Bible Commentaries
San Mateo 18

Versículo 1

En esa hora, los discípulos se acercaron a Jesús y le dijeron: "¿Quién, pues, es el más grande dentro de la regla real del cielo?" '

'En esa hora' es similar a 'en ese momento' y conecta lo que se dice ahora con lo que acaba de suceder antes. Tres de ellos (Pedro, Santiago y Juan) probablemente ya se sentían un poco presumidos, con ambiciones que iban en aumento ( Mateo 20:20 ). Sin duda estaban conscientes de que habían sido 'escogidos' y habían experimentado Su gloria en la montaña, aunque ninguno de los demás lo sabía todavía.

Qué difícil debió haber sido para los tres mantener la boca cerrada cuando la discusión avanzaba. Sin embargo, tal vez fue su mismo silencio sobre lo que había sucedido lo que provocó las discusiones sobre la grandeza. Posiblemente fueron vistos como superando a sí mismos.

Porque ninguno de los discípulos parece haber tenido ninguna duda sobre su propia importancia o mérito por ello, y el hecho de que era claramente algo sobre lo que todos habían estado discutiendo en el camino a donde estaban ( Marco 9:33 ) demuestra lo importante que era para ellos. Incluso podrían haber argumentado (por ellos) que estaba 'buscando la Regla Real de Dios y Su justicia', porque su éxito seguramente aseguraría el éxito de la Regla Real de Dios.

Pero en su corazón todos sabían perfectamente bien que Jesús los vería equivocados, y que de alguna manera esto no estaba de acuerdo con lo que Jesús les había enseñado. Por eso habían esperado ocultárselo. Y así, cuando Él les preguntó de qué habían estado hablando, se sintieron avergonzados. Sin embargo, al final, uno de ellos, obviamente, lo reconoció y luego lo siguió preguntando: "¿Quién es el más grande dentro de la Regla Real del Cielo?"

La implicación detrás de la pregunta no era necesariamente quién iba a ser su líder, ya que probablemente pensaban en términos de liderazgo de grupo, sino más bien quién ocuparía los puestos más altos y cuáles serían los requisitos. Querían una calificación y alguna garantía de su valor. No querían salir perdiendo. (Y Santiago y Juan pronto intentarían adelantarse a todos ( Mateo 20:20 ), por lo que la lección que se da aquí no se aprende fácilmente).

La pregunta remite a los lectores en sus mentes a Mateo 5:19 donde se describe lo que es ser grande dentro de la Regla Real del Cielo. Por tanto, deberían haber sabido la respuesta. Fue amar la Ley de Dios y observarla y enseñarla. Pero lo último que tenían en la mente cuando discutían juntos era ser maestros humildes.

Por lo tanto, esta fue una buena pregunta con la que abrir las palabras sobre las relaciones y responsabilidades bajo la Regla Real del Cielo, ya que le permitió a Jesús volver a poner el énfasis justo donde debía estar, en la humildad. (Un enlace adicional al capítulo 5 se encuentra en Mateo 18:8 , ver Mateo 5:29 ). Así que el sermón del monte debe verse como muy involucrado con esta enseñanza sobre los comienzos de la nueva congregación.

(Han pasado dos mil años y aún hoy los líderes cristianos no han cambiado. Todavía se enorgullecen de su estatus y compiten por la importancia, porque la lección es difícil de aprender. No es demasiado difícil ser superficialmente humilde cuando sabemos que la gente nos mira con asombro. Entonces podemos sonreír gentilmente y dejar que otros nos digan lo maravillosos que somos. Lo que es más difícil es ser verdaderamente humildes y no tener en cuenta la posición en absoluto.

Y esa es una lección que pocos han aprendido por completo. Si todavía pensamos en nuestra posición y calificación, y en nuestra propia importancia, entonces todavía no nos hemos vuelto "grandes" dentro de la Regla Real del Cielo. Somos insignificantes a los ojos de Dios, lo que sea que pensemos de nosotros mismos y lo que otros piensen de nosotros).

Note que la pregunta asume la presencia de la Regla Real del Cielo entre ellos, de lo contrario ninguno podría ser el más grande en ella, y esa era la pregunta que habían estado discutiendo entre ellos ( Marco 9:34 , compare también Mateo 18:4 ; Mateo 18:23 ).

Esto puede verse confirmado en otros dos lugares donde la grandeza está relacionada con la Regla Real del Cielo. El primero está en Mateo 5:18 donde se nos dijo que 'los que hacen y enseñan sus mandamientos serán llamados grandes en el Reino de los Cielos', mientras que los que son más laxos con ellos serán llamados los más pequeños en el Rey de los Cielos. Regla del Cielo, y aquellos que están completamente fuera de lugar ni siquiera pueden entrar dentro de la Regla Real del Cielo.

El segundo es en Mateo 11:11 donde aprendimos que 'el que es menor en la regla real del cielo es mayor que Juan el Bautista', lo que significa que en ese momento había una regla real del cielo (de lo contrario, el dicho no tiene sentido, porque sin duda Juan estaría en la futura Regla Real del Cielo, y sería 'grande' dentro de ella).

Obtiene su punto del hecho de que estar dentro de la nueva Regla Real del Cielo ahora que Jesús estaba aquí era tener un estatus más alto que los profetas de antaño. Así la grandeza actual de este tipo era posible porque aquí estaba la Regla Real de los Cielos, venía entrando con fuerza ( Mateo 11:12 ), estaba entre ellos ( Lucas 17:21 ), eran hijos de la Regla Real ( Mateo 13:38 ).

Pero sus discípulos deberían haber captado la indirecta de estos versículos en cuanto a en qué consiste esa grandeza. Es una grandeza de calidad. Consiste en seguir plenamente Sus mandamientos, en participar en la nueva era porque le sirven. El pensamiento es vivir para agradar a Dios, hacer solo la voluntad de Su Padre Celestial ( Mateo 7:21 ; Mateo 12:50 ).

Pero eso era de hecho lo contrario de lo que los discípulos buscaban ahora. Sus pensamientos ahora no estaban en hacer la voluntad del Padre, sino en cómo asegurarse de obtener los mejores lugares para ellos. De modo que su fracaso aquí no se debe considerar solo como resultado de la ignorancia, sino como resultado de una falta de voluntad para reconocer y afrontar la verdad y tener la actitud correcta hacia ella. La verdad era que todavía eran pecadores y, a menudo, seguían mirando en la dirección equivocada.

Porque en este caso estaban fallando en 'buscar la regla real de Dios y su justicia' ( Mateo 6:33 ) y estaban buscando auto-engrandecimiento. Habían olvidado las lecciones que apenas aprendieron y memorizaron (como nosotros también lo hacemos con tanta facilidad). La practicidad se había hecho cargo (después de todo, debemos ser prácticos). Sin embargo, pronto se dieron cuenta, para su vergüenza, de que estaban mirando en la dirección equivocada.

La verdadera grandeza, debían descubrir, se descubriría tomando el camino opuesto al que tenían en mente. Se encontraría evitando la grandeza y buscando el camino del servicio y la humildad ( Mateo 20:26 ).

Versículos 1-2

Orientación para la nueva congregación (18: 1-19: 2).

Este capítulo se ha comparado con el Manual de Disciplina que se encuentra en Qumrán, que tenía la intención de regular una comunidad específica, y se ha visto que de manera similar da instrucciones sobre la regulación de la nueva comunidad de discípulos. Como una comparación general que puede considerarse aceptable, pero no es estrictamente precisa. Porque debe notarse que este no es realmente un Manual de Disciplina en absoluto, ni está establecido como tal, es más bien una serie cálida y vibrante de enseñanzas que demuestran la preocupación que todos sus discípulos deben tener por aquellos dentro de su ámbito más amplio. grupo (la 'congregación' o comunidad abierta construida sobre la verdad de Su mesianismo - Mateo 16:18 ) porque todos han estado unidos dentro del amor perdonador y la compasión del Padre, y han entrado bajo la Regla Real de Dios.

Comienza cuando los discípulos, algunos con sus familias con ellos, se reúnen en Galilea, preparándose para ir a Jerusalén para lo que será la última Pascua de Jesús. En este punto, Jesús les trae dos cosas a casa:

1) Que pronto será traicionado y ejecutado, después de lo cual resucitará. Esto los había impactado profundamente y los había llenado de dolor ( Mateo 17:22 ).

2) Que, como Pedro sin duda les ha transmitido, Jesús y Sus discípulos (tanto hombres como mujeres) no están realmente bajo la Ley del Templo, sino que son hijos del Padre, aunque mientras tanto pagan el Impuesto del Templo proporcionado por Dios. recursos ( Mateo 17:24 ).

Por lo que sigue más adelante, sabemos que los discípulos no vieron estas cosas como las vemos nosotros. Habían crecido principalmente con la idea de que, aunque los judíos estaban en la actualidad esclavizados por los romanos, un día surgiría un Mesías que barrería a los romanos de la tierra y establecería la Ley y el Templo, finalmente trayendo consigo a los judíos. 'gobierno mundial y juicio sobre los impíos. De una forma u otra, esta era la creencia común del día en Palestina.

En general , esto era lo que había creído Juan el Bautista ( Mateo 3:11 ), razón por la cual se había quedado perplejo por el hecho de que Jesús no hubiera demostrado un deseo de un avance positivo, o mostrado inclinación alguna hacia el poder político ( Mateo 11:2 ).

Esto era, con adornos, lo que creía la comunidad de Qumrán, aunque restringiendo muchos de sus beneficios para ellos mismos como la semilla sagrada y negándose a tener algo que ver con el Templo actual. En general, esto era lo que creían los fariseos, aunque anticiparon que él necesariamente apoyaría sus puntos de vista, y algunos vieron que el avance se produjo a través de su poderosa enseñanza de la Ley.

Por eso, después del milagro de los panes, algunos en la multitud habían buscado coronar a Jesús como su rey, convencidos de que si Él podía hacer eso, Dios estaba poderosamente de Su lado, de modo que derrotar a los romanos no debería ser un problema para Él ( Juan 6:14 ).

Entonces, para sus discípulos, lo que Jesús estaba diciendo les parecería un indicio de que se acercaba el momento en que debían levantarse contra sus enemigos. Confiaban en que había venido a 'restaurar el reinado de Israel' ( Hechos 1:6 ). Así que su discurso sobre la traición y la muerte venideras, seguido de la resurrección, probablemente les sugirió que pronto habría un levantamiento, durante el cual Jesús sería traicionado al enemigo y ejecutado, seguido de su vindicación cuando Dios lo resucitó de los muertos, sin duda entonces para revelar Su poder divino y destruir al enemigo.

Y, como revelaron tarde, estaban dispuestos a luchar con ese fin, siempre que se les Mateo 26:51 , fueran cuales fueran las probabilidades ( Mateo 26:51 ). Porque sabían por muchos ejemplos en las Escrituras que Dios podía salvar por muchos o por pocos. Sus palabras acerca de que eran hijos de Dios y, por lo tanto, estaban exentos del impuesto del templo (como también lo estaban los sacerdotes) parecían ser una clara indicación de que todos compartirían privilegios únicos en la nueva configuración como 'hijos' y no como siervos.

Mateo 20:20 confirma aún más que esta era su visión de las cosas, donde Santiago y Juan buscaron adelantarse a sus compañeros discípulos reservando los asientos de la autoridad principal en el período venidero del Gobierno Real. Así, a medida que aumentaba su anticipación ante estos indicadores de que estaba a punto de comenzar Su acción decisiva, también aumentaba su expectativa de privilegios futuros.

Y eso fue lo que provocó sus recientes discusiones entre ellos sobre quién sería el más grande entre ellos ( Marco 9:34 ). Y por eso, cuando Jesús los abordó, ellos regresaron con la pregunta. '¿Quién es el más grande dentro de la Regla Real del Cielo?' De esto se desprende claramente que no aceptaban que Pedro fuera su líder, o que con Jacobo y Juan tuviera un privilegio especial.

Todavía sentían claramente que el asunto estaba indeciso. Pero lo importante con respecto a lo que sigue es que todos tenían los ojos puestos en ser "grandes". A pesar de todo lo que Jesús les había enseñado, veían por delante un futuro prometedor de privilegios y estatus superior. Y eso era lo que estaban esperando.

Jesús responde demostrando que la verdadera grandeza no se encuentra en ser grande ni en tener ambición de grandeza, sino en descuidar el pensamiento de grandeza ( Mateo 18:1 ), en buscar servir a los demás, en fortalecer a los humildes para que para evitar que caigan ( Mateo 18:5 ), en evitar el pecado ( Mateo 18:8 ), en buscar a los descarriados ( Mateo 18:12 ), en restaurar a los caídos ( Mateo 18:15 ), y en ser totalmente perdonadores, como ellos mismos habían sido perdonados ( Mateo 18:21 ).

Se encuentra en caminar de acuerdo con el sermón de la montaña, porque el que es grande dentro de la esfera de la Regla Real del Cielo es el que observa cada uno de los requisitos de Dios en Su Ley y así lo enseña a los hombres ( Mateo 5:19 ). Esto también se expresa en su preocupación por hacer la voluntad de su Padre ( Mateo 7:23 ; Mateo 12:50 ).

Entonces Jesús está aquí buscando alterar toda la perspectiva que gobierna su pensamiento. Es por eso que Él dice en otra parte: "La Regla Real de Dios no viene con la observación externa, porque la Regla Real de Dios está entre (o dentro) de ustedes" ( Lucas 17:20 ). La Regla Real de Dios ya se estaba construyendo en aquellos que respondían a Su enseñanza, y aún así no podían verla.

Durante el curso de esta enseñanza en Mateo 18 Jesús, por lo tanto, plantea la cuestión de la regulación entre ellos como la nueva congregación del pueblo de Dios, como aquellos que están dentro del Reino de Dios. Porque esto será necesario una vez que Él se haya ido. Siguiendo la necesidad de preocuparse por cada individuo dentro de la 'congregación', incluidos ellos mismos ( Mateo 18:1 ), esto incluye la autorregulación mutua por preocupación mutua ( Mateo 18:15 ) y su responsabilidad. aclarar, según lo revelado por Dios, qué principios deben unir a su pueblo y qué principios se pueden relajar ( Mateo 18:18 ).

Porque su Padre estará con ellos para iluminarlos ( Mateo 18:19 ), y Él mismo estará entre ellos para guiarlos en Sus caminos ( Mateo 18:20 ). Es ser una comunidad de amor. Deben verse a sí mismos como deudores a Dios por el asombroso perdón que han recibido, y recordar que, por lo tanto, deben tener la misma actitud hacia los demás que les 'deben' algo ( Mateo 18:21 ).

El que sea más consciente de la enorme cantidad de pecado por el que ha sido perdonado, será el que sea más compasivo, se preocupe y perdone a los demás y, por lo tanto, le servirá mejor.

Esta es la cuarta de las llamadas secciones de dichos de Mateo. En el modelo general del Evangelio, se asemeja a las palabras de Jesús al enviar a los discípulos en el capítulo 10. Habiendo evangelizado a los hombres y traído a su nueva congregación, ahora deben establecerla y edificarla con un espíritu de amorosa preocupación, compasión y unidad. .

Análisis de Mateo 18:1 a Mateo 19:1

a En esa hora los discípulos se acercaron a Jesús, diciendo: ( Mateo 18:1 a).

b Aquellos que tienen una humildad al mismo nivel que la de los niños son los más grandes en la Regla Real del Cielo ( Mateo 18:1 ).

c Aquellos que reciben a estos jóvenes creyentes reciben a Jesús, pero aquellos que hacen que los creyentes, especialmente los jóvenes creyentes, tropiecen, enfrentarán la destrucción eterna, porque tales creyentes son conocidos en el Cielo ( Mateo 18:5 ).

d Los jóvenes creyentes son las ovejas de Su Padre, y si se extravían, Él los buscará y los restaurará, porque no es Su voluntad que ninguno de ellos perezca ( Mateo 18:10 ).

e Cómo lidiar con el pecado que surge en la congregación, individualmente, a manos de dos o tres, o de toda la congregación ( Mateo 18:15 ).

f La autoridad otorgada a la congregación a través de su liderazgo para atar y desatar, para determinar cómo se regulará la nueva congregación y cómo se aplicará la Ley ( Mateo 18:18 ).

e Donde dos en la tierra se pongan de acuerdo acerca de lo que se le pedirá al Padre, se hará por ellos, porque dos o tres reunidos están seguros de tener a Jesús en medio de ellos ( Mateo 18:19 ).

d El perdón al que expresa arrepentimiento debe ofrecerse setenta veces siete veces más, porque está en la misma posición que el siervo cuyo rey le perdonó una gran deuda a su siervo ( Mateo 18:21 ).

c No deben ser como aquel al que se le ofreció el perdón total y luego se negó a perdonar a su compañero siervo su deuda comparativamente pequeña, lo que le hizo tropezar ( Mateo 18:28 ).

b Aquellos que carecen de la humildad para perdonar serán juzgados, porque Su Padre celestial castigará severamente a los que no perdonan y exigirá su deuda con ellos ( Mateo 18:31 ).

a Y sucedió que cuando Jesús hubo terminado estas palabras, partió de Galilea y llegó a los límites de Judea al otro lado del Jordán, y le siguieron grandes multitudes, y los sanó allí ( Mateo 19:1 ).

Note cómo en 'a' los discípulos se le acercaron con preguntas y en el paralelo la multitud lo siguió. En 'b' aquellos que tienen la humildad de los niños pequeños son los más grandes en la Regla Real del Cielo, mientras que en el paralelo los que carecen de esa humildad serán tratados con severidad. En 'c' los que hacen tropezar a los creyentes serán destruidos, y en paralelo el siervo que le hizo la vida difícil a su consiervo será severamente castigado.

En 'd' el joven creyente descarriado será restaurado por el pastor, y en el paralelo, el ofensor descarriado debe ser restaurado por el perdón. En 'e' un miembro pecador puede ser tratado por dos o tres, y en paralelo las necesidades de la congregación pueden ser resueltas por las oraciones de dos o tres. En el centro de 'f', a los discípulos se les da la autoridad para regular la adoración del pueblo de Dios en la nueva congregación.

Versículos 1-4

El que es más grande en el reinado de los cielos es el que menos desea serlo y ni siquiera piensa en ello (18: 1-4).

Los 'discípulos' aquí son los que se han 'reunido' listos para ir a Jerusalén con Jesús ( Mateo 17:22 ) e incluidos entre ellos niños pequeños. Pero serían los doce y sus compatriotas cercanos quienes se acercarían a Jesús con su pregunta (como Marcos deja muy claro). Eran los más preocupados por su propia posición.

Se estaban volviendo cada vez más conscientes de lo que Jesús había dicho de que, de una forma u otra, la Regla Real de Dios, que habían experimentado en sus vidas, pronto se establecería en un modo 'más grandioso' (comparar Mateo 20:20 ). De alguna manera iba a crecer y generalizarse ( Mateo 18:13 ).

Y debido a su trasfondo galileo probablemente pensaron en ello en términos de un eventual levantamiento militar liderado por Jesús (compare con Hechos 1:6 ). Y así reconocieron de la historia pasada, que de ser relativamente inexistentes llegarían a ser muy importantes, como les había sucedido a los Macabeos en el exitoso levantamiento anterior.

Esto debió parecerles evidente a partir de gran parte de lo que Él había dicho (según lo interpretado por sus antecedentes, porque había una expectativa generalizada de un Mesías militar), y aunque no entendieron completamente sus ramificaciones, sintieron a estas alturas que era estaba "en la puerta" y que iban a tener un papel importante que desempeñar en ella. Y hay pocas dudas de su actitud aquí de que esperaban ser importantes.

Sin duda, se habían enterado de un asombrado Pedro de lo que había sucedido con respecto al impuesto del templo. Eso en sí mismo era una indicación para ellos de que Jesús tenía en mente ser pronto liberado de las obligaciones terrenales cuando, como Rey y Mesías, asumiera la posición que le correspondía (como parecía que pronto lo haría), y entonces todos aparentemente serían vistos. como parte de 'la familia real'. Entonces nadie podría pedirles impuestos. ¡Ellos serían los que harían los impuestos! Así que ahora querían asegurarse de no perderse la competencia por los puestos más altos.

Inicialmente no tenían la intención de acercarse a Jesús sobre el asunto. De alguna manera habían intuido que tal vez no lo aprobara. Pero ciertamente lo habían estado discutiendo entre ellos ( Marco 9:33 ). Y la razón por la que surgió su pregunta en este punto fue porque Jesús les había preguntado de qué habían estado hablando en el camino.

Sin darse cuenta, se habían convertido en políticos, reunidos en torno a un nuevo líder exitoso, compitiendo por los mejores puestos. Así que ahora, mientras trataban de no hacerlo demasiado descarado, querían Su consejo sobre la mejor manera de hacerlo. Por supuesto, esto podría presentarse para que pudieran ser ministros dignos. Querrían que tuviera la impresión de que no querían defraudarlo. Pero no hay duda de que también fue porque querían asegurarse de no perder.

Si habían asimilado Sus palabras sobre la humillación, la muerte y la resurrección, probablemente fue porque estaban pensando en términos de una batalla venidera por el establecimiento de Su Regla Real durante la cual Él sería capturado, humillado y ejecutado, solo para resucitar. otra vez y confundir a sus enemigos. Entonces el Ungido del Señor ('Christos') finalmente triunfaría con Israel sobre las naciones ( Salmo 2 ) y compartirían Su triunfo.

Entonces la pregunta ahora era, ¿quién era el más grande entre ellos? O alternativamente, ¿cómo podrían convertirse en los mejores? Y la siguiente pregunta entonces habría sido, ¿dónde encajaba cada uno de ellos en la imagen? ¿Cómo les estaba yendo? Solo la primera respuesta de Jesús no pareció alentar eso de alguna manera.

Análisis.

a En esa hora, los discípulos se acercaron a Jesús y le dijeron: "¿Quién, pues, es el más grande dentro del Reino de los Cielos?" ( Mateo 18:1 ).

b Y llamó a un niño y lo puso en medio de ellos ( Mateo 18:2 ).

c Y dijo: “De cierto les digo que a menos que se hayan convertido y se hayan convertido en niños, de ninguna manera habrán entrado en la Regla de Rey del Cielo ( Mateo 18:3 ).

b Por tanto, cualquiera que se haya humillado como este niño ( Mateo 18:4 a).

a Lo mismo es el más grande en la Regla Real de los Cielos ( Mateo 18:4 b).

Tenga en cuenta que en 'a' la pregunta es quién es el más grande dentro de la Regla Real del Cielo y en el paralelo la respuesta es que es el que tiene la actitud humilde de un niño creyente. En 'b' el niño se sitúa entre ellos, y en el paralelo es el ejemplo de la humildad requerida. En 'c' se enfatiza que solo al ser hecho así, un hombre puede incluso entrar en la Regla Real del Cielo.

Versículo 2

"Y llamó a un niño y lo puso en medio de ellos".

Así que Jesús miró a sus discípulos mientras se reunían ansiosos a su alrededor, cada uno esperando una palabra de elogio, y luego Su mirada se desvió hacia alguien que no se había unido a su grupo. Había un niño pequeño entre la compañía, uno que creía en Él y lo amaba, y no pensaba en la grandeza. Este pequeño niño no se había unido a los buscadores de gloria. Ni siquiera lo había considerado. Sabía que eran más importantes que él y estaba contento con lo que tenía.

No buscó la grandeza. Probablemente estaba jugando con sus hermanos y hermanas. Como todos los niños de ese día, simplemente hizo lo que le dijeron y reconoció su humilde lugar (al menos en lo que respecta a los adultos). Como creyente ( Mateo 18:6 ), sin duda, también buscó agradar a Jesús, y esa bien pudo haber sido su mayor ambición.

Porque todos los niños amaban a Jesús. Y sin duda habría hecho de buena gana cualquier cosa que Jesús le pidiera. Pero no pensó en su "posición" dentro de la Regla Real del Cielo. Estaba contento de estar dentro de él. La idea de "posición" en ese sentido no significaba nada para él. Entonces Jesús lo llamó y lo puso en medio de los discípulos.

Versículos 3-4

'Y dijo: “De cierto os digo, a menos que seáis convertidos (o' volvéis '), y os volvéis como (o' volvéis como ') niños, de ninguna manera habréis entrado (o' estaréis en ') de ninguna manera entrar ') en la Regla Real del Cielo. Por lo tanto, quien se haya humillado (o 'se haya' humillado ') como este niño, ese es el más grande en el Reino de los Cielos ”. '

Luego se dirigió a sus discípulos y les 'afirmó firmemente' que la única manera por la que podrían haber entrado en la regla real del cielo era 'habiendo sido convertidos' (o 'habiendo sido convertidos' - comparar Juan 12:40 ) y habiéndose convertido en niños pequeños, humillándose como este niño, y teniendo la misma actitud en este sentido que él.

El verbo está en el segundo aoristo pasivo, (al igual que muchos de los verbos que siguen), que puede actuar como un perfecto (han sido y son) o como una descripción de un evento pasado en el futuro (en el futuro dirás que tengo girado), dependiendo del contexto. El segundo aoristo es un tiempo que se usa a menudo para indicar atemporalidad de esta manera. Por lo tanto, en este caso podría aplicarse a todos, algunos como ya se han girado y otros como necesitando ser girado.

Deja el asunto abierto. La traducción 'se volteó' en lugar de 'se volteó' o se cambió 'resulta de tratar al pasivo como un medio. Pero como se nos dice en otra parte que los hombres no se volverán a Dios por su propia voluntad ( Juan 12:40 ), es mejor traducir como pasivo, 'se han convertido' o 'se han convertido'.

Por lo tanto, Jesús hace hincapié en que la prueba de si alguno está verdaderamente dentro de la Regla Real del Cielo es que "se han convertido y se han convertido en niños pequeños". Que consideren bien el hecho, ya que su actitud actual debe dejar la cuestión en duda. Es el que se ha convertido y se ha humillado a sí mismo como este niño que es el más grande bajo la Regla Real del Cielo, como Él ha enfatizado constantemente.

Tal persona es una 'bendita' ( Mateo 5:3 ; Mateo 11:28 ).

Este fue un desafío poderoso. Les estaba diciendo que tenían que volver a mirar sus cimientos. La razón por la que estaban viendo las cosas de manera incorrecta era porque sus actitudes de corazón estaban equivocadas. Esta idea de que deberían haberse convertido en 'como niños', de hecho, les habría sorprendido. La concepción judía normal era que solo ganabas importancia cuando te convertías en adulto.

Ahora Jesús les decía que estaban equivocados. Fue solo por haber sido 'convertidos' de nuevo a los caminos de un niño pequeño, el camino de la humilde obediencia y aceptación, que incluso podrían haber entrado bajo la Regla Real del Cielo. No era que tuvieran que volverse 'infantiles', era que tenían que haber dejado de lado todos los pensamientos de grandeza e importancia, y haber venido con humildad y humildad como niños pequeños a Su Padre, reconociendo Su control y simplemente haciendo Su voluntad ( Mateo 11:28 ; Mateo 7:23 ; Mateo 20:26 ) y no desear nada más.

Jesús luego señaló que tal cambio solo podría haber tenido lugar a través de la actividad de Dios. Solo podría haber sucedido si Dios 'los hubiera convertido', si hubieran sido 'convertidos'. Su punto era que nadie puede acercarse a Dios para pedir perdón sobre la base de su posición y de su propio valor. Ese fue el error que cometió el fariseo ( Lucas 18:11 ).

Más bien debe hacerlo reconociendo su no valía ( Lucas 18:13 ). De hecho, lo hace como resultado de que Dios actúa en su vida y lo lleva de bruces ante Dios ( Mateo 18:26 ). Y así llega reconociendo que, como un niño pequeño, no tiene nada que ofrecer ni nada que dar.

Y luego, como un niño, recibe gratuitamente de Dios lo que Dios le da, perdón y misericordia y una nueva vida ( Mateo 18:27 ). Sin eso, ningún hombre puede entrar dentro de la Regla Real del Cielo. Y así es como debe continuar. Porque son personas así las únicas que prueban la verdad de las bienaventuranzas ( Mateo 5:3 ).

Este es el verdadero camino de la abnegación, el camino de tomar la cruz y seguir a Jesús ( Mateo 16:24 ). Porque el que toma su cruz también está dando la espalda a toda la aclamación del mundo. Ha dejado todo lo que estaba detrás de él. Es así entrar en una nueva esfera de vida, bajo la Regla Real de los Cielos, donde solo la voluntad del Padre es importante.

Debemos recordar que al menos una de las personas presentes no estaba dentro de la Regla Real del Cielo (Judas), y muy posiblemente hubo otras ( Juan 6:64 ; Juan 6:66 ). Así que Jesús estaba aquí pidiéndoles a cada uno que escudriñara su corazón y considerara si realmente habían entrado en la Regla Real del Cielo. Porque si no tuvieran lo que estaba a punto de decir, no tendría ningún significado. (Tenía la intención de dar una sacudida a sus discípulos).

Y luego señala que deben continuar recordando el estado sobre el cual han venido a Dios, y llevarlo a cabo en la vida diaria. Eso es lo que el sirviente de la parábola que está a punto de contar no hizo ( Mateo 18:27 ). Deben reconocerse a sí mismos por lo que son. Su estatus no es el de los grandes hombres que compiten por sus merecimientos, sino el de los deudores humildes que pagan una deuda de perdón.

De hecho, no merecen nada. En lugar de buscar la grandeza, deberían enrojecerse de vergüenza. Por lo tanto, como un niño pequeño, deben aprender a servir a Dios `` inocentemente '' sin ningún deseo de posición, estatus, reconocimiento o pensamientos de importancia personal, reconociendo, como un niño, que todo lo que hacen, solo están haciendo lo que es. su deber de hacer, y deberían estar agradecidos por la oportunidad de hacerlo. Y no deben pedir nada a cambio. (Entonces todas las cosas les serán añadidas - Mateo 6:33 ).

Incluso hoy en día, en los días en que les enseñamos a ser precoces, los niños pequeños suelen ser así por un tiempo, antes de que los convirtamos en 'pequeños adultos' antes de tiempo y les quitemos su inocencia. Y esa es la inocencia que los que siguen a Jesús deben buscar restaurar en sí mismos, la misma inocencia que fue la suya en el momento de su conversión (si realmente se han convertido) cuando dejaron de lado todo pensamiento de merecimiento, y simplemente reconoció su total falta de valor.

Esa es la posición que deben mantener a partir de ahora continuamente. Ese es el camino a la grandeza bajo la Regla Real del Cielo (compare Mateo 20:26 ).

Versículo 5

"Y el que reciba en mi nombre a un niño como éste, a mí me recibe".

(Algunos de los verbos continúan como segundo aoristo y, por lo tanto, podrían traducirse como perfectos - 'quien haya recibido a un niño como este en mi nombre, me recibe a mí' - pensando, sin embargo, en este caso, en una acción que será 'pasada' en el pasado. futuro, porque un propósito principal del segundo aoristo es para ser 'atemporal' y más bien para indicar una acción particular, un propósito retenido en la traducción).

—Uno de esos niños pequeños. Esto probablemente se refiere a aquellos que se han 'convertido en niños pequeños' ( Mateo 18:4 ), es decir, todos los verdaderos discípulos. Una vez que han elegido convertirse en Sus hijos, Él tiene un cuidado especial por ellos. Así, de ahora en adelante, los describe como 'pequeños'.

'En mi nombre.' Compárese aquí el que le da un vaso de agua fría a un niño 'en nombre de un discípulo', eso es porque el niño es Su discípulo ( Mateo 10:42 ). Aquí, entonces, sus discípulos han de recibir a sus compañeros discípulos 'porque son suyos y llevan su nombre'. Son 'recibidos en su nombre' porque llevan el nombre de Jesús, es decir, declaran ser sus seguidores, ser 'hombres de Cristo'. Creen en Él y declaran que Él es su Maestro.

La palabra 'recibir' significa regularmente 'recibir con hospitalidad, dar la bienvenida' (comparar y contrastar Mateo 10:14 ), pero su significado aquí es más amplio. Aquellos que 'reciben' a otros ofrecen una aceptación de corazón abierto. Y cuando le hacen eso a alguien que cree en Él, por humilde que sea, reciben a Jesús mismo ("Yo" es enfático).

También podemos comparar cómo cuando son perseguidos, Jesús mismo es visto como perseguido ( Hechos 9:4 ). Y cuando están necesitados y alimentados y vestidos, etc., es como si se le hiciera a Él ( Mateo 25:35 ). La unidad de Su pueblo consigo mismo se aclara aquí. A los ojos de Jesús, lo que se le hace a su pueblo verdadero, se le hace a él.

Versículos 5-10

Una advertencia poderosa contra ser una causa de tropiezo para los jóvenes creyentes (18: 5-10).

Jesús pasa ahora de una consideración de la necesidad de que sus discípulos se hayan vuelto 'como niños pequeños' en lo que respecta al servicio para Él, a la igual necesidad de que reconozcan la importancia de todos los 'pequeños'. Este cambio de descripción llama la atención sobre el hecho de que ahora Él tiene en mente a aquellos que se han vuelto 'como niños pequeños' porque han creído en Él. En aquellos días, los niños no eran vistos como demasiado importantes fuera de su propia familia (aunque los judíos se tomaban grandes molestias dentro de la familia para enseñar a sus hijos la Ley, como la Ley misma lo requería), pero los discípulos debían reconocer que para Dios tales los niños que creen en Él son muy importantes, y deben ser vistos como muy importantes, al igual que todos los que se convierten en niños pequeños porque creen.

Por lo tanto, todos estos deben ser alimentados y alentados, y deben hacerse todos los esfuerzos posibles para evitar que tropiecen, porque como creyentes son hijos del Padre. De hecho, son tan importantes para Jesús mismo que no solo es recibirlos y darles la bienvenida en la comunión y una esfera de cuidado similar a recibirlo y darle la bienvenida (comparar Mateo 25:35 ), sino también hacer que tropiecen o queden atrapados. Es una ofensa atroz que se castiga de la manera más espantosa, porque esta última es una ofensa que revela que quien se involucra deliberadamente o descuidadamente en ella está fuera de la misericordia de Dios.

Con él estarán demostrando que ellos mismos están demasiado por encima de ellos mismos y no se han "convertido en niños pequeños". Porque el que ha llegado a ser como un niño pequeño los recibirá, los cuidará y los atenderá con el mayor cuidado.

Análisis.

a “Y el que reciba en mi nombre a un niño como éste, a mí me recibe” ( Mateo 18:5 ).

b “Pero cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños que creen en mí, mejor le es que se le cuelgue al cuello una gran piedra de molino, y que se le hunda en lo profundo del mar” ( Mateo 18:6 ).

c “¡Ay del mundo por las ocasiones de tropiezo! porque es necesario que lleguen las ocasiones, pero ¡ay de aquel hombre por quien llega la ocasión! " ( Mateo 18:7 ).

b “Y si tu mano o tu pie te es ocasión de pecar, córtalo y échalo de ti. Bueno te es entrar en la vida lisiado o cojo, antes que teniendo las dos manos o los dos pies para ser echado en el fuego eterno, y si tu ojo te es ocasión de pecar, sácalo y échalo de ti. Bueno te es entrar con un ojo en la vida, que teniendo dos ojos ser echado en la Gehena de fuego ”( Mateo 18:8 ).

a “Mirad que no despreciéis a uno de estos pequeños, porque os digo que en los cielos sus ángeles ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos” ( Mateo 18:10 ).

Tenga en cuenta que en 'a' el niño creyente debe ser recibido y acogido como un creyente en Su Nombre, y recibirlo y acogerlo es, por lo tanto, recibir a Jesús, y en paralelo, el niño que es un creyente no debe ser despreciado por siempre está representado por ángeles que son bienvenidos en la presencia de su Padre. El niño se ve así amado tanto por Jesús como por su Padre. En 'b', hacer que un joven creyente tropiece o caiga en una trampa es un crimen tan espantoso que es preferible la peor de las muertes, y de hecho, en el paralelo, sus discípulos deben ir hasta los extremos para asegurarse de que ellos mismos no tropiezan, ni de este modo ni de otro modo, para que no resulten falsos y acaben en la destrucción eterna. Centralmente en 'c' tenemos el reconocimiento de la inevitabilidad de ocasiones en las que surgen tropiezos,

Versículo 6

“Pero cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños que creen en mí, mejor le es que se le cuelgue al cuello una gran piedra de molino, y que se le hunda en lo profundo del mar”.

No es de extrañar entonces que se considere tan terrible hacer que alguien así 'tropiece' o 'sea atrapado' (skandalizo - el skandalon fue el detonante que desencadenó una trampa o lazo). Porque hacer que un creyente tan joven tropiece y caiga al suelo es, por así decirlo, hacer que Jesús tropiece y caiga al suelo. Y Jesús dice aquí que tal comportamiento merece la pena capital de la forma más severa. El ahogamiento era un método de ejecución romano.

Y aquí el éxito del ahogamiento está asegurado por tener una enorme piedra de molino, en este caso lo suficientemente grande como para requerir un burro que la conduzca, atada al cuello, para asegurar que una vez que la persona haya sido arrojada de un bote al mar (o desde un precipicio, a Jesús le preocupa el fin, no el método), se hunde sin dejar rastro. La muerte en el mar era un pensamiento aborrecible para un judío, ya que tal persona no tenía tumba (compárese con Apocalipsis 20:13 ).

Y, sin embargo, esa forma de muerte sería mejor para un hombre que el destino que le espera a alguien que hace tropezar o extraviar a sus pequeños. La idea detrás de la palabra "tropezar" incluye "ser atrapado". De cualquier manera, el pequeño ha sido llevado al pecado por las palabras o el ejemplo o por no cuidar a alguien que debería haberlo sabido mejor.

La ridícula imagen de la enorme piedra de molino enfatiza la gravedad de la ofensa, ya que nadie consideraría siquiera usar un peso tan grande para tal ejecución (el grosor de la cuerda que se requeriría sería tan grueso como el cuello). Por lo tanto, debe considerarse que significa "hacer doblemente seguro". No hay escapatoria de eso.

Pero, ¿cómo se hace tropezar a los pequeños? En contexto, lo hacen aquellos que no están dando el ejemplo correcto. Al no caminar en humildad y humildad, al no revelar a Jesús, al no brillar como luces en el mundo ( Mateo 5:14 ; Mateo 5:16 ), están desviando a otros.

Porque cómo nos comportamos habla más fuerte que lo que decimos, y un buen ejemplo vale más que mil palabras. Sin embargo, sin duda, también podemos ver detrás de esta falsa enseñanza que lleva a las personas por el camino equivocado, porque eso es igualmente condenado en las Escrituras ( 2 Pedro 2:1 ), menosprecio innecesario, actuar hacia los jóvenes creyentes con una actitud incorrecta, falta de cuidado pastoral. etcétera. Compare cómo Jesús describió a Pedro como una piedra de tropiezo para el mismo Jesús ( Mateo 16:23 ).

Versículo 7

“¡Ay (o 'ay') del mundo por las ocasiones de tropiezo! porque es necesario que lleguen las ocasiones, pero ¡ay de aquel hombre por quien llega la ocasión! "

Jesús luego expresa su dolor al pensar que, sin embargo, tales cosas sucederán. La palabra inicial se puede traducir como 'ay' o 'ay'. Es un grito de angustia y advertencia. Aquí están ambos. De hecho, el mundo pondrá ocasiones de tropiezo frente a sus 'pequeños' creyentes, ya sean jóvenes en persona o jóvenes en conciencia espiritual o simplemente jóvenes a través de su actitud humilde. Es parte de la necesidad del mundo por la forma en que ha sido hecho, porque al dar a los hombres la libertad para poder pecar, Dios abrió las compuertas del pecado y del egoísmo.

Sin embargo, que todos reconozcan esto. Solo hay ay para aquellos que se comportan de esta manera, (aunque es un ay que le entristece, porque no se complace en la muerte de los impíos). Y es un ay que es tan terrible como lo ha descrito.

Versículos 8-9

“Y si tu mano o tu pie te es ocasión de pecar, córtalo y échalo de ti. Es bueno para ti entrar en la vida lisiado o cojo, en lugar de tener dos manos o dos pies para ser echado al fuego eterno. Y si tu ojo te es ocasión de pecar, sácatelo y échalo de ti. Es bueno para ti entrar en la vida con un ojo, en lugar de tener dos ojos para ser echado en la Gehena de fuego ".

Entonces se dirige la atención al que está causando que tropiece, y esto nos incluye a todos. Porque al final no podemos culpar a los demás. Tropezar es al final algo que hacemos nosotros mismos. Y luego se dan ejemplos del gran esfuerzo que se debe poner para evitar cualquier posibilidad de tropiezo. Nuevamente Jesús usa el método de las ilustraciones exageradas. Si alguien ha tropezado, entonces en lugar de volver a tropezar por las tentaciones de la mano, el pie o el ojo, sería mejor que se librara de esa mano, pie u ojo que causó el tropiezo, cortándolo o sacándolo, y tirándolo lejos.

El pensamiento es liberarse instantáneamente de las causas del pecado, sin vacilar, debido a la conciencia de lo terrible del pecado. Esto se presenta en una imagen exagerada de una respuesta instantánea cortando la mano o el pie y arrojándolo lejos, o de un instante arrancándose del ojo y arrojándolo (comparar Mateo 5:29 ), de modo que el el pecado no volverá a ocurrir.

En otras palabras, describe vívidamente una reacción violenta. Ninguna reacción violenta debe considerarse demasiado grande para evitar el pecado. ¡Debemos estar dispuestos a hacer cualquier cosa para deshacernos de la causa del pecado!

Por supuesto, no está destinado a ser tomado literalmente. Quitar la mano, el pie o el ojo de hecho hará poca diferencia en cuanto a si pecaremos en el futuro. (De hecho, puede resultar en más pecado). Es lo que hay en el corazón lo que debe ser desarraigado ( Mateo 15:19 ). De modo que la idea es más bien que el individuo en cuestión debe contrarrestar el pecado de la manera más severa posible.

No tenía la intención de ser un método de castigo, ni de llevarse a cabo en la fresca luz del día (una idea tan triste y grotesca se dejó a un profeta guerrero del desierto que hablaba con tribus guerreras atrasadas y feroces en Arabia que estaban acostumbradas a cortar gente arriba, e igualmente llevada a cabo por gente grotesca que disfruta hoy de la misma crueldad). Se trataba más bien de la necesidad de emprender personalmente una acción inmediata y extrema contra el pecado tan pronto como se cometiera, para evitar que volviera a suceder, y eso a causa de sus terribles consecuencias.

Y la razón de la drástica acción fue que no lidiar con tales pecados estaría en peligro de perder la vida eterna y terminar en el fuego eterno de Gehena (el lugar de destrucción llameante, el basurero eterno donde los gusanos nunca mueren). o dejar de consumir la basura, y el fuego incinerador nunca se apaga - Marco 9:48 ). Fue una advertencia que todos deberíamos tomarnos más en serio.

Note una vez más la elección de los dos caminos que tanto se enfatiza en Mateo ( Mateo 7:13 ; Mateo 6:14 ; Mateo 6:19 ; Mateo 6:32 ; Mateo 10:13 ; Mateo 10:28 ; Mateo 10:32 ).

Es mejor entrar en la vida mutilado, que entrar en la destrucción eterna como una persona completa. (En el futuro, esto tendría un significado más profundo cuando los cristianos fueran torturados y deliberadamente mutilados, aceptándolo con alegría por el privilegio de sufrir por causa de Su nombre).

Versículo 10

“Mirad que no desprecies a uno de estos pequeños, porque os digo que en el cielo sus ángeles siempre contemplan el rostro de mi Padre que está en los cielos”.

Entonces Jesús vuelve a su tema principal. Los pequeños que creen en Él, ya sean pequeños en estatura o poca importancia exterior, o pequeños debido a su humildad, no deben ser despreciados, porque son tan importantes que están representados por ángeles ante el rostro de Su Padre Celestial. Esta no es una doctrina de ángeles guardianes como tales, sino una indicación de que los creyentes son lo suficientemente importantes como para ser representados por ángeles ante el mismo rostro de Dios (compare también con Hebreos 1:14 ).

Todo creyente puede saber que su nombre está escrito en el cielo y que alguien lo representa en la misma presencia de Dios y le recuerda constantemente a Dios su necesidad, porque él es muy importante para Dios. Compare los veinticuatro ancianos en Apocalipsis 4-5 cuyo deber es realizar tal función.

Note el vínculo entre este versículo, los versículos anteriores en 3-5 y Mateo 18:14 en la referencia a 'pequeños'. El tema es continuo en todo momento. Estos pequeños son los pobres de espíritu a quienes pertenece la Regla de Rey del Cielo ( Mateo 5:3 ), en la que encuentran la verdadera grandeza ( Mateo 18:4 ).

Son el verdadero pueblo celestial. Son tan importantes para Jesús como él mismo ( Mateo 18:5 ). Son los que creen en Él y, por tanto, están bajo Su cuidado y protección ( Mateo 18:6 ). Son los que verdaderamente han sido perdonados ( Mateo 18:21 ).

Son los miembros de la nueva 'congregación' ( Mateo 18:17 ). Y, por tanto, sus intereses deben salvaguardarse.

'Mi Padre Celestial'. Notamos nuevamente que mientras que en la primera parte del Evangelio el énfasis había estado en 'su Padre', mientras Jesús buscaba fortalecer su reconocimiento de cuán importantes eran como grupo ante su Padre, en esta segunda parte el énfasis está en 'Mi Padre' mientras busca llevarles a casa Su única condición de Hijo. Son importantes para el Padre porque creen en Jesús y Él es el Hijo de Su Padre.

Versículos 11-12

a “¿Cómo piensas sobre esto? Si alguno tiene cien ovejas y una de ellas se extravía,

Aquí, en contexto, las cien ovejas representan la nueva comunidad, Su nueva congregación. Son los que han sido recogidos de las ovejas perdidas de la casa de Israel ( Mateo 9:36 ; Mateo 10:6 ; Mateo 10:16 ; y compárese con Ezequiel 34:1 ).

El que se extravía es el que ha sido hecho tropezar ( Mateo 18:6 ), o quien no ha actuado drásticamente sobre el pecado ( Mateo 18:8 ). El cuadro completo aquí se limita a las necesidades de Su propio grupo más amplio de discípulos, Su 'congregación'. Un 'cien' ovejas indica un rebaño completo. Hasta este momento no faltaba ninguno.

Uno se ha descarriado. Note el énfasis en su unidad. Está ahí fuera y solo. Está esperando que alguien venga a ayudarlo. En breve, en Mateo 18:15 , vendrá uno a ayudarlo, y luego si es necesario dos o tres. Y si eso no es suficiente, todo el resto de la congregación (los noventa y nueve en total).

Porque toda la congregación es un grupo de 'autoayuda' que se preocupa por los demás, porque se aman y son conscientes de que todos son pecadores perdonados. Y actuarán en nombre del pastor.

Versículos 11-14

Los pequeños son tan importantes para Dios que si uno se extravía, los busca hasta encontrarlos (18: 11-14).

Jesús usa aquí la idea del pastor buscando a sus ovejas, que era algo que sucedía con bastante regularidad en Palestina. Ver a un pastor buscando una oveja perdida, o regresar triunfalmente a casa con ella, era un espectáculo familiar para todos sus oyentes, y lo usó para ilustrar muchas verdades. Aquí ilustra la verdad de la preocupación de Dios por los suyos, y el hecho de que nunca permitirá que perezca ni uno solo de ellos ( Juan 10:28 ). En otras partes puede significar que Jesús busca a los que están perdidos ( Lucas 15:4 ).

Análisis.

a “¿Cómo piensas sobre esto? Si alguno tiene cien ovejas y una de ellas se extravía ”(11-12a)

b “¿No deja las noventa y nueve?” ( Mateo 18:12 b).

c "¿E ir a las montañas y buscar lo que se extravía?" ( Mateo 18:12 c).

d “Y si es que la encuentra” ( Mateo 18:13 a).

c “De cierto os digo que se regocija por ello” ( Mateo 18:13 b).

b “Más de las noventa y nueve que no se extraviaron” ( Mateo 18:13 c).

a “Así no es la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos, que se pierda uno de estos pequeños” ( Mateo 18:14 ).

Note que en 'a' una ovejita se ha descarriado, y en el paralelo su Padre está preocupado por esa ovejita. En 'b' el pastor deja las noventa y nueve ovejas que están a salvo, y en el paralelo se regocija más por encontrar a la perdida que por las noventa y nueve que no se extraviaron. En 'c' busca lo descarriado, y en el paralelo se regocija por ello. En el centro de la 'd' está el hecho de que lo encuentra.

Versículo 12

"¿No deja las noventa y nueve, y va a las montañas, y busca lo que se extravía?"

¿Y qué hace el Pastor cuando descubre que uno se ha descarriado? Él sale a las montañas en busca del descarriado. Tenga en cuenta el énfasis en el costo. Él 'va a las montañas' a buscar al que está perdido. Se hace un esfuerzo real y se paga un precio real. En cierto sentido, el Pastor aquí es el Padre. Es Su preocupación la que se describe ( Mateo 18:10 ; Mateo 18:14 ). Pero lo hace, por supuesto, a través de Sus pastores; a través de Jesús, y a través de todos los que siguen a Jesús de verdad.

Él 'deja las noventa y nueve' al cuidado de otros. Para la persona promedio de ese día, 'noventa y nueve' sería un número discordante. La plenitud sugerida por cien se ha roto. Por lo tanto, el pastor divino no puede descansar hasta que se restaure la plenitud, ya que todos los miembros del rebaño tienen la misma importancia.

(De hecho, es dudoso cuántos pastores, si es que hubo alguno, podían contar hasta cien. Sabrían que la oveja faltaba porque los conocían a todos por su nombre ( Juan 10:3 ). Ni siquiera sabrían cuántos habían dejado atrás. Pero sabrían que era un número incompleto. Era 'noventa y nueve' no 'cien').

Versículo 13

“Y si es que la encuentra, de cierto os digo que se regocija más por ella que por las noventa y nueve que no se han descarriado”.

El 'si es así' es una advertencia contra la presunción, pero Mateo 18:14 anula cualquier duda para el verdadero creyente, porque la voluntad del Padre no puede ser frustrada. Es posible que a veces no se encuentre una oveja perdida, pero eso nunca es cierto en el caso de uno de los pequeños de Su Padre. Y el punto es que cuando se encuentra esa oveja desamparada, desamparada y necia, Él se regocija por ella (el verdadero discípulo que se ha descarriado y ha sido hallado) más que por las noventa y nueve que no se extraviaron (los verdaderos discípulos que permanecen para siempre). cierto).

Esto no significa que ama a uno más que a los demás. No significa que sea más importante que los demás. Es simplemente una indicación del corazón compasivo del Pastor y de cuánto significan para Él todas Sus ovejas (compárese aquí la historia del hijo pródigo, el padre y el hermano mayor - Lucas 15 ), y cuánto deberían significar. para nosotros.

De hecho, es lo que sucede entre los pastores en la vida real. Se regocija por la oveja que se encuentra, y porque ninguna de las ovejas que tanto ama se ha perdido. El regocijo se debe a que el pecado y la muerte han sido derrotados y un ser amado ha sido restaurado. Se ha recuperado el número completo.

Versículo 14

“Así tampoco es la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos, que se pierda uno de estos pequeños”.

Así como el pastor cuida de sus ovejas, así el Padre cuida de los pequeños que creen en él. Por pequeños que parezcan, por insignificantes que parezcan, no es su voluntad que ninguno de ellos perezca. Por tanto, cuánto más seguros están sus pequeños en comparación con las ovejas. Porque la voluntad del Padre no puede ser frustrada ( Juan 10:29 ). Por tanto, no debemos mirar a los ángeles de la guarda, sino a nuestro Padre Celestial.

El uso de 'su Padre' aquí enfatiza el amor personal del Padre por los Suyos, porque este es el único uso de 'su Padre Celestial' después de Mateo 10:29 (aunque vea Mateo 13:43 ; Mateo 23:9 ) .

Desde ese momento Jesús siempre ha hablado de 'Mi Padre Celestial' ( Mateo 10:32 ; Mateo 12:50 ; Mateo 15:13 ; Mateo 16:17 ; Mateo 18:10 ; Mateo 18:19 ; Mateo 18:35 ) o equivalente ( Mateo 11:25 ; Mateo 16:27 ; Mateo 20:23 ; Mateo 24:36 ; Mateo 25:34 ; Mateo 26:29 ; Mateo 26:39 ; Mateo 26:42 ; Mateo 26:53 ).

Antes de eso, el énfasis había estado en 'su Padre Celestial' o su equivalente ( Mateo 5:16 ; Mateo 5:45 ; Mateo 5:48 ; Mateo 6:1 ; Mateo 6:4 ; Mateo 6:6 ; Mateo 6:8 ; Mateo 6:14 ; Mateo 6:18 ; Mateo 6:26 ; Mateo 6:32 ; Mateo 7:11 ; Mateo 10:20 ; Mateo 10:29 ) con 'Mi Padre' solo se usa cuando estaba en mente el Mateo 7:21 de su voluntad y el enfrentamiento del juicio futuro ( Mateo 7:21 ).

Por lo tanto, habiéndoles aclarado inicialmente que Dios era su propio Padre, luego comenzó la autorrevelación en la que quería enfatizar que Dios era Su Propio Padre de una manera única (especialmente ver Mateo 11:25 ), y que como Su Hijo, ahora deben seguirlo en Su relación especial con el Padre, conociendo al Padre a través de Él.

Algunos manuscritos griegos importantes tienen aquí 'Mi Padre' (B Theta f13), pero la mayoría favorece 'su Padre (Aleph, D, W, f1, 28, 565), y en vista de los usos anteriores' su Padre 'es la lectura más difícil, y encaja bien aquí al enfatizar la relación del Padre con Sus ovejas.

Versículo 15

“Y si tu hermano peca contra ti, ve y muéstrale su falta entre tú y él solo. Si te escucha, habrás ganado a tu hermano ".

Aquí Jesús enfatiza la responsabilidad que cada discípulo tiene para con su discípulo 'hermano'. ¡Todos somos responsables unos de otros! Debemos recordar que esto se dirige a quienes han sido advertidos de que deben ser como niños pequeños en su enfoque de su vida espiritual, humildes, humildes y no egoístas ni obstinados. Deben preocuparse de no hacer que otro tropiece. Deben estar lidiando con el pecado en sus propias vidas con severidad.

Deben preocuparse por el deseo de su Padre de restaurar a cualquiera que se haya descarriado. A tales personas Jesús les da esta tarea, donde se sabe que un hermano está pecando. Por tanto, no es un estatuto para tratar de hacer agujeros en las personas o meterlas en problemas. Debemos 'considerarnos a nosotros mismos, para que no seamos tentados también' ( Gálatas 6:1 ).

Y el discípulo que descubre el pecado en otro discípulo intentará tratar el asunto de manera discreta y personal. Debe acudir a él de persona a persona para tratar de mostrarle su falta en privado sin llamar la atención de los demás. Entonces, si escucha, el hermano ha sido "ganado". Todavía se le puede tratar como a un hermano. La oveja descarriada ha sido restaurada. El pequeño que tropieza ha sido reforzado.

La congregación aún está completa. Pablo describe cómo se debe hacer, 'con espíritu de mansedumbre, mirándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado' ( Gálatas 6:1 ). Porque no hay nada más probable que haga pecar a un hombre que cuando busca ayudar a otro que ha pecado. El peligro es que se vuelva censurable o complaciente, engreído o engreído en privado, mezquino o demasiado magnánimo. Camina por un camino difícil. Y la esperanza es que todo el asunto se resuelva con amor y amistad, sin llamar la atención de nadie más.

Un principio subyacente a esto es Levítico 19:17 . 'No odies a tu hermano en tu corazón. Reprime sinceramente a tu prójimo para que no compartas su culpa. La idea es que todos tenemos una responsabilidad hacia los demás para preservar la pureza del pueblo de Dios.

'Contra ti.' Los manuscritos están divididos en cuanto a si esto debería estar en el texto. Aleph, B, f1, 1582 lo excluyen, mientras que D, W, Theta, f13 28 y muchos otros lo incluyen. Como es difícil ver por qué debería haber sido excluido (a menos que se estuviera utilizando indebidamente), probablemente sea más probable lo primero. Pero realmente no hace mucha diferencia. En cualquier caso, el punto no es sobrepasar a alguien, sino ayudarlo honesta y genuinamente, espiritual y humildemente a lidiar con su pecado. Y todo discípulo que peca, ha pecado contra todos los demás discípulos.

El pecado en mente aquí es un pecado flagrante y abierto cuyos efectos todavía se sienten, o que todavía está sucediendo, y el propósito es el perdón del individuo y la restauración de la comunión en el círculo del discipulado, y la restauración individual del discípulo involucrado. . La necesidad de la oración de todos los involucrados se puede asumir de Mateo 18:19 .

Versículos 15-20

La aplicación práctica de este amor y humildad en el trato con la nueva congregación del pueblo de Dios (18: 15-20).

Habiendo expresado la preocupación que sus verdaderos discípulos deben tener para caminar con la humildad de un niño; para evitar que otros tropiecen; para ellos mismos tratar con severidad el pecado en sus propias vidas; y su necesidad de compartir la preocupación de Su Padre por aquellos que se descarrían; Jesús hace ahora una aplicación práctica que no solo resalta esto, sino que enfatiza la responsabilidad en el asunto de toda la nueva 'congregación', la nueva comunidad del pueblo de Dios.

Debe haber una unidad y unidad entre ellos que no solo beneficiará a todos, sino que también los hará efectivos como una unidad juntos. Nótese especialmente el énfasis repetido en dos o tres trabajando juntos. El quiasmo sugiere que la totalidad de este pasaje debe verse como tratando con la cuestión de alguien que ha tropezado y necesita ser restaurado con toda humildad y gracia, aunque eso no necesita descartar una aplicación más amplia.

Tenga en cuenta que el énfasis está en la restauración. El juicio finalmente puede ser necesario, pero ese no es el objetivo principal. La idea es que Su congregación debería ser una unidad 'autosuficiente' con Él en su corazón.

Hay un paralelo interesante a estas instrucciones en las regulaciones de la comunidad de Qumrán, 'que lo reprenda el mismo día para que no incurra en culpa por su causa'. Y además, que nadie acuse a su compañero ante la congregación sin antes haberlo amonestado en presencia de testigos ”.

Análisis.

a “Y si tu hermano peca contra ti, ve y muéstrale su falta entre tú y él solo. Si te escucha, has ganado a tu hermano ”( Mateo 18:15 ).

b “Pero si no te escucha, lleva contigo uno o dos más, para que por boca de dos o de tres testigos se confirme toda palabra” ( Mateo 18:16 ).

c “Y si se niega a escucharlos, dígalo a la congregación (ekklesia - iglesia)” ( Mateo 18:17 a).

d “Y si también se niega a escuchar a la congregación, que sea para ti como el Gentil y el servidor público” ( Mateo 18:17 ).

c “De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra, será atado en el cielo, y todo lo que desatareis en la tierra, será desatado en el cielo” ( Mateo 18:18 ).

b “De nuevo os digo que si dos de vosotros en la tierra se ponen de acuerdo en cuanto a cualquier cosa que pidan, les será hecho por mi Padre que está en los cielos” ( Mateo 18:19 ).

a “Porque donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” ( Mateo 18:20 ).

Note que en 'a' dos se juntan para resolver un problema espiritual, y en el paralelo dos o tres reunidos en Su Nombre pueden estar seguros de que Jesús está entre ellos. En 'b' se llama a uno o dos más, y en paralelo, el acuerdo entre dos asegura la cooperación de Dios. En 'c' entra toda la congregación, y en paralelo lo que atan en la tierra habrá sido atado en el Cielo, y lo que desaten en la tierra habrá sido desatado en el Cielo. En el centro de 'd', el que rechaza el ministerio de toda la congregación debe ser tratado como un incrédulo que necesita misericordia.

Versículo 16

“Pero si no te escucha, lleva contigo uno o dos más, para que por boca de dos o tres testigos se confirme toda palabra”.

Que el pecado debe ser visto como algo serio sale a relucir aquí. No es solo una cuestión de desacuerdo personal, porque ahora otros deben estar involucrados y, por supuesto, ellos 'juzgarán' el asunto por sí mismos para poder ayudar al que ha caído. De hecho, en algunos casos pueden simplemente advertir que, en su opinión, el asunto no es lo suficientemente importante como para ir más lejos. Pero cuando el pecado es grave, entonces ellos decidirán sobre el asunto entre ellos y luego acudirán a su hermano discípulo para resolver el problema.

Tenga en cuenta nuevamente que el objetivo es restaurar al discípulo y evitar que el asunto se vuelva demasiado público. La misericordia y el perdón siempre están en mente. Traer uno o dos más (del tipo de carácter que Jesús ha descrito anteriormente) asegurará que el asunto se trate con justicia, y la esperanza es que juntos puedan restaurar al discípulo descarriado en un espíritu de amor y humildad, sin amplia publicidad. En este énfasis descubrimos el odio de Jesús por los "chismosos".

Y al considerar su acercamiento al que ha "caído", orarán juntos. Y cuando estos dos o tres se reúnan en Su Nombre, saben que Él estará entre ellos ( Mateo 18:20 ). Él los guiará en su pensamiento y en su enfoque (compare 1 Corintios 5:4 ). Y solo entonces se acercarán a su compañero discípulo.

El punto aquí es que ahora está en mente el principio de que alguien no sea juzgado 'excepto por la evidencia de dos o tres testigos' ( Deuteronomio 19:15 ). Nadie debe sufrir la humillación de ser llevado ante toda la congregación sin el consentimiento de tales testigos. Por lo tanto, es evidente que necesitarán algún tipo de prueba antes de que puedan convertirse en "testigos".

Esa podría ser la evidencia de la propia admisión del pecado por parte del discípulo, o algún otro tipo de buena evidencia. Deben 'investigar, buscar y preguntar diligentemente', porque sin eso tendrían que rechazar la acusación (comparar Deuteronomio 13:14 ). Y Mateo 18:19 enfatiza que su juicio debe hacerse con oración, y que el Padre Celestial de Jesús debe participar en el asunto.

Porque Él es el juez final de todos los hombres ( Mateo 7:23 ; Mateo 10:32 ).

Versículo 17

“Y si se niega a escucharlos, dígaselo a la congregación (ekklesia - iglesia). Y si se niega a escuchar también a la congregación, que sea para ti como el gentil y el servidor público ".

Pero si se prueba la acusación y el asunto es serio, y el discípulo se niega a escuchar, entonces el siguiente paso es llevar el asunto ante toda la 'congregación', la reunión de todos los discípulos creyentes (o de todos en una vecindad, como con una sinagoga). 'La congregación' era la descripción que se da en el Antiguo Testamento a la reunión de todos los miembros masculinos maduros de Israel. Representaba a todo Israel.

Así que aquí Jesús tiene en mente al nuevo Israel, visto como uno. Más tarde, por supuesto, esto se dividiría en iglesias individuales, pero no fue así aquí, aunque podría haber estado en mente un grupo local limitado. La reunión aquí sería en general de todos aquellos genuinamente reconocidos como discípulos.

Y si el pecado es aceptado por toda la congregación, y el discípulo culpable se niega a escucharlos y se aparta de su pecado, entonces debe ser tratado como si ya no fuera miembro de 'la congregación'. Debe ser visto como un no discípulo. Debe ser tratado como un forastero, de manera similar a un gentil o servidor público 'incrédulo', los cuales serían excluidos como tales de la congregación de Israel.

(Esta descripción demuestra el fuerte trasfondo judío de las palabras). Ya no debe ser visto como 'de nosotros' ( 1 Juan 2:19 ).

El 'tú' es singular, pero surge la pregunta de si se refiere al 'acusador' original ( Mateo 18:15 ) o a toda la congregación. Posiblemente, de hecho, signifique que el acusador representa a toda la congregación, o alternativamente podríamos traducir 'que sea para cada uno de ustedes como -'.

Debemos notar que esto no significa el rechazo del pecador de la posibilidad de la misericordia de Dios. La actitud de la congregación hacia los gentiles y los servidores públicos debía ser de amor, junto con el anhelo de llevarlos a Cristo. Pero ambos eran ejemplos de aquellos que tenían menos probabilidades de obedecer a Dios (comparar Mateo 5:46 ). El punto es simplemente que el que continúa en el pecado ya no debe ser visto como 'uno más de la congregación'.

Ahora se le ve como un "forastero", porque ya no es un verdadero testigo. La mancha en la comunión tiene que ser quitada (compare Hechos 5:1 para un ejemplo drástico). No se refiere necesariamente a la excomunión oficial. Más bien representa una actitud que se debe adoptar hacia él para, con suerte, devolverlo a sus sentidos. De manera similar, la exclusión de la sinagoga por un período era un castigo que los judíos aplicaban a los pecadores recalcitrantes, que podía volverse permanente si el pecador aún se negaba a arrepentirse.

Versículo 18

"De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra, será atado en el cielo, y todo lo que desatareis en la tierra, será desatado en el cielo".

Pero la congregación debe procurar que el veredicto alcanzado y el juicio ejecutado sean aprobados por el Cielo. Es esencialmente el veredicto del Cielo el que debe alcanzarse. Sin embargo, a la congregación se le da necesariamente la autoridad para expresar ese veredicto y ejecutar la sentencia, aún actuando con mansedumbre y considerando cuidadosamente la autenticidad de sus propios corazones ( Gálatas 6:1 ). Y Dios estará detrás de ellos en su decisión (si se alcanza genuina y espiritualmente)

Cuando los judíos querían saber cómo aplicar la Ley, buscaban a los Escribas que determinarían la aplicación de la Ley, ya sea haciendo cumplir sus estrictos requisitos ('obligándola'), o 'soltándola' mediante algún método interpretativo. De la misma manera a la congregación de discípulos se le dio la autoridad para buscar la mente de Dios en la Ley y luego aplicarla, como bien pudo haber hecho en el caso de esta persona recién excluida de la congregación.

Pero esta declaración es paralela a la hecha a Pedro en Mateo 16:19 , indicando que allí Pedro recibió la promesa como un discípulo individual que compartiría la autoridad con otros discípulos individuales, en lugar de como alguien único. Por lo tanto, aquí también tiene una aplicación más general a todos los asuntos que deben decidirse entre el pueblo de Dios, un procedimiento que encontramos llevado a cabo oficialmente en Hechos 15 .

Versículo 19

“De nuevo os digo que si dos de vosotros en la tierra se ponen de acuerdo en cuanto a cualquier cosa que pidan, les será hecho por mi Padre que está en los cielos”.

La pregunta que surge aquí es si esto debería aplicarse estrictamente en el contexto o verse como una expansión del argumento. En el primer caso es la confirmación de que cuando una pluralidad (dos o más) acuerdan qué preguntar sobre una cuestión en disputa, ('sobre cualquier asunto judicial que deban preguntar') pueden estar seguros de que contarán con la ayuda de Su Padre en el asunto. Les dará orientación y les mostrará qué hacer. Esto puede ser muy necesario en el caso de los dos mencionados en Mateo 18:16 .

En el último caso, el argumento es que así como dos o tres podrían actuar juntos para confirmar un caso ante la congregación ( Mateo 18:16 ), igualmente dos o más pueden confirmar cualquier solicitud que esté de acuerdo con las Escrituras que se van a hacer. a su Padre, con el resultado de que pueden estar seguros de que recibirán lo que pidan.

La idea de que 'dos ​​estén de acuerdo' no es entonces solo un acuerdo casual de orar por algo sin pensarlo debidamente, sino un acercamiento para determinar primero qué sería razonable pedir. Es tomarse la oración en serio. Por lo tanto, tendrían en cuenta los principios de la oración, como pedir de acuerdo con Su voluntad conocida ( 1 Juan 5:14 ), venir en el nombre de Jesús (preguntar lo que Él quiere, respaldado por la autoridad de Su Nombre), pedir de acuerdo con las promesas de la Escritura, pidiendo como aquellos que no tienen iniquidad en su corazón, y así sucesivamente.

Una vez, sin embargo, habían llegado genuinamente a lo que creían que era la mente de Dios sobre el asunto y podían tener la confianza de que recibirían lo que pedían. (El juicio final vendría si la oración fue respondida o no).

Al igual que con Mateo 18:18 probablemente ambos sean ciertos. Jesús quiso que tuviera tanto la aplicación particular como la aplicación general más amplia (como aclara en otra parte).

Versículo 20

"Porque donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos".

En el caso de la primera interpretación en Mateo 18:19 esto estaría expresando la promesa de Jesús de que cuando dos o tres se reúnan con el propósito de llegar a un juicio sobre algún asunto de moral, podrían estar seguros de que Jesús estaba entre ellos como el mayor. Juzgue para asegurarse de que tenían la mente de Cristo ( 1 Corintios 2:16 ).

Los rabinos pensaron de manera similar que "si dos se sientan juntos y las palabras de la Ley están entre ellos, la Shekinah (la gloria de Su presencia) descansa entre ellos". Esto sería especialmente comparativo si se considera que los creyentes juzgan a partir de las Escrituras abiertas.

En el caso de la segunda interpretación, esto daría la seguridad de que siempre que dos o tres se reunieran en adoración, o para tomar decisiones en Su Nombre, podrían estar seguros de la presencia de Jesús entre ellos de una manera muy real, además de Su presencia habitual, esto de acuerdo con Su promesa en Mateo 28:20 .

Lo conocerían como 'Dios con nosotros' ( Mateo 1:23 ). Esto sería especialmente importante una vez que estuvieran "en el camino" como evangelistas. Una vez más, tanto lo particular como lo general probablemente estaban en la mente de Jesús. Era una promesa general, pero con una aplicación particular a la situación que se acaba de describir.

Versículo 21

Entonces se acercó Pedro y le dijo: Señor, ¿cuántas veces pecará mi hermano contra mí, y yo le perdonaré? ¿Hasta siete veces? '

Pedro revela aquí cómo la compasión de Dios le ha llegado a casa a través de las enseñanzas de Jesús, pero incluso él todavía no ha percibido la magnanimidad de Dios. Los Escribas enseñaron, sobre la base de Amós 1 , que un hombre puede ser perdonado tres veces, pero que en la cuarta el juicio debe venir sobre él. Así, los 'siete tiempos' de Pedro fueron una extensión de ese principio a un nivel aún mayor.

"Tres veces" indicó "algunas veces". Así, "siete veces" indicaba la siguiente etapa, "muchas veces" (un número divinamente perfecto de veces). Pero claramente tenía que haber un límite en la cantidad de veces que una persona podía ser perdonada.

Versículos 21-22

Pero, ¿con qué frecuencia debemos perdonar? (18: 21-22).

La idea de que los discípulos deberían acercarse a los que han pecado contra ellos y tratar de reconciliarse con ellos planteó en la mente de Pedro la pregunta de con qué frecuencia se requería esto. ¿Con qué frecuencia se debe perdonar a alguien que falla? Y cuando sugirió que posiblemente debería perdonar "siete veces", probablemente sabía que estaba superando a los escribas con sus "tres veces". Por lo tanto, bien pudo haber estado esperando y esperando el elogio de Jesús por su generosidad de espíritu. Por lo tanto, probablemente se quedó bastante desconcertado cuando Jesús respondió, "no siete veces, sino setenta y siete veces". Peter entonces se dio cuenta de que no era tan misericordioso como había pensado.

La idea del perdón aquí se conecta una vez más con el sermón del monte. Allí también Jesús había enfatizado la necesidad del perdón, así como nosotros mismos hemos sido y estamos siendo perdonados ( Mateo 6:14 ). Y en Mateo 12:31 había enfatizado la grandeza y amplitud del perdón de Dios. Ahora enfatizará su naturaleza ilimitada. El Evangelio se basa en el perdón y produce perdón.

Análisis.

a Entonces se acercó Pedro y le dijo: Señor, ¿cuántas veces pecará mi hermano contra mí y yo le perdonaré? ( Mateo 18:21 a).

b "¿Hasta siete veces?" ( Mateo 18:21 b).

b Jesús le dice: “No te digo,“ Hasta siete ”( Mateo 18:22 a).

c “Pero,“ hasta setenta veces siete ”( Mateo 18:22 b).

Tenga en cuenta que en 'a' la pregunta era con qué frecuencia era necesario perdonar. El paralelo dice 'setenta veces siete' veces. En 'b' la sugerencia de Peter es siete veces, y en paralelo la respuesta es 'no, no siete veces'.

Versículo 22

Jesús le dice: “No te digo,“ hasta siete ”, sino“ hasta setenta veces siete ”.

Entonces, Jesús básicamente está diciendo: “No, Pedro, no hay límite. Piense en términos de setenta veces siete ". Sin embargo, Jesús no estaba diciendo que una persona pudiera ser perdonada cuatrocientas noventa veces. Decía que no hay límite para la frecuencia con la que una persona puede ser perdonada. Esta es una buena noticia para nosotros, porque hay muchos pecados que hemos cometido más de cuatrocientas noventa veces y, sin embargo, aquí tenemos la promesa de que Dios todavía está dispuesto a perdonarnos.

Algunos se traducen como 'setenta y siete veces' (el griego es la misma expresión que se usa en la LXX para traducir Génesis 4:24 ), pero otros argumentan que eso no es lo que indica el griego. Si lo primero es así, entonces Jesús está tomando el mayor requisito de venganza de Lamec (setenta y siete veces en comparación con las siete veces de Caín) y aplicándolo al perdón.

Pero no es estrictamente un paralelo. Lamec no estaba hablando de vengarse setenta y siete veces, estaba hablando de cuán grande sería su venganza. Aquí Jesús está hablando del número de veces que se debe ofrecer un perdón ilimitado (y si es setenta y siete veces o cuatrocientas noventa veces significa exactamente lo mismo, no tiene limitación).

Sin embargo, debemos considerar cuidadosamente lo que Jesús realmente estaba diciendo. En realidad, no estaba diciendo que debemos perdonar a todos por lo que hagan y nunca tener en cuenta lo que han hecho al tratar con ellos. Eso sería una gran tontería. Aunque tenemos que acercarnos a ellos con un espíritu de amor ( Mateo 5:43 ), tenemos que considerar el comportamiento pasado de los hombres y su actitud actual al decidir cómo tratar con ellos.

Ciertamente debemos amar a nuestros enemigos y no tener sentimientos de venganza hacia ellos, pero si bien eso es bueno, no es el significado del perdón. El perdón significa restaurar a una persona a la relación en la que se la veía antes de pecar. Significa tratar el pecado como si nunca hubiera sucedido.

Así que Jesús está hablando aquí más bien de comportamiento entre compañeros discípulos (nótese el "hermano mío" de Pedro) sobre la base de que se han arrepentido (como en Mateo 18:15 ). Esto aparece en Lucas 17:4 . Si tu hermano peca, repréndelo, y si se arrepiente, perdónalo.

Y si peca contra ti siete veces al día, y siete veces se vuelve a ti y te dice: "Me arrepiento", le perdonarás ". Se notará allí que el perdón sigue a una profesión de arrepentimiento verdaderamente dada. El punto, por lo tanto, es perdonar a aquellos que buscan el perdón, y eso significa reinstalarlos en la posición en la que estaban antes de pecar. Significa confiar en que el ladrón arrepentido cuidará de su dinero sobre la base de una representación genuina del arrepentimiento, porque ahora sabe que se puede confiar en él, así como Dios confía en nosotros una vez que nos hemos arrepentido verdaderamente.

Así en el caso de Mateo 18:15 se restituye al hermano que se arrepiente, mientras que al que se niega a arrepentirse se le trata en otro plano ( Mateo 18:17 ), todavía con amor, pero en base a la condición que aún se mantiene. .

Estas palabras luego hacen que Mateo 18:15 irrestricto. Ningún creyente o 'congregación' individual puede limitar el nivel de su perdón a alguien que verdaderamente expresa arrepentimiento. Esa expresión debe tomarse al pie de la letra y actuar en consecuencia. Por lo tanto, no tenemos derecho a decirle a alguien que ya no podemos aceptar su aparentemente sincero ofrecimiento de arrepentimiento, porque siempre debemos tener en cuenta la debilidad del pecador, así como esperamos que Dios tenga en cuenta nuestra debilidad.

Por otro lado, sin un arrepentimiento genuino no puede haber verdadero perdón. Dios mira con misericordia y benevolencia a todos los pecadores ( Mateo 5:45 ) pero ofrece perdón y un lugar bajo la Regla Real del Cielo solo a los arrepentidos ( Mateo 4:17 ), y en Su caso sabe cuán genuino es nuestro arrepentimiento. .

Versículo 23

La parábola del siervo perdonado que no podía perdonar a sí mismo

Este tema del arrepentimiento y el perdón fue de tal importancia bajo la Regla Real del Cielo que Jesús ahora cuenta una parábola al respecto. La parábola enfatiza nuevamente la naturaleza actual de la Regla Real del Cielo, porque el primer siervo encuentra el perdón y luego sale y se comporta sin perdón hacia otro. El proceso está en curso.

El significado básico de la parábola es simple pero profundo. Primero indica la grandeza del nivel del perdón de Dios. Es por los 'miles de millones de pecados' que cada uno de nosotros ha cometido. Es el perdón total de una enorme deuda sobre la base del arrepentimiento. En este sentido, debemos reconocer que todos pecamos todos los días continuamente. No se trata solo de lo que hacemos, sino de lo que no hacemos.

Pecamos porque estamos destituidos de la gloria de Dios ( Romanos 3:23 ). Pecamos porque no hacemos todas las cosas que deberíamos hacer para llevar a los hombres a Dios y hacer del mundo un lugar mejor. 'El que sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado' ( Santiago 4:17 ).

Pecamos porque a menudo ni siquiera reconocemos el bien que debemos hacer. No es que necesariamente desobedezcamos a Dios deliberadamente. Es porque somos tan pecadores que realmente no nos damos cuenta de qué manera nos quedamos cortos. Por eso, todos necesitamos el perdón todos los días por ser lo que somos.

La parábola luego enfatiza la pequeña naturaleza (en contraste con el tamaño del perdón de Dios) de cualquier perdón que se nos llame a ofrecer. Pero su punto principal es que el perdón de Dios no ha sido aceptado genuinamente por alguien que luego no puede perdonar a los demás. En la parábola se anula el perdón del rey. Pero eso nunca puede ser así con el perdón de Dios. Por tanto, las parábolas nunca pueden aplicarse de forma demasiado estricta.

Por otro lado, es una advertencia para que no asumamos demasiado pronto el perdón de Dios, porque Jesús advierte que si no perdonamos a los que pecan contra nosotros y se arrepienten, Dios tampoco nos perdonará. Esto no se debe a que el perdón sea condicional. Es porque ser verdaderamente perdonado hará que una persona esté lista para perdonar a los demás. Alguien que ha sido verdaderamente perdonado perdonará debido a la obra de Dios dentro de él.

Análisis.

Tenga en cuenta que las letras pequeñas demuestran el quiasmo. Las letras mayúsculas llaman la atención sobre la secuencia interna.

a “Por eso se compara el gobierno real del cielo con un cierto rey, que pedía cuentas a sus siervos por sus actividades” ( Mateo 18:23 ).

b A “Y cuando comenzó a pedir cuentas, le presentaron uno que le debía diez mil talentos (es decir, en nuestros términos 'muchos miles de millones de dólares / libras'), pero porque no tenía los medios para pagar, su señor mandó venderlo a él, a su esposa e hijos, y todo lo que tenía, y el pago que se hiciera ”( Mateo 18:24 ).

c aC “Entonces el siervo se postró y lo adoró, diciendo: 'Señor, ten paciencia conmigo, y te pagaré todo', y el señor de ese siervo, movido a compasión, lo soltó y le perdonó la deuda. ”( Mateo 18:26 ).

d AB “Pero ese criado salió y encontró a uno de sus consiervos, que le debía cien denarios (el salario de cien días), y él lo agarró y lo tomó por el cuello, diciendo: 'Paga lo que usted debe.' Entonces su consiervo se postró y le rogó, diciendo: “Ten paciencia conmigo, y te pagaré” ( Mateo 18:28 ).

e C “Y no quiso, sino que fue y lo echó en la cárcel, hasta que pagara lo que le correspondía” ( Mateo 18:30 ).

d “Cuando sus compañeros de servicio vieron lo que había sucedido, se entristecieron mucho y vinieron y contaron a su señor todo lo que había sucedido” ( Mateo 18:31 ).

c “Entonces su señor lo llamó y le dijo: 'Siervo malvado, toda esa deuda te perdoné, porque me rogaste. ¿No debiste tú también haber tenido misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de ti? ( Mateo 18:32 ).

b “Y su señor se enojó con justicia y lo entregó a los verdugos, hasta que pagara todo lo que debía” ( Mateo 18:34 ).

a “Así también hará con vosotros mi Padre celestial, si no perdonáis cada uno a su hermano de corazón” ( Mateo 18:35 ).

No es que en 'a' la Regla Real del Cielo se compare con un rey que pide cuentas a sus siervos, y en paralelo tenemos la reacción del Padre Celestial de Jesús hacia aquellos que no perdonan. En 'b', el rey exigía a su sirviente que pagara toda su deuda y, paralelamente, todavía se le exige que pague toda su deuda. En 'c' el sirviente suplica misericordia y se le perdona toda su deuda, y en el paralelo el rey le recuerda que esto era lo que había sucedido.

En 'd' tenemos descrito el trato de ese siervo a un consiervo, y en la parábola el hecho de que esto se le informa al rey. En el centro de la 'e' está el hecho de que el sirviente no perdona a su compañero, el punto básico que requiere la parábola.

"Por lo tanto, se compara el gobierno real del cielo con un cierto rey, que pedía cuentas a sus siervos por sus actividades".

A primera vista, esto parece ser otro ejemplo de una parábola del juicio final, pero de hecho resulta que no es así. Es más bien una parábola de la naturaleza continua del Reino del Cielo en la tierra antes del juicio final. Es un buen ejemplo de cómo la Regla Real del Cielo comenzó en la tierra, antes de que se fusionara con la Regla Real del Cielo "celestial".

En la parábola, se considera que el rey gobierna a los que están dentro de su gobierno real y que regularmente pide cuentas a sus siervos. Hasta cierto punto se puede comparar con las escenas de Job 1-2, pero aquí son Sus siervos terrenales los que son llamados a rendir cuentas. Este 'llamado a rendir cuentas' es lo que tiene lugar cuando Dios enfrenta a una persona con el tamaño de su deuda con él. Luego son 'llamados a rendir cuentas'. Está buscando llamarlos al arrepentimiento.

Versículo 24

“Y cuando comenzó a pedirles cuentas, le presentaron uno que le debía diez mil talentos (es decir, en nuestros términos, 'muchos miles de millones')”.

Un siervo fue presentado ante Él, cuya deuda era tan grande que superaba el producto nacional bruto de muchos países más pequeños. Fueron 'diez mil talentos'. El talento no era tanto una moneda como una unidad de medida monetaria (un poco como tener "un billete de un millón de libras"). En una medida era el equivalente a doscientas cuarenta monedas de oro. Las monedas de oro rara vez se usaban, aparte de los muy ricos (aunque ver Mateo 10:9 que sugiere que algunos discípulos provenían de entornos bastante ricos).

Y diez mil talentos equivalían en este caso a dos millones cuatrocientas mil monedas de oro. Fue una cantidad fabulosa. Era más de tres veces más de lo que había en la tesorería de David en el punto más alto de su reinado ( 1 Crónicas 29:4 ), cuando era fabulosamente rico, y más que todo el oro utilizado para construir y amueblar el Templo de Salomón ( 1 Crónicas 29:7 ).

Esta enorme deuda fue la indicación de Jesús de la enorme deuda que cada uno de nosotros tenemos con Dios en el momento de nuestro arrepentimiento y nuestra fe. Es básicamente incalculable ('diez mil' es un número redondo basado en el hecho de que 'mil' generalmente indica un gran número incalculable. Por lo tanto, diez veces mil es aún más incalculable). Simboliza una deuda que nunca se podrá pagar. Aquí no hay idea de que nuestras buenas acciones puedan equilibrar las malas.

Más bien ocurre lo contrario. Es que nuestras buenas acciones no pueden ni remotamente acercarse al nivel de nuestras malas acciones. Porque, al final, nuestras llamadas 'buenas obras' son solo realmente el hacer lo que deberíamos hacer de todos modos ( Lucas 17:10 ). Por tanto, no hay "buenas acciones". Así que la única esperanza de este hombre era el "perdón" de la deuda.

Versículo 25

“Pero como no tenía los medios para pagar, su señor ordenó que lo vendieran a él, a su esposa e hijos, y todo lo que tenía, y que se hiciera el pago”.

Y cuando no pudo pagar su deuda, su señor ordenó que lo vendieran, junto con su esposa e hijos y todas sus posesiones para que se pagara algo de lo que debía. Este era un procedimiento normal con una gran deuda, o una enorme como esta. Luego se unieron a las filas de siervos y esclavas y esclavos. Este fue siempre el destino de los quebrados del día. Pero ninguno de ellos conseguiría ni siquiera un talento en los mercados de ese día, y la mayoría mucho menos.

No se pensaba tanto en el pago de la deuda como en el castigo por permitir que surgiera la situación. Es un recordatorio de que si damos todo lo que tenemos, y también nuestras propias vidas, ni siquiera podríamos poner un rasguño en la deuda que tenemos con Dios.

Debemos señalar que incluso este acto es misericordioso. Una vez vendido, no se le hará nada más. No está sufriendo el peor escenario posible, el de ser torturado para asegurarse de que no esconde sus bienes y luego para exprimir a su familia lo que puedan pagar (comparar Mateo 18:34 ).

Versículo 26

“Entonces el siervo se postró y se postró ante él, diciendo: 'Señor, ten paciencia conmigo, y te lo pagaré todo'. "

Al enfrentarse a su deuda, el siervo se "arrepintió". Ofreció que de alguna manera, si tan sólo su señor era misericordioso, con el tiempo encontraría algún medio para pagar la deuda completa ("todo"). Muchos ven a Dios así. Ellos lo ven como pidiéndoles que se ganen el perdón con una vida de devoción (y como hemos visto, eso no sería suficiente de todos modos). Pero el punto de Jesús es que Dios de hecho no es así. Es un Dios que perdona gratuitamente. De hecho, todos sabían en sus corazones que este sirviente nunca podría pagar una deuda tan grande. Su única esperanza era el perdón total y gratuito.

Versículo 27

“Y el señor de ese siervo, movido a compasión, lo soltó y le perdonó la deuda”.

Pero su señor era un hombre compasivo. Y cuando vio el arrepentimiento de su siervo, le perdonó su deuda y lo liberó. Por supuesto, puede ser que su esperanza de esto fuera que su sirviente había aprendido la lección y ahora, por gratitud, sería su sirviente de por vida. Pero eso fue solo secundario. La principal razón para el perdón de la deuda fue la naturaleza compasiva del rey.

No el énfasis en la relación. 'El señor de ese sirviente'. Uno era supremamente superior al otro. Tenía todos los derechos. Jesús claramente quiere que lo veamos como un símbolo del Señor de todos.

Versículo 28

“Pero ese criado salió y encontró a uno de sus compañeros, que le debía cien denarios (el salario de cien días para un trabajador mal pagado), y él lo agarró y lo agarró por el cuello, diciendo , 'Pague lo que debe'. "

Y luego lo que sigue es intencionalmente grotesco. El sirviente tenía un compañero de servicio que le debía el equivalente a cien días de salario por un trabajador mal pagado. En una escala, esto equivalía al valor de cuatro monedas de oro (una sexagésima parte de un talento). Pero estaba tan poco conmovido por el perdón que se le había ofrecido que lo agarró por el cuello y exigió un reembolso inmediato. Tenga en cuenta que no solo fue exigente, sino violento. Estaba furioso porque este hombre no había saldado su deuda. Las ideas del perdón le eran totalmente ajenas. La oferta de perdón que le había hecho no lo había tocado.

Hay indicios en la literatura rabínica de que agarrar a un deudor por el cuello era un procedimiento aceptado en la actualidad. Pero el énfasis aquí está en una creciente falta de compasión (así, más tarde, el rey entregará al siervo implacable a los 'torturadores'). Cuando los hombres carecen de compasión, esa actitud de corazón crece hasta convertirse en una maldad positiva. Ningún hombre se detiene. A medida que envejece, se ablanda o se endurece.

Versículo 29

“Entonces su consiervo se postró y le rogó, diciendo:" Ten paciencia conmigo, y te pagaré ".

Entonces, tal como él mismo había hecho anteriormente, el consiervo cayó de rodillas y suplicó tiempo para pagar la deuda. Prometió, y esta vez con cierta probabilidad de pago, que eventualmente se haría el pago completo. La similitud con la situación anterior es deliberada. Buscaba el mismo tipo de perdón que se le había dado al otro y, por lo tanto, debería haberlo impulsado a reconocerlo si hubiera tenido la menor cantidad de verdadera conciencia moral. Pero estaba tan endurecido que no le conmovió el perdón que le habían ofrecido, y ni siquiera lo asoció con el otro.

Versículo 30

“Y él no quiso, sino que fue y lo echó en la cárcel, hasta que pagara lo que le correspondía”.

Pero no hubo perdón en el corazón del siervo implacable. Su propia experiencia lo había dejado intacto. Así que mandó echar al criado a la cárcel de un deudor hasta que pudiera pagar todo lo que le correspondía. Y allí languidecía hasta que alguien pudiera pagar su deuda.

Versículo 31

"Así que, cuando sus compañeros de servicio vieron lo que había sucedido, se entristecieron profundamente y vinieron y le contaron a su señor todo lo que había sucedido".

Pero sus compañeros de servicio vieron lo que había hecho. Y llenos de profundo pesar por lo que le habían hecho a su compañero de servicio, 'le contaron a su señor todo lo que se había hecho'. 'Ellos estaban profundamente arrepentidos'. Estos hombres también fueron compasivos. Sus vidas habían sido tocadas por la misericordia. Eran los misericordiosos que obtendrían misericordia ellos mismos.

Versículos 32-33

“Entonces su señor lo llamó y le dijo: 'Siervo malvado, toda esa deuda te perdoné, porque me rogaste, ¿no debías también tú tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de él? ¿usted?"

Cuando el señor se enteró de lo sucedido, llamó al sirviente. El sirviente entraría con bastante confianza. No era consciente del mal que había hecho. Su corazón estaba endurecido por el pecado. Pero luego se quedó corto por lo que escuchó. 'Siervo malvado'. Y luego se llevó a casa toda la extensión de su maldad, y eso fue que, aunque había recibido misericordia, no estaba dispuesto a mostrar misericordia.

No le haría a otro lo que le habían hecho a él. Aunque había sido perdonado, no perdonaría. Él mismo había rogado misericordia y la había recibido, pero luego se había apartado sin piedad de otro que había pedido misericordia.

Versículo 34

"Y su señor se enojó con justicia y lo entregó a los verdugos, hasta que pagara todo lo que debía".

Jesús señala que su señor estaba justamente enojado. El sirviente no se había beneficiado de la compasión que se le había mostrado, y él mismo no se había vuelto compasivo. Por tanto, su último estado fue peor que el primero. En lugar de ser vendido, y luego al menos olvidado, fue entregado a los torturadores. Su primera tarea fue torturarlo para que revelara qué bienes podría haber escondido. Entonces se haría para convertirlo en objeto de compasión para que familiares y amigos acudieran en su ayuda y lo ayudaran a pagar su deuda. Pero era una deuda demasiado pesada para pagarla. No había esperanzas de liberarse de sus torturadores.

Cabe señalar que este era un método habitual entre muchos gentiles para tratar con deudores que alguna vez fueron ricos. Era cuestión de sacarle al hombre todo lo que se pudiera obtener. Pero el caso es que nunca le habría pasado a él si él mismo no hubiera sido despiadado. Lo que el hombre siembra, lo recogerá. Pero debemos notar que esta es una parte de la historia que demuestra las consecuencias de ser despiadado.

No es una indicación de lo que Dios nos hace. (De hecho, no tendría mucho sentido. Dios sabe de cualquier cosa que deseemos 'esconder' y sabe lo suficientemente bien que nadie más puede contribuir con nuestra deuda. Tienen demasiadas deudas propias de las que preocuparse).

Versículo 35

“Así también hará con vosotros mi Padre celestial, si no perdonáis cada uno a su hermano de corazón”.

La historia termina con una aplicación. Así es como se comportará Su Padre Celestial (no la tortura sino el llamado a rendir cuentas) hacia todos los que no perdonan a su hermano o hermana de corazón. La referencia al hermano indica que principalmente esto se aplica al perdón entre 'hermanos' dentro de las circunstancias establecidas en Mateo 18:15 .

Pero no podemos limitarlo a eso, pues la idea es que habiendo sido perdonados estaremos viviendo nuestra vida a la luz de los Capítulos 5-7, en términos del Sermón de la Montaña (y especialmente Mateo 6:14 ). . Con él, Jesús está diciendo: "de gracia has recibido, da de gracia".

Por supuesto, debe notarse que el rey ofreció su perdón primero antes de que se esperara que el sirviente perdonara. No era que el sirviente tuviera que ganarse el perdón. Su crimen fue que, habiéndosele ofrecido el perdón total, rehusó un perdón menor a otro. Su señor le había dado el ejemplo para que pudiera seguir sus pasos. Y el punto detrás de esto es que él no tenía conciencia real del perdón que se le había ofrecido, porque si realmente hubiera sido consciente de ello, no podría haber dejado de impulsarlo al perdón de un compañero de servicio.

(Todos sus compañeros de servicio vieron eso). Para nosotros es un recordatorio de que si hemos sido verdaderamente perdonados y somos conscientes de ello, entonces no puede haber dejado de cambiar nuestras vidas. Y si no lo ha hecho, debemos preguntarnos si realmente hemos recibido el perdón. Porque la consecuencia de nuestro perdón es que debemos ser perfectos como nuestro Padre Celestial es perfecto ( Mateo 5:48 ).