos tropezará si no nos vemos bien. sobre nosotros. ( Sibbes. )

Riqueza un nido de maldad

Las espinas son el refugio de las serpientes, y las riquezas la cueva de muchos pecados. La riqueza es un nido cálido donde la lujuria se sienta segura para incubar toda su prole inmunda. ( Adams. )

La riqueza obstaculiza la elevación del alma

Nuestro Salvador, en verdad, no habla de una imposibilidad, sino de su dificultad y su rareza. Job desdobló el acertijo y atravesó el ojo de la aguja con tres mil camellos. Pero es difícil ser rico y no libertino; con demasiada frecuencia las riquezas, como la cal de los pájaros, obstaculizan el vuelo del alma hacia el cielo. ( Swinnock. )

El mundo en el corazon

Un hombre en la flor de la vida yacía en su lecho de muerte. La parálisis se había apoderado de su cuerpo. Se estaba acercando, lenta y seguramente, a su corazón. Sus mismas horas estaban contadas. Un fiel ministro de Dios se sentó a su lado, mostrándole el camino de la vida. Estaba angustiado por el esfuerzo de escuchar, de comprender, pero la vieja costumbre de los años lo ataba tan firmemente que no podía concentrarse en lo que decía su amigo.

Había pasado su vida en la adquisición de riquezas. Honestamente, honorablemente se había ganado. No tenía mancha, pero resultó ser la piedra de molino para arrastrarlo hacia abajo. "¡Porque porque!" exclamó con una voz de aguda angustia, "en este terrible momento, ¿puedo pensar en nada más que en mis acciones bancarias?"

Versículo 25

Entonces, ¿quién puede salvarse?

Entonces, ¿quién puede salvarse?

Esto suena como si hubiera una gran dificultad en la forma de ser salvo. ¿Cómo es esto, no es la salvación gratuita? Si. Entonces, ¿dónde está la dificultad? La restauración del hombre no es meramente legal, sino moral, y en esta última se encontrará el verdadero obstáculo. Los hombres ponen excusas, etc.

I. ¿Qué significa ser salvo? En la narración relacionada con el texto, nuestro Salvador lo llama "Entrar en el reino de los cielos". El poder gobernante de la verdadera religión sobre un hombre. Gobernado por el amor. Ser salvo es ser liberado del reino de Satanás, etc. Es un cambio presente . ¿Desearías ser salvo? ¿O le gustaría comprometer este asunto en forma de aplazamiento? ¿O desearía que su amor por la "buena sociedad", etc., fuera secundario al amor de Cristo? Dejen que estas preguntas se hundan profundamente en sus corazones. El joven gobernante.

II. El espíritu santo puede tratar, y lo hace, con este obstáculo moral en el camino de la salvación del hombre con la misma eficacia que Dios el Hijo ha tratado con el obstáculo legal mediante su obra de sustitución del hombre. Hay esperanza para todos. A ti es enviada la palabra de esta salvación. Use los medios designados, porque Dios obra por medios, etc. ( Hugh McNeile, DD )

¿Quién puede salvarse?

I. Para plantear la pregunta. Esta pregunta surge a veces:

1. Desde puntos de vista parciales del carácter de Dios.

2. A menudo es sugerido por puntos de vista correctos y bíblicos de la ley divina.

3. Surge de la ignorancia del plan de redención humana.

II. Para responder a la consulta.

1. ¿Debo decirte primero quién no puede? No el mundano ignorante, orgulloso, no el impuro.

2. ¿Quién, entonces, puede salvarse? El más vil puede. ( Dr. T. Raffles. )

¿Quién puede salvarse?

I. Que los hombres a menudo se equivocan en cuanto a las verdaderas dificultades de la salvación, que tienden a subestimar su costo, esfuerzo, abnegación y dolores exigidos. Cristo nunca engañó a nadie en cuanto al costo real del discipulado. La salvación bajo el evangelio no es cosa fácil.

II. Se dejó que los discípulos extrajeran de este incidente la lección de que la rectitud moral era algo diferente de la piedad del evangelio. El joven había guardado la ley. Cristo no estará en el corazón a menos que tenga dominio absoluto allí.

III. Nuestro impedimento particular para la salvación. Riqueza. Una clase rica de hombres en una comunidad es una necesidad social. Codicia que debe evitarse; la compasión para ser cultivada.

IV. Una inferencia práctica es que, por difícil que sea la salvación, nunca es imposible al menos, la imposibilidad es solo relativa. Con el hombre es imposible; pero con Dios es posible y prometido. ( D. Moore, MA )

Versículos 27-30

He aquí, lo hemos abandonado todo y te hemos seguido; ¿Qué, pues, tendremos?

Las ventajas de seguir a Cristo

I. Que un seguidor de Cristo posee un carácter de alta y esencial importancia. Para ser un seguidor de Cristo debemos:

1. Cree en el testimonio que la Palabra de Dios ha dado en cuanto a Su carácter y oficio.

2. De este principio de fe emanan todos los demás elementos que componen el carácter cristiano.

3. Una profesión pública de Su nombre y esfuerzo en Su causa. ¿Crees, etc.?

II. Que para sostener este carácter deben realizarse con frecuencia sacrificios dolorosos. Los discípulos, cristianos primitivos, etc.

1. Recuerde por quién deben hacerse estos sacrificios.

2. Recuerde para qué deben hacerse estos sacrificios. ¿Está decidido a seguir a Cristo a toda costa?

III. Que nuestros actuales sacrificios por la causa del Salvador resulten en una gloriosa recompensa.

1. Aquí se promete una ventaja en cuanto a la vida presente.

2. En cuanto a la vida por venir. El momento y la naturaleza de la recompensa. ¿Qué estímulo ofrece este tema a los seguidores de Cristo? ( A. Weston. )

La recompensa de los seguidores de Cristo

I. Los males a los que renuncian. Debemos abandonar todas nuestras prácticas pecaminosas, asociados impíos, apegos impíos.

II. El ejemplo que siguen. Cristo, como nuestro Maestro, Soberano, Modelo.

III. La recompensa que esperan. Seguir a Cristo asegurará nuestra salvación personal, nuestros intereses temporales y nuestra felicidad eterna. ( Bocetos. )

La fidelidad cristiana y sus recompensas

I. El discípulo cristiano abandona el mundo para servir mejor a Cristo. ¿Qué quedó?

(1) Una casa que era cara;

(2) amigos de antaño;

(3) una ocupación familiar;

(4) la religión de los antepasados.

II. El discípulo cristiano se dedica a los deberes de la profesión cristiana. Implicó

(1) ser expulsado de la sinagoga;

(2) combate incesante con las opiniones del mundo, las modas;

(3) trabajos arduos.

III. La recompensa del discípulo cristiano. ¿Qué tendremos?

(1) Paz presente;

(2) gozo del discipulado;

(3) anticipación de compartir los resultados futuros de toda la obra cristiana;

(4) el descanso final y la recompensa. ( JC Gray. )

La ganancia mayor que la pérdida

Debemos comprender los requisitos de la religión; y no sobrevalorar las cosas a las que estamos obligados a renunciar. Algunos dicen "que un cristiano debe renunciar a todo el mundo, a todas sus ganancias y placeres". Esto ha sido cierto en la historia del mundo; como en el caso de Xavier, Wesley y los misioneros. Estos casos excepcionales. Entonces, algunas personas piensan que si aman a Jesucristo, deben tener cuidado de no amar demasiado a la esposa y los hijos.

Esto es un error. Dios ha hecho la familia y la ha cimentado con amor. No es necesario que un hombre ame más a Dios que menos a la familia. Hay una diferencia entre ese sacrificio que trae todo a Dios, para ser considerado suyo, y esa esclavitud que despoja de todos los bienes y afectos terrenales para apaciguar el corazón del Creador infinito. El amor de Dios intensifica nuestros afectos hogareños.

Lo mismo ocurre con las posesiones mundanas. Un hombre no está llamado a poner en peligro su capital de trabajo, sino a consagrarlo. Las reglas del evangelio se inclinan hacia la riqueza; y un cristiano tiene una mayor expectativa de poseer las cosas buenas de esta vida. Pero él se ve a sí mismo como el mayordomo de Dios y no permite que esto ponga en peligro la salvación de su alma. Luego viene otra pregunta: si soy un seguidor de Cristo, cuál será mi actitud hacia las diversiones y placeres del mundo.

Abandona las locuras del mundo, no sus verdaderos placeres. Hay un sentido elevado en el que un hombre debe vivir sobriamente en Cristo Jesús. Si alguno tiene derecho a los placeres de la tierra, es su discípulo; tiene derecho a heredar sus frutos, bendiciones. Tiene las alegrías de los sentidos, y otras mucho más altas y ricas en los verdes pastos. Me gustaría preguntarle al cristiano si realmente cree que renuncia a mucho en seguir a Cristo. Nuestros sacrificios han sido alegrías de lograr en la fe y el amor.

Pero llegará un momento en que el texto tendrá una cierta literalidad al respecto, cuando “no habrá duda de lo que dejamos, sino de lo que vamos a encontrar. El hombre tendrá que dar la espalda a sus posesiones. Todos nos habrán abandonado. Entonces cumplirá la promesa de la vida eterna. Esta es la consumación final. Entonces, bajo el sol eterno, no estaremos dispuestos a pensar mucho en lo que hemos renunciado para seguir a Cristo. ( Día JR, DD )

La recompensa cien veces mayor

Esta respuesta de nuestro Señor como guía para nosotros en nuestros esfuerzos por actuar sobre los hombres y persuadirlos de que presten atención a la religión. Constituidos como están los hombres, no conviene explayarlos abstractamente sobre la belleza de la santidad y sobre la satisfacción que se deriva de una conciencia en reposo. No considerarán la virtud como su propia recompensa. Debemos admitir que la religión requiere grandes sacrificios; pero sostenemos que incluso en esta vida están más que contrarrestados por sus comodidades, y que en la próxima serán recompensados ​​mil veces.

I. Tomemos el caso de los jóvenes. Eres reacio a perder los placeres de la tierra. No deseamos desaprobarlos; todos tus sentidos están en contra de nuestros argumentos. Cristo no le dijo a Pedro que su barca y su red valían, como mucho, poco. Admitimos la magnitud del sacrificio. Tomamos el terreno de la recompensa más que equivalente para todos los renunciados. Una búsqueda más noble; recompensa más duradera.

II. Es el aparente conflicto entre el deber y el interés lo que nos hace, en una variedad de casos, desobedecer a Dios y resistir los ruegos de la conciencia. El conflicto es solo aparente, ya que nuestro verdadero interés está siempre del lado del deber. Aquí, nuevamente, debemos magnificar el poder de remuneración de Aquel en cuya causa se realiza el sacrificio, en lugar de menospreciar el sacrificio en sí. Pero el deber es claro y la dificultad de cumplirlo no excusará su negligencia.

Un hombre dice que debe vender sus bienes en sábado para mantener a su familia, su interés lo exige. Pero si sigue el deber frente al interés aparente, afirmamos que pone de su lado todas las ayudas de la Providencia, si no puede ser religioso sino por bancarrota, no deje que su nombre en la Gaceta le asuste de inscribirlo en el libro del Cordero. vida. Te recordamos la inagotabilidad de Dios; Es el propietario de ambos mundos.

A los hombres que están en peligro de estar absortos en los negocios, así como a los que se sienten tentados a desviarse de la rectitud, les decimos que se detengan en la palabra "cien veces" en nuestro texto como sugerente de la plenitud y el poder divinos. ( H. Melvill, BD )

Abandonando todo para seguir a Cristo

I. Cristo es el objeto preeminente y la fuente ilimitada de toda atracción e influencia moral.

1. Es el objeto preeminente de atracción moral. Es el centro de todo poder moral. Es la fuerza abrumadora de la atracción del sol la que regula el movimiento de los planetas; es la atracción abrumadora de la tierra lo que neutraliza la atracción mutua de las cosas sobre su superficie y evita que se adhieran inconvenientemente. Así es Cristo el centro del mundo moral.

Como Dios, reclama nuestra adoración: como Hombre, nuestro vivo afecto. Él es la realización de cada idea Divina. En una galería de pinturas, que comprende retratos, alegorías, escenas históricas y creaciones ideales, una gran obra maestra, oculta durante mucho tiempo, finalmente se descubre y se expone a la vista. Inmediatamente todos los demás son abandonados; la mirada de admiración se dirige a esto. Es “la atracción”, no por su mera novedad, sino porque comprende todos los temas y todas las excelencias de cualquier otra obra, y las despliega con una potencia inigualable.

Él es el camino al Padre y al hogar eterno del alma. "Yo soy el camino, la verdad, y la Vida. Nadie viene al Padre sino por mí ”. Un país salvaje se extiende ante nosotros, con numerosos senderos, caminos y carreteras que se cruzan. Muchas de estas pistas son laboriosas, pero se supone que conducen a la posesión de algún beneficio y ganancia; muchos son agradables, pero dudosos; muchos son peligrosos; muchos son evidentemente caminos de perdición.

Pero finalmente aparece un "camino" brillante, y se ve que conduce hacia arriba y termina en una gloriosa "ciudad de habitación". ¿No abandonaremos todos los demás caminos para seguir esto? Él es la plenitud de todo bien. Él es todo y en todos. ¿No es una gran ganancia dejarlo todo y seguirlo? Él es el amigo amado. Cuando llega un amigo querido, los negocios y el placer se abandonan por igual, para la alegría de su compañía.

Jesús viene, nos llama; Anuncia la alegre noticia de la reconciliación con Dios. ¿No deberíamos abandonarlo todo para seguirlo y ser recibidos en Su eterna amistad? Él es el Novio celestial. La novia abandona la casa de su padre, su país, sus primeros socios por el novio.

2. Él es la fuente ilimitada de influencia moral. Él cambia lo terrenal en celestial. Ningún maestro ni doctrina puede producir una transformación como esta; la influencia todopoderosa está solo con Cristo. Si deseamos nuestra propia gloria verdadera, ¿no deberíamos abandonarlo todo para seguirlo? Convierte lo corrupto en espiritual. Él resucita a los espiritualmente muertos a una vida Divina. Esto nos recuerda que la atracción e influencia del Señor Jesucristo solo se puede experimentar de manera salvadora a través del instrumento de la fe.

II. Abandonar todo y seguir a Cristo es tanto nuestro deber indispensable como nuestra verdadera felicidad.

1. Es nuestro deber indispensable abandonar todo y seguir a Cristo. No es por consideraciones abstractas por lo que solemos juzgar el deber, sino contemplando las relaciones reales y vivas. Ahora bien, si contemplamos las relaciones reales que Cristo sostiene con nosotros, y de la realidad que nos asegura el testimonio divino, la integridad de Sus afirmaciones se hará evidente de inmediato. Como Hijo de Dios, reclama un homenaje supremo y una completa obediencia: como Mediador, tiene un reclamo peculiar, porque somos sujetos de Su intercesión que prevalece en todo.

Este deber imperativo se sustenta en todos los motivos concebibles; también es indispensable. Es la condición divinamente designada para la salvación. Debemos mirar la terrible alternativa. Todos tenemos la obligación más sagrada de mantener la posesión de las cosas terrenales en subordinación al servicio de Cristo.

2. Es nuestra verdadera felicidad dejarlo todo para seguir a Cristo. "¿Qué, pues, tendremos?" ¿No es verdadera felicidad derivar la alegría presente y eterna en la contemplación de un objeto de amor tan preeminente? experimentar la influencia transformadora de Su Espíritu y la verdad transformándonos a Su semejanza; y para entrar en una relación viva y eficaz con Él, ¿todos cuyos nombres son significativos de bendición ilimitada? "¿Qué, pues, tendremos?" Exención de la muerte eterna y herencia de vida eterna.

La verdad de Cristo. La comunión de los santos. Una compensación infinita; un feliz resultado de la abnegación. "Y los últimos serán los primeros". Así como los primeros en su propia estima y en la estima del mundo deberían ser realmente los últimos, así los últimos serán los primeros. El último en estima mundana. Los últimos en condiciones sociales: los cristianos están obligados a evitar toda vana ostentación y ostentación. El último en su propia estima. "Lo que les era ganancia, lo consideraron pérdida por causa de Cristo". ( JT Barker. )

¿Qué provocó esta pregunta? Acababa de tener lugar un evento que había causado una profunda impresión en la mente de los discípulos.

I. Consideremos el espíritu con el que san Pedro pronunció esas palabras. Hay algunos que siempre parecen deleitarse en dar una mala interpretación a las acciones y palabras de los santos de Dios. No simpatizamos con tales hombres. Juzgan a los demás por sus propios estándares y motivos. Pero en las palabras del texto no encontramos ningún ejemplo de enfermedad humana. Cualesquiera que hayan sido las fallas de San Pedro, ciertamente fue el último hombre en pensar en el pago por servicio o en la recompensa.

Era impetuoso, cariñoso, generoso. Tampoco, de nuevo, podemos admitir que había algo vano-glorioso en las palabras. Entonces, ¿qué llevó a San Pedro a decir: "¿Qué, pues, tendremos?" Fue agradecimiento. Estaba emocionado de gratitud al pensar en la gracia que le había permitido hacer lo que otros no habían hecho. Pero además, en lugar de orgullo, creemos, hubo humildad en esta declaración.

Fue tanto como decir: "¡Qué condescendencia que nos hayas elegido, como somos, para una vocación tan grande!" Sintieron la grandeza del amor que los había llamado y su propia indignidad de la dignidad. Miremos las declaraciones que se hacen. Son dos. Cristo había ordenado a los jóvenes ricos que lo entregaran todo, y San Pedro ahora dice: “Hemos hecho esto, lo hemos abandonado todo. Sí, no fue mucho, pero fue todo, y el sacrificio no debe medirse por la cantidad que se entrega, sino por el amor que lo impulsó.

Una vez más, añade San Pedro: "Te hemos seguido". Esta fue la segunda cosa que nuestro Señor exigió a los jóvenes ricos. Perfecto no consiste en el mero abandono de los bienes externos. San Pedro tuvo cuidado de agregar que lo habían abandonado todo con un motivo definido: el de seguir a Cristo y ser como Él en las condiciones externas de su vida. No es meramente la entrega del mundo, sino la entrega de uno mismo lo que Cristo exige.

El abandono es el preliminar de lo siguiente. El desapego de la criatura es inútil a menos que lleve al apego al Creador. El pecado consiste en dos cosas: apartarse de Dios y volverse hacia la criatura. “Mi pueblo ha cometido dos males; Me han abandonado, dice Jehová, Fuente de aguas vivas, y han cavado cisternas, cisternas rotas que no retienen aguas ”( Jeremias 2:13 ). La santidad, por otro lado, requiere un espíritu de desapego de las cosas visibles y amor por Dios. Ellos lo amaban. Fue un amor progresivo.

II. La respuesta de nuestro señor a la pregunta de San Pedro fue alentadora. No encontró fallas en la pregunta, pues conocía la pureza del motivo que la motivó. Pero tuvo cuidado de elevar sus pensamientos. Deberían tener algún gran honor, alguna unión misteriosa con Cristo en Su exaltación, ya que ahora tenían comunión con Él en la tierra. Cristo es el Juez solo. No pueden participar en su autoridad judicial.

Entonces, ¿en qué sentido se sentarán los apóstoles con Cristo y juzgarán al mundo? Por el juicio de la comparación. Serán ejemplos de fidelidad a la gracia, condenando así a los que se han aferrado a las cosas terrenales y han abandonado a Cristo. Y además de esto, por el juicio de aprobación. Serán la corte de Cristo, Sus príncipes, distinguidos de los demás por una gloria y bienaventuranza especiales como recompensa por su lealtad a Él.

¿Este honor debe limitarse a los discípulos originales? No estamos llamados, como los apóstoles, a abandonarlo todo y seguir a Cristo. Pero todos los cristianos deben compartir su espíritu. Debemos “usar este mundo, para no abusar de él” ( 1 Corintios 7:31 ). Los actos externos de la religión, por necesarios que sean, no compensarán un espíritu mundano.

Pero la vida cristiana no es una mera cosa negativa: la extinción del amor por lo temporal; es el seguimiento de Cristo. Trate de meditar para obtener una visión más clara del ejemplo de nuestro Señor. Tampoco es un movimiento sórdido del alma desear mirar por encima de las colinas del tiempo hacia las glorias del mundo eterno. El amor, no el egoísmo, impulsa todo sacrificio hecho por Cristo. Pero aquel que “por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz, menospreciando la vergüenza” ( Hebreos 12:2 ), permite la indagación del texto cuando se hace con espíritu de esperanza y agradecimiento. "¿Qué , pues, tendremos?" No es simplemente felicidad, es bienaventuranza. ( WH Hatchings, MA )

Recompensa cien veces mayor

No debemos entender esto de cien veces más en especie, sino en valor. Está-

1. Gozo en el Espíritu Santo, paz de conciencia, el sentido del amor de Dios; así como, con los Apóstoles, se regocijarán de que los) ”sean considerados dignos de sufrir por Cristo.

2. Contentamiento. Tendrán un estado de ánimo contento con lo poco que les quede; aunque no tengan tanto de beber como tenían, tendrán menos sed ( Filipenses 4:11 ).

3. Dios despertará los corazones de los demás para suplir sus necesidades, y ese suministro será más dulce para ellos de lo que fue su abundancia.

4. Dios a veces les paga en esta vida, ya que restauró a Job después de su prueba a mayores riquezas. ( M. Piscina. )

La recompensa del cristiano

El hombre que abandona sus posesiones y amigos por amor a Cristo, encontrará que Cristo se encargará de que tenga "cien" , es decir, muchísimos otros, que le darán el amor y la ayuda de hermanos, esposas y madres, con dulzura y caridad mucho mayores; de modo que no parecerá que ha perdido sus posesiones, sino que las ha entregado, y en la providencia de Cristo las ha multiplicado con gran usura. Porque los afectos espirituales son más dulces que los naturales. ( Lapide. )

La recompensa del autosacrificio

Esto implica-

1. La seguridad de los pobres por causa del evangelio.

2. El privilegio de juzgar.

3. Dignidad y eminencia por encima de los demás.

4. El lugar más cercano a Cristo y la unión más perfecta con Él.

5. Un principado de gracia, felicidad y gloria, para que, por ser príncipes del reino de los cielos, tengan el derecho de juzgar y admitir en él a los dignos y excluir a los indignos. ( Lapide. )

La posesión del cristiano

El que ha dejado todas las cosas comienza a poseer a Dios; y el que tiene a Dios por su porción es el poseedor de toda la naturaleza. En lugar de tierras, se basta a sí mismo, teniendo buenos frutos que no pueden perecer. En lugar de casas, le basta que haya la habitación de Dios y el templo de Dios, que nada puede ser más precioso. Porque, ¿qué es más precioso que Dios? Esa es la porción que ninguna herencia terrenal puede igualar. ¿Qué hay más magnífico que la hueste celestial? ¿Qué más bendito que la posesión divina? ( Ambrosio. )

La alegría de los virtuosos

Si, en lugar de la perturbación de la ira y la furia, sopesas la perpetua calma de la mente; para el tormento de la ansiedad y la distracción, la tranquilidad de la seguridad; por la tristeza infructuosa y penal del mundo, fruto de dolor para salvación; por la vanidad del gozo mundano, la riqueza del deleite espiritual: -comprenderás que la recompensa de tal intercambio es cien veces mayor. ( Cassian. )

El primero último

Esta es una frase que despierta al mejor de los hombres. Fue tanto como decirles a los Apóstoles: “Habéis dejado todo y me seguís; pero tenías que mirar y considerar, desde qué principio, con qué amor, y con qué fin lo has hecho; era necesario que se vigilaran a sí mismos y que se mantuvieran firmes y que no confiaran en ustedes mismos. Para muchos que son los primeros en la profesión, primero en la opinión de los demás, primero en su propia opinión y confianza, en el Día del Juicio se hallará que serán los últimos en la estima y el juicio Míos y de Mi Padre; y muchos que no hacen un ruido tan grande, ni tienen un nombre y reputación tan grandes en el mundo, y que tienen la opinión más baja y miserable de sí mismos, serán hallados primero y más alto en Mi favor. El Día del Juicio frustrará muchas expectativas. ( M. Piscina. )