Bible Commentaries
San Mateo 18

Versículo 1

XVIII.

(1) ¿Quién es el mayor en el reino de los cielos? - San Marcos registra más plenamente que habían discutido sobre esto en el camino, que nuestro Señor, conociendo sus pensamientos ( Lucas 9:47 ), les preguntó cuál había sido el tema de su debate, y que luego callaron. Bien podemos creer que la promesa hecha a Pedro, y la elección especial de los Tres para conversar más estrechamente, como en la reciente Transfiguración, había dado lugar a las pretensiones rivales que así se afirmaban.

Los menos distinguidos miraron esta preferencia, puede ser, con celos, mientras que, dentro del círculo más estrecho, la ambición de los dos hijos de Zebedeo de sentarse a la derecha de su Señor y a la izquierda de él en Su reino ( Mateo 20:23 ), estaba mal dispuesto a conceder el primado de Pedro.

Versículo 2

Jesús llamó a un niño. - Como la conversación fue “en la casa” ( Marco 9:33 ), y esa casa probablemente era la de Pedro, el niño pudo haber sido uno de los suyos. Como en otros incidentes similares ( Mateo 19:13 ; Mateo 21:15 ), podemos reconocer en el acto de nuestro Señor un reconocimiento de la belleza especial de la infancia, un tierno amor por la confianza bondadosa y la libertad de rivalidad que muestra cuando , hasta ahora, la mancha del egoísmo no se ha desarrollado.

San Marcos agrega que Él cruzó Sus brazos alrededor del niño como con cariño amoroso, y, antes de hacerlo, pronunció las palabras de advertencia: “Si alguno quiere (desea) ser el primero, será el último de todos y el servidor de todos." Una tradición tardía de la Iglesia oriental identificó al niño con Ignacio, obispo de Antioquía, tomando el nombre que él mismo dio como pasivo, Θεοφόρος (Theo-phoros), "uno que había sido llevado o llevado por Dios". El mismo Ignacio, sin embargo, lo usa en su sentido activo, "uno que lleva a Dios dentro de sí".

Versículo 3

Excepto que os convirtáis. - La palabra inglesa expresa la fuerza de la griega, pero la “conversión” de la que se habla no se usó en el sentido definido y semi-técnico de las experiencias religiosas posteriores. Lo que se necesitaba era que "se apartaran" de su ambición egoísta y recuperaran, a este respecto, la relativa inocencia de los niños.

No entraréis en el reino de los cielos. - Difícilmente se puede exagerar la fuerza de las palabras dichas a los Doce. Estaban disputando sobre la precedencia en el reino, y en esa misma disputa estaban demostrando que no estaban realmente en él. Era esencialmente espiritual y su primera condición fue la abnegación del yo. Incluso el principal de los Apóstoles se excluyó a sí mismo cuando se glorió en su primacía.

Las palabras al menos nos ayudan a comprender el lenguaje más misterioso de Juan 3:3 ; Juan 3:5 , en cuanto al "nuevo nacimiento" del agua y el Espíritu, que, al menos, uno de los contendientes debe, con toda probabilidad, haber escuchado.

Versículo 4

Cualquiera, pues, se humillará. - Esta, entonces, fue la respuesta a la pregunta "¿Quién será el mayor?" El secreto de la verdadera grandeza reside en esa inconsciencia de ser grande, que toma la posición más baja como aquello que le pertenece por derecho. Que un hombre “se humille a sí mismo” con el propósito de alcanzar la grandeza se frustraría a sí mismo y reduciría la humildad a una hipocresía.

El "orgullo que simula la humildad", la falsa humildad de Colosenses 2:18 , es aún más odioso y despreciable que la autoafirmación abierta.

Como este pequeño niño. - Lo que iba a ser el resultado de un acto deliberado en los discípulos se encontró en la naturaleza del niño tal como era. Debían rebajarse a sí mismos como él lo era. La transición del plural al singular da una viveza casi dramática a la forma de la enseñanza de nuestro Señor. Nos parece ver al niño encogerse tímidamente, con el rostro sonrojado y los ojos bajos, ante la noticia que le atraen.

Versículo 5

¿Quién recibirá a un niño así? - Las palabras son memorables como primer enunciado de la verdad proclamada posteriormente como ley del juicio final en Mateo 25:40 , y como dando a esa ley el más amplio abanico de universalidad posible. Ningún hijo del hombre está excluido de aquellos a quienes Cristo llama sus hermanos.

Versículo 6

Cualquiera que ofende. - Las palabras parecen indicar los pensamientos que surgen espontáneamente en la mente de los hombres en proporción a su carácter de Cristo. Contemplamos la inocente belleza de la infancia con amor y admiración. ¿Y si esa belleza fuera estropeada por la mancha del mal? ¿Y si los que hacen la obra del Tentador hicieran que el “pequeño” tropezara y cayera?

Que le colgaran al cuello una piedra de molino. - La palabra para "piedra de molino" indica el molino de piedra más grande, en el trabajo que se empleaba comúnmente un asno, a diferencia del molino de mano más pequeño de Lucas 17:35 . El castigo no estaba reconocido en la ley judía, pero era de uso ocasional entre los griegos (Diod.

Sic. xvi. 35), y había sido infligida por Augusto (Sueton. Lxvii de agosto ) en casos de especial infamia. Jerónimo declara (en una nota sobre este pasaje) que se practicaba en Galilea, y no es improbable que los romanos la hubieran infligido a algunos de los cabecillas de la insurrección encabezada por Judas de Galilea. Las palabras de nuestro Señor, bajo esta suposición, llegarían a casa con una viveza especial a las mentes de quienes las escucharon.

La infamia de ofender a uno de los “pequeños” fue tan grande como la de aquellos cuyos delitos les acarrearon este excepcional castigo. Evidentemente, era una forma de muerte menos cruel en sí misma que muchas otras, y su principal horror, tanto para los judíos como para los paganos, era, probablemente, que privaba a los muertos de todos los ritos del entierro. San Marcos y San Lucas, cabe señalar, inserte aquí la queja de St.

Juan, que había visto a uno echando fuera demonios en el nombre de Jesús, y esto debe tenerse en cuenta como un elemento en la secuencia del pensamiento. Inconscientemente se estaba colocando entre los que obstaculizaban la obra de Cristo, y así "ofendía" a los que creían en él. (Ver nota sobre Marco 9:38 .)

Versículo 7

¡Ay del mundo! - La interjección es tanto de dolor como de denuncia, y aquí predomina el primer significado, como lo es el segundo en la siguiente cláusula del verso. El verdadero significado de "ofensa", que no significa la mera transgresión de una ley, sino la transgresión que causa la caída de otros, debe tenerse muy en cuenta en todo momento. Las palabras: “Es necesario que vengan tropiezos, pero ¡ay de ese hombre!

.., ”unen en extraño contraste las dos verdades que toda la historia de la culpa humana nos trae ante nosotros. Los crímenes parecen repetirse con algo así como la inevitable regularidad de una ley y, sin embargo, en cada caso, la voluntad del delincuente ha sido libre de elegir y, por lo tanto, es legítimamente responsable tanto por las leyes divinas como por las humanas.

Versículos 8-9

Si tu mano o tu pie te escandaliza. - (Ver Notas sobre Mateo 5:29 .) Los discípulos habían escuchado las palabras antes en el Sermón de la Montaña, pero su reproducción verbal, agudizada como por una aplicación personal especial dirigida no a la multitud sino a los Doce, dio les da un énfasis nuevo y solemne.

Versículo 10

Mirad que no despreciéis. - Las palabras nos recuerdan lo que somos propensos a olvidar en la gama más amplia de los versículos anteriores. El niño todavía estaba allí, quizás todavía cruzado en los brazos de Jesús, siendo todavía el objeto de Su cuidado, incluso mientras hablaba de las ofensas más amplias que "deben venir" sobre el mundo en general. Mirando la frecuencia con la que las palabras de nuestro Señor fueron dirigidas a los pensamientos de Sus oyentes, parece probable que los rostros de algunos al menos de los discípulos traicionaran, mientras miraban al niño, algún toque de asombro medio desdeñoso, que llamaba por esta pronta reprimenda. Sin embargo, según la interpretación de lo que sigue, las palabras tienen un rango más amplio e incluyen entre los “pequeños”, tanto los que parecen niños como los niños, todos, de hecho, a quienes Cristo vino a salvar.

En el cielo sus ángeles. - Las palabras reconocen claramente la creencia en ángeles guardianes, confiados a cada uno con un trabajo definido y especial. Esa tutela se afirma en términos generales en Salmo 34:7 ; Salmo 91:11 ; Hebreos 1:14 y en otros lugares.

Lo que se agrega al hecho general aquí es que aquellos que tienen la tutela de los pequeños asignados a ellos se encuentran entre los más nobles de la hueste celestial, y son como los ángeles de la Presencia, quienes, como Gabriel, están de pie ante el rostro de Dios y regocijarse en la visión beatífica ( Lucas 1:19 ). Las palabras "Yo os digo" visten lo que sigue con el carácter de una nueva verdad, como lo hacen las expresiones similares de Lucas 15:7 ; Lucas 15:10 .

Cualesquiera que sean las dificultades que puedan relacionarse con toda la gama de cuestiones relacionadas con el ministerio de los ángeles, quedan fuera del trabajo del intérprete. No puede haber duda de que nuestro Señor adopta como Suya la creencia en la realidad de ese ministerio, y esto en un momento en que los saduceos, como secta líder, lo estaban cuestionando ( Hechos 23:8 ).

Las palabras son indirectamente importantes como testimonio del hecho de que el Señor Jesús, mientras proclamaba la Paternidad universal de Dios como nunca antes se había proclamado, también (casi, por así decirlo, inconscientemente, y cuando la afirmación de la afirmación fue no a la vista) reclama una filiación más cercana y superior a la que podría haber reclamado cualquier hijo del hombre.

Versículo 11

Porque el Hijo del Hombre ha venido. - Faltan las palabras en muchos de los mejores manuscritos. Asumiendo su autenticidad, dos puntos requieren una atención especial. (1.) La obra del Hijo del Hombre al salvar lo que se había perdido se da como fundamento de la afirmación de la gloria especial de los ángeles de los pequeños. En su ministerio, son partícipes de su obra, y esa obra es la expresión más elevada de la voluntad del Padre Eterno.

Al menos a uno de los discípulos, las palabras que escuchó ahora debieron recordar las palabras que le habían sido dirigidas en la crisis más solemne de su vida, cuando le dijeron que un día “vería los cielos abiertos y la ángeles de Dios que suben y bajan sobre el Hijo del Hombre ”( Juan 1:51 ). En ese ascenso y descenso, no solo estaban rindiendo homenaje a su gloria, sino también ayudándolo en su obra.

(2.) Las palabras parecen elegidas para excluir el pensamiento de que había alguna gracia o santidad especial en el niño alrededor del cual nuestro Señor había cruzado Sus brazos. Para Él, el reclamo del niño era simplemente su necesidad y su capacidad para todo lo que implica la salvación. Las palabras que pronunció fueron tan verdaderas para cualquier hijo “derrochador” de las calles como para la descendencia de los padres más santos.

Versículo 12

Si un hombre tiene cien ovejas. - La parábola se repite más completamente en Lucas 15:4 , y encontrará mejor su explicación completa allí. El hecho de que reaparezca allí es significativo en cuanto a la prominencia, en los pensamientos y enseñanzas de nuestro Señor, de todo el ciclo de imágenes en el que descansa. Aquí las palabras iniciales, "¿Qué os parece?" agudizar su aplicación personal a los discípulos, como un llamamiento a su propia experiencia.

Incluso en esta forma más corta, la parábola involucra el reclamo por parte de nuestro Señor de ser el verdadero Pastor, y sugiere la idea de que los “noventa y nueve” son (1) estrictamente, las criaturas no caídas del universo espiritual de Dios; y (2) relativamente, aquellos entre los hombres que están comparativamente libres de delitos graves.

Versículo 13

Se regocija más de esa oveja. - Más literalmente, sobre eso.

Versículo 14

Aun así no es la voluntad ... - La forma de la proposición tiene toda la fuerza que pertenece al uso retórico de lo negativo. "No es la voluntad" sugiere el pensamiento de que la voluntad del Padre es todo lo contrario a eso, y por eso las palabras son idénticas en su enseñanza a las de San Pablo, "Él quiere que todos los hombres se salven" ( 1 Timoteo 2:4 ). La presencia continuada del niño se enfatiza nuevamente en "uno de estos pequeños".

Versículo 15

Además, si tu hermano peca. - Mejor, y si tu hermano peca. En lo que sigue se puede rastrear un doble hilo de pensamiento. (1.) La presencia de "ofensas" implica pecado, y surge la pregunta de cómo cada hombre debe lidiar con esos pecados que le afectan personalmente. (2.) La disputa en la que se originó la enseñanza registrada en este capítulo implicaba que la unidad de la sociedad que entonces estaba representada por los Doce, se había roto por el momento. Cada uno de los discípulos se creía, en cierto sentido, agraviado por los demás. Es posible que se hubieran pronunciado palabras duras entre ellos, y la brecha tuvo que ser curada.

Ve y dile su culpa. - El griego es algo más fuerte, convéncelo de su falta, apriételo de tal manera que llegue a su razón ya su conciencia. (Comp. Juan 16:8 ) Pero esto debe hacerse "entre tú y él solos". Las palabras de enojo pronunciadas en presencia de otros fracasarían en ese resultado.

Es significativo que la sustancia del precepto se tome del pasaje de Levítico ( Levítico 19:17 ) que termina con "Amarás a tu prójimo como a ti mismo".

Has ganado a tu hermano. - Las palabras derivan en parte su fuerza del uso sutil de una palabra en un sentido que los hombres asocian comúnmente con otro. La “ganancia” de algún tipo, dirigida o retenida indebidamente, fue comúnmente el origen de disputas y litigios. Un hombre esperaba obtener algún beneficio acudiendo a la ley. De la manera más excelente que nuestro Señor señala, sacrificaría la ganancia menor, alcanzaría la mayor y ganaría para Dios (ver 1 Corintios 9:19 ; 1 Pedro 3:1 , para este aspecto de la palabra) y para él mismo el hermano con el que había estado en desacuerdo.

Versículo 16

Lleva contigo uno o dos más. - El principio de acción es el mismo que antes. El primer punto al que se apunta es la reforma del delincuente sin el escándalo (aquí podemos tomar la palabra tanto en su sentido anterior como en el posterior) de la publicidad. Si la protesta personal fallaba, entonces se debía llamar a “ uno o dos” (Comp. 1 Corintios 6:5 .

) Por supuesto, se da a entender que no son partidarios, sino representantes desinteresados ​​de lo que probablemente sea la estimación común de la falta cometida. Si el fin se alcanza a través de ellos, bueno; de lo contrario, están en reserva para la etapa final como testigos de que se ha hecho todo lo posible con el espíritu de una amistad justa. Como el verso anterior implicaba una referencia a Levítico 19:17 , también lo hace esto a Deuteronomio 19:15 .

Esta selección de todo lo que fue más elevado y más espiritual en la enseñanza ética de la Ley es una de las características del método de nuestro Señor, en su mayor parte insuficientemente reconocida. (Ver Juan 8:17 .)

Versículo 17

Si se olvida de escucharlos. - Mejor, rehúsa, la palabra implica algo más que mera negligencia.

Díselo a la iglesia. - Aquí, y solo aquí en la enseñanza de nuestro Señor después de la promesa a Pedro ( Mateo 16:18 ), tenemos la palabra Ecclesia repetida. El pasaje ocupa su lugar entre los ejemplos más conspicuos del poder de una palabra. Las teorías de la autoridad de la iglesia, tal como la ejercen el sacerdocio, los obispos o los concilios, o la infalibilidad personal del obispo de Roma, se han construido sobre ella.

La última cláusula ha sido la base del sistema de disciplina eclesiástica que carga al hereje con anatemas, excomulga al malhechor y pone a las naciones en entredicho. Apenas se puede dudar que los pensamientos y el lenguaje actuales de los ingleses en cuanto a la disciplina eclesiástica hubieran sido muy diferentes, si en lugar de "decirlo a la iglesia", "si se olvida de escuchar a la iglesia", hubiéramos tenido la palabra " congregación.

Y, sin embargo, esta, o alguna palabra similar (diga “asamblea” o “sociedad”), es sin duda el verdadero significado del griego, y fue la traducción de todas las versiones en inglés, desde Tyndale en adelante, hasta que los traductores de Rhemish introdujeron “iglesia , ”Y fueron seguidos por la versión autorizada.

Así entendido, las palabras apuntan a las medidas finales para la reforma del ofensor, y la vindicación de la ley divina de justicia. Cuando las dos formas de protesta privada han fracasado, el caso debe llevarse ante la sociedad en general. La apelación no debe hacerse a los gobernantes de la congregación, sino a la congregación misma, y ​​la opinión pública de la Ecclesia debe hacerse sentir sobre el ofensor.

Si desafía esa opinión y persiste en su maldad, prácticamente se excomulga a sí mismo. Todas las sociedades están justificadas al excluir de su comunión a quien repudia las condiciones mismas de la membresía; y el hecho de que se le considere “pagano y publicano” no es más que la consecuencia legítima de su propio acto. Incluso aquí, sin embargo, difícilmente podemos pensar en nuestro Señor como sosteniendo la forma de actuar de los fariseos hacia “los paganos y el publicano” como un modelo para imitar.

Debían hacerles sentir que ya no estaban dentro del círculo íntimo de la hermandad, pero seguían siendo hombres y, como tales, tenían derecho a la cortesía y a todos los oficios amables. La enseñanza de San Pablo en cuanto al tratamiento del adúltero incestuoso en 1 Corintios 5:1 ; 2 Corintios 2:6 , y de los fornicadores en general en 1 Corintios 6:1 , se pueden mencionar como una ilustración práctica del significado de las palabras de nuestro Señor.

Es obvio que la regla, como tal, presupone una sociedad pequeña, en medio de un mundo exterior más grande, capaz de tratar así minuciosamente las ofensas de los miembros individuales. Con la extensión de la sociedad, de modo que la iglesia y el mundo se volvieron conternos y apenas distinguibles, fue natural, tal vez, que debería seguir el curso de otras sociedades humanas y transferir su jurisdicción de la "congregación" o "asamblea". , ”A los jueces individuales como sus representantes.

Y así fue que, a la larga, los obispos tomaron el lugar de la congregación y ejercieron sus funciones. Mientras estuvieran realmente en armonía con la mente de la iglesia en general, esto podría funcionar bastante bien, pero existía el riesgo de que “se enseñorearan de la herencia de Dios” ( 1 Pedro 5:3 ); y, en cualquier caso, se produjo la pérdida de esa actividad de la razón y la conciencia de la sociedad que implicaba la forma original de política, y de la cual S.

La apelación de Pablo a su juicio en contra de la inconsistencia del principal de los Apóstoles, es un ejemplo muy sorprendente ( Gálatas 2:11 ). Hasta qué punto se puede revivir eso es una de las preguntas difíciles de nuestro tiempo y, quizás, de todos los tiempos. Es posible que el fin deba alcanzarse por medios muy diferentes. No podemos informar a la Iglesia Universal o Nacional de las fechorías de cada miembro individual.

Prácticamente, someterlos formalmente a los juicios incluso de la sociedad más pequeña de la ciudad o aldea a la que pertenecía el delincuente, no sería viable. Posiblemente, la solución del problema se encuentre recordando que en una nación cristiana la Iglesia y el Estado, en lo que a moral se refiere, tienden, a pesar de las divisiones doctrinales, a ser, como se dijo, contiguos, y por lo tanto que estamos cumpliendo el espíritu de los mandamientos de nuestro Señor cuando, después de que todas las protestas privadas no han logrado contener el mal, apelamos a la opinión pública de los cristianos del vecindario, más grandes y más pequeños, que se ven afectados por él.

La forma en que se hará esto variará con las circunstancias variables de cada caso individual, pero no es una paradoja ociosa decir que, tal como la sociedad está constituida ahora, la forma más efectiva de "decirle a la iglesia" puede ser a veces apelar a ese público. opinión representada por tribunales legales, o expresada de otra manera imparcialmente.

Versículo 18

Todo lo que ataréis en la tierra. - (Ver nota sobre Mateo 16:19 .) La promesa que antes se hizo a Pedro ahora se extiende no solo a los otros Apóstoles, sino a toda la sociedad de la que eran representantes, y, por supuesto, debe entenderse como dependiente en la misma condición implícita, aunque no expresa.

En la medida en que la Ecclesia fuera fiel a su Señor y guiada por su Espíritu, no debía pensar que sus decisiones dependían de ningún poder temporal. Estaban revestidos, como lo están siempre la verdad y la justicia, de una autoridad divina. En relación con el tratamiento de los delincuentes individuales, las palabras "atar" y "desatar" pueden parecer aquí más cercanas que en Mateo 16:19 , a "condenar" y "absolver" en su fuerza, pero no hay base para dejando de lado, incluso aquí, su significado recibido en el lenguaje de los escribas.

El cristiano tenía que aplicar leyes generales a casos particulares. El juicio de cada delincuente se convirtió en un caso decisivo. Era vinculante o desatado, directamente como interpretación de la Ley, sólo secundaria e indirectamente como castigo o perdón.

Versículo 19

Estará de acuerdo en la tierra. - La promesa, como antes, depende de condiciones implícitas. Quienes oran deben reunirse en el nombre de Cristo ( Mateo 18:20 , 20), es decir, confiando en su intercesión, pidiendo una oración que no es la expresión del hombre natural sino espiritual, pidiéndola en total sumisión a la voluntad de su Padre celestial.

En ausencia de esas condiciones, como en la oración de los hijos de Zebedeo, preguntando no sabían qué ( Mateo 20:20 ), lo que deseaban podría ser retenido de ellos, o concedido de una manera completamente diferente a la que ellos tenían. había puesto sus corazones.

Versículo 20

Donde dos o tres ... - El verdadero significado de las palabras está bien incorporado en el conocido axioma patrístico, Ubi tres, ibi Ecclesia (“Donde hay tres hay una iglesia”). La fuerza de la sociedad cristiana no debía medirse por un estándar numérico, sino por el cumplimiento de las verdaderas condiciones de su vida. La presencia de Cristo era tan verdadera y poderosa, su comunión con su Iglesia tan real, cuando sus seguidores eran sólo un remanente, como cuando estaban reunidos en la gran congregación.

Estaría con los "dos o tres" (hay, quizás, una referencia especial a las mismas palabras en Mateo 18:16 ), para abogar por ellos como el gran Sumo Sacerdote, para impartirse a ellos, para ratificar sus decisiones.

Versículo 21

¿Con qué frecuencia pecará mi hermano ...? - Las palabras de Mateo 18:15 obviamente habían influido en la mente de los discípulos y los habían despertado a cuestionarse consigo mismos. Pero no pudieron, de una vez, asimilar la verdad de que el "mandamiento" era "muy amplio". Seguramente, pensaron, debe haber algún límite a esta forma de tratar con el hermano que ha pecado contra nosotros. Y el número sagrado se sugirió a sí mismo como el límite natural.

No, se puede conjeturar, sin una referencia medio consciente a las palabras del profeta ( Amós 1:3 ), que “por tres pecados y por cuatro” el castigo de los mismos no debe ser rechazado, el Apóstol respondió a su propia pregunta, "¿Hasta siete veces?" como si la línea tuviera que trazarse allí.

Versículo 22

Setenta veces siete. - El uso de los números simbólicos que indicaban completitud fue obviamente diseñado para desviar la mente del interrogador por completo de cualquier estándar numérico especial como tal. Como no había tal límite para el perdón de Dios, tampoco debería haberlo para el del hombre. La misma pregunta en cuanto a este último mostró que el investigador no había comprendido correctamente la naturaleza y el alcance del primero.

Versículo 23

Por lo tanto, el reino de los cielos es comparado ... - Más allá de la enseñanza directa de la parábola, tiene el interés, en cuanto a su forma, de ser, en cierto sentido, un avance sobre las del capítulo 13, es decir, más plenamente sacando a relucir los intereses humanos y, por tanto, más siguiendo el patrón de los que son característicos de San Lucas.

Versículo 24

Diez mil talentos. - Apenas es necesario discutir en detalle el valor en la acuñación moderna de la suma así descrita. Suponiendo que el "talento" griego haya sido utilizado correctamente por la LXX. traductores del kikar hebreo en Éxodo 38:25 , tenemos una base de cálculo que hace que el talento sea igual a 3.000 siclos; y tomando el siclo como igual a cuatro dracmas, esto hace que los 10,000 talentos sean aproximadamente £ 2,500,000 libras esterlinas.

Evidentemente, la suma se nombra en su vaga vastedad para indicar la inmensidad de la deuda que el hombre tiene con Dios, la absoluta imposibilidad de que él pueda siempre limpiar el conjunto, siempre acumulado, de los pecados de omisión y comisión que le llegan a la conciencia. cuando Dios "tiene en cuenta" con él.

Versículo 25

Su señor ordenó que lo vendieran. - El marco de la parábola se extrajo necesariamente de las leyes humanas y, salvo que indique la sentencia de condenación dictada sobre el mismo pecador, no hay motivo para presionar los detalles a medida que revelamos el significado espiritual que se encuentra debajo de las imágenes.

Versículo 26

Cayó y lo adoró. - La palabra implica simplemente el homenaje postrado de un sirviente agachado ante su amo.

Te lo pagaré todo. - La promesa fue, en tales circunstancias, una vana jactancia, pero describe con singular idoneidad el primer impulso natural de alguien que se despierta a un sentido de la extrema pecaminosidad del pecado. Intentará equilibrar la cuenta mediante una serie de cuotas; Anotará actos justos en el futuro como compensación contra las transgresiones del pasado. En lenguaje teológico, busca ser "justificado por las obras".

Versículo 27

Fue movido con compasión. - La enseñanza de la parábola trata con ternura incluso ese esfuerzo impotente de justificación. Toca el corazón del “señor de ese siervo” y se recibe con más de lo que pidió, no solo con paciencia y longanimidad, sino con la piedad que perdona libremente. El pecador es absuelto y la inmensa deuda que nunca pudo pagar se perdona gratuitamente. En la medida en que crea en la seguridad de su Señor, ahora está "justificado por la fe".

Le perdonó la deuda. - El sustantivo griego en este caso expresa una deuda contraída a través de un préstamo, y en la interpretación de la parábola sugiere un pensamiento como el de las parábolas de las libras, los talentos y el mayordomo injusto. Lo que llamamos nuestra propia vida, con todas sus oportunidades, realmente nos es prestado, y Dios exige que se lo pague con intereses.

Versículo 28

Que le debía cien peniques. - Aquí el cálculo es más sencillo que en Mateo 18:24 . Los "cien peniques" son cien denarios romanos (el denario equivale a siete peniques y medio peniques), el salario de cien días del obrero y el soldado, suficiente para proporcionar una comida a 2.500 hombres ( Juan 6:7 ).

Hay una veracidad considerable en la elección de tal suma, que, tal vez, ha sido muy poco notada. Si nuestro Señor hubiera estado buscando simplemente una antítesis retórica entre lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeño, hubiera sido fácil seleccionar alguna moneda pequeña, como el denario, el as o el cuadrante, como el monto de la deuda del consiervo. Pero a los pescadores de Galilea los "cien denarios" les parecería una suma realmente considerable, y cuando llegaran a interpretar la parábola se les haría sentir así que reconocían que las ofensas que los hombres cometen contra sus hermanos pueden, en sí mismas, sean muchos y bastante penosos. Es solo cuando se comparan con sus pecados contra Dios que se hunden en la absoluta insignificancia.

Le impuso las manos. - Estamos consternados, y estamos destinados a escandalizarnos, por la brutal indignación con la que el acreedor hace valer su reclamo, pero sin duda era una imagen demasiado fiel de lo que los discípulos habían presenciado a menudo, o tal vez, incluso practicado. Nos sentimos tentados a preguntarnos si esto realmente representa algún fenómeno de la vida espiritual. ¿Puede un hombre que realmente ha sido justificado y perdonado llegar a ser tan despiadado? La experiencia de todas las edades, casi de todos los hogares, muestra que la inconsistencia es demasiado común.

El hombre no es conscientemente un hipócrita, pero todavía es "de doble ánimo" ( Santiago 1:8 ), y el yo más bajo no está conquistado. En el lenguaje de la enseñanza posterior del Nuevo Testamento, la fe del hombre no es la que “obra por amor” ( Gálatas 5:6 ). Está justificado, pero aún no santificado.

Versículo 29

Ten paciencia conmigo. - Nadie puede dejar de notar la fuerza dramática de la pronunciación de las mismas palabras que antes había utilizado el deudor, que ahora aparece como acreedor. Y en este caso la promesa no fue una vana pretensión. Unas pocas semanas o meses de trabajo habrían permitido al deudor pagar lo que debía. El hombre puede expiar sus ofensas como contra el hombre, pero no como contra Dios.

Versículo 30

Hasta que deba pagar la deuda. - Ni el recuerdo de la misericordia de su señor, ni ningún toque de piedad, refrena al hombre que cavila sobre el recuerdo del mal. Pero cabe señalar que el proceder que toma es tan imprudente como poco generoso. Él, como esclavo, no puede ordenar que se venda a su compañero de esclavo. Puede encarcelarlo; pero al hacerlo, excluye al deudor de todas las oportunidades de obtener el dinero con el que podría pagar su deuda.

Su venganza es hasta ahora suicida. Esto seguramente no está exento de su analogía en la interpretación de la parábola. Cualquiera que sea la naturaleza de la ofensa, la paciencia y la tolerancia a la vez animan y capacitan al ofensor para que restituya. La dureza lo encierra como en la prisión de un hosco desafío.

Versículo 31

Ellos lo sintieron mucho. - Los compañeros de servicio son, por supuesto, en el sentido interior de la parábola, los que son miembros de la misma sociedad espiritual. Nuestro Señor apela como anticipación al juicio que los cristianos en general, quizás incluso al que la humanidad en general, emitiría sobre tal conducta. Es sugerente que Él los describa, no como enojados o indignados (aunque tales sentimientos hubieran sido bastante naturales), sino como “sumamente arrepentidos.

“El dolor, más que la ira, es el estado de ánimo del verdadero discípulo de Cristo al ser testigo de los pecados contra el amor que son los escándalos de la sociedad cristiana. La ira, la ira del justo contra el mal, pertenece más bien, como en Mateo 18:32 , al Señor y Juez.

Versículo 32

Me deseabas. - Mejor, me suplica. En la historia de la parábola, el hombre no había pedido esto específicamente. Su oración general de tolerancia había sido respondida por encima de todo lo que podía pedir o pensar.

Versículo 33

Como me compadecí de ti. - Podemos creer que la comparación de los dos actos, la suposición implícita de que la piedad de un acto sería conforme al modelo del otro, fue diseñada para llevar a los discípulos al verdadero significado de la oración que se les había enseñado a hacer. use, "Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores".

Versículo 34

Lo entregó a los verdugos. - Las palabras parecen deliberadamente vagas. No nos atrevemos a decir que los "verdugos" son ángeles vengativos o demonios, aunque en el infierno de la poesía y el arte medievales estos últimos se representan casi exclusivamente como instrumentos de castigo. Más verdaderamente, podemos ver en ellos los símbolos de cualquier agencia que Dios emplee en la obra de la justa retribución, los aguijones del remordimiento, el flagelo de la conciencia, el desprecio y el reproche de los hombres, sin excluir, por supuesto, cualquier elemento de sufrimiento. detrás del velo, en la vida más allá de la tumba.

Hasta que pague todo lo que le debía. - Como en Mateo 5:26 (donde ver Nota), las palabras sugieren a la vez la posibilidad de un límite y la dificultad, si no imposibilidad, de llegar a alcanzarlo. ¿Cómo pudo el hombre en manos de los verdugos obtener los medios para pagar los diez mil talentos? Y la parábola excluye la idea de que la deuda sea, por así decirlo, rescatada en tormentos, aceptando un castigo cuantitativo como la condonación de lo que de otro modo no podría pagarse.

La imaginería de la parábola nos deja en silencio sobrecogido, y solo nos refugiamos de nuestros cuestionamientos en el pensamiento de que “lo que es imposible para el hombre, es posible para Dios” ( Mateo 19:26 ).

Versículo 35

Mi Padre celestial. - El adjetivo tiene una forma ligeramente diferente a la que se usa comúnmente, sugiriendo más bien el pensamiento del "Padre que está en los cielos".

Hágale también a usted. - Las palabras atraviesan las mallas de muchos sistemas teológicos por los que los hombres se han engañado a sí mismos. Los hombres han confiado en la seguridad de la justificación, en las palabras absolutorias del sacerdote, como si fueran definitivas e irreversibles. La parábola enseña que la deuda puede volver. Si la fe no obra por el amor, deja de justificar. Si el hombre se une una vez más a su vieja naturaleza maligna, la absolución queda anulada.

Los caracteres de la descarga se trazan (para usar otra semejanza) como en tinta simpática, y aparecen o desaparecen según el mayor o menor resplandor de la fe y el amor del deudor perdonado.

De vuestros corazones. - Un perdón verbal y formal no satisface las demandas de la justicia divina. Dios no perdona así, ni el hombre debería hacerlo.

Cada uno su hermano sus ofensas. - Las dos últimas palabras no están en algunos de los mejores manuscritos, y probablemente se hayan agregado para que el versículo se corresponda con Mateo 6:14 .