Bible Commentaries
San Mateo 18

Versículo 1

¿Quién es el más grande?] RV '¿Quién, pues, es el más grande?' El "entonces" se explica a partir de la declaración de San Marcos de que en el camino a Capernaum los discípulos habían estado discutiendo quién era el mayor. La Transfiguración había reavivado las esperanzas de los tres principales apóstoles de que el Reino de Cristo estaba a punto de establecerse, y los Doce se dividieron en tres partidos defendiendo las pretensiones rivales de Pedro, Santiago y Juan al cargo de primer ministro. Otros quizás estaban celosos de los tres y favorecían a otros candidatos. Ellos, por tanto, vinieron a Cristo. "¿Quién, entonces," dijeron ("ya que no podemos resolverlo nosotros mismos), es el más grande en el Reino de los Cielos? Según San Marcos y San Lucas, cuando llegaron a la presencia de Cristo, se avergonzaron de hablar: Mateo 20:20 ; Lucas 22:24 . El incidente está bien situado por San Mateo después del incidente del medio siclo en el que Jesús había mostrado su propia humildad al pagar el impuesto. El reino de los cielos ] aquí el Reino del Mesías erróneamente concebido como un imperio terrenal.

Versículos 1-35

Ofender a los pequeños. El siervo despiadado

1-14. La ambición reprobada y la humildad enseñada por el ejemplo de un niño ( Marco 9:33 ; Lucas 9:46 ).

Versículo 2

Un niño ] Tal vez, como estaba en la casa de Pedro, uno de los hijos de Pedro. La tradición, sin embargo, dice que fue Ignacio, el mártir, luego obispo de Antioquía.

Versículo 3

A menos que se conviertan] RV 'Si no se vuelven'. Una fuerte reprimenda. Los discípulos estaban disputando su rango y precedencia en el Reino. Jesús niega que ellos estén en eso. Le han dado la espalda por completo. Solo al invertir su curso y abrazar la humildad, pueden esperar siquiera entrar en él. Aquí Jesús usa el 'Reino de los Cielos' para expresar el carácter interno de los verdaderos miembros de Su Iglesia.

Versículo 4

Se humillará como este niño ] Un niño pequeño no tiene orgullo, no sabe nada de rango o posición mundana, y es sencillo, dócil y amoroso. Al usar tal lección objetiva, Jesús mostró su grandeza como maestro. Según San Marcos, tomó al niño en Sus brazos para enseñar la lección de amor que sigue. La definición de humildad de San Bernardo es verdadera y profunda. 'Es la virtud por la cual un hombre, desde el más verdadero conocimiento de sí mismo, es vil (es decir, de poco valor) a sus propios ojos; el considerarnos pequeños, en cuanto lo somos, el pensar verdaderamente, y porque verdaderamente, por lo tanto, humildemente, de nosotros mismos »: ver también com . Mateo 5:5 .

Versículo 5

Recibirá ] es decir, con afecto, honor y respeto, y con el propósito de aprender de ellos la lección especial que tienen que enseñar, a saber. humildad: cp. Mateo 10:40 , donde 'te recibe' significa 'recibe tu enseñanza'. Uno de esos niños ] No es un niño literal, sino una persona humilde e infantil de cualquier edad. Este es el significado incluso en San Lucas, que escribe, "este niño pequeño", porque el niño se toma como representante de una clase. En mi nombre ] es decir, por mi bien. Me recibe ] Cristo es honrado cuando sus santos son honrados por su semejanza con él. San Marcos (cp. También San Lucas) añade, "y el que me recibe a mí, no me recibe a mí, sino al que me envió". Entre el Mateo 18:5, Mateo 18:6 San Marcos y San Lucas insertan un dicho de Juan acerca de un hombre que estaba echando fuera demonios en el nombre de Cristo.

6-9. Marco 9:42 :; cp. también Lucas 17:1

Versículo 6

Pero el que ofende (RV 'hará tropezar') a uno de estos pequeños ] es decir, cualquiera que cause la ruina del alma de un verdadero creyente, privándolo de las características infantiles de la humildad y el amor.

Sería mejor para él] RV 'es provechoso para él'. ¿Por qué mejor? Porque el castigo por arruinar el alma de otro es la muerte eterna, y es mejor sufrir el peor castigo terrenal, que hacer cualquier cosa que incurra en esa terrible condenación.

Una piedra de molino ] encendida. 'una piedra de molino hecha girar por un asno', en contraposición a una muerta hecha a mano, es decir, 'una gran piedra de molino' (RV). Fueron ahorcados ... fueron ahogados ] más exactamente, 'habían sido ahorcados ... habían sido ahogados', es decir. antes de que él hiciera la escritura. El ahogamiento era un castigo romano y griego, reservado para crímenes de peculiar enormidad. No se sabe que lo hayan practicado los judíos.

7-9. Una pequeña digresión. Jesús pasa del caso de 'estos pequeños', a las tentaciones de pecar en el mundo en general ( Mateo 18:7 ), y en casos individuales ( Mateo 18:8 ).

Versículo 7

Ay del mundo ] Jesús ha estado lidiando con 'ofensas', es decir, tentaciones de pecar, dentro de la Iglesia. Ahora aplica el mismo principio al mundo en general. En todos los casos, dice Él, es un pecado mayor llevar a otros al pecado que dejarse llevar. Hay mayor castigo, o 'ay', para el tentador que para el tentado. Es necesario que suceda] Una declaración amplia de los resultados de la experiencia humana, no una definición de la doctrina del fatalismo o determinismo. Dios no obliga a los hombres a pecar, como tampoco los obliga a ser virtuosos. Quizás Jesús tenía en mente el caso de Su propia muerte. La muerte de Jesús fue (siendo el estado religioso de la nación lo que era) prácticamente cierta, sin embargo, el agente humano, Judas, a través de quien vino la ofensa, actuó libremente y fue considerado responsable de su acto.

8, 9. Cómo cada hombre debe lidiar con sus propias tentaciones individuales: ver Mateo 5:29 . Mateo 5:29 ; Mateo 5:30 .

10-14. Se dan dos razones por las que no debemos despreciar a "uno de estos pequeños", es decir, a cualquier cristiano humilde. Una es que Dios mismo les muestra honor al nombrar ángeles para que sean sus guardianes. La otra es que se preocupa tanto por ellos, que ha enviado a su propio Hijo para redimirlos ( Mateo 18:11 ).

Versículo 10

Sus ángeles ] Aunque el ministerio general de ángeles para aquellos que son herederos de la salvación se asume generalmente en el NT. ( Hebreos 1:14 , etc.), solo este pasaje y Hechos 12:15 enseñan que se asigna un ángel de la guarda especial a cada individuo. Se da a entender que los ángeles encargados de este ministerio son del más alto rango, porque en una corte oriental solo los altos funcionarios ven el rostro del rey: cp. 2 Reyes 25:19 .

Versículo 11

La RV, siguiendo a muchas autoridades antiguas, omite este v. Sin embargo, es difícil explicar su inserción, si no es genuina. Ciertamente no se inserta de Lucas 19:10 .

Versículos 12-14

Parábola de la oveja perdida ' , que pretende mostrar que sería en oposición directa al deseo de Dios de la salvación humana desviar a uno de esos pequeños y hacer que se pierda, como una oveja descarriada. Lucas 15:4 registra la misma hermosa parábola, aunque en una conexión diferente '(ver las notas allí). La lección práctica es que no solo debemos ser amables y honrar a los pequeños de Cristo (es decir, los miembros de Su Iglesia), sino que, si se extravían, debemos mostrar nuestro amor buscando recuperarlos, como el Buen Pastor.

Versículo 15

Si tu hermano peca contra ti ] así RV. Westcott y Hort, sin embargo, omiten "contra ti", alterando considerablemente el sentido del pasaje, que luego se aplica al pecado en general. Has ganado a tu hermano ] a saber. 'de vuelta a Dios y a ti mismo'. Mientras estaba en su pecado, ambos lo perdieron.

Versículos 15-20

Tratamiento de un hermano descarriado (peculiar de San Mateo). La conexión con lo que precede es la siguiente: “No menosprecies a uno de los“ pequeños ”( Mateo 18:10 ); Sin embargo, si alguien "te ofende", entonces procede así '. El tema cambia del de hacer daño a los 'pequeños', contra el cual Jesús ha estado advirtiendo ( Mateo 18:10 ), al de sufrir daño, en vista del cual prescribe el método adecuado de la visitación fraterna. Un 'pequeño' ahora se define como un hermano cristiano en general. Anteriormente no solo era cristiano, sino también un cristiano humilde.

Versículo 17

Dile que a la iglesia ] es decir, la Iglesia cristiana, como en Mateo 16:18 , no la sinagoga judía, como algunos han supuesto. Jesús usa expresiones judías, porque solo entonces eran inteligibles, pero Él está legislando claramente para Su propia sociedad. Al tratar con los ofensores, la Iglesia debe usar, (1) amonestación, (2) si no tiene éxito, excomunión. Este también era el método de procedimiento judío. Como un hombre pagano (RV 'gentil') y un publicano ] La relación social con el pecador, aunque no se arrepienta, está prohibida. Pero Jesús no autoriza las formas más severas de excomunión en uso entre los judíos, que implicaban maldiciones y anatematizaciones. La disciplina de. Su Iglesia debe ser apacible y gentil.

Versículo 18

Atar ... desatar ] ver Mateo 16:19 . Mateo 16:19 . Aquí, atar y desatar se refieren especialmente a decisiones judiciales, que Jesús dice que serán ratificadas en el cielo.

Versículo 19

Nuevamente digo ] Habiendo prometido la ratificación en el cielo de las decisiones judiciales de la Iglesia, Jesús procede a decir lo mismo sobre las oraciones de los cristianos. Pone énfasis en la oración unida. La forma de obtener una solicitud es pedir la ayuda de un hermano cristiano y orar con él. Por tanto, la oración unida de toda la Iglesia resultará aún más eficaz.

Versículo 20

Porque donde dos o tres ] Cristo procede a dar la razón por la cual Dios concederá tales oraciones. Es que Él mismo, el gran Intercesor, está presente personalmente en cada asamblea de cristianos de adoración y presenta sus oraciones al Padre. El pasaje se aplica a las reuniones de oración privadas, pero es particularmente cierto en las asambleas de la Iglesia. Los pequeños números (dos o tres) se mencionan para animar a los cristianos de las primeras edades, que a menudo consistirían en un simple puñado en medio de una gran población pagana. Una prueba convincente de la divinidad de Cristo puede extraerse de esta promesa, que se hace aún más evidente al compararla con los dichos judíos de los que se ha adaptado, por ejemplo, `` ¿De dónde es seguro que el Dios Santo y Bendito está presente en la sinagoga? ? ' (De Salmo 82:1.) '¿De dónde es seguro que cuando diez personas están rezando, la Divina Majestad está presente?' (Del mismo pasaje.) "¿De dónde es seguro que la Divina Majestad está presente cuando dos están sentados estudiando la ley?" (De Malaquías 3:16 .)

21, 22. Con qué frecuencia se debe perdonar a un hermano. Un tema favorito de discusión entre los rabinos. Enseñaron generalmente que tres ofensas debían ser perdonadas.

Versículo 21

Siete veces ] Pedro se consideraba más del doble de liberal que los rabinos. La respuesta de nuestro Señor ( Mateo 18:22 ) enseña que no debe haber límite para el perdón humano, como no hay para los dioses: ver Mateo 6:12 . Mateo 6:12 ; Mateo 6:14 y cp. Lucas 17:3 .

Versículo 23

Un cierto rey ] es decir, Dios. Lo cual tendría en cuenta que] RV 'haría un ajuste de cuentas con sus sirvientes'. Somos los siervos con los que Él tiene en cuenta. Este relato, como está claro, no es el ajuste de cuentas final, sino más bien como el de Lucas 16:2 . A esto nos lleva mediante la predicación de la ley, al presentar nuestros pecados ante nuestro rostro, al despertar y alarmar nuestra conciencia que antes dormía, al llevarnos a las adversidades, al arrojarnos a enfermedades dolorosas, al peligro de la muerte. . Así David fue citado ante Dios por la palabra del profeta Natán; así los ninivitas por la predicación de Jonás; así los judíos por Juan el Bautista '(Trinchera).

Versículos 23-35

El siervo despiadado (peculiar de San Mateo). La lección es que, en la medida en que Dios nos ha perdonado la gran e impagable deuda que como pecadores le debemos, así también nosotros debemos perdonar a nuestros hermanos las deudas comparativamente insignificantes en las que han incurrido al pecar contra nosotros. La parábola se refiere al Reino de los Cielos, es decir, ilustra el trato de Dios con los cristianos, no con el mundo.

Versículo 24

Diez mil talentos ] Una suma enorme (£ 2,500,000 de nuestro dinero, si se refiere al talento de plata ático de £ 240, y aún más si se refiere al talento de plata hebreo de £ 410, o talento de oro de £ 6,150), indicando el imposibilidad absoluta de que un hombre haga expiación por su propio pecado. Solo Cristo mismo pudo pagar el precio de rescate de la redención del hombre y liberar al deudor. Para el pecado considerado una deuda, ver Mateo 6:12 . Mateo 6:12 .

Versículo 25

Para ser vendido ] La ley mosaica permitía la venta de un deudor con su esposa e hijos, siendo estos considerados como su propiedad ( Levítico 25:39 ; 2 Reyes 4:1 ), pero los rabinos desaprobaban esta severidad, excepto en el caso de un ladrón. La referencia es a las costumbres gentiles, probablemente a la ley romana. Espiritualmente, la venta es 'la expresión del derecho y el poder de Dios para alienar de sí mismo, rechazar y entregar en esclavitud a todos aquellos que han estado destituidos de su gloria'.

Versículo 26

Adoraba ], es decir, se postraba a sí mismo.

Te daré todo ] una señal de que su arrepentimiento fue muy superficial, como de hecho demostró su conducta posterior. Sin embargo, el Dios misericordioso aceptó incluso este arrepentimiento imperfecto, esperando mejores cosas en el futuro. 'El esclavo', dice Eutimio, 'no pidió la remisión completa sino tiempo, pero la misericordia de Dios concedió la remisión completa de la deuda. Aprenda de esto que Dios da más incluso de lo que pedimos '.

Versículo 28

Cien peniques ] ( denarios ), es decir, alrededor de £ 2 15s. Od., Una suma insignificante, que representa el carácter insignificante de las ofensas contra el hombre, en comparación con las contra Dios.

Versículo 34

Para los verdugos ] La tortura no era un castigo judío o romano para los deudores, pero, naturalmente, un déspota oriental la aplicaría para hacer que el deudor revelara dónde había escondido sus tesoros.

Hasta que pague todo lo que debía ] 'es decir (dice San Crisóstomo) para siempre; porque nunca podrá pagar. Otros ven más plausiblemente en la 'caja', una esperanza, o al menos una posibilidad, de liberación final: ver Mateo 12:32 . Mateo 12:32 .

Versículo 35

Ver Mateo 6:15 .