Bible Commentaries
San Mateo 18

Versículo 1

Mateo 18:1 . En ese momento los discípulos vinieron a Jesús. Es evidente por los otros dos evangelistas, que los discípulos no vinieron a Cristo por su propia voluntad, sino que, después de haber disputado en secreto en el camino, fueron sacados de sus lugares al acecho y arrastrados a la luz. No hay nada inconsistente con esto en el relato dado por Mateo, quien se apresura a la respuesta de Cristo, y no relata todas las circunstancias del caso, pero pasa por alto el comienzo y relata de manera resumida la razón por la cual Cristo reprendió la ambición tonta. de sus discípulos para el rango más alto. Cuando Cristo indaga sobre una conversación secreta y obliga a los discípulos a reconocer lo que voluntariamente habrían ocultado, esto nos enseña que debemos tener cuidado con toda ambición, por muy cuidadosa que pueda ser ocultada. También debemos atender el momento en que esto ocurrió. La predicción de su muerte los había puesto tristes y perplejos; pero como si hubieran recibido de él un deleite sin mezclar, como si hubieran probado el néctar que los poetas fingen, (497) inmediatamente entran en una disputa sobre El rango más alto. (498) ¿Cómo fue posible que su angustia mental desapareciera en un momento, pero debido a que las mentes de los hombres están tan dedicadas a la ambición, que, olvidando su estado actual de la guerra, continuamente se precipitan hacia adelante, bajo la influencia engañosa de una falsa imaginación, para obtener un triunfo? Y si los apóstoles olvidaron tan pronto un discurso que habían escuchado últimamente, ¿qué será de nosotros si, despidiendo por un largo período de meditación en la cruz, nos entregamos a la indiferencia y la pereza, o a las especulaciones ociosas?

Pero se pregunta, ¿qué ocasionó la disputa entre los discípulos? Respondo, mientras la carne se quita voluntariamente toda inquietud, dejaron fuera de la vista todo lo que había causado dolor, y se fijaron en lo que se había dicho sobre la resurrección; y de esto surgió un debate entre personas ociosas. Y al rechazar la primera parte de la doctrina, por la cual la carne no tiene gusto, Dios les permite caer en un error acerca de la resurrección, y soñar con lo que nunca sucedería, que, por la simple predicación, Cristo obtendría un reino, un reino terrenal, e inmediatamente se elevaría a la más alta prosperidad y riqueza.

Hubo dos fallas en este debate. Primero, los apóstoles tenían la culpa de dejar a un lado la ansiedad sobre la guerra a la que habían sido llamados y de exigir de antemano el descanso, los salarios y los honores, como si hubieran sido soldados que habían cumplido su condena. La segunda falla es que, en lugar de trabajar con un solo consentimiento, como deberían haberlo hecho, para brindar asistencia mutua y asegurar para sus hermanos una gran cantidad de honores como para ellos mismos, se esforzaron con una ambición perversa para sobresalir cada uno. otro. Si deseamos que nuestra forma de vida reciba la aprobación del Señor, debemos aprender a soportar con paciencia la carga de la cruz que se nos ha impuesto, hasta que llegue el momento adecuado para obtener la corona y, como exhorta Pablo, en honor, prefiriéndose el uno al otro, ( Romanos 12:10.) A la primera de estas fallas se alía estrechamente la vana curiosidad de esas personas en la actualidad, quienes, dejando los deberes apropiados de su vocación, intentan ansiosamente volar sobre las nubes El Señor, quien en el Evangelio nos invita a su reino, nos señala el camino por el cual debemos alcanzarlo. Las personas volubles, que no se preocupan por la fe, la paciencia, el llamado a Dios y otros ejercicios de religión, discuten sobre lo que está sucediendo en el cielo; como si un hombre que estaba a punto de comenzar un viaje preguntara dónde estaba situado un lugar de alojamiento, pero no dio un paso. Dado que el Señor nos ordena caminar sobre la tierra, los que hacen de la condición de los santos difuntos en el cielo el tema de un intenso debate se encontrarán, al hacerlo, para retrasar su propio progreso hacia el cielo.

Versículo 2

2. Y Jesús le llamó un niño. El significado general es que aquellos que desean obtener la grandeza al elevarse por encima de sus hermanos, estarán tan lejos de obtener su objeto que ni siquiera merecen ocupar el rincón más bajo. Razona a partir de los contrarios, porque es la humildad la que nos exalta. A medida que nos afectan más poderosamente las apariencias presentadas a los ojos, él les muestra a un niño pequeño como un emblema de humildad. Cuando ordena a sus seguidores que se vuelvan como un niño, esto no se extiende indiscriminadamente a todos los puntos. Sabemos que en los niños hay muchas cosas defectuosas; y, en consecuencia, Pablo nos pide que seamos niños, no en comprensión, sino en malicia, ( 1 Corintios 14:20;) y en otro pasaje nos exhorta a luchar por alcanzar el estado de un hombre perfecto, ( Efesios 4:13.) Pero como los niños no saben nada acerca de ser preferidos el uno al otro, o de competir por el rango más alto, Cristo desea que su ejemplo elimine de las mentes de sus seguidores aquellos ansiosos anhelos de distinción, que impiden a los hombres malvados los niños del mundo se complacen continuamente, para que no se sientan atraídos por ningún tipo de ambición.

Quizás se objetará que los niños, incluso desde el útero, tienen un orgullo nativo, lo que los lleva a desear el más alto honor y distinción; pero la respuesta es obvia, que las comparaciones no deben llevarse a cabo de manera demasiado estrecha o exacta, para que se apliquen en todos los puntos. La tierna edad de los niños pequeños se distingue por la simplicidad hasta tal punto que no conocen los grados de honor y todos los incentivos para enorgullecerse; para que Cristo los muestre de manera adecuada y justa como ejemplo.

Versículo 3

3. A menos que esté convertido. Al ejemplo de los niños pequeños debe referirse la conversión de la que ahora habla. Hasta ahora se habían habituado demasiado a las costumbres ordinarias de los hombres; y si quieren obtener su objeto, deben seguir un curso totalmente diferente. (499) Todos deseaban para sí el primer o el segundo rango; pero Cristo no asigna ni siquiera el lugar más bajo a ningún hombre que no pierda de vista las distinciones y se humille. Por el contrario, dice:

Versículo 4

4. Cualquiera que se humille como este niño pequeño, él es el más grande en el reino de los cielos. Esto tiene la intención de protegernos de suponer que nos degradamos en cualquier medida al renunciar libremente a todo tipo de distinción. Y por lo tanto, podemos obtener una breve definición (500) de humildad. Ese hombre es verdaderamente humilde que ni reclama ningún mérito personal a la vista de Dios, ni desprecia orgullosamente a los hermanos, ni pretende ser considerado superior a ellos, sino que considera que es uno de los miembros de Cristo, y no desea nada más que que la cabeza sola debe ser exaltada.

Versículo 5

5. Y el que recibirá a tal niño. El término niños ahora es aplicado metafóricamente por Cristo a aquellos que han dejado de lado miradas nobles y que se comportan con modestia y humildad. Esto se agrega a modo de consuelo, para que no consideremos problemático o desagradable el ejercicio de la humildad, por medio del cual Cristo no solo nos recibe bajo su protección, sino que también nos recomienda a favor de los hombres. Y así, a los creyentes se les enseña de qué manera deben estimarse unos a otros: cada uno se humilla a sí mismo. ¿Cómo se mantiene la amistad mutua entre los niños del mundo, pero si cada hombre cumple con los deseos de los demás? Cuanto más deseoso es un hombre para obtener renombre, más insolentemente se aferra al poder, que puede ser elevado a una estación elevada, y que otros pueden ser ridiculizados o despreciados; pero Cristo ordena que cuanto más se humilla un hombre, más honrado será para él. Tal es también la importancia de las palabras dadas por Lucas, el que sea menos entre ustedes será grande; porque nuestro Señor no nos ordena que pensemos mejor en aquellos que justamente merecen ser despreciados, sino en aquellos que se despojan de todo orgullo y están perfectamente dispuestos a ocupar el lugar más bajo.

Versículo 6

Mateo 18:6 . Pero cualquiera que ofenda a uno de esos pequeños. Esto parece agregarse para consolar a los piadosos, para que no se sientan incómodos por su condición, si el mundo los desprecia. Es una obstrucción poderosa para el ejercicio voluntario de la modestia, cuando imaginan, que al hacerlo se exponen al desprecio; y es difícil no solo ser tratado con desdén, sino casi pisoteado por hombres altivos. Por lo tanto, Cristo alienta a sus discípulos con la verdad consoladora, que, si su condición cruel atrae sobre ellos los insultos del mundo, Dios no los desprecia.

Pero parece haber tenido también otro objeto a la vista; porque había surgido una disputa entre ellos sobre el primer lugar de honor, del cual naturalmente se podría inferir que los apóstoles estaban contaminados con una ambición pecaminosa. Todo hombre que piense demasiado bien de sí mismo, o desee ser preferido a los demás, necesariamente debe tratar a sus hermanos con desdén. Para curar esta enfermedad, Cristo amenaza con un castigo terrible, si algún hombre en su orgullo derribará a aquellos que están oprimidos por la pobreza, o que de corazón ya están humillados.

Bajo la palabra ofender, incluye más que si les hubiera prohibido despreciar a sus hermanos; aunque el hombre que no se preocupa por ofender a los débiles, no lo hace por ninguna otra razón, sino porque no les rinde el honor al que tienen derecho. Ahora, como hay varios tipos de ofensas, será apropiado explicar en general lo que se entiende por ofender. Si algún hombre por nuestra culpa tropieza, se desvía del curso correcto o se retrasa en él, se dice que lo ofendemos. . (504) Quien quiera escapar de ese terrible castigo que Cristo denuncia, extienda su mano a los pequeños que son despreciados por el mundo, y deje que él amablemente los ayude a mantener el camino del deber; porque Cristo los recomienda a nuestra atención, para que puedan llevarnos a ejercer humildad voluntaria; como Pablo ordena a los hijos de Dios que

Condescendir con hombres de bajos bienes, ( Romanos 12:16,)

y nuevamente dice que

no debemos complacernos a nosotros mismos ( Romanos 15:1.)

Colgar una piedra de molino alrededor del cuello de un hombre y ahogarlo en el mar fue el castigo que luego se consideró el más espantoso y que se infligió a los malhechores más atroces. Cuando nuestro Señor alude a este castigo, podemos percibir cuán queridas y preciosas son esas personas ante los ojos de Dios, que son malos y despreciados a los ojos del mundo.

Versículo 7

7. ¡Ay del mundo por las ofensas! Este pasaje puede explicarse de dos maneras. Puede tomarse activamente, como que Cristo pronuncia una maldición sobre los autores de los delitos; y luego por el término mundo, debemos entender a todos los incrédulos. O puede tomarse pasivamente, como que Cristo deplora los males que percibe que vienen rápidamente al mundo a causa de las ofensas; como si hubiera dicho, que ninguna plaga será más destructiva, ni será atendida por calamidades más temerosas, que la alarma o la deserción de muchos a causa de las ofensas. El último significado es más apropiado; porque no tengo dudas de que nuestro Señor, quien había hablado en otra ocasión sobre ofensas, procedió a hablar más ampliamente sobre este tema; con el fin de hacer que sus discípulos sean más atentos y vigilantes para protegerse de ellos. Para que Satanás no gane ventaja sobre nosotros a través de nuestra lentitud, nuestro Señor estalla en una exclamación, que no hay nada que debamos temer más que ofensas; porque como Satanás tiene innumerables tipos de ellos en su mano, constantemente, y en casi cada paso, nos lanza nuevas dificultades; mientras que nosotros, por excesiva ternura o pereza, estamos demasiado listos para ceder. La consecuencia es que hay pocos que progresen tolerablemente en la fe de Cristo; y de los pocos que han comenzado a caminar en el camino de la salvación, apenas hay uno de cada diez que tenga el coraje de perseverar hasta llegar a la meta. (505) Ahora, ya que Cristo tenía la intención de golpear a sus discípulos con terror a causa de las ofensas, y así despertarlos para ejercer, ¡ay de nuestra indiferencia, si cada uno de ellos nosotros no se aplica fervientemente para vencer esos delitos

Por delitos deben venir. Para despertar más poderosamente su cuidado y ansiedad, nuestro Señor recuerda a sus discípulos que no hay posibilidad de caminar sino en medio de varias ofensas; tanto como para decir que este es un mal que no se puede evitar. Así él confirma la declaración anterior; porque Cristo nos muestra cuán grandes son los inconvenientes que surgen de las ofensas, ya que la Iglesia nunca será, y de hecho nunca podrá ser, libre de este mal. Pero no declara la razón de esta necesidad, como lo hace Pablo, cuando, hablando de herejías, dice que surgen, que el bien puede manifestarse ( 1 Corintios 11:19). Debe ser sostenido por nosotros como principio fijo, que es la voluntad de Dios dejar a su pueblo expuesto a la ofensa, para ejercer su fe, y separar a los creyentes, como la basura y la paja, del trigo puro. ¿Alguien objeta o se queja, esa culpa se atribuye a nuestro Señor por dar riendas sueltas a Satanás, para lograr la destrucción de los hombres miserables? Es nuestro deber pensar y hablar con la más profunda reverencia de los propósitos secretos de Dios, de los cuales este es uno, que el mundo debe ser perturbado por las ofensas.

Pero ¡ay del hombre por quien viene la ofensa! Después de haber exhortado a sus discípulos a tener cuidado con las ofensas, estalla nuevamente contra aquellos que las ocasionan. Para impartir la mayor vehemencia a los amenazadores, agrega, que ni el ojo derecho ni la mano derecha deben ser salvados, si nos ofenden; porque explico estas palabras como agregadas con el propósito de amplificación. Su significado es que debemos ser tan constantes y tan celosos en las ofensas opuestas, que preferiríamos arrancarnos los ojos o cortarnos las manos, en lugar de alentarlos; porque si un hombre duda en incurrir en la pérdida de sus extremidades, las salva a riesgo de arrojarse a la perdición eterna. ¡Qué espantosa venganza espera a quienes ofenden la ruina de sus hermanos! (506) Como esos dos versos ya se han explicado (507) debajo de Mateo 5:29, fue suficiente, en la presente ocasión, echar un vistazo a la razón por la cual Cristo repite aquí la misma declaración.

Versículo 10

10. Tenga cuidado de despreciar a uno de estos pequeños Como el orgullo es la madre del desdén, y como el desprecio endurece a los hombres al ofender, nuestro Señor, con el propósito de aplicando un remedio apropiado para curar esta enfermedad, prohíbe a sus discípulos despreciar a los pequeños. Y ciertamente, como ya hemos insinuado, ningún hombre que tenga un cuidado adecuado por sus hermanos se permitirá, por motivos ligeros, ofenderlos. Esta conclusión del discurso de nuestro Señor tiene la misma tendencia que el comienzo de este, para recordar nosotros que debemos luchar entre nosotros para ser más sumisos y modestos; porque Dios abraza con amor maravilloso a los pequeños. Sería realmente extraño que un hombre mortal despreciara, o tratara sin ningún motivo, a aquellos a quienes Dios tiene en tan alta estima. Él prueba este amor por el hecho de que los ángeles, que son ministros de su salvación, disfrutan íntimamente de la presencia de Dios. Sin embargo, no creo que tuviera la intención de mostrar simplemente el honor que Dios les confiere al nombrar a los ángeles como sus guardianes, sino también amenazar a los que los desprecian; como si hubiera dicho, que no es despreciable despreciar a quienes tienen ángeles para sus compañeros y amigos, vengarse de ellos. Por lo tanto, debemos tener cuidado de despreciar su salvación, que incluso a los ángeles se les ha encomendado avanzar.

La interpretación dada a este pasaje por algunos comentaristas, como si Dios asignara a cada creyente su propio ángel, no descansa sobre bases sólidas. Porque las palabras de Cristo no significan que un solo ángel esté continuamente ocupado con esta o la otra persona; (508) y tal idea es inconsistente con toda la doctrina de la Escritura, que declara que los ángeles acampan alrededor (Salmo 34:7) piadoso, y que no solo un ángel, sino muchos, han sido comisionados para proteger a cada uno de los fieles. Lejos, entonces, con la noción fantasiosa de un ángel bueno y malo, y descansemos satisfechos de sostener que el cuidado de toda la Iglesia está comprometido con los ángeles, para ayudar a cada miembro según lo requieran sus necesidades. Quizás se preguntará: ¿Los ángeles ocupan una estación inferior a la nuestra, porque han sido nombrados para ser nuestros ministros? Respondo: aunque por naturaleza ocupan un rango superior a nosotros, esto no les impide prestar servicio a Dios (509) al dispensar el favor que él libremente le otorga nosotros. Por esta razón se les llama nuestros ángeles, porque su trabajo nos es conferido.

Versículo 11

Mateo 18:11 . Porque el Hijo del hombre viene Cristo ahora emplea su propio ejemplo para convencer a sus discípulos de honrar incluso a los hermanos débiles y despreciados; porque él bajó del cielo para salvarlos no solo a ellos, sino también a los muertos que se perdieron. No es razonable que rechacemos con desdén a aquellos a quienes el Hijo de Dios ha estimado tan altamente. E incluso si el trabajo débil bajo imperfecciones que pueden exponerlos al desprecio, nuestro orgullo no está en esa cuenta para ser excusado; porque debemos estimarlos no por el valor de sus virtudes, sino por el bien de Cristo; y el que no se conforma al ejemplo de Cristo es demasiado descarado y orgulloso.

Versículo 12

12. ¿Qué te parece? Lucas lleva la ocasión de esta parábola aún más atrás, ya que surgió de los murmullos de los fariseos y escribas contra nuestro Señor, a quien vieron conversando diariamente con los pecadores. Por lo tanto, Cristo pretendía mostrar que un buen maestro no debería trabajar menos para recuperar a los que están perdidos, que preservar a los que están en su posesión; aunque según Mateo, la comparación continúa y nos enseña que no solo debemos tratar con bondad a los discípulos de Cristo, sino que debemos soportar sus imperfecciones y esforzarnos, cuando vagan, por llevarlos de vuelta al camino . Porque, aunque a veces deambulan, sin embargo, como son ovejas sobre las cuales Dios ha designado a su Hijo para ser pastor, estamos tan lejos de tener derecho a perseguirlos o ahuyentarlos bruscamente, que debemos reunirlos de sus andanzas. ; porque el objeto del discurso es llevarnos a tener cuidado de perder lo que Dios desea que se salve. La narración de Lucas nos presenta un objeto algo diferente. Es que toda la raza humana pertenece a Dios, y que, por lo tanto, debemos reunir a los que se han extraviado, y que debemos alegrarnos tanto, cuando los que están perdidos regresan al camino del deber, como lo haría un hombre. Haz quién, más allá de sus expectativas, recuperó algo cuya pérdida lo había afligido.

Versículo 15

Mateo 18:15 . Pero si tu hermano pecara contra ti. Como había dado un discurso sobre las enfermedades de los hermanos, ahora muestra más claramente de qué manera, con qué propósito y en qué medida, debemos soportarlos. De lo contrario, habría sido fácil responder, que no hay otra forma de evitar las ofensas, que no sea que cada hombre haga un guiño a las faltas de los demás, y por lo tanto, lo que es malo sería alentado por la tolerancia. Por lo tanto, Cristo prescribe un curso medio, que no ofende demasiado a los débiles y, sin embargo, está adaptado para curar sus enfermedades; porque esa severidad que se emplea como medicina es rentable y digna de elogio. En resumen, Cristo ordena a sus discípulos que se perdonen unos a otros, pero que lo hagan de tal manera que se esfuercen por corregir sus faltas. Es necesario que esto se observe sabiamente; porque nada es más difícil que ejercer la paciencia con los hombres y, al mismo tiempo, no descuidar la libertad necesaria para reprenderlos. (552) Casi todos se inclinan hacia un lado o hacia el otro, ya sea para engañarse mutuamente con halagos mortales, o para perseguir con excesiva amargura a aquellos a quienes deberían curar. Pero Cristo recomienda a sus discípulos un amor mutuo, que está muy lejos de la adulación; solo él les ordena que condimenten sus advertencias con moderación, para que, por severidad y dureza excesivas, desalienten a los débiles.

Ahora claramente establece tres pasos de corrección fraternal. El primero es dar un consejo privado a la persona que ha ofendido. La segunda es, si él da alguna señal de obstinación, aconsejarlo nuevamente en presencia de testigos. La tercera es, si no se obtiene ninguna ventaja de esa manera, entregarlo a la decisión pública de la Iglesia. El diseño de esto, como he dicho, es impedir que la caridad sea violada bajo el pretexto de un ferviente celo. A medida que la mayor parte de los hombres es impulsada por la ambición de publicar con excesivo entusiasmo las faltas de sus hermanos, Cristo cumple esta falla de manera razonable al pedirnos que cubramos las fallas de los hermanos, en la medida de lo posible; porque aquellos que disfrutan de la desgracia y la infamia de los hermanos son indudablemente arrastrados por el odio y la malicia, ya que, si estuvieran bajo la influencia de la caridad, se esforzarían por evitar la vergüenza de sus hermanos.

Pero se pregunta: ¿Debería esta regla extenderse indiscriminadamente a todo tipo de delito? Porque hay muchos que no permiten ninguna censura pública, hasta que el delincuente haya sido amonestado en privado. Pero hay una limitación obvia en las palabras de Cristo; porque él no simplemente, y sin excepción, nos ordena asesorar o reprobar en privado, y en ausencia de testigos, todos los que han ofendido, sino que nos invita a intentar este método, cuando hemos sido ofendidos en privado; con lo cual se quiere decir, no que es un negocio nuestro, sino que debemos ser heridos y afligidos cada vez que Dios se ofende. Y Cristo ahora no habla de sufrir lesiones, sino que nos enseña en general a cultivar tal mansedumbre el uno con el otro, como para no arruinar con un trato duro a quienes debemos salvar. (553)

Contra ti Esta expresión, como es evidente por lo que hemos dicho, no denota una lesión cometida contra nadie, sino que distingue entre pecados secretos y abiertos. (554) Porque si algún hombre ofende a toda la Iglesia, Pablo ordena que sea reprendido públicamente, para que incluso los ancianos no se salven; porque es en referencia a ellos que él le ordena expresamente a Timoteo que

reprenderlos públicamente en presencia de todos, y así convertirlos en un ejemplo general para otros, ( 1 Timoteo 5:20.)

Y ciertamente sería absurdo que el que ha cometido un delito público, de modo que la desgracia sea generalmente conocida, sea amonestado por individuos; porque si mil personas lo saben, debería recibir mil advertencias. La distinción, por lo tanto, que Cristo establece expresamente, debe tenerse en cuenta, que ningún hombre puede traer la desgracia a su hermano, por medio de la precipitación y sin necesidad de divulgar ofensas secretas.

Si te oye, has ganado a tu hermano. Cristo confirma su doctrina por su utilidad y ventaja; porque no es poca cosa ganarle a Dios un alma que había sido esclava de Satanás. ¿Y cómo es que aquellos que han caído no se arrepienten a menudo, sino porque son considerados con odio y tratados como enemigos, y por lo tanto adquieren un carácter de obstinación endurecida? Nada, por lo tanto, es más apropiado que la mansedumbre, que reconcilia a Dios con los que se habían apartado de él. Por otro lado, el que sin darse cuenta se entrega a los halagos tontos voluntariamente pone en peligro la salvación de un hermano, que tenía en sus manos.

Según Lucas, Cristo nos ordena expresamente que estemos satisfechos con una reprimenda privada, si el hermano es arrepentido. Por lo tanto, también inferimos cuán necesario es que la libertad mutua de reprensión subsista entre los creyentes. Porque, dado que cada uno de nosotros comete ofensas diarias de muchas maneras, sería una crueldad indignante traicionar, con nuestro silencio y ocultamiento, la salvación de aquellos a quienes podríamos, con una leve reprensión, rescatar de la perdición. Aunque no siempre tiene éxito, es acusado de culpa atroz, que ha descuidado el remedio que el Señor prescribe para promover la salvación de los hermanos. También es digno de notar que el Señor, para hacernos más celosos en el desempeño de nuestro deber, nos atribuye ese honor que es suyo; porque solo a él, y a ningún otro, le pertenece convertir a un hombre; y, sin embargo, nos otorga este aplauso, aunque no lo merecíamos, para ganar un hermano que estaba perdido.

Versículo 16

16. Pero si él no te oye. El segundo paso es que el que mostró obstinación, o se negó a ceder ante un hombre, debería ser nuevamente amonestado en presencia de testigos. Aquí hay algún objeto, que no servirá de nada llamar a testigos, si tenemos que tratar con un obstinado y obstinado. hombre rebelde, porque su presencia estará tan lejos de llevarlo a reconocer su culpa, que solo hará una negación más perversa. Pero esta dificultad se eliminará rápidamente, si distinguimos entre negación y evasión. Aquel que explícitamente niega el hecho y declara que es acusado falsa y calumniosamente, debe dejarse solo; porque sería inútil presionarlo llamando a testigos. Pero como, en la mayoría de los casos, los hombres evaden descaradamente, o excusan descaradamente, las acciones impropias e injustas que han cometido, hasta que se emplea mayor autoridad, hacia tales personas, es útil observa este método.

Que el discurso de Cristo debe entenderse en este sentido es evidente por la palabra utilizada, ἔλεγξον, reprobar o discutir; argumentar es convencer con una demostración. (555) ¿Y cómo podría discutir con un hombre (556) que niega audazmente todo el asunto? porque el que tiene el descaro de negar el crimen que ha cometido cierra la puerta a una segunda advertencia.

Ahora percibimos con qué propósito Cristo propone llamar a testigos. Es, para dar mayor peso e impresionanteidad a la advertencia. En cuanto al significado ligeramente diferente al que ha dirigido las palabras de Moisés, no implica absurdo. Moisés prohíbe que se pronuncie una oración sobre un asunto desconocido, y define que este es el modo legal de probar, que se establezca mediante el testimonio de

dos o tres testigos. En la boca de dos testigos, o en la boca de tres testigos, se establecerá el asunto, ( Deuteronomio 19:15.)

Aludiendo a esa ley, Cristo dice que, cuando dos o tres testigos se levanten para condenar la obstinación del hombre, el caso será claro, al menos hasta que la Iglesia esté preparada para darse cuenta de ello; porque el que se niega a escuchar a dos o tres testigos (557) no tendrá motivos para quejarse de que lo sacan a la luz.

Díselo a la Iglesia. Se pregunta, ¿qué quiere decir con el término Iglesia? Para Pablo ordena ( 1 Corintios 5:5) que el incestuoso Corintio sea excomulgado, no por un cierto número elegido, sino por toda la asamblea de los piadosos; y, por lo tanto, puede parecer probable que el poder de juzgar se otorgue a toda la gente. Pero como en ese momento todavía no existía una Iglesia que reconociera la autoridad de Cristo, y no se había establecido tal orden, y como nuestro Señor emplea las formas de expresión ordinarias y recibidas, no puede haber ninguna duda de que alude El orden de la Iglesia antigua, como en otros lugares, también adapta sus modos de expresión a lo que era conocido y habitual. (558) Cuando ordena eso:

la ofrenda, que pretendemos presentar, se dejará en el altar, hasta que nos reconciliemos con un hermano ofendido, ( Mateo 5:23,)

sin lugar a dudas, por medio de esa forma de adoración a Dios que existía y estaba en vigencia, tiene la intención de enseñarnos que no podemos rezar u ofrecerle nada a Dios de manera correcta, siempre y cuando estemos en variación con nuestros hermanos. Entonces, ahora miraba la forma de disciplina que se observaba entre los judíos; porque hubiera sido absurdo proponer una apelación al juicio de una Iglesia que aún no existía.

Ahora, dado que entre los judíos el poder de la excomunión pertenecía a los ancianos, quienes tenían el gobierno de toda la Iglesia, Cristo habla apropiadamente cuando dice que los que pecaron deben ser presentados públicamente a la Iglesia, si ellos desprecian altivamente, o ridiculizar y evadir, las advertencias privadas. Sabemos que, después de que los judíos regresaron del cautiverio babilónico, se formó un consejo, al que llamaron Sanhedrim, y en griego Synedrion, (συνέδριον) y que a este consejo se le encomendó la superintendencia de la moral y de doctrina Este gobierno era legal y aprobado por Dios, y era un freno para restringir dentro de su deber lo disoluto e incorregible.

Quizás se objetará que, en el tiempo de Cristo, todo era corrupto y pervertido, por lo que esta tiranía estaba muy lejos de merecer el juicio de la Iglesia. Pero la respuesta es fácil. Aunque el método de procedimiento en ese momento era depravado y pervertido, Cristo justamente alaba esa orden, tal como les fue transmitida por los padres. Y cuando, poco después, erigió una Iglesia, mientras eliminaba el abuso, restableció el uso adecuado de la excomunión. Sin embargo, no hay razón para dudar de que la forma de disciplina, que prevaleció en el reino de Cristo, tuvo éxito en la sala de esa antigua disciplina. Y ciertamente, dado que incluso las naciones paganas mantuvieron una forma sombría de excomunión, parece que, desde el principio, esto fue impresionado por Dios en la mente de los hombres, que aquellos que eran impuros y contaminados deberían ser excluidos de los servicios religiosos. (559) Por lo tanto, habría sido muy vergonzoso para el pueblo de Dios haber sido completamente indigente de esa disciplina, algunos rastros de los cuales quedaron entre los gentiles. Pero lo que se había preservado bajo la Ley, Cristo nos lo ha transmitido, porque tenemos el mismo rango que los antiguos padres. Porque no era la intención de Cristo enviar a sus discípulos a la sinagoga, la cual, aunque voluntariamente atesoraba en su seno una vergonzosa inmundicia, excomulgaba a los verdaderos y sinceros adoradores de Dios; pero nos recordó que el orden, que anteriormente se había establecido de manera santa bajo la Ley, debe mantenerse en su Iglesia

Que sea para ti como pagano y publicano. Lo que se agrega aquí en cuanto a paganos y publicanos confirma la interpretación que he dado. Para los paganos y los publicanos que en ese momento habían sido considerados por los judíos con el mayor odio y odio, los compara con hombres impíos e irrevocables, que no ceden a las advertencias. Ciertamente, no tenía la intención de ordenarles que evitaran la sociedad de los paganos, de los cuales la Iglesia estaba compuesta después; ni hay ninguna razón en la actualidad por la cual los creyentes deberían evitar asociarse con los publicanos. Pero para que el ignorante pudiera entenderlo más fácilmente, Cristo tomó prestado un modo de expresión de lo que entonces era habitual entre su nación; (560) y el significado es que no debemos tener relaciones sexuales con los despreciadores de la Iglesia hasta que se arrepientan.

Versículo 18

18. Qué cosas atarás. Ahora repite las mismas palabras que había usado anteriormente, ( Mateo 16:19), pero en un sentido diferente; porque allí pretendía mantener su autoridad en la doctrina, pero aquí designa la disciplina, que es un apéndice de la doctrina. Allí Cristo declaró que la predicación del Evangelio no tendría efecto, sino que su olor sería mortal o mortal, ( 2 Corintios 2:15 :) aquí afirma que, aunque los hombres malvados ridiculizan El juicio de la Iglesia, no será ineficaz. Debemos prestar atención a esta distinción, que allí el discurso de nuestro Señor se relaciona con la palabra predicada, pero aquí con la censura y la disciplina públicas. Deje que el lector vaya a ese pasaje para importar la metáfora, la encuadernación y el aflojamiento. (561)

La esencia de esto es: quien, después de cometer un delito, confiesa humildemente su culpa y suplica a la Iglesia que lo perdone, es absuelto no solo por los hombres, sino por Dios mismo; y, por otro lado, quien trata con ridículo las reprensiones y amenazas de la Iglesia, si es condenado por ella, la decisión que los hombres han dado será ratificada en el cielo. Si se objeta, que de esta manera Dios se convierte en una especie de juez mezquino, que está de acuerdo con la sentencia de los hombres mortales, la respuesta está a la mano. Porque cuando Cristo mantiene la autoridad de su Iglesia, no disminuye su propio poder o el de su Padre, sino que, por el contrario, apoya la majestad de su palabra. Como en el caso anterior ( Mateo 16:19) no tenía la intención de confirmar indiscriminadamente todo tipo de doctrina, sino solo lo que había salido de su boca, así que tampoco dice en este lugar que todo tipo de la decisión será aprobada y ratificada, pero solo aquello en lo que él preside, y eso también no solo por su Espíritu, sino por su palabra. Por lo tanto, se deduce que los hombres no hacen daño a la autoridad de Dios, cuando no pronuncian nada más que lo que sale de su boca, y solo se esfuerzan fielmente por ejecutar lo que él ha mandado. Porque, aunque solo Cristo es el Juez del mundo, él elige tener ministros para proclamar su palabra. (562) Además, desea que su propia decisión sea pronunciada por la Iglesia; y así no toma nada de su propia autoridad al emplear el ministerio de los hombres, pero es él mismo el que pierde y ata

Pero aquí surge una pregunta. Dado que la Iglesia soporta a muchos hipócritas, e igualmente absuelve (o pierde) a muchos cuyas profesiones de arrepentimiento son hipócritas, ¿se deduce que tales personas serán absueltas (o desatadas) en el cielo? Respondo, el discurso está dirigido a aquellos que verdaderamente y sinceramente se reconcilian con la Iglesia. Para Cristo, que desea administrar consuelo a las conciencias temblorosas y aliviarlos del miedo, declara que cualquiera que haya ofendido es liberado de la culpa ante los ojos de Dios, siempre que se reconcilien con la Iglesia, porque él lo ha designado como el promesa de gracia celestial, que no hace referencia a los hipócritas, que pervierten el uso apropiado de la reconciliación, sino que despierta en la confianza piadosa no ordinaria, cuando escuchan que sus pecados son borrados ante Dios y los ángeles, tan pronto como han obtenido el perdón. de la iglesia

En la otra cláusula, el significado de Cristo no es del todo ambiguo; porque, dado que los hombres obstinados y altivos están fuertemente inclinados a despreciar la decisión de la Iglesia con este pretexto, se niegan a estar sujetos a los hombres, ya que los malvados deshonestos a menudo hacen llamamientos audaces ante el tribunal celestial ( 563) - Cristo, para dominar esta obstinación por terror, amenaza con que la condena, que ahora es despreciada por ellos, sea ratificada en el cielo. Alienta a sus seguidores, al mismo tiempo, a mantener la severidad adecuada y a no ceder ante la perversa obstinación de aquellos que rechazan o evitan la disciplina. (564)

Por lo tanto, también podemos ver cuán absurdamente los papistas torturan este pasaje para ocultar cada especie de tiranía. Que el derecho de excomunión se concede a la Iglesia es cierto, y es reconocido por toda persona de buen juicio; pero ¿se deduce que cualquier individuo, aunque no haya sido llamado por la Iglesia, sino elegido (565) por una bestia miterada y disfrazada, lo arrojará a su propio capricho fuera los inútiles squibs de las excomuniones? (566) Por el contrario, es evidente que el gobierno legal de la Iglesia está comprometido con los ancianos, y no solo con los ministros de la palabra, sino con también aquellos que, tomados de entre la gente, se les han agregado para la supervisión de la moral. Y, sin embargo, no satisfechos con esta impudencia, se esfuerzan incluso por demostrar con este pasaje que debemos soportar todas las cargas que impondrán. No menciono que el poder que se le ha otorgado a la Iglesia es incautado y llevado por esos escandalosos enemigos de la Iglesia; y solo menciono que, dado que Cristo solo habla de corregir a los delincuentes, aquellos que por sus leyes atrapan a las almas son acusados ​​con no menos tontería que maldad al abusar de este pasaje. Del mismo sello es su defensa de su confesión auricular con este pretexto; porque si Cristo pretendía que aquellos que, por su propia culpa, hubieran sido llevados incluso a una sentencia pública, se reconciliaran con la Iglesia, por lo tanto, no impone obligaciones (567) en cada individuo para derramar sus pecados en los oídos del sacerdote. Pero sus bodegas son tan ridículas que no es necesario pasar más tiempo refutándolas.

Versículo 19

19. Nuevamente te digo. Él confirma la declaración anterior; porque Dios no solo otorgará el espíritu de sabiduría y prudencia a quienes lo pidan, sino que también proporcionará que ninguna cosa que hagan de acuerdo con su palabra querrá su poder y efecto. Al unir el acuerdo con la oración, nos recuerda con qué moderación y humildad los creyentes deben comportarse en todos los actos religiosos. (568) El delincuente debe ser amonestado y, si no recibe la corrección, debe ser excomulgado. Aquí no solo es necesario pedir consejo a la boca sagrada de Dios, para que nada se pueda determinar sino por su palabra, sino que es apropiado al mismo tiempo comenzar con la oración. Por lo tanto, aparece más claramente lo que he dicho anteriormente, que a los hombres no se les permite la libertad de hacer lo que quieran, (569) pero que se declara que Dios tiene único reclamo al gobierno de la Iglesia, para que apruebe y ratifique las decisiones de las cuales él mismo es el autor. Mientras tanto, cuando los creyentes se reúnen, se les enseña a unir sus oraciones y a orar en común, no solo para testificar la unidad de la fe, sino para que Dios escuche el acuerdo de todos ellos. Entonces, como Dios frecuentemente promete en otros pasajes que escuchará gentilmente las peticiones privadas de cada individuo, así que Cristo hace una promesa notable a las oraciones públicas, para invitarnos más fervientemente a practicarlas.

Versículo 20

20. Para donde se ensamblan dos o tres en mi nombre. Esta promesa es más extensa que la anterior; porque el Señor declara que estará presente

donde dos o tres se encuentran en su nombre, para guiarlos por su consejo, ( Salmo 73:24,)

y para conducir a un resultado próspero lo que sea que emprendan. Por lo tanto, no hay razón para dudar de que aquellos que se entregan a su dirección obtendrán la ventaja más deseable de su presencia. Y dado que es una bendición invaluable tener a Cristo como nuestro director en todos nuestros asuntos, para bendecir nuestras deliberaciones y sus resultados; y dado que, por otro lado, nada puede ser más miserable que ser privado de su gracia, esta promesa no debe agregarnos un pequeño entusiasmo para unirnos en piedad y santidad. (570) Para quien ignora las asambleas sagradas, o se separa de los hermanos, y se interesa poco en el cultivo de la unidad, solo esto hace evidente que él no valora la presencia de Cristo.

Pero debemos tener cuidado, en primer lugar, de que aquellos que desean tener a Cristo presente con ellos se reúnan en su nombre; y también debemos entender cuál es el significado de esta expresión; porque percibimos cómo los hombres impíos, falsa e imprudentemente, así como malvadamente, cubren sus conspiraciones con su nombre sagrado. Por lo tanto, si no deseamos exponer a Cristo a su ridículo y, al mismo tiempo, anular lo que ha prometido aquí, debemos saber en primer lugar qué significa esta frase. Significa que aquellos que están reunidos, dejando de lado todo lo que les impide acercarse a Cristo, sinceramente le elevarán sus deseos, rendirán obediencia a su palabra y se dejarán gobernar por el Espíritu. Donde prevalece esta simplicidad, no hay razón para temer que Cristo no haga manifiesto que no fue en vano que la asamblea se reuniera en su nombre

En esto se muestra la gran ignorancia de los papistas, que exclaman que los Consejos no pueden equivocarse, y que todos deben acatar sus decisiones, porque, con la frecuencia de dos o tres se reúnen en el nombre de Cristo, él está en medio Pero, en primer lugar, debemos preguntarnos si esas personas, en cuanto a cuya fe, doctrina y disposiciones, estamos en duda, se reunieron en el nombre de Cristo. Cuando los papistas dejan de lado o dejan perplejo este asunto, ¿quién no ve que confunden con destreza la distinción entre asambleas santas y profanas, de modo que el poder de hacer cualquier cosa se toma de la Iglesia y se transmite a los enemigos jurados de Cristo? Por lo tanto, sepamos que nadie, excepto los adoradores piadosos de Dios, que buscan sinceramente a Cristo, son alentados a albergar la confianza de que nunca los abandonará. Sin tener en cuenta los Consejos bastardos y abortivos, que de su propia cabeza han tejido una red, que Cristo, con la doctrina de su Evangelio, sea siempre exaltado entre nosotros.

Versículo 21

Mateo 18:21 . Señor, ¿con qué frecuencia mi hermano ofende contra mí? Peter hizo esta objeción de acuerdo con los sentimientos naturales y la disposición de la carne. Es natural para todos los hombres desear ser perdonados; y, por lo tanto, si algún hombre no obtiene el perdón de inmediato, se queja de que lo tratan con severidad y crueldad. Pero aquellos que exigen ser tratados con gentileza están lejos de ser igualmente gentiles con los demás; y por lo tanto, cuando nuestro Señor exhortó a sus discípulos a la mansedumbre, esta duda se le ocurrió a Pedro: "Si estamos tan dispuestos a conceder el perdón, ¿cuál será la consecuencia, sino que nuestra indulgencia será un incentivo para ofender?" (571) Pregunta, por lo tanto, si es apropiado con frecuencia perdonar a los delincuentes; porque, dado que el número siete se toma para un número grande, la fuerza del adverbio, (ἑπτάκις) siete veces, es la misma que si hubiera dicho: "¿Cuánto tiempo, Señor, deseas? que los delincuentes sean recibidos a favor? porque no es razonable, y de ninguna manera ventajoso, que, en todos los casos, nos encuentren dispuestos a reconciliarnos ”. Pero Cristo está tan lejos de ceder ante esta objeción, que declara expresamente que no debería haber límite para perdonar; (572) porque no tenía la intención de establecer un número fijo, sino más bien para obligarnos a nunca cansarnos.

Lucas difiere un poco de Mateo; porque él declara que el mandato de Cristo es simple, que debemos estar preparados para perdonar siete veces; pero el significado es el mismo, que debemos estar preparados y preparados para otorgar el perdón no una o dos veces, sino tan a menudo como el pecador se arrepienta. Solo existe esta diferencia entre ellos, que, según Mateo, nuestro Señor, en reprobar Peter, por adoptar una visión demasiado limitada, emplea hiperbólicamente un número mayor, que por sí mismo es suficiente para señalar la sustancia de lo que se pretende. Porque cuando Peter le preguntó si debía perdonar siete veces, no fue porque no eligió ir más allá, sino, al presentar la apariencia de un gran absurdo, retirar a Cristo de su opinión, como lo he insinuado recientemente. Entonces, el que esté preparado para perdonar siete veces estará dispuesto a reconciliarse hasta la septuagésima ofensa.

Pero las palabras de Lucas dan lugar a otra pregunta; porque Cristo no nos ordena que otorguemos perdón, hasta que el delincuente se vuelva hacia nosotros y nos dé evidencia de arrepentimiento. (573) Respondo, hay dos formas de perdonar las ofensas. Si un hombre me causa una lesión, y yo, dejando de lado el deseo de venganza, no dejo de amarlo, sino que incluso le devuelvo la amabilidad en lugar de la lesión, aunque mantengo una opinión desfavorable de él, como se merece, aún así se me dice que lo perdone. Porque cuando Dios nos ordena desear bien a nuestros enemigos, no exige que aprobemos en ellos lo que condena, sino que solo desea que nuestras mentes sean purificadas de todo odio. En este tipo de perdón, tan lejos estamos de tener derecho a esperar hasta que el que ha ofendido regrese por su propia voluntad para reconciliarse con nosotros, que debemos amar a aquellos que deliberadamente nos provocan, que desdeñan la reconciliación, y agregan a la carga de los delitos anteriores. Un segundo tipo de perdón es, cuando recibimos a un hermano en favor, para pensar que lo respetamos favorablemente, y para convencernos de que el recuerdo de su ofensa se borra a la vista de Dios. Y esto es lo que he comentado anteriormente, que en este pasaje Cristo no habla solo de las heridas que nos han hecho, sino de todo tipo de ofensas; porque él desea que, por nuestra compasión, levantemos a los que han caído. (574) Esta doctrina es muy necesaria, porque, naturalmente, casi todos somos irritables sin medida; y Satanás, bajo la pretensión de severidad, nos conduce a un rigor cruel, de modo que los hombres miserables, a quienes se les niega el perdón, son tragados por el dolor y la desesperación.

Pero aquí surge otra pregunta. Tan pronto como un hombre con palabras hace profesión de arrepentimiento, ¿estamos obligados a creerle? Una vez hecho esto, necesariamente debemos equivocarnos voluntaria y conscientemente; porque ¿dónde habrá discreción, si algún hombre puede imponernos libremente, incluso hasta la centésima ofensa? Respondo, primero, el discurso se relaciona aquí con las faltas diarias, en las cuales cada hombre, incluso el mejor, necesita perdón. (575) Dado que, en medio de tanta debilidad de la carne, nuestro camino es tan resbaladizo, y trampas y ataques tan numerosos, ¿cuál será la consecuencia si, en la segunda o tercera caída, la esperanza del perdón se corta? Debemos agregar, en segundo lugar, que Cristo no priva a los creyentes del ejercicio del juicio, para dar una disposición tonta de creencia a cada expresión leve, sino que solo desea que seamos tan sinceros y misericordiosos, como para extender la mano para delincuentes, siempre que haya evidencia de que están sinceramente insatisfechos con sus pecados. El arrepentimiento es algo sagrado y, por lo tanto, necesita un examen cuidadoso; pero tan pronto como el delincuente da pruebas probables de conversión, Cristo desea que sea admitido a la reconciliación, para que, al ser rechazado, pierda el coraje y retroceda.

En tercer lugar, debe observarse que, cuando cualquier hombre, a través de su comportamiento ligero e inestable, se ha expuesto a sospechas, podemos conceder el perdón cuando lo solicite, y aún así podemos hacerlo de tal manera que velemos por su conducta. el futuro, para que nuestra paciencia y mansedumbre, que proceden del Espíritu de Cristo, no se convierta en el tema de su ridículo. Porque debemos observar el diseño de nuestro Señor mismo, que debemos, por nuestra gentileza, ayudar a aquellos que han caído para resucitar. Y ciertamente debemos imitar la bondad de nuestro Padre celestial, que se encuentra a distancia con los pecadores para invitarlos a la salvación. Además, como el arrepentimiento es una obra maravillosa del Espíritu, y es la creación del nuevo hombre, si lo despreciamos, ofrecemos un insulto al mismo Dios.

Versículo 23

23. Se compara el reino de los cielos. Como es difícil inclinarnos a la misericordia, y como estamos rápidamente atrapados por el cansancio, particularmente cuando tenemos que soportar muchas faltas de hermanos, nuestro Señor confirma esta doctrina con la parábola más apropiada, cuya sustancia es que esos quienes no cederán para perdonar las faltas de los hermanos juzgarán muy mal por sí mismos y se someterán a una ley muy dura y severa; porque encontrarán que Dios es igualmente severo e inexorable hacia ellos mismos. Hay tres partes en las cuales el parecido consiste principalmente; porque se contrasta al amo con el sirviente, la gran suma de dinero con sumas pequeñas u ordinarias, y la extraordinaria amabilidad con extrema crueldad. Al prestar atención a estos tres puntos, será fácil determinar el significado de Cristo; ¿Para qué somos, si somos comparados con Dios? ¿Y qué tan grande es la suma que cada uno de nosotros le debemos a Dios? Por último, ¿qué tan insignificantes son las ofensas, con las cuales los hermanos son imputables a nosotros, si tenemos en cuenta nuestra obligación con Dios? ¿Cuán enfermo se merece ese hombre la compasión de Dios, quien, aunque oprimido con una carga inmensa, se niega implacablemente a perdonar incluso las ofensas más pequeñas a hombres como él? En lo que respecta a las palabras, el reino de los cielos aquí denota la condición espiritual de la Iglesia; como si Cristo hubiera dicho que el estado de las cosas entre Dios y los hombres, con respecto al alma y la naturaleza de la vida espiritual, es el mismo que el de un amo ordinario o terrenal y sus siervos, con respecto al dinero y los asuntos de La vida presente.

Versículo 25

25. Su maestro ordenó que se vendiera. Sería un inactivo ejercicio de ingenio examinar aquí cada cláusula minuciosa. Al principio, Dios no siempre muestra severidad, hasta que, obligados a orar, imploramos perdón, sino que nos recibe con una bondad inmerecida. Pero Cristo solo muestra lo que será de nosotros, si Dios nos trata con la mayor severidad; y una vez más, si Él elige exigirnos lo que debemos, cuán necesario es para nosotros orarnos, porque este es el único refugio que queda para los transgresores. También debemos atender a la gran diferencia de las sumas; porque, dado que un talento vale más de cien peniques, ¿qué proporción tendrá cien peniques con diez mil talentos?

Versículo 31

31. Cuando sus sirvientes vieron lo que había hecho. Aunque no debemos buscar el misterio en estas palabras, porque no contienen nada más que lo que la naturaleza enseña y lo que aprendemos por la experiencia diaria, debemos saber que los hombres que viven entre nosotros serán tantos testigos contra nosotros ante Dios; porque es imposible, pero esa crueldad excitará en ellos el disgusto y el odio, más especialmente, ya que cada hombre tiene miedo de que lo que ve que le haga a los demás caiga sobre su propia cabeza. En cuanto a la cláusula que sigue inmediatamente, es una tontería preguntar cómo Dios castiga esos pecados (576) que ya ha perdonado; porque el significado simple es este: aunque ofrece misericordia a todos, los acreedores severos, de quienes no se puede obtener perdón, no son dignos de disfrutarlo.

Versículo 34

34. Lo entregó a los torturadores, hasta que pague todo lo que debe. Los papistas son muy ridículos al tratar de encender el fuego del purgatorio por la palabra hasta; porque es cierto que Cristo aquí señala no la muerte temporal, por la cual el juicio de Dios puede ser satisfecho, sino la muerte eterna.