Bible Commentaries
San Mateo 18

Introducción

Cristo advierte a sus discípulos que sean humildes e inofensivos, que eviten las ofensas y que no desprecien a los pequeños: enseña cómo debemos tratar a nuestros hermanos cuando nos ofenden y con qué frecuencia perdonarlos; lo cual establece mediante una parábola del rey, que tuvo en cuenta a sus siervos y castigó al que no mostraba misericordia a su prójimo.

Anno Domini 31.

Versículo 1

Al mismo tiempo vinieron los discípulos. Este capítulo está relacionado con los dos anteriores; porque después que Cristo entregó las llaves del reino de los cielos a Pedro, y lo llevó al monte con Santiago y Juan, dejando al resto de sus Apóstoles, estos tres parecen haberse exaltado a sí mismos por encima de sus colegas, y haber sido envidiado por ellos. Como consecuencia de su ambición, comenzaron a preguntarse cuál de ellos debería tener las más altas dignidades bajo el Mesías. ¿Quién debería ser su general, su consejero privado y su mayordomo? (cap. Mateo 20:21 .) ¿El primero que abrazó su doctrina? ¿O el más cercano a él en sangre? ¿O aquel a quien ha sido el invitado más frecuente? o el mayor? Y como St.

Mateo trata más ampliamente de esta afirmación de los Apóstoles que los otros evangelistas, parece insinuar que fue apuntado por la investigación de sus colegas y, en cierta medida, despreciado por la infamia de su vida anterior; pero que fue feliz y plenamente reivindicado y consolado por la respuesta de nuestro Señor. Wetstein.

Versículo 2

Jesús llamó a un niño — Véase Lucas 9:47 . Marco 9:33 ., & C. Para contener la necia imitación de sus discípulos, Jesús llamó a un niño y, habiéndolo puesto en medio,para que pudieran considerarlo atentamente, les mostró, por la dulzura, docilidad y modestia visibles en su semblante, cuál debería ser el temperamento y la disposición de sus discípulos, y cuán queridas son para él las personas de tales disposiciones, aunque por lo demás débiles y enfermo. Algunos opinan que el niño aquí mencionado fue el célebre San Ignacio, que sufrió el martirio bajo el reinado y por mandato de Trajano. El método de instrucción que se usó aquí fue conforme a la manera de los doctores y profetas orientales, quienes, al enseñar, impresionaron la mente de sus discípulos con acciones simbólicas, así como con palabras.

Así Juan 20:22 . Jesús, al soplar sobre sus Apóstoles, significó que a través de la energía invisible de su poder les confirió los dones de su espíritu. Así, Juan 21:19 le pidió a Pedro que lo siguiera, para mostrarle que él sería su seguidor en las aflicciones. Y en Apocalipsis 18:21 un ángel arrojó una piedra en lo profundo del mar, para indicar la destrucción total de Babilonia. Para más ejemplos, vea Juan 13:4 ; Juan 13:14 . Hechos 21:11 y Macknight.

Versículos 3-4

Y dijo: De cierto, etc.: "Tan lejos estaréis de llegar a ser el mayor en mi reino, que ni siquiera entraréis en él, a menos que seáis como niños pequeños, libres de orgullo, codicia y ambición, y se parecen a ellos en humildad, sinceridad, docilidad y en el desprendimiento del afecto de las cosas de la vida presente, que encienden la ambición de los hombres adultos ". Cualquiera, pues, ( Mateo 18:4 ) Descansa satisfecho de la providencia que Dios le ha asignado, cualquiera que sea, y recibe mansamente todas las instrucciones divinas, aunque contrarias a sus propias inclinaciones, y prefiere otras en honor a sí mismo, tal persona es realmente la más grande de mi reino.

El primer paso para entrar en el reino de la gracia es llegar a ser como niños pequeños, humildes de corazón, conociéndonos completamente ignorantes y desamparados, y dependiendo completamente de nuestro Padre que está en los cielos, para suplir todas nuestras necesidades. A menos que seamos convertidos de las tinieblas a la luz, y seamos renovados a la imagen de Dios aquí, nunca podremos entrar en el reino de gloria.

Versículos 5-6

Y quien reciba, & c.— "Todos los que en el sentido arriba explicado son niños pequeños, son indescriptiblemente queridos para mí; por lo tanto, ayúdalos todo lo que puedas, como si fuera yo mismo en persona, y asegúrate de no ofenderlos; que es decir, que ni los apartes del camino correcto, ni los estorbes en él ". El Dr. Clarke piensa que los pequeños significan cristianos sencillos y sinceros, antes comparados, por su sencillez y sinceridad, con los niños pequeños; y que ofenderlos significa arrojarles una piedra de tropiezo,hacerlos pecar, desanimarlos en su deber o intentar ofenderlos. De modo que quien, por una vida escandalosa, induzca a otros a pensar mal de la profesión cristiana en general, o por persecución desanime a los débiles, o por sofismas, malos ejemplos, o de otra manera, los desvíe del camino de la verdad y la bondad, lo haría caer bajo el peso de la terrible sentencia aquí denunciada.

Casaubon, Elsner y otros han demostrado en general que ahogarse en el mar era un castigo que se usaba con frecuencia entre los sirios, griegos y romanos; y que los condenados tenían a veces piedras pesadas atadas al cuello, o estaban enrolladas en láminas de plomo, καταποντιζεσθαι, para hundirlas con el peso. Parece haberse convertido en un proverbio de ruina terrible e inevitable. Ver com. Cap. Mateo 14:28 y Mintert sobre la palabra καταποντιζω. Μυλος ονικος probablemente significa una piedra de molino demasiado grande para ser torneada, como algunos, con la mano; y requiriendo la fuerza de asnos para moverlo, ya que parece que los judíos generalmente usaban esos animales en esta ocasión. Ver Raphelius, Riping, Antiq. ROM. lib. 2. 100. 7 y Lightfoot.

Versículo 7

Porque es necesario que vengan las ofensas— Ver Lucas 17:1 donde nuestro Señor expresa esto más plenamente; es imposible pero que vendrán ofensas; imposible, debido a la debilidad, la insensatez y la maldad de la humanidad. Pero ¡ay del hombre por quien, es decir, por cuyas faltas, estas ofensas o escándalos vienen! El Dr. Campbell traduce este verso, Ay del mundo a causa de las trampas: las trampas en verdad debe haberlas; sin embargo, ¡ay del insulto!

Versículo 8

Por tanto, si tu mano o tu pie te escandaliza, te engañará. Campbell, y por eso Mateo 18:9 . Nuestro Señor aquí renueva la exhortación que dio anteriormente, Cap. Mateo 5:29 antes que someternos a las más severas mortificaciones, que complacer nuestras inclinaciones pecaminosas, al escándalo ajeno y a nuestra propia ruina. Podemos observar que St.

Mateo, que ha registrado tan ampliamente el sermón del monte, nos vuelve a dar este pasaje en la presente ocasión; lo cual es una prueba entre otras, de que nuestro Señor no consideró impropio o innecesario a veces repetir lo que había dicho entonces; y considerando la importancia de estas máximas, y cuán pocos de sus oyentes estaban dispuestos a recibirlas y retenerlas, fue un ejemplo valioso de su compasión y sabiduría. Ver Doddridge.

Versículos 10-11

Tengan cuidado de no despreciar, etc. — Debido a que el orgullo, o una alta opinión de uno mismo, con el desprecio de los demás, es a menudo el padre de las ofensas, nuestro Señor advirtió solemnemente a sus discípulos contra ese mal, y les mostró la irracionalidad de con este delicioso argumento, que el cristiano más mezquino es objeto del cuidado de la Providencia, ten cuidado de no despreciar a ninguno de estos pequeños; uno que se convierte y se vuelve como un niño; uno de mis verdaderos discípulos, de quien os he estado hablando; porque os digo que en el cielo, etc. que el Dr. Clarke interpreta, "son el cuidado de los ángeles y bajo la protección de Dios". La expresión, he aquí el rostro de mi Padre,alude a la costumbre de las cortes terrenales, donde los grandes hombres, los más altos en el cargo y el favor, se encuentran con mayor frecuencia en el palacio y la presencia del príncipe. Por lo tanto, cuando se nos dice que los ángeles del más pequeño de los discípulos de Cristo contemplan el rostro de Dios, el significado es que los ángeles principales se emplean para cuidar de ellos; y el razonamiento de nuestro Señor es a la vez fuerte y hermoso, cuando por este motivo nos advierte que no los despreciemos.

Para concluir, diciéndoles que el Hijo del Hombre había venido a buscar y salvar lo que se había perdido; y al entregar la parábola de la oveja perdida, que su dueño encontró después de una búsqueda dolorosa, ha mostrado eminentemente el inmenso cuidado que el Padre Todopoderoso tiene por los hombres, y nos ha dado una noción justa del valor que da a los más pequeños. de sus criaturas razonables. Él encarga a sus ángeles sobre ellos; ha enviado a su Hijo unigénito para salvarlos, y condesciende a compartir el gozo del que se llenan los seres celestiales al recuperarse. El γαρ de partículas, dictada por en Mateo 18:11 introduce otra razón para hacer cumplir la precaución de no despreciar a estos pequeños;y, por lo tanto, se traduciría más adecuadamente, además o más. "No solo los ángeles ministran para su salvación, sino que yo, el Señor de los hombres y de los ángeles, he descendido del cielo por amor a ellos". Véase Thesaurus de Macknight, Grotius y Suicer, vol. 1: pág. 43.

Versículo 12

¿No deja las noventa y nueve? Esto podría traducirse: ¿No dejaría las noventa y nueve en los montes (en sus pastos o rediles ) y saldría a buscar, etc.? Vea esta parábola en Lucas 15 .

Versículo 14

Aun así, etc., es decir, "Dios se deleita grandemente en la conversión y salvación de los hombres, y se esfuerza tanto en recuperarlos como un pastor en traer una oveja descarriada del redil". Podemos observar la gradación en estos versículos: primero, los ángeles no desprecian a estos pequeños, ni al Hijo , ni al Padre.

Versículos 15-17

Además, si tu hermano peca, etc.— Nuestro Señor, habiendo hablado así a las personas ofensivas, dirige ahora su discurso a las personas ofendidas, indicándoles de qué manera deben comportarse con un hermano ofensor; y quienquiera que observe de cerca esta regla triple, rara vez ofenderá a los demás y nunca se ofenderá a sí mismo. "Si alguno, y más especialmente uno que es miembro de la misma comunidad religiosa, hace algo incorrecto, de lo que eres testigo ocular o auditivo, primero, ve y díselo solo: si es posible, en persona; si que no puede hacer tan bien, por tu mensajero,o por escrito: Si esto tiene éxito, has ganado a tu hermano; lo has devuelto a Dios, que se regocija por el arrepentimiento de un pecador; ya ti mismo, con quien estaba enemistado; y así lo salvaste de perecer ". Ver Proverbios 28:23 . Observe, nuestro Señor no da la libertad de omitir esto, o de cambiarlo por cualquiera de los siguientes pasos:" Si este método suave no tiene éxito, en segundo lugar, tome con A ti uno o dos hombres más a quienes estima y ama, quienes luego pueden confirmar y hacer cumplir lo que dices, y luego, si es necesario, dar testimonio de lo que se ha dicho.

(Ver Deuteronomio 19:15 .) Si incluso esto no tiene éxito, entonces y no antes, dígaselo a la iglesia, oa esa congregación particular de los fieles a la que pertenece; cuya sentencia, habiendo sido declarada, le mostrará que a juicio de todos los hombres buenos, has cumplido con tu deber, y él es el culpable. Si todo esto no te sirve, harás bien en protestar contra él, renunciando a cualquier amistad íntima con esa persona; y sea él , pues, para ti en este caso como un pagano y un publicano,u otro pecador sumamente notorio, a quien le realizaría sólo los oficios comunes de la humanidad, pero evitaría su sociedad íntima, como escandalosa; y con quien no estáis bajo esas obligaciones peculiares, por las cuales los hermanos cristianos están ligados entre sí. "¿Hay algo más claro que esto? Cristo aquí como manda expresamente a todos los cristianos que ven a un hermano hacer el mal, que sigan este método, no otro. , y dar estos pasos en este orden, —como él lo hace, para honrar a nuestro padre ya nuestra madre—. Pero si es así, ¿en qué tierra viven los cristianos? Véase Doddridge y Bengelius.

Versículo 18

Todo lo que ataréis en la tierra, etc.— Nuestro Salvador confiere aquí a sus discípulos en general el poder de atar y desatar, que antes había conferido a Pedro por separado; pero la presente concesión, por la conexión en la que se encuentra, parece manifiestamente para referirse a algo más allá del primero, que no tenía respeto más que a la doctrina y al precepto. Cualquier cosa que Pedro declarara lícita e ilícita, debería mantenerse así en el cielo; mientras que aquí se relaciona no solo con la doctrina, sino con la disciplina. Si por sus amonestaciones, ya sean públicas o privadas, los Apóstoles llevaron a sus hermanos al arrepentimiento, desataronla culpa de sus pecados, las cadenas con que la justicia divina detiene a los hombres a sus prisioneros; o, como se expresó anteriormente, ganan a sus hermanos. Por otro lado, si el hermano ofensor continuaba impenitente, después de que se probaron todos los métodos prescritos, le imponían su culpabilidad con mayor rapidez; porque, de acuerdo con las leyes del cielo, los términos de la salvación que debían predicar por inspiración, nadie sino los penitentes obtendrán el perdón.

Wetstein da la siguiente explicación de este versículo: "Si alguien desprecia tu sentencia dictada sobre él, de acuerdo con tus reglas asignadas, lo hará a su propio riesgo extremo; porque, negándose a volver a tu favor, será estimado. culpable ante Dios. Al contrario, si se reconcilia con vosotros, también obtendrá de Dios el perdón del pecado cometido contra vosotros ". Ver Macknight, Grocio y cap. Mateo 16:19 .

Versículos 19-20

De nuevo os digo: Además, para animar a los hombres buenos a ser muy serios en sus esfuerzos por llevar a los pecadores al arrepentimiento, les aseguró que si oraban a Dios por ello, él los escucharía, siempre que fuera agradable para los fines sabios de su providencia. Quizás aquí hay una alusión a una noción de los judíos, que era necesario, que al menos diez concurrieran en la oración social, si se esperaba un éxito extraordinario. Estoy en medio de ellos, Mateo 18:20significa, "por mi especial favor y presencia: porque, observando que en esas asambleas religiosas actúan como el deber que me deben a mí, intercederé ante mi Padre por ellos, y les procuraré de él una respuesta amable a sus oraciones . " Los médicos hebreos tienen un dicho que dice que "donde dos personas se sientan juntas conversando sobre la ley, allí está la Shejiná ". El Dr. Clarke parafrasea el versículo 20 así: "En cualquier lugar donde se profese y practique la verdadera doctrina de Cristo, ya sea por muchos o pocos, está la verdadera iglesia de Cristo". Ver Sermón 18 vol. 10. Obras de Wetstein y Tillotson, vol. 3: pág. 307.

Versículos 21-22

Entonces vino Pedro, y dijo: Señor, cuántas veces, etc. Si mi hermano me ofende repetidamente; ¿Con qué frecuencia debo perdonarlo? Campbell. Cuando nuestro Salvador dio su consejo para acomodar las diferencias entre sus discípulos, Pedro, imaginando que podría ser abusado por personas de mala disposición, como un estímulo para ofrecer daño a otros; pregunta su Señor, ¿con qué frecuencia su hermano puede ofender y pedir perdón? Vea Lucas 17:4 donde es siete veces al día, lo que implica muy a menudo. Aquí es solo siete veces , un modo de expresión que algunos imaginan que ha sido tomado de la tradición judía, por el cual la necesidad de perdonar en asuntos más ligeros, se limita a siete veces, y no mas.

En oposición a esta tradición, puede entenderse que nuestro Señor extiende los términos del perdón y ordena que el perdón se repita tan a menudo como la injuria, hasta setenta veces siete, tan a menudo como sea posible; un cierto número para un incierto. Ver Grocio y Wetstein.

Versículo 23

Por lo tanto, se compara el reino de los cielos, etc.— " Por esta razón, o, con respecto a este asunto, puedo decir con propiedad que el reino de los cielos, en su constitución y proceso final, puede ser comparado o ilustrado por el instancia de un rey que gobernaba un país grande, y que, como él tenía un gran número de oficiales bajo su mando, se determinó en detalle a las cuentas pendientes con sus criados ".Así, nuestro Señor ilustra la excelente moralidad en el versículo anterior, con una animada parábola; en la que se muestra la necesidad de perdonar las mayores ofensas, una necesidad del tipo más fuerte, que surge de esta ley del gobierno divino, una regla invariable de la cual es que Dios no nos perdonará nuestras ofensas si no perdonamos a los demás . Ver cap. Mateo 6:12 .

Versículo 24

Se le trajo uno, etc. - Cuando el rey comenzó a inspeccionar las cuentas de sus siervos, le trajeron uno, probablemente su mayordomo o tesorero, que había abusado tanto de la posición eminente en la que había sido colocado, y el gran confianza que su príncipe había depositado en él, que le debía una suma inmensa y era responsable de diez mil talentos; es decir, más de 1.870.000 £.

libra esterlina. Los editores prusianos dicen que los diez mil talentos se ponen aquí por una suma inmensa. Nuestro Señor parece mencionar una suma tan grande con el propósito de insinuar el número y el peso de nuestras ofensas contra Dios, y nuestra total incapacidad de darle satisfacción alguna. Véase Prideaux's Connection, vol. 1: prefacio, pág. 20: y vol. 2: pág. 138.

Versículo 25

Pero, dado que no tenía que pagar ... Como claramente parecía que este sirviente había gastado sumas tan grandes, que había sido negligente y extravagante, su señor, de acuerdo con la costumbre frecuente en tales casos, le ordenó, etc. para venderse. Ver Éxodo 22:3 . Levítico 25:39 . 2 Reyes 4:1 . Nehemías 5:5 . Isaías 50:1 .

No es que el valor de él, su familia y sus efectos fuera de alguna manera igual a la deuda, sino como un castigo por su maldad; porque bajo cualquier otra suposición, es difícil concebir cómo su señor, cuya humanidad era tan grande, llegó a tomar una medida tan rigurosa, especialmente porque la ventaja obtenida de ella debió haber sido una nimiedad en comparación con su pérdida. Véase Macknight y Olearius.

Versículo 27

Entonces el Señor se sintió movido a compasión, ver cap. Mateo 15:32 . Es evidente que el Señor perdonó al siervo su deuda condicionalmente, como lo implica fuertemente la revocación del perdón posterior, Mateo 18:34 .

Versículo 28

Que le debía cien centavos. El centavo romano , o denario, del que aquí se habla, tenía un valor aproximado de siete centavos y medio de nuestro dinero, la suma total que se le debía no excedía mucho de tres libras esterlinas; por lo tanto, el criado exigió esta bagatela de una manera tan áspera a su compañero de servicio, inmediatamente después de su salida del palacio, donde se le había mostrado tanta indulgencia en un asunto de mucha mayor importancia, manifestó la disposición más baja en el hombre. La palabra επνιγε, que traducimos lo tomó por la garganta, importa el hacerlo de la manera más furiosa, casi para estrangularlo ; y por lo tanto expresa con más fuerza la crueldad del hombre.

Versículo 31

Sus consiervos — le dijeron a su Señor, etc.— Διεσαφησαν. "Le dieron a su Señor una cuenta exacta y fiel", que es el significado completo de la palabra. Ver Albert y las inferencias de este capítulo.

Versículo 32

¡Oh, siervo malvado! Esclavo. Doddridge; quien observa que la palabra Δουλε no siempre es un término de reproche, ni implica necesariamente más que un sirviente; sin embargo, a este respecto, la palabra esclavo parece expresar mejor la indignación con la que se supone que habla su señor. El verbo παρεκαλεσας, traducido deseadost, implica algo más fuerte; porque me rogaste y me suplicaste fervientemente.

Versículo 34

Lo entregó a los verdugos: Βασανισταις, los verdugos de la justicia. Heylin. La palabra no solo significa verdugos , o personas que sometieron a los criminales a la tortura; pero también carceleros, que tenían a cargo de los prisioneros y los examinaban. El encarcelamiento es un castigo mucho más severo en las partes orientales del mundo que aquí: los prisioneros estatales especialmente, cuando son condenados a él, no solo se ven obligados a someterse a una asignación muy mezquina y escasa, sino que con frecuencia se cargan con zuecos o yugos de madera pesada,en el que no pueden acostarse ni sentarse cómodamente; y por frecuentes azotes, y a veces aturdimientos, ¡rápidamente terminan prematuramente! Probablemente haya una referencia a esto en el presente pasaje. Quizás al principio pueda parecer un método muy inadecuado seguido por el señor,de obtener pago en estas circunstancias; sin embargo, cuando se considera que el comportamiento del hombre con su compañero sirviente lo muestra como un miserable, no sólo de la disposición más bárbara, sino extremadamente codicioso; su señor tenía motivos para sospechar que había ocultado su dinero y sus bienes, sobre todo porque no aparecía nada en su poder; por lo cual ordenó sabiamente que lo atormentaran en el potro, hasta que descubriera con quién estaban alojados y pagara íntegramente. Además, se puede considerar a la luz de un castigo incomparablemente más pesado que el que se le habría infligido. él simplemente por su insolvencia: porque aunque la deuda era inmensa, aunque parecía haber sido contraída no por fraude, sino por extravagancia y mala administración, solo iba a ser vendido con su familia por un cierto período de años, que el pago podría hacerse hasta donde llegara su precio; pero ahora que añadió a su mala conducta anterior, la codicia y la falta de misericordia en la exacción de una deuda insignificante de un compañero de servicio, con quien debería haber sido más indulgente por por su señor común, que había sido tan bondadoso con él; había toda la razón del mundo para sospechar que en los asuntos de su señor era más fraudulento que negligente; por lo cual fueentregado a los verdugos, para ser castigado de la manera que merecían sus crímenes; que la cual una representación más fuerte del disgusto de Dios contra hombres de disposición despiadada, implacable y vengativa no puede ser presentada, ni siquiera concebida, por la mayor fuerza de la imaginación humana.

¿No sería oportuno exponerlo aquí a la conciencia de algunos y preguntar si es rigor en exigir las deudas temporales, en tratar sin piedad a los que no pueden satisfacerlas y encerrarlos en una prisión miserable, donde están totalmente? incapacitado desde cualquier probabilidad de satisfacerlas; -whetherthis se puede permitir que un cristiano, que está obligado a imitar a su Dios y Padre -para una? deudor, que puede esperar el perdón sólo con la condición de perdonar a los demás: para una? sirviente, quien ¿Debe obedecer a su amo? ¿Y a un criminal, que está en la expectativa diaria de su juez y sentencia definitiva? Véase Macknight, Hesychius y Samedo's China, pág. 225.

Inferencias.— ¡ Cuán grande y común es una desgracia para los hombres no pensar en nada más que en su propia grandeza y en cómo elevarse por encima de los demás! Si los Apóstoles, que lo habían abandonado todo y que durante tanto tiempo habían disfrutado de las instrucciones diarias y el ejemplo edificante de Cristo, no estuvieran desprovistos de esta pasión, ¿quién no debería tener miedo?

O Cristo no es la verdad misma, o sin una verdadera conversión y humildad ( Mateo 18:3 ) no hay la menor esperanza de ningún lugar en el cielo. ¿Qué es ser un niño evangélico , sino ser puro de cuerpo y mente? ¿Desear el mal a nadie, estar dispuesto a hacer el bien a todos y no tener proyectos de progreso, riquezas, honores, fortunas, etc.? Esta infancia cristiana nos hará grandes en el reino de los cielos.

¡Pero Ay! ¡Cuán bajo nos rebajamos para ser grandes en la tierra! Para ser grandes en el cielo, ¡ qué poco lo hacemos! La humildad que agrada a Dios es la de la elección o la aceptación, no una mezquindad natural de corazón y espíritu; y se le promete el primer lugar a esta virtud, que parece la más fácil, y cuyo ejercicio las cosas externas son menos necesarias; por lo cual, ciertamente, somos menos excusables si se nos considera deficientes en ello.

Es melancólico pensar que muchos de los que han trabajado en su oficio para leer y explicar esta lección a otros, y que no han sido niños en la comprensión, parecen haber aprendido tan poco de ella, como si nunca hubiera estado en ¡todo destinado a esa orden de hombres a quienes, sin embargo, se dirigió inmediatamente! Si queda alguno de ellos en el ministerio cristiano (¡y si Dios no hubiera muchos!), Que sopesen seriamente el infortunio denunciado sobre aquel hombre por el que viene la ofensa, Mateo 18:7 .

Nunca podemos orar demasiado fervientemente para que las misericordias de Dios se extiendan a todos los cristianos profesantes, que se entregan por completo a las búsquedas y proyectos mundanos; pero especialmente para aquellos que hacen de la iglesia de Cristo sólo una especie de pórtico del templo de Mammón. Que la gracia divina nos libere de tales trampas fatales y nos forme a esa abnegación y mortificación, sin las cuales no podemos ser verdaderos discípulos de Cristo, pero después de habernos traspasado aquí con muchos dolores innecesarios , nos hundiremos profundamente en perdición eterna.

¡Cuán felices son los más humildes siervos de Cristo, en el cuidado y favor de su bendito Maestro, y en la guardia angelical ( Mateo 18:10 ) que por su alto mando están continuamente atendiendo incluso a los corderos de su rebaño! Tan condescendientes son los bienaventurados espíritus de arriba, que ni siquiera el mayor de ellos desdeña ministrar a los herederos de la salvación: ¿cómo, entonces, el más sabio y el más grande de los hombres se atreverán a despreciar a aquellos a quienes los ángeles honran con su tutela y cuidado? especialmente, puesto que Dios los amó tanto, que incluso dio a su propio Hijo por ellos. Mateo 18:11 .

¿Quién puede dudar o maravillarse de que Dios haya enviado a sus ángeles para el servicio de las almas, después de haber enviado a su propio Hijo para servirlas incluso con su sangre? Hacen lo que pueden para destruir la obra de Cristo, quien, por medio del escándalo y la ofensa, hace que recaigan en el pecado aquellos a quienes él con sus trabajos y sufrimientos ha rescatado y limpiado de él.

Es una regla que los pastores deben observar, aplicar más a aquellas almas cuyas necesidades son mayores. El buen pastor dejó las noventa y nueve, para buscar la oveja que se había perdido. Para comprender la alegría de nuestro buen pastor por la recuperación y conversión de un pecador, es necesario comprender su amor por las almas. Pero, ¿quién puede hacer esto? Si queremos tener alguna idea de él que se acerque a la verdad, juzgámoslo por su descenso del cielo para encarnarse, por los trabajos de su vida y por el dolor y la ignominia de su muerte.

¿Qué podría haber sido más feliz para la iglesia de Cristo que la observación de esa regla sencilla y sencilla que él ha dado para poner fin a las disputas entre sus seguidores? Mateo 18:15 y, sin embargo, ¿quién que vea la conducta de la generalidad de los cristianos, se imaginaría que alguna vez había escuchado o leído acerca de tal regla? En lugar de esta protesta privada,que a menudo puede llevar un debate a una conclusión rápida y amistosa, ¡qué cargas públicas! ¡Qué quejas apasionadas! ¡Qué frecuentes y trabajosos intentos de venganza, aunque sea la menos escandalosa, pero no la menos perniciosa, hiriendo a los personajes de quienes imaginamos que nos han herido! ¡Pobre de mí! ¿Qué hay del espíritu del cristianismo en todo esto? Si del transporte privado de hombre a hombre llevamos nuestras reflexiones a actuaciones de carácter más público, ¿en qué nación cristiana se ajustan las censuras eclesiásticas a esta regla? ¿Es esta la forma en que aparecen los juicios eclesiásticos, en el mundo papista o incluso protestante? ¿Son estos los métodos que usan los que más se jactan de la autoridad de Cristo para confirmar su sentencia? Oremos fervientemente para que se borre esta deshonra al nombre cristiano,el nombre del Señor.

Dios se encuentra en unión y acuerdo: nada es más eficaz que la oración ( Mateo 18:19 ) cuando estamos unidos a Jesucristo y ofrecemos nuestras oraciones por su mediación. Es Él mismo quien ora, Sus méritos los que piden, Su amor que suplica, Su corazón que gime, Su sangre que intercede; y es el Hijo quien obtiene todo de su Padre. Esto muestra las ventajas de la oración hecha en común por las sociedades cristianas, donde Dios es servido por así decirlo con un solo corazón y una sola alma; pero sobre todo, por la gran sociedad de la iglesia, donde estamos unidos en el cuerpo y por el Espíritu de Jesucristo.

Donde está el amor, está Cristo; donde está la división, está el espíritu maligno. Una familia cristiana, que, como la de Tobías al elegir el estado matrimonial, busca sólo a Dios, que cría hijos sólo para él, y que hace todo el bien que está en su ámbito, puede estar segura, en virtud de esta promesa. , que Cristo está presente en medio de ellos de una manera muy particular. Nadie más que una Persona omnipresente, y en consecuencia una Persona divina podría decir, dondequiera que dos o tres se reúnan en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos:Su poder y su bondad nunca pueden verse afectados: sea por eso nuestro estímulo a la oración social; y que el recuerdo de la presencia e inspección continuas de nuestro Redentor nos anime siempre a comportarnos de acuerdo con la relación que pretendemos con él y con las expectativas de él que profesamos.

¡Qué irracional y qué odioso parece un temperamento severo y poco caritativo cuando lo vemos a la luz de esta justa y convincente parábola! Mateo 18:23 , & c. que puede considerarse como la explicación de nuestro Señor de la quinta petición de su propia oración. Hay tres cosas opuestas entre sí; el señor a su criado, una suma inmensa a una bagatela, y la más extraordinaria clemencia a la mayor crueldad. La aplicación de la parábola, por tanto, es fácil y suficiente para anular todos los argumentos por los que las mentes malvadas justificarían la venganza; en particular las derivadas de la naturaleza y número de los delitos cometidos, o de los beneficios conferidos a las personas que los cometen.

Porque, en primer lugar, ¿qué son los hombres comparados con Dios? En segundo lugar, ¿qué inmensa deuda tenemos cada uno con él? Una deuda que desde la infancia comenzamos a contraer y que se van incrementando día a día en nuestros años de maduración. Y en tercer lugar, ¡cuán insignificantes son las ofensas que nuestros hermanos cometen contra nosotros, quizás por inadvertencia, o como consecuencia de alguna provocación recibida de nosotros! Los más indignos, por tanto, de la divina misericordia son los débiles mortales, que, aunque ellos mismos están abrumados por una carga infinita de culpa, son implacables con sus semejantes y no les perdonan la menor ofensa.

Las personas de esta disposición monstruosa deberían considerar seriamente la conclusión y aplicación de la parábola que tenemos ante nosotros: Así también mi Padre celestial hará con vosotros, si de corazón, es decir, de verdad, interiormente, y no de palabra ni de lengua. sólo que no perdonen a todos, por grandes, ricos o poderosos que sean, su hermano, sus ofensas. ¡ Una denuncia tremenda! lo cual debe, y seguramente debe infundir terror en los hombres de mentes feroces e implacables: porque, cualquier cosa que piensen, será ejecutada en su máxima extensión sobre todos, quienes no serán persuadidos por la consideración de la misericordia divina para perdonar plenamente, no meramente a sus compañeros de servicio , sino a sus propios hermanos, las infracciones tan insignificantes que puedan cometer contra ellos.

Oh, pensemos seriamente en ese momento espantoso, en el que caeremos a los pies de nuestro Juez, para recibir allí la sentencia de nuestro destino eterno, deudores insolventes como nosotros, sin más alegato que los méritos infinitos del adorable Jesús. ; y entonces tendremos poca inclinación a insultar a los que veamos postrados ante nosotros; descargaremos nuestro corazón de todo sentimiento de rencor y venganza, ni permitiremos jamás una palabra, ni siquiera un deseo que lo favorezca: y para ello danos, Señor de amor, ese corazón cristiano, cuyo fondo es toda caridad y misericordia. , cuyas obras son todas apacibilidad y complacencia.

REFLEXIONES.— 1º. Los discípulos, profundamente teñidos de prejuicios judíos, abrigaban concepciones muy falsas del reino del Mesías y, en el camino a Capernaum, habían estado discutiendo cuál de ellos debía tener la precedencia en él. Jesús, que sabía cuál había sido el tema de su disputa, ahora les preguntó al respecto. Y, después de un poco de silencio y vergüenza por haber sido descubiertos, ver Marco 9:33 ellos,

1. Propóngale la cuestión en disputa, cuál de ellos debe ser ascendido al primer puesto de honor en su reino; pues cada uno había formado algún pretexto para este distinguido lugar: y así estamos todos dispuestos a ser parciales en nuestro propio favor; en lugar de estar humildemente contentos, con las vistas de nuestros verdaderos desiertos, de sentarnos con los más pequeños y los más bajos.
2. Mediante un emblema apropiado, Cristo busca reprender su vanidad y enseñarles qué espíritu deben revestir. Tomó a un niño pequeño y lo puso en medio de ellos, para que miraran y aprendieran mientras él comentaba el caso; asegurándoles que tal era la naturaleza de su reino, que nadie podía entrar en él o participar de sus honores y privilegios, a menos que sus corazones se convirtieran y se apartaran de la afectación de la grandeza y grandeza terrenales, y, como niños pequeños, murió a las contiendas de la ambición y a los vanos deseos de riqueza y eminencia externas: mientras que la manera de asegurar el lugar más honorable entre sus miembros en la tierra, y el trono más alto junto al suyo en gloria, era hundirse más bajo en sus propios aprehensiones de sí mismos, y, en lugar de afectar el dominio magisterial sobre otros, volverse humildes, enseñable y dispuesto a sentarse a los pies de los más mezquinos. ¡Duras lecciones para el orgullo humano!Nota; (1.) El camino al honor es la humildad. Las almas más humildes son las más queridas por el Señor; ellos más se parecen a él; mientras que el orgullo convirtió a los ángeles en demonios, desfiguró la imagen de Dios del alma humana, expulsó al hombre del paraíso y cerró la puerta contra su regreso.

3. Cristo expresa su gran consideración y tierna preocupación por aquellos que con este espíritu infantil son verdaderamente sus discípulos. Si alguno les muestra la menor bondad por el bien de su relación con él, lo considerará como si el favor le hubiera sido hecho a su propia persona; mientras que si alguno ofende a uno de ellos, lo persigue u oprime, se aprovecha de su sencillez o mansedumbre para pisotearlo, o de su debilidad para tratar de engañarlo o desanimarlo, el más terrible de los juicios será el castigo de tal ofensor. : y mejor le hubiera sido haber llegado a la muerte más terrible a manos del verdugo público, incluso ser arrojado al mar con una piedra de moler al cuello, que con tal culpa caer en manos de un Dios vengador. , bajo cuya ira perecerá, en cuerpo y alma, en el infierno.

Nota; (1.) Cristo tiene el más tierno cuidado por su pueblo pobre; y un vaso de agua fría dado a los más humildes en su nombre no perderá su recompensa. (2.) Es terrible caer en manos de un Dios celoso. Los que ahora oprimen y se oponen a los mansos discípulos de Jesús, poco piensan contra quién ofenden y la venganza que les espera.

En segundo lugar, tenemos la aflicción denunciada contra el mundo a causa de las ofensas: bajo la cual se comprende todo lo que tiende a seducir o espantar el alma de los buenos caminos del Señor, o desanimar y entristecer el corazón de los justos.
1. Que habrá ofensas es seguro. Considerando el arte, la malicia y la vigilancia de Satanás, la perversidad de los hombres impíos y su enemistad arraigada hacia el Evangelio y, sobre todo, la iniquidad profunda y desesperada de cada corazón humano por naturaleza, es moralmente imposible que las ofensas no vengan. ; y Dios, para fines sabios, se complace en permitirlos; pero esto de ninguna manera atenuará la culpa de aquellos por quienes viene la ofensa, ni atenuará la severidad de su juicio. Nota;(1.) Viajamos por un camino peligroso: este mundo está lleno de maldad, de trampas y escollos; la multitud yace en la iniquidad, y muchos que pretenden conocer el camino de la seguridad solo acechan para engañar.

Necesitamos estar celosos de nuestra marcha, apegarnos únicamente a la palabra de Dios, y no ofendernos con la enemistad de los que están afuera, ni con la hipocresía y las caídas de los que son profesantes adentro, recordando que el fundamento de Dios está firme. Conoce a los suyos, y guarda a sus fieles santos para que nada los ofenda, Salmo 119:165 . (2) Aunque el engañados y perecerán los engañador juntos, pero se que tumbarse culpa agravada que han sido instrumentos de Satanás a los demás de plomo en el error o el pecado: la sangre de este último será sobre la cabeza de sus seductores.

2. Cualquiera que sea la ocasión de ofensa para nosotros o para los demás, por cercana y querida que sea para nosotros, debemos separarnos de ella. El cuerpo de pecado debe ser crucificado. Y aunque puede ser tan doloroso mortificar corrupciones particulares como sufrir la amputación de una mano o un pie, la severidad implacable es necesaria cuando nuestras propias almas o las de otros están en peligro. Y por agudo que sea el dolor, o por muy sensata que sea la pérdida, es mejor, infinitamente mejor, soportar la punzada momentánea de la abnegación actual, para poder escapar de la miseria eterna y asegurarnos una vida de gloria sin fin, que para una complacencia transitoria del apetito y los placeres sensuales de una hora, para ser arrojados al fuego devorador y habitar en las quemaduras eternas.

Nota; (1.) En este estado de corrupción, no solo deben aborrecerse las contaminaciones más groseras que hay en el mundo a causa de la lujuria, sino que debe evitarse cada palabra, cada acción, que puede tender de la manera más remota a inflamar nuestras propias pasiones o entramparnos. otros. (2.) Es de gran utilidad para nosotros, cuando estamos en la tentación, mirar dentro de los ardores del infierno, y de ahí obtener argumentos para partir de los pecados más placenteros. (3.) Sólo aquellos que han comenzado la vida de la gracia, saben experimentalmente lo que se quiere decir con estas severas operaciones de abnegación.

3. Se tiene especial cuidado de no despreciar al más pequeño de los pequeños de Cristo, al más débil de sus discípulos. No debemos ser indiferentes con nuestro comportamiento hacia ellos, descuidados de lo que pueda ofenderlos; no debe tratarlos con desprecio, como si se despreciara de su bienestar, o despreciando su debilidad o dolencias; ni debe angustiarlos, desanimarlos, atraparlos o llevarlos al pecado; pero debemos mostrar nuestra ternura hacia ellos, y nuestros celos por ellos, con toda expresión de bondad en palabras y hechos, y evitando cuidadosamente todo lo que pueda afligirlos o herirlos.
4. Refuerza su discurso con la consideración de que el más humilde heredero de la salvación es asistido por ministros angelicales. Y si esos espíritus gloriosos, que en el cielo contemplan el rostro de Dios y están alrededor de su trono, son siervos listos de su voluntad, no desdeñen esperar a estos pequeños, mucho menos debemos considerarlos por debajo de nuestra consideración; y podemos temer con justicia, si los tratamos mal, que estos espíritus guardianes sean nuestros acusadores y sean empleados como verdugos del divino disgusto contra nosotros.

En tercer lugar, como debemos tener cuidado de no ofender, igualmente debemos tener cuidado de mostrar toda la ternura y caridad cristianas cuando nos ofendemos con justicia. Dado que en este estado frágil y corrupto incluso los hombres buenos son hombres y propensos a caer, transgrediendo los preceptos de la prudencia, la justicia o la caridad, se nos ordena cómo comportarnos con ellos en tales casos.
1. Si un hermano, un miembro profesante de nuestra santísima fe, actúa de manera inapropiada para ello y nos daña, o nos da motivo de queja contra él, primero debemos darle una amonestación privada y amable de su falta, y con moderación argumentar el caso, deseando llevarlo al arrepentimiento y la enmienda; más solícito por su bien que por reparar nuestros propios agravios. En este caso, no podemos, por temor a ofender por un lado, quedarnos callados y sufrir el pecado sobre nuestro hermano sin reprensión; ni, por el otro, dar paso a la ira o la venganza precipitadas, y por una reprimenda pública exponerlo a los demás, que, por verdadera que sea la acusación, no servirían para recobrarlo, sino para exasperarlo aún más.

De esta manera de amonestación suave y secreta podemos esperar el éxito; y si expresa su dolor y desea la reconciliación, entonces la reprimenda se considerará una bondad, la amistad se consolidará con más fuerza, nuestro hermano se recuperará y la ofensa será perdonada y olvidada.
2. Si este método de reproche resulta fallido, y él se obstina en contra de la convicción y se disgusta en lugar de humillarse; luego tome dos o tres hermanos cristianos fieles e imparciales, y en su presencia permita que se discuta el asunto, para que puedan escuchar y juzgar, y agregar su peso para llevar a la parte ofensora a la debida sumisión y reparación del daño. O si sus sentimientos también son desatendidos, serán evidencia ante la iglesia de los pasos que se han dado, y estarán listos para confirmar la verdad de la justa acusación de la persona agraviada.
3. Si cualquier otro método resulta ineficaz, entonces el asunto debe ser presentado ante la iglesia, la sociedad de personas fieles entre las cuales se asocia tal persona, para que pueda tener una amonestación pública por su ofensa, y ser llamado a arrepentirse y enmendarse. del mal que ha hecho.

4. Si aún permanece incorregible y persiste en su iniquidad, entonces será excluido de la comunión de los fieles, y no se mantendrá más conexión y familiaridad con él; porque la caridad que nos enseña a perdonar a nuestros enemigos, no nos prohíbe estar en guardia contra aquellos que nos han maltratado y rehusar reparar la herida. De todo lo que podemos aprender, (1.) Bajo toda ofensa recibida, a guardar nuestro propio corazón contra la pasión o la venganza: esta ira del hombre no obra la justicia de Dios. (2.) Nunca hablemos de las faltas de otro a sus espaldas, hasta que lo hayamos amado y el espíritu de mansedumbre lo amoneste primero en su cara. (3.) Estar dispuesto ante toda provocación a perdonar y olvidar, en el momento en que el verdadero arrepentimiento aparece en nuestro hermano. (4.) No esforzarnos en formar un partido a nuestro favor,

5. Cristo delega así en su Iglesia la autoridad para censurar a los infractores, y ratifica la sentencia que se pronunciará en correspondencia con esta su palabra revelada: para que se escriban aquellos que por sus notorios males están excluidos de la sociedad de los fieles ahora. entre los réprobos, y para siempre desterrados de la presencia de Dios, a menos que se arrepientan de sus transgresiones; y luego deben ser recibidos nuevamente en el seno de la iglesia, y todo lo que es parte debe ser perdonado por completo. La absolución pronunciada sobre ellos por los ministros de Dios en la tierra será ratificada en el cielo, y, habiendo sido efectuada la corrección, el penitente de corazón quebrantado será consolado y restaurado a su antiguo lugar, tanto en la iglesia de Dios, y en nuestro cariño y consideración fraternos.
6. Para su aliento en toda preocupación religiosa, y especialmente con respecto al recobro de los que han caído en el pecado, para que puedan ser restaurados, nuestro Señor declara la poderosa eficacia de la oración unida.

Todo lo que, de acuerdo con la voluntad divina, dos o tres almas fieles se reúnan con súplicas conjuntas para suplicar de las manos de Dios, él seguramente escuchará y concederá sus peticiones. Porque dondequiera que el menor número de verdaderos creyentes se reúnan en el nombre de Cristo, dependiendo de sus promesas y deseando sobre todas las cosas el adelanto de su gloria, siempre estará Él, animando sus oraciones, fortaleciendo su fe, avivando sus esperanzas y consolando a sus hermanos. corazones; y cuando él es uno de la compañía, sus súplicas deben ser efectivas, para él el Padre siempre escucha; ¡y qué estímulo es esto para la oración social!
En cuarto lugar, como nuestro Señor acababa de dar instrucciones sobre la conducta caritativa que debe observarse con los ofensores, Pedro, deseoso de saber hasta dónde llegaba este perdón de las lesiones personales, propuso a su Maestro la pregunta: Si, si la ofensa se repitió siete veces, ¿El perdón debe ser otorgado con tanta frecuencia, sobre el arrepentimiento del ofensor? Concluyó que se trataba de un gran esfuerzo de caridad; pero la respuesta de nuestro Señor le mostró cuán limitadas eran sus aprensiones: No te digo hasta siete, sino hasta setenta veces siete.insinuando que no debemos limitar nuestro perdón, sino estar siempre y en todos los casos dispuestos a concederlo, siempre que el ofensor se arrepienta; imitando las divinas misericordias, que no conocen límites ni fin. Y, para reforzar y dilucidar esto, introduce una parábola, en la que esta caridad divina parece más eminente, y la culpa y el peligro de la conducta opuesta se dibuja con colores llamativos. La parábola representa,

1. La noble clemencia de un gran señor que, investigando sus asuntos y revisando sus propias cuentas (lo que sería bueno que todo gran hombre hiciera) encontró, entre otros deudores, uno que le debía una inmensa suma, la menor parte de la cual no pudo descargar. En consecuencia, en el curso de la ley, según la costumbre de aquellos tiempos, ordenó que él y su familia fueran vendidos como esclavos, y todo lo que tenía fuera dispuesto para su uso. Pero, aterrorizado por la sentencia, aunque justa, el pobre deudor suplica un respiro, con muchas justas promesas de pago; cuando, movido por su angustia, el amo compasivo lo perdonó todo generosa y libremente, y lo liberó de inmediato de sus terrores y de su deuda. Y esto puede aplicarse al caso entre Dios y el pecador. (1.) Estamos muy atrasados ​​con él: todo pecado es una deuda,

(2.) La miseria de nuestro caso; y lo que lo hace más deplorable, sí, desesperado, es que no tenemos nada que pagar. Si pudiéramos pagar por una perfecta obediencia la presente deuda del deber, esto no compensaría la parte de la iniquidad. (3.) Dios lleva cuenta de todo: no hay una palabra en nuestra lengua, ni un pensamiento en nuestro corazón, que no lo sepa completamente; para que no podamos ocultarle nuestras transgresiones más de lo que podemos anularlas. (4) Si la ley divina sigue su curso, la consecuencia debe ser que seamos vendidos para sufrir por nuestras iniquidades, y en el lugar del tormento, en cuerpo y alma, continuar satisfaciendo la justicia de Dios por la eternidad. (5.) El descubrimiento de esta terrible situación hecha al alma del pecador por la predicación de la palabra a su conciencia, o por alguna providencia que despierta, lo llena de terror, y lo pone a clamar por misericordia. Pero con frecuencia al principio los gritos de la conciencia despierta son para un respiro, con muchas promesas de enmienda, que el pecador a veces piensa tontamente que serán aceptadas como pago.

Y él no ve su propia insolvencia total, sino que piensa, a través de la ignorancia y la justicia propia de su corazón, que puede hacer algún pago a Dios; hasta que poco a poco el juicio lo convence de que lo mejor de él es malo; y la desesperación le desnuda al pie de la cruz de Cristo. (6.) La infinita compasión de Dios se extiende a través del Redentor hasta los más culpables y desesperados. Perdona libre y plenamente todo lo que ha pasado: no es que lo haga sin una satisfacción hecha a su justicia; esto ha pagado el Hijo de su amor, encarnado y muriendo bajo la culpa de nuestros pecados; pero la misericordia del perdón, la reconciliación y la liberación de la esclavitud de la culpa y la corrupción, nos es dada gratuitamente, para alabanza de la gloria de su gracia, sin dinero y sin precio.
2. Se nos dice la conducta inapropiada que mostró este siervo muy agradecido con respecto a un consiervo suyo, que le debía una deuda insignificante. Tan pronto como obtuvo su propio perdón y libertad, salió, agarró y estranguló a su compañero de servicio, hasta que casi se ahogó; y, con amenazas e insolencia, exigió el pago inmediato o lo amenazó con la cárcel.

En vano su pobre hermano suplicó un respiro, y, con las mismas palabras que él mismo había usado, solo deseaba tiempo, y la deuda debía ser pagada: fue sordo a las súplicas y lo metió en la cárcel, una pieza de crueldad y opresión. que los otros sirvientes contemplaron con dolor e indignación; y no lograron familiarizar a su señor con este comportamiento inhumano. Nota;(1.) Muchos profesores, que presumen del perdón de Dios, muestran, por su codicia y censuras rigurosas de los demás, la hipocresía de sus corazones y la vanidad de sus esperanzas. (2.) Las ofensas que se nos hacen, comparadas con las que hemos cometido contra Dios, son triviales, por lo que deberíamos avergonzarnos de mostrar rigor al exigir reparación. (3) El orgullo y la pasión hacen a los hombres despiadados: aunque saben que una prisión no paga deudas, se deleitan en gratificar así su insolencia o venganza. (4.) El deudor no debe reclamar, aunque se le trate con rigor; la oración humilde se convierte en su condición, especialmente cuando sólo sufre los frutos de su locura o extravagancia.

(5.) Un corazón compasivo siente las aflicciones de los demás y, si no puede proporcionarles ningún otro alivio, lleva el caso del opresor y el oprimido a Dios en oración, y sus oídos están atentos a ello; él responderá con misericordia y juicio. (6.) Es especialmente doloroso para una persona amable, ver en los profesores de religión un espíritu de amargura y falta de misericordia; y lo lamenta ante el Señor.

3. Sólo el resentimiento encendió el corazón del maestro al escuchar estas nuevas; y, citando instantáneamente a este infeliz endurecido ante él, lo acusa de su maldad, y lo reprende con su crueldad e ingratitud por todas las misericordias que había recibido tan recientemente. protestando con él sobre el caso y dejándolo sin excusa. En ira, le pide, por lo tanto, que lo apresen instantáneamente y lo entreguen a los verdugos; ser encarcelado y sufrir el más severo castigo, hasta que se pague toda la deuda anterior.
4. Toda la parábola tiene la intención de mostrarnos que Dios tratará con nosotros como nosotros tratamos con nuestros hermanos; y si mostramos un espíritu implacable e implacable, cualesquiera que sean las esperanzas de perdón que podamos albergar, son engañosas; su ira se cierne sobre nosotros, y, en el gran día de la cuenta, seremos entregados a los verdugos. Por lo tanto, estamos más comprometidos a perdonar cada daño, y nunca abrigar el menor deseo o deseo de venganza; porque esperamos mayor misericordia y perdón de Dios de lo que el hombre puede de nosotros; y, por tanto, un sentimiento de su amor perdonador debería encender el nuestro.