Bible Commentaries
San Mateo 19

Versículo 1

En las costas (RV 'fronteras') de Judea más allá del Jordán], es decir, en la parte sur de Peræa, frente a Judea.

3-9. La cuestión del divorcio ( Marco 10:2 ver Mateo 5:32 . Mateo 5:32 ). Los fariseos probablemente intentaron atrapar a Jesús en alguna contradicción de la Ley de Moisés, que podría ser la base de una acusación ante el Sanedrín. Algunos, sin embargo, piensan que, como Peræa estaba en el territorio de Herodes Antipas, querían engatusarlo para que hablara en contra del divorcio de la hija de Aretas por parte del monarca: ver com. Mateo 14:3 . La narrativa de San Mateo es más completa y quizás más original que la de San Marcos.

Versículos 1-30

La cuestión del divorcio. El joven rico

1, 2. Fin del ministerio en Galilea. Comienza el ministerio de Peræn ( Marco 10:1 ; Lucas 9:51 cp. Lucas 17:11 ). Era ahora el final del verano del 28 d. C. La Pasión estaba a menos de seis meses de distancia. Jesús finalmente salió de Galilea y entró en lo que generalmente se llama el 'ministerio perano', cuya escena fue en parte Perá más allá del Jordán, un distrito que se extiende, aproximadamente, desde el Mar de Galilea hasta el Mar Muerto, y en parte Jerusalén y Judea. A este período debe asignarse una visita a Jerusalén en la Fiesta de los Tabernáculos (septiembre), Juan 7:2 otra en la Fiesta de la Dedicación (diciembre), Juan 10:23 también la misión de los Setenta, y muchos de los incidentes en la gran sección peculiar del Evangelio de San Lucas ( Lucas 9:51a Lucas 19:28 ).

Versículo 3

Por todas las causas ] En San Marcos, la pregunta simplemente es: "¿Es lícito que un hombre repudie a su esposa?" A Jesús se le pidió que decidiera el punto debatido entre la escuela de Hillel, que permitía el divorcio por todas las causas, y la de Shamai, que lo permitía solo por adulterio. El rabino Akiba (un hillelita) dijo: "Si un hombre ve a una mujer más hermosa que su propia esposa, puede repudiarla, porque se dice:" Si ella no encuentra favor en sus ojos ". La escuela de Hillel decía: "Si la esposa cocina mal la comida de su marido, sazándola o asándola en exceso, debe ser rechazada". Por otro lado, el rabino Jochanan (un shammaíta) dijo: "El repudio de una esposa es odioso". Ambas escuelas acordaron que una esposa divorciada no podía ser aceptada.

Ambas escuelas objetaron (aunque tal vez no prohibieron) el divorcio de la primera esposa, con respecto al cual el dicho del rabino Eliezer, 'Por el divorcio de una primera esposa, incluso el altar mismo derrama lágrimas', fue generalmente aprobado.

Versículo 4

Masculino y femenino ] es decir, uno por uno.

Versículo 5

Y dijo ] Nuestro Señor considera las palabras a las que se alude (ver Génesis 2:24 ) como dichas por inspiración divina. Su esposa ] Los intérpretes antiguos y modernos encuentran en singular una prohibición de la poligamia. Los rabinos permitieron tres o cuatro esposas. 'Es lícito' (dijeron) 'tener muchas esposas juntas, tantas como quieras, pero nuestros sabios han decretado que ningún hombre tenga más de cuatro esposas'.

Versículo 6

Por tanto, lo que Dios ha unido ] Nuestro Señor ocupa un terreno más elevado que cualquiera de las escuelas. Va detrás de la Ley de Moisés, que en muchos casos fue una concesión a las enfermedades y prejuicios judíos, a la intención original de Dios en la creación de la raza humana, y declara que esto es más venerable que la Ley escrita, que las escuelas judías idolatraban. . Ver más en Mateo 5:31 ; Mateo 5:32 .

7. Un escrito de divorcio ] ver Deuteronomio 24:1 . Los divorcios judíos siempre se debían al vínculo del matrimonio, de modo que ambas partes podían volver a casarse, a menos que el esposo restringiera especialmente la libertad de la esposa a ese respecto. Divorcios fueron así redactadas: 'I N . Te he repudiado, despedido y expulsado a ti N. , que hasta ahora era mi esposa. Pero ahora te he despedido, para que estés libre, y en tu propio poder, para casarte con quien te plazca; y nadie te estorbe. Y sea esto para ti una carta de rechazo de mi parte según la ley de Moisés e Israel.

' Rubén, hijo de Jacob, testigo.

' Eliezer, el hijo de Gilead, testigo' (de J. Lightfoot).

Versículo 8

Por la dureza de vuestro corazón ] Los rabinos consideraban la libertad del divorcio como un privilegio especial conferido por Dios al pueblo elegido. Rabí Chananías dijo: 'Dios no ha suscrito su nombre a los divorcios, excepto entre los israelitas, como si dijera: he concedido a los israelitas el derecho de despedir a sus esposas; pero a los gentiles no se lo he concedido. Jesús responde que no es el privilegio, sino la infamia y el reproche de Israel, que Moisés encontró necesario tolerar el divorcio. Moisés lo permitió solo por la 'dureza de sus corazones', es decir, su falta de voluntad para aceptar la voluntad de Dios en el asunto del matrimonio, o, como otros lo explican, por la brutalidad yolir hacia sus esposas, lo que lo llevaría a maltratarlas, a menos que tuvo el privilegio de divorciarme de ellos.

Versículo 9

Ver en Mateo 5:32 . El texto exacto de este v. Es muy incierto. Quien ] Algunas autoridades antiguas leyeron: "Cualquiera que repudie a su esposa, excepto por fornicación, la convierte en adúltera", omitiendo el resto del versículo.

Versículo 10

Si el caso del hombre ] 'Quieren decir que, si el vínculo del matrimonio es tan estricto que no hay separación excepto por adulterio, no es conveniente casarse. Porque, ¿cómo puede un marido soportar todas las demás faltas de una mujer abandonada? (Eutimio).

Versículos 10-12

Conversación ('en la casa', Mc) sobre el matrimonio y el celibato ( Marco 10:10;). Las palabras de Jesús sobre el celibato no deben exagerarse ni minimizarse. Reconocen y honran, junto con el matrimonio, la vocación del celibato, cuando se abraza por el Reino de los Cielos. La calificación es importante. Los esenios de la época de nuestro Señor eran célibes porque consideraban que el matrimonio era profano. Los ermitaños cristianos de tiempos posteriores adoptaron el celibato simplemente como un medio para alcanzar su propia perfección individual. Muchos lo adoptan ahora porque no enfrentarán las responsabilidades y ansiedades de la vida matrimonial. El celibato que Cristo aprueba es el que se adopta para hacer el bien a los demás en obras activas de religión y misericordia, como en el caso de las grandes hermandades y cofradías misioneras. Cualquier intento de imponer el celibato a clases enteras de personas, como, por ejemplo,

Versículo 11

Este dicho ] a saber. 'que no conviene casarse'. Los discípulos habían hablado de un celibato mundano y prudente. Esto, les advierte Jesús, es antinatural y peligroso. El único celibato que es seguro y aceptable para Dios es el que se abraza por razones religiosas como consecuencia de un llamado divino ('a quien se le ha dado', es decir, 'por Dios').

Versículo 12

Por el reino de los cielos ] es decir, que han abrazado el celibato no solo para su propia santificación personal, sino para emprender trabajos para el avance del reino de Cristo en la tierra.

Versículos 13-15

Cristo y los niños pequeños ( Marco 10:13 ; Lucas 18:15 ). Un incidente conmovedor que enseña la misma lección que el nacimiento y la infancia de Jesús mismo, a saber. la santidad de la infancia. Los discípulos pensaron que los niños no eran lo suficientemente importantes para reclamar la atención del Maestro, y esto despertó Su justa ira (San Marcos). De esto podemos aprender que la catequesis y otros ministerios a los niños no deben ser despreciados, ni siquiera por los más intelectuales.

La mayoría de los cristianos encuentran en este pasaje los principios rectores en los que se basa el bautismo infantil. Estos son, (1) que los niños, por pequeños que sean, son capaces de recibir la gracia divina. Esto queda claro por el hecho de que Cristo los bendijo ( Marco 10:16 ). (2) Cristo manda que le traigan niños, y no sabemos de ninguna manera de traerlos excepto mediante el bautismo. (3) Él declara que los infantes están especialmente preparados, más preparados incluso que los adultos, para ser admitidos en Su reino ( Lucas 18:16 ; Marco 10:14 ), pero la única admisión pactada en ese reino es mediante el bautismo ( Juan 3:5 ).

La principal objeción al bautismo infantil es que no está expresamente ordenado en el NT. Pero si se encuentra el principio en el que se basa, eso es suficiente. El NT. no pretendía ser un código de derecho, como el Pentateuco. Además, la idea de que los bebés pudieran entrar en un pacto con Dios durante la infancia inconsciente ya era familiar. Todo varón israelita fue circuncidado al octavo día después del nacimiento ( Génesis 17:12 ; Levítico 12:3 ), y los apóstoles ciertamente consideraron el bautismo como, al igual que la circuncisión, un rito federal o de pacto ( Colosenses 2:11). También es digno de mención que el bautismo como rito iniciático es más antiguo que la época de Cristo. Cuando un gentil se convirtió al judaísmo, fue admitido en el pacto con Dios mediante tres ritos: bautismo, circuncisión y sacrificio, y sus niños pequeños fueron bautizados con él. Esto está expresamente atestiguado por el código rabínico más antiguo, la Mishna. Por lo tanto, cuando los apóstoles bautizaron las 'familias' de sus conversos ( Hechos 16:15 ; Hechos 16:33 ; 1 Corintios 1:16 ), solo se estaban Hechos 16:33 a la práctica judía habitual en el caso de los conversos. No es una objeción válida al bautismo de infantes que los infantes no pueden tener arrepentimiento y fe, porque se les enseña a exhibirlos tan pronto como alcanzan la edad de la razón.

Versículo 16

Good Master] RV omite "bueno".

Versículos 16-22

El joven rico ( Marco 10:17 ; Lucas 18:18 ). San Lucas lo llama "gobernante", es decir, miembro del Sanedrín o gobernante de una sinagoga. El incidente es un ejemplo sorprendente del poder seductor de la riqueza. El joven era tan bueno, y estaba tan cerca del Reino de Dios, que Jesús 'lo miró y lo amó' (Mc); y sin embargo fracasó, porque aunque amaba mucho al Reino, amaba más el dinero.

Versículo 17

¿Por qué me llamas bueno? etc.] RV '¿Por qué me preguntas acerca de lo bueno? Hay uno que es bueno ”(ver Marco 10:18 . Marco 10:18 ).

Versículo 18

Todos los mandamientos seleccionados son los que prueban el amor de un hombre por su prójimo. El amor al prójimo es una mejor prueba de la religión interior que la piedad ceremonial.

Versículo 20

Todas estas cosas, etc.] La respuesta mostraba lo poco que el joven conocía su propio corazón, pero sólo repetía la jactancia vanagloria de sus maestros. El Talmud representa a Dios hablando de "Mis santificados, que han guardado toda la ley desde Aleph hasta Taw". Se dice que Moisés, Aarón y Samuel guardaron toda la Ley. Se dice que cuando Rabí Janina yacía en su lecho de muerte, le dijo al ángel de la muerte: "Trae el libro de la Ley y mira si hay algo en él que no haya observado".

Versículo 21

Si quieres (RV 'querrías') ser perfecto ] Jesús, que sabía lo que hay en el hombre, sabía que el amor a las riquezas era el pecado mayor de este hombre. Por tanto, le instó a que lo abandonara, según el precepto: "Si tu ojo te es ocasión de caer, sácatelo". Jesús se trataba de un caso de codicia y, por tanto, prescribió un remedio adecuado para la codicia, sin recomendar su adopción general e indiscriminada. Tesoro en el cielo ] ver Mateo 6:1 .

23-26. Conversación con los discípulos sobre los peligros de las riquezas ( Marco 10:23 ; Lucas 18:24 ).

Versículo 24

Es más fácil para un camello ] Jesús retóricamente llama a lo imposible que es muy difícil, o imposible sin una gracia especial. Tales proverbios ocurren en la mayoría de los idiomas orientales. Se nos dice que el rabino Sheshith le dijo al rabino Amram: "Quizás eres uno de los de Pombeditha, que puede hacer pasar un elefante por el ojo de una aguja". Los griegos decían: "Es más fácil esconder cinco elefantes debajo del brazo"; los latinos, "Más fácilmente una langosta engendraría un elefante". Algunos han pensado (pero parece sin la suficiente autoridad) que "el ojo de una aguja" es un término que se aplica a una pequeña puerta para pasajeros a pie, situada al lado de la gran puerta de la ciudad a través de la cual pasaría naturalmente un camello.

El Gk. La palabra kamçlos (o, con una letra alterada, kamîlos ) también significa 'cuerda', y algunos intérpretes le dan este significado aquí.

Versículos 27-30

La recompensa de quienes lo abandonan todo para seguir a Cristo ( Marco 10:28 ; Lucas 18:28 ).

Versículo 28

Estas palabras pueden referirse a la posición que se les asignará a los Apóstoles en la Iglesia, después de la resurrección, personalmente durante su vida, luego a través de sus escritos y enseñanzas: o pueden tener un sentido escatológico real, es decir, pueden referirse al nuevo condiciones después de la consumación final.

En la regeneración ] cp. Lucas 22:28 . La palabra aparece solo una vez más en el NT., A saber. Tito 3:5 , donde se usa de la gracia del bautismo. Aquí queda abierta la cuestión de si por la Regeneración Jesús se refiere a su propia resurrección, o la resurrección general en el último día, acompañada por la renovación de todas las cosas creadas.

Dalman dice: 'La expresión inusual "regeneración" es claramente griega, y no se puede traducir literalmente al hebreo o al arameo. La idea, sin embargo, es hebrea, porque se creía que el Mesías restauraría el mundo a su perfección primitiva. También hay muchas analogías para el uso de Regeneración en el sentido de una resurrección personal. Josefo habla de la resurrección como 'nacer por segunda vez'. San Pablo habla de la resurrección de Cristo como su nacimiento o engendrar una vida nueva y gloriosa ( Hechos 13:33 ). También entre los griegos, Regeneración era el término habitual para la transmigración del alma de un hombre a otro cuerpo para comenzar una nueva vida, que sería una especie de resurrección.

Juzgar ] también puede significar "sentencia".

Las doce tribus de Israel ] es decir, no los judíos incrédulos que rechazarían la predicación de los apóstoles, sino la Iglesia Universal, las tribus del Nuevo Israel de Dios. Ver Apocalipsis 7 , donde las doce tribus de Israel ( Mateo 19:4 ) son idénticas a 'la gran multitud que nadie podía contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas' ( Mateo 19:9 ). Los apóstoles de la época (quizás incluso el evangelista cuando escribió) entendieron el Israel según la carne, pero en este caso, como en tantos otros, la iluminación vendría más tarde (ver Introducción).

Versículo 29

Cien veces ] refiriéndose a las compensaciones espirituales en esta vida: ver com. Mc.

Versículo 30

Vea la siguiente parábola, especialmente Mateo 20:16 .