Bible Commentaries
San Mateo 18

Versículos 1-4

Mateo 18:1

Convertirse en niños pequeños.

I. Los discípulos habían preguntado a nuestro Señor: "¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?" Y la respuesta que dio nuestro Señor, aunque no les dio ninguna luz en particular en cuanto a la manera en que la venida de Su reino se realizaría, les dio una visión de una característica principal de ese reino, y la imprimió en ellos de tal manera que nunca podrían olvidarlo. Tomó a un niño pequeño y lo puso en medio de ellos como modelo y ejemplo, y dijo: "A menos que se conviertan", es decir, a menos que se aparten por completo de su actual estado mental de celos, ambiciosos y rivalidades ". y haced como niños, no entraréis en el reino de los cielos ".

II. Ahora bien, es obvio que hay mucho en el carácter de un niño pequeño de lo cual los discípulos de nuestro Señor, como nosotros, podrían aprender lecciones de gran valor para sus almas: mansedumbre infantil, facilidad de enseñanza, obediencia, veracidad, pureza; de hecho, la aparente ausencia de todas las malas cualidades y pasiones, que, aunque existen en el corazón del niño en la semilla, aún no se han hecho visibles.

Pero comprendo que hay una cualidad especial de la mente de un niño pequeño que nuestro Salvador pretendía principalmente resaltar en el texto, y esta es su inconsciencia de cualquier dignidad que le pertenezca o de sus acciones. "Cualquiera que se humille ", dice nuestro Señor, "como este niño".

III. La lección que los discípulos estaban destinados principalmente a aprender no carece de valor para nosotros; porque nos indica (1) la manera en que debemos caminar por el camino angosto que conduce a la vida, avanzando siempre hacia la marca, mirando a Jesús, el Autor y Consumador de nuestra fe, sin mirar otras cosas, y sin compararnos con otros que luchan por la misma corona.

(2) Imite a los niños pequeños en el asunto de la relación en que se encuentra su razón con su fe. Dios les revela aquello que nunca hubieran podido descubrir por ustedes mismos y que, por lo tanto, les conviene recibir de Sus manos con humildad y gratitud. Si primero recibimos la revelación de Dios con la humildad de un niño pequeño, y cuando la hemos recibido, caminamos con la pureza y sencillez de un niño pequeño, entonces podremos crecer en el conocimiento de Dios y del Señor Jesucristo, hasta que lleguemos. a ese estado bendito en el que conoceremos como somos conocidos.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, segunda serie, p. 310.

Referencias: Mateo 18:1 . H. Ward Beecher, Christian World Pulpit, vol. VIP. 298. Mateo 18:1 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 151. Mateo 18:1 .

AB Bruce, La formación de los doce, pág. 200; Parker, Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 40. Mateo 18:2 . J. Keble, Sermones para los días de los santos, pág. 77.

Versículos 2-3

Mateo 18:2

Inocencia cristiana.

Cuando nuestro Señor tomó a un niño y lo puso en medio de los discípulos, y dio en su rostro la respuesta a su pregunta: "¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?" es más, incluso les dijo que no podrían entrar en el reino de los cielos a menos que se convirtieran y llegaran a ser como ese niño, ciertamente los puso a ellos y a nosotros bajo una obligación muy seria de preguntar qué hay en esta imagen que Él amaba, y después de lo cual. Él nos moldearía.

I. La pureza y la inocencia de cualquier criatura humana no son ni pueden ser suyas; sólo somos inocentes en la medida en que no reclamamos nada propio, en la medida en que miramos fuera de nosotros mismos, en la medida en que nos olvidamos de nosotros mismos en otro. La reverencia por la inconsciencia, la casi adoración de la infancia, no son más que un homenaje silencioso a esta doctrina. Y la protesta contra la mera inconsciencia, el deseo que sentimos de que un niño se convierta en una persona viva distinta, la convicción que tenemos de que el mandamiento, "Conócete a ti mismo", desciende del cielo, incluso cuando la obediencia a él a veces parece traernos hasta el mismo borde del infierno, esto también es un testimonio a favor de la misma doctrina.

Porque, ¿cómo puede haber un abandono del yo si no hay un yo al que renunciar? ¿Cómo puede un hombre cesar en sus propias obras y en sus propios esfuerzos si no hay nada que funcione y se esfuerce dentro de él de lo que tenga que cesar?

II. Todos los intentos de hacernos inocentes colocándonos en una atmósfera regulada y tratando de excluir la intrusión del mal; todos los intentos de separarnos de los pecadores, para que no nos contaminen; todo tratamiento de los males de otros hombres como si no fueran los nuestros, debe ser fatal para la adquisición de la inocencia de Cristo, la única inocencia de la que Dios sabe algo. Por otro lado, es contradecir las Escrituras, la razón y la experiencia decir que aquellos que han sido más manchados por las impurezas externas e internas pueden no recibir el don de la inocencia en su máxima medida.

"Me purgarás con hisopo, y seré limpio", fue la seguridad segura y bien fundada de un hombre sobre cuya conciencia descansa el peso del adulterio y el asesinato. Dejemos que los hombres formulen las nociones que puedan sobre la pureza bautismal, el sacramento de la Cena del Señor testifica que el hombre golpeado por el pecado, que ha discernido que nunca tuvo y nunca podrá tener nada justo en sí mismo, puede volverse completamente infantil y sin mancha cuando se vuelva. de sí mismo y busca la comunión con Aquel en quien no hay pecado.

FD Maurice, Sermons, vol. i., pág. 82.

Referencia: Mateo 18:2 ; Mateo 18:3 . JW Burgon, Noventa y un sermones cortos, n. ° 10.

Versículo 3

Mateo 18:3

I. La expresión "convertido" requiere un examen cuidadoso; con la palabra griega simple traducida fielmente, nuestro texto sería: "Si no fuereis convertidos " . Parece, entonces, que los hombres deben volverse, o no podrán entrar en el reino celestial de Cristo. Esto primero implica que, antes de que se produzca tal cambio, están procediendo en una dirección que no los conducirá a ese reino. Todos, cuando el Evangelio de Cristo se encuentra con nosotros, avanzamos en una dirección contraria a lo que es nuestro mayor interés, la salvación de nuestro cuerpo, alma y espíritu, en un estado glorioso y eterno. Buscamos el bienestar inferior del alma animal, no el bienestar superior del espíritu inmortal. Hay que cambiar la dirección de nuestro camino; debemos convertirnos.

II. ¿De qué tipo es este giro? Es evidente que no se trata de un cambio parcial en la vida exterior, ni de un pulido y redondeo de la circunferencia del carácter de un hombre, sino de un cambio del centro mismo, un cambio completo y completo. No son sólo las opiniones las que están en cuestión aquí; los deseos también se cambian. De no tener mente para Dios, ni ojos para la eternidad, se despierta el deseo de Él, y las cosas invisibles y eternas asumen su lugar de prominencia.

III. Considere la forma del cambio. El giro no es obra de un instante. Por rápido que sea el deshielo, el reino de hielo de gruesas nervaduras no se derretirá sino gradualmente. Por completa que sea la renovación al fin, hay una inercia que vencer, un impulso que hay que comunicar y cobrar fuerza, antes de que toda la masa obedezca a la mano que se mueve, tanto en el mundo espiritual como en el material. No hay ninguna razón para cuestionar, pero sí todas las razones para creer, que aquí como en todas partes el milagro es la excepción, la acción ordinaria por medios secundarios la regla; que la conversión no es, en la generalidad de los casos, el evento repentino y bien definido que se representa, sino el resultado gradual y acumulado de la enseñanza y operación del Espíritu, obrando a través de los medios de gracia comunes y cotidianos.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iii., pág. 67.

I. El hombre fue hecho para Dios. Él nos hizo para que lo contempláramos; contemplando, para reflejarlo; reflejándolo, para ser glorificado en él. Él quiso, para siempre, brillar en nuestras almas, ser la luz de nuestras almas, para que pudiéramos ver todas las cosas verdaderamente a Su luz. Él quiso santificarnos, para que fuéramos pequeñas imágenes de Él mismo, y para que Él pudiera morar con beneplácito en nosotros, como el alma de un padre descansa con gozo y amor en el hijo de su amor.

De esto caímos por el pecado; a esto Dios quiso restaurarnos en Cristo. El pecado fue elegir, en contra de la voluntad de Dios, algo en lugar de Dios. De cualquier manera que se produzca el cambio, debe haber un cambio. Dios es el Señor, el Padre, el centro del alma. El alma debe volverse completamente a Él por su vida, su luz, su paz, su gozo, su lugar de descanso, todo bien para ella, toda bondad en ella. Así como la flor sigue al sol, se abre a su resplandor, y a través de ese resplandor envía su fragancia y madura su fruto, así el alma debe volverse hacia Él, el Sol de justicia, desplegarse por completo a Su resplandor vivificante, esconderse nada de Sus rayos escudriñadores, y por medio del fuego de Su amor, maduran para Él los frutos de Su Espíritu.

II. La conversión a Dios no es un simple cese de algún pecado cuando cesa la tentación. No es una ruptura con el pecado exterior, mientras que el corazón disfruta de su recuerdo y lo representa de nuevo en el pensamiento. La conversión no es una emoción pasajera del alma, ni es un mero dolor o remordimiento apasionado. Sin cesar del pecado no hay conversión. Sin embargo, dejar de pecar no es solo conversión; ni le corresponde al alma condenar únicamente su propio pecado.

Es odiar, por amor a Dios, todo lo que hay en el alma que desagrada a Dios; es odiar a su yo anterior por haber desagradado a Dios; la conversión es un cambio de mente, un cambio de corazón, un cambio de vida. La mente, iluminada por la gracia de Dios, ve lo que antes no vio; el corazón, tocado por la gracia de Dios y derretido por el amor de Dios en Cristo Jesús, ama lo que una vez no amó, y la vida es cambiada, porque la mente y el corazón, siendo cambiados, no pueden soportar la esclavitud de los pecados que antes de que eligieran; y ahora aman, por el amor de Jesús, someterse y someterse al amor de Dios, que antes no soportaron.

EB Pusey, Sermones parroquiales y de la catedral, pág. dieciséis.

Hay algo sumamente conmovedor y lleno de instrucción en la asociación de las palabras y los actos de nuestro bendito Señor con los niños pequeños. Si la historia de la redención hubiera sido inventada por el hombre, y el Hijo de Dios hubiera sido descrito en Su curso encarnado en la tierra por la mera imaginación humana, bien podríamos concebir que esto hubiera sido de otra manera. La mente del Evangelio habría sido la de los discípulos, quienes prohibieron a los niños venir a Él. Nuestra religión habría sido un código de moral severo, prohibitivo y restrictivo, no el glorioso Evangelio de la libertad y el amor.

I. Note la humildad del niño. Podemos hablar con los niños sin peligro de herir su autoestima; sentimos que no debería estar presente y actuamos como si no lo estuviera. Esperamos encontrar en ellos una conciencia natural de su posición humilde, surgida de la mera sencillez y mansedumbre de los desamparados e inexpertos. Ahora, con humildad, el candidato al reino de los cielos debe ser como un niño.

II. La disposición confiada del niño es necesaria para el discípulo de Cristo. La desconfianza es fruto de la experiencia mundana. Sería sumamente antinatural encontrarlo en la disposición y el comportamiento de un niño pequeño. Nuestro Padre reconciliado que está en los cielos nos pide que confiemos en Él. Nos invita sin doble propósito. Es tanto un deber confiar en Dios como servirle.

III. Debemos ser enseñables, como niños pequeños. El niño está dispuesto a aprender, dispuesto a recibir, apto para guardar lo que oye; en los casos ordinarios, no es difícil de persuadir, abierto a la verdad y a la convicción. Así debe ser con los discípulos de Cristo.

IV. Amorosa obediencia. Es especialmente la joya y la perfección del carácter de un niño el obedecer. El que conoce a Dios, confía en Dios, es enseñado por Dios y no obedece a Dios es un ejemplo de inconsistencia difícil de concebir. Nunca, ni por un momento, imagine que puede ser recto de corazón hacia Dios, sin una vida consciente y diligentemente gastada en obedecerlo y glorificarlo, y crecer hacia un hombre perfecto en Cristo bajo la santificación de Su Espíritu.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iii., pág. 116.

Referencias: Mateo 18:3 . Revista homilética, vol. ix., pág. 335; GB Ryley, Christian World Pulpit, vol. VIP. 154; Revista del clérigo, vol. xv., pág. 338; SA Brooke, Church Sermons, vol. i., pág. 177; S. Baring-Gould, Preacher's Pocket, pág. 52.

Estas palabras del Señor nos enseñan a considerar la vida del cristiano como una vida infantil glorificada.

I. En cuanto a su fe. El niño tiene fe indudable en los que están sobre él, en sus padres y maestros. ¿Hay alguna imagen más conmovedora que la de un grupo de niños que escuchan a su padre o madre con ojos ansiosos e interrogantes y reciben como evangelio cada palabra que sale de esos labios sagrados? Así como los niños creen con fe incondicional, así nosotros, a quienes el Hijo de Dios compró con su sangre preciosa, creemos a nuestro Señor.

Otros maestros pueden dar a sus discípulos una piedra por pan, un escorpión por huevo; la palabra de nuestro Señor es cada vez más el pan de nuestra vida, ya sea que comprendamos su pleno significado o no. El que ha aprendido esta fe infantil en su Salvador es como un hombre que navega desde el ancho mar hacia un refugio protegido.

II. En cuanto a su amor. El amor del niño no tiene parcialidad. Que solo haya un ojo humano, un rostro humano, y el niño sonreirá al recibirlo; el hijo del príncipe estrechará la mano del mendigo. ¿Y no podemos decir que los cristianos amamos a todos los hombres sin distinción, con un amor de niño? Para nosotros, también, todo rostro humano es santo, pero estamos mejor en este sentido que el niño; porque el niño no ama siempre sabiamente.

Su amor es ciego, así como su fe es ignorante. Pero nosotros, en cuyo corazón el Espíritu del Señor ha implantado este amor por los hombres, podemos leer en toda frente humana esta inscripción, esta escritura solemne, que hace sagrado todo rostro humano: Dios "ha hecho de una sangre todas las naciones de la tierra". ... para que busquen al Señor, si es posible que lo busquen, y lo encuentren, aunque no esté lejos de cada uno de nosotros ".

III. En cuanto a su esperanza. La esperanza del niño no conoce fronteras. No ve espinas en el presente, por lo que puede adentrarse profundamente en la vida florida que ve a su alrededor, y mirando hacia el futuro, ve las flores del presente floreciendo todavía. La gracia de Cristo ofrece a todos los cristianos lo más hermoso de la vida del niño: su fe, su amor y su esperanza. Y ofrece estas cosas transformadas y glorificadas.

La esperanza del cristiano no es la esperanza descuidada del niño; él sabe por qué espera. Los cristianos son hijos de la esperanza, porque creen en Cristo, que, como dice el Apóstol, está en ellos "la esperanza de gloria". Por la misericordia de Dios, nacen de nuevo a una esperanza viva.

FA Tholuck, Predigten, vol. iii., pág. 284.

Versículo 4

Mateo 18:4

I. Note la expresión, "Todo aquel que se humille" no es humilde "Todo aquel que se humille". Implica un proceso y luego una victoria; reconoce y presupone un estado de orgullo; declara que la humildad no es un regalo, sino un logro, no por naturaleza, sino por gracia. Y esta humildad es tanto mejor que una humildad natural como la gracia de Dios es mejor que la disposición de un hombre, o como la santidad es superior a la inocencia.

II. ¿Cómo la cultivaremos? (1) Asegúrate de ser amado. Todos estamos inclinados a estar orgullosos de aquellos a quienes creemos que no les agradamos, y todos podemos rebajarnos a cualquier cosa por aquellos a quienes amamos y creemos que nos quieren. Por tanto, la primera raíz de la humildad es el amor. (2) Reconozca que es el objeto de gran misericordia. Toma tus dolores como prueba de recuerdo, y todas tus bendiciones como una señal de un favor individual hacia ti; porque esto te hará querer a Dios.

(3) Sea más reverencial en su religión, porque, si una vez que puede establecer la relación de una verdadera humildad con Dios, no será muy difícil pasar a ser humilde con el hombre. Aquel que una vez se sintió como un niño con su Padre celestial, estará listo para ser un niño para todos. (4) Haz actos de humildad. Porque el acto alimenta el sentimiento tanto como el sentimiento nutre el acto. Dios marcará Su aprobación de actos como estos aumentando en ti la humildad que los dicta, y por el bien de los cuales los has realizado.

J. Vaughan, Fifty Sermons, séptima serie, pág. 235.

Versículo 6

Mateo 18:6

I. El hogar cristiano es un instrumento de incalculable poder para sacar y presentar en su forma y fuerza plenas todas esas cualidades y energías ministradoras por las cuales, en todas las épocas, la sociedad es bendecida y salva. Pero tiene un poder mayor, más profundo y más grande. Puede tocar la vida de la sociedad en la misma primavera y renovarla. "Dejad que los niños vengan a mí, y no se lo prohibáis", dice Cristo, "porque de los tales es el reino de Dios.

"Si la Iglesia hubiera entendido las palabras del Maestro, y en esa mente hubiera emprendido la formación de estos pequeños, no estaríamos ahora suspirando y clamando por las señales del reino de los cielos entre los hombres.

II. La raíz del daño, la causa fundamental del fracaso de la Iglesia en hacer del Evangelio el poder que Dios quería que tuviera en la educación espiritual de la humanidad, se encuentra en una concepción radicalmente errónea de la función de la Iglesia. Ha buscado gobernar en Su nombre; fue puesto para dar testimonio de Su verdad. Dios ha sido presentado sistemáticamente a la mente de la cristiandad y, por supuesto, a la juventud de la cristiandad y sus hogares, como el Gobernante, el Legislador, el Juez, más que como el Padre; y la Iglesia ha sido más pronta a ejercer autoridad que a ministrar y salvar.

No es exagerado decir que la principal misión de la cristiandad ha estado en la ley, como un poder superior al amor, en reprender y destruir ese pecado del cual el hombre debe ser salvo o perecer. Nunca olvides que el primero, el principio fundamental de una educación cristiana es envolver al espíritu joven, en la cuna misma de su vida superior, con el testimonio de que nace en la casa del Padre, y que tiene un derecho, en todo. sus luchas, sus sufrimientos y sus pecados, para reclamar la piedad del Padre, para clamar por la ayuda del Padre y para descansar en la voluntad y el poder de salvar del Padre.

III. Un segundo gran principio de la cultura cristiana, que la Iglesia no ha logrado captar y ejercer como un poder, es este: Cristo nos manda recordar que los hombres tienen que ser entrenados aquí para el universo y la eternidad, y que el entrenamiento debe comenzar en el mundo. hogar, si ha de dar algún fruto bendito y duradero. "La vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee", dijo el Maestro.

"No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". ¿Cuánto de la educación de nuestros niños tiene respeto exclusivamente a la pregunta, qué tipo de entrenamiento pagará más grande y rápidamente? Y nuestro pensamiento no concierne a lo que le pagará al hombre como ser inmortal, con la eternidad por delante para elaborar el gran plan de su existencia.

J. Baldwin Brown, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 392.

Referencias: Mateo 18:6 . T. Arnold, Sermons, vol. ii., pág. 48; F. Wagstaff, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 409.

Versículo 7

Mateo 18:7

Si hay alguna obra en el mundo que merezca peculiarmente el nombre de obra del diablo, es el obstáculo que los hombres a veces ponen en el camino por el que Dios llama a sus semejantes a andar. De todas las tentaciones que nos rodean en este mundo de tentaciones, las más difíciles, en casi todos los casos, de afrontar son las que nuestros semejantes nos ponen en el camino.

I. La forma más evidente del pecado de tentar a otros es el de perseguir y ridiculizar a los concienzudos. Casi siempre es fácil encontrar los medios para hacer esto. Todo aquel que se esfuerce por vivir como Dios quiere, seguramente se expondrá al ridículo, si no es peor. Con nuestras mejores acciones se mezclan lo suficiente de debilidad, de locura, de motivos humanos, de egoísmo humano, para dar un buen manejo a cualquiera que busque un mango, y suministrar materiales para una broma amarga, para una burla, no del todo inmerecida. Qué fácil es ridiculizar la virtud imperfecta, porque es imperfecta; ¡Qué fácil y, sin embargo, qué perverso!

II. ¿Están los cristianos a salvo de cometer este gran y pecaminoso daño? No temo. (1) En primer lugar, los cristianos no están exentos del error común de todos los hombres, el de condenar y desagradar todo lo que se distingue de la moda ordinaria de sus propias vidas. (2) Una vez más, los cristianos son tan propensos como otros hombres a ser engañados por las costumbres de su propia sociedad y a confundir las leyes que han surgido entre ellos con la ley de Dios.

(3) Una vez más, los cristianos son muy a menudo responsables, no quizás, de poner obstáculos en el camino de sus esfuerzos por hacer el bien, sino de rechazarles la ayuda necesaria sin la cual tienen pocas posibilidades de tener éxito. (4) Una vez más, los cristianos son tan propensos como cualquier otro a dar nombres falsos a cosas incorrectas y a quitar el miedo al pecado mediante una especie de caridad bondadosa hacia faltas particulares. (5) Por último, los cristianos están sujetos a lo que es la forma común de tentación entre los que no son cristianos; no para perseguir o ridiculizar lo que es correcto, sino para buscar compañeros en lo que está mal. Siempre que el pecado es demasiado poderoso para su voluntad, se sienten tentados a duplicarlo arrastrando a otros con ellos por el mismo camino.

Bishop Temple, Rugby Sermons, primera serie, pág. 166.

I. El niño pequeño es el héroe del panegírico de Cristo en el contexto. El niño pequeño es el tipo de ciudadano del reino de Dios. Su sencillez, su inocencia, su franqueza, su confianza son las insignias del privilegio cívico en la política celestial. Y así como el niño pequeño es el sujeto del encomio en el contexto, también lo es la ocasión de la advertencia en el texto. Es la piedra de tropiezo colocada en el camino de los pequeños de Cristo que llama la denuncia del dolor.

Podemos resentir la imputación de una naturaleza infantil; podemos deshacernos de sus características más nobles, pero sus cualidades más débiles se nos pegarán todavía. La categoría de los pequeños de Cristo es tan amplia como lo es la Iglesia, como lo es la humanidad. Todos estamos expuestos a la fuerza de una naturaleza más fuerte que la nuestra, más fuerte en intelecto, o más fuerte en carácter moral y determinación de propósito, o más fuerte (puede ser) en la mera pasión de temperamento, atrayéndonos hacia el bien o impulsándonos a hacerlo. el mal.

II. Que nadie piense que puede eludir su responsabilidad en este asunto. Hay algún elemento de fuerza en todos, incluso en los más débiles. Puede ser un poder intelectual superior o una cultura mental elevada; puede ser un conocimiento más amplio del mundo; puede ser una fuerza de carácter mayor; puede tratarse de visiones religiosas más ampliadas: de una forma u otra cada hombre posee en sí mismo una fuerza que le da poder sobre los demás y le confiere una responsabilidad hacia los pequeños de Cristo.

III. Contra los peligros de la influencia sólo conozco una seguridad: la purificación, la disciplina, la consagración del yo del hombre. Tenga la seguridad de que si hay alguna mancha de corrupción en el interior, se propagará el contagio por el exterior. Es absolutamente imposible aislar el ser interior del exterior. Ningún hombre puede estar siempre en guardia. "De la abundancia del corazón habla la boca". Cada uno de nosotros lleva consigo una atmósfera moral, que toma su carácter de su yo más íntimo.

Bishop Lightfoot, Oxford and Cambridge Journal, 26 de octubre de 1876.

Referencia: Mateo 18:7 . H. Melvill, Penny Pulpit, núm. 1.579.

Versículo 10

Mateo 18:10

I. Lo que se pretende que quede grabado en nosotros por el texto es que en nuestro descuido sobre el pecado y el servicio de Dios estamos, por así decirlo, solos en la creación; que los seres superiores vean con interés a todo aquel que se esfuerza por hacer la voluntad de Dios; que se regocijen por cada alma ganada de la causa del mal a la causa del bien. Sabemos cuán peores que indiferentes somos a menudo con estas dos cosas; que aquellos que son llamados en el texto "pequeños", es decir, personas con gran falta de conocimiento, y sin circunstancias externas ni fuerza de carácter para recomendarlos a la atención general, pero sin embargo realmente deseosos de cumplir con su deber, que estos "pequeños" estamos lejos de respetar especialmente, y más lejos aún de ayudarlos en medio de las dificultades de su camino.

II. Si observamos cuál es nuestra naturaleza y cuán pocos se empeñan en renovarla, podemos estar seguros de que tanto nosotros mismos como todos los individuos que conocemos, encontraremos en el mundo su parte de dificultades y tentaciones. . Pero, por nosotros mismos, cada uno de nosotros, cuidemos, por su parte personal, de que ni para sí mismo ni para los demás ayude a crear estas dificultades y tentaciones.

Es una culpa distinta de la culpa general de nuestros propios pecados a los ojos de Dios, y que agrava mucho eso. Si viviéramos solos en el mundo, entonces nuestra maldad solo nos haría daño a nosotros mismos; sería pecado, pero no sería lo que la Escritura llama "ofensa"; es decir, conducta para herir las almas de los demás. Pero no vivimos solos; no podemos actuar independientemente de los demás; nuestro bien y nuestro mal deben tener un efecto sobre ellos; nuestro bien debe dar fruto también en el corazón de los demás; nuestro pecado debe contener esa otra y más profunda culpa de tentar o disponer a pecar a algunos de los pequeños de Dios.

T. Arnold, Sermons, vol. iii., pág. 193.

Referencias: Mateo 18:10 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 371; A. Mursell, Ibíd., Vol. xxiv., pág. 8; Revista del clérigo, vol. xiii., pág. 136; HP Liddon, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 25; G. Matheson, Expositor, segunda serie, vol. VIP. 370; Obispo Boyd-Carpenter, Contemporary Pulpit, vol. VIP. 321; M. Dix, Sermones doctrinales y prácticos, pág. 40.

Versículos 10-14

Mateo 18:10

Piensa en sus palabras, y verás, primero, que Jesús nos aísla a cada uno de nosotros, separándonos uno por uno: "no desprecies a uno ", ha venido a salvar a ese; "si uno de ellos se extravía"; "No es su voluntad que uno perezca". El que cuenta nuestros cabellos mucho más nos cuenta. A continuación, verá que Jesús mide el valor de cada ser humano por el cuidado especial y separado de Dios por él. "No menosprecies a nadie", porque su ángel está delante del rostro del Padre. "No desprecies a nadie", porque el Hijo ha venido a salvarlo. Así, finalmente, Jesús, habiendo aislado a cada uno y sopesado el valor de cada uno de nosotros, nos encuentra a los ojos de Su Padre iguales.

I. Note, también, esas dos pruebas que Jesús nos da del raro precio al que Dios valora cada alma suya. Él destaca las dos clases de hombres por quienes menos damos importancia, y muestra cómo Su Padre los maneja. Están los pequeños a quienes despreciamos, y están los perdidos a quienes despreciamos y no nos agradan. El pecado de despreciar a los pequeños de Dios recae principalmente, quizás, sobre el inconverso, el pecado de repeler a los perdidos principalmente sobre la Iglesia. Pero Dios honra a los pequeños despreciados, porque sus ángeles son los que siempre ven su rostro; Dios muestra amor a los perdidos que no son del agrado, porque para buscarlos envía a su Hijo.

II. Nótese de qué manera la enseñanza de Jesús ha arrancado las raíces de esa autovaloración o alabanza propia que lleva a los hombres, y los ha llevado siempre, a menospreciar y despreciar a los demás. Puedo intentar moderar la vanidad del hombre mostrándole lo mejor de la pequeñez del hombre, recordándole cómo la grandeza humana se convierte en polvo y cómo, a pesar de la riqueza, el nacimiento, la fama o la sabiduría, los hombres son pobres mientras viven. y estando muertos son iguales en sus tumbas.

Este es el camino del moralista; no es de Cristo. Ninguna palabra, desdeñosa o triste, sale de Su boca para rebajar la dignidad o para disminuir el valor de la naturaleza que Él había elegido usar. Viene para poner nuestra autoestima en su verdadera base. No es lo que es peculiar de usted o de mí lo que nos hace preciosos a ninguno de los dos para Dios; es lo que todos tenemos en común. Dios no hace acepción de personas, pero respeta a los hombres. Somos más grandes de lo que pensábamos, pero es una grandeza en la que compartimos por igual.

Porque somos hombres, con una personalidad separada como la de Dios, con una responsabilidad separada para con Dios, con una capacidad inmortal para la comunión personal con Dios, por lo tanto, somos, cada uno de nosotros, criaturas de valor incontable, en quienes los ángeles no pueden considerarlo indigno. esperar, y por quien el Hijo de Dios no se enfadará de morir.

J. Oswald Dykes, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 307; ver también Sermones, p. 219.

Referencia: Mateo 18:11 . H. Bushnell, Cristo y su salvación, pág. 57-

Versículo 12

Mateo 18:12

I. Mire la figura del vagabundo. (1) Todos los hombres son ovejas de Cristo. Todos los hombres son de Cristo, porque Él ha sido el Agente de la creación Divina, y las grandiosas palabras del Salmo centésimo son verdaderas acerca de Él: "Él es el que nos hizo, y nosotros somos Suyos; somos Su pueblo, y las ovejas de sus pastos ". Son Suyos porque Su sacrificio los ha comprado para Él. Errantes, descarriados, perdidos, todavía pertenecen al Pastor.

(2) Observe a continuación la imagen de la oveja vagando. El extravío de la pobre oveja semiconsciente puede parecer inocente, pero aleja a la pobre del pastor tan completamente como si hubiera sido completamente inteligente y voluntario. Aprendamos la lección. En un mundo como este, si un hombre no sabe con claridad adónde va, es seguro que se equivocará. Si no ejerce una determinación clara de hacer la voluntad de Dios y de seguir sus pasos, quien nos ha dado ejemplo, y si su propósito principal es conseguir hierba suculenta para comer y lugares blandos para caminar, está seguro, antes de largo, para alejarse trágicamente de todo lo que es correcto, noble y puro.

II. Mira la foto del Buscador. En el texto, Dios deja los noventa y nueve, y va a las montañas donde está el vagabundo, y lo busca. Y así, arropado en forma velada, está el gran misterio del amor divino, encarnación y sacrificio de Jesucristo nuestro Señor. No porque el hombre fuera tan grande; no porque el hombre fuera tan valioso en comparación con el resto de la creación, sino uno entre noventa y nueve no caídos y sin pecado, sino porque era tan miserable, porque era tan pequeño, porque se había alejado tanto de Dios; por tanto, el amor que buscaba venía en pos de él y lo atraía hacia sí mismo.

A. Maclaren, El ministerio de un año, segunda serie, pág. 267.

Referencia: Mateo 18:12 . RC Trench, Notas sobre las parábolas, pág. 373.

Versículo 14

Mateo 18:14

Nada nos impresiona tanto con el amor inagotable de Dios en la creación como rastrearlo en sus diminutas provisiones y buscar sus arreglos que escapan a la vista común de los hombres. Independientemente de cómo no alcancemos el alcance de ese amor por la creación, una lección se imprime poderosamente en cada ser razonable por las apariencias de que no es la voluntad de nuestro Creador que una de las más pequeñas de Sus criaturas perezca. Donde los riachuelos más lejanos y pequeños son puros, la fuente también debe serlo. La mente creativa de Dios es amor.

I. Cuando hablamos del amor creador de Dios debemos inferir que el esfuerzo humano está incluido en ese amor creador; que cuando nuestro Creador declaró que era Su voluntad que sus criaturas no perecieran, tuvo en cuenta los poderes que otorgó al hombre. En la creación, Dios ha ordenado que trabajemos juntamente con él para llevar a cabo sus propósitos benéficos.

II. Del mundo de la materia pasemos hacia arriba al mundo del espíritu. Esto también es creación de Dios. Y aquí también su amor creador es igualmente visible. Pero aquí, de nuevo, como en el amor creativo, así como en el amor redentor, Dios claramente toma en cuenta y entrelaza en Sus propósitos el albedrío y la diligencia de Su pueblo. Sin el hombre, es su ordenanza que su tierra permanezca sin llenar y no dé pan al que come; sin el hombre, es igualmente Su ordenanza que la cultura espiritual no tendrá lugar.

Nunca, en la creación, la providencia o la gracia, debemos separar el amor de Dios de lo que implica, nuestro más ferviente esfuerzo junto con Él en la dirección de ese amor; todo frustrar y anular el amor de Dios es contra nosotros mismos, no contra Él. Si el labrador, por holgazanería o obstinación, no cultiva su terreno, aunque otros pierden hasta ahora, él es el que más sufre; si una iglesia, una familia o un individuo no trabaja junto con Dios en Su voluntad de que nadie perezca, puede haber una pérdida general, pero esa iglesia, esa familia, ese hombre llevará la carga principal por toda la eternidad.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iv., pág. 257.

Considere el amor de Dios por los niños pequeños. Está

I. Un amor de absoluta abnegación.

II. Un amor de deleite en ellos.

III. Un amor de compasión hacia ellos.

IV. Amor por la confianza en las capacidades casi infinitas de los niños.

T. Gasquoine, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 389.

Referencias: Mateo 18:14 . HM Butler, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 241; ver también Harrow Sermons, p. 230; C. Garrett, Consejos amorosos, pág. 161. Mateo 18:15 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 209. Mateo 18:15 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 49.

Versículos 19-20

Mateo 18:19

I. Cuando consideramos las grandes promesas que se hacen a la oración, y particularmente la gran bendición adjunta al culto público que implican las palabras del texto; cuando consideramos, además, cuán sagradas y casi divinas son las oraciones de la Iglesia, y cómo estas oraciones mismas están casi de una manera santificadas, y se hacen más aceptables por la santidad de los lugares en los que nos reunimos, seguramente es un Merece mucho la pena investigar cómo es que los cristianos en general obtienen tan poco beneficio de las oraciones de la Iglesia, en comparación con lo que, con toda razón, se espera que hagan. Sin duda, la razón es porque las personas vienen a la iglesia sin consideración; no piensan en Dios ni se preocupan seriamente por sí mismos.

II. De hecho, puede ser casi imposible para alguien excluir el mundo de sus pensamientos cuando viene a la iglesia, si está muy ocupado con eso en otras ocasiones; pero luego, cuando se da cuenta de que no puede orar debido a pensamientos errantes, esto debería recordarle que se encuentra en una situación peligrosa y mala, que algo anda mal en su forma de proceder. Porque puede estar bastante seguro si su mente está demasiado distraída para esperar en Dios, que está sirviendo a otro amo. Es evidente que nuestras oraciones dependen de nuestra forma de vida. Nadie puede expresar deseos que no siente, pero quien más sienta su necesidad de ayuda de Dios seguramente orará correctamente.

III. No podemos dudar de que las palabras del texto contienen una verdad grande y segura de que, más allá de los beneficios habituales y seguros de la oración, donde dos o tres están reunidos en la iglesia, Cristo está en medio de ellos, de alguna manera misteriosa y vivificante más allá de la comprensión presente para escuchar sus oraciones, presente con poder Divino para bendecirlos y darles Su paz.

Según vive un hombre, así ora, y mientras viva correctamente, orará correctamente; y mediante la oración, la oración seria y devota se acerca a los hombres a una misteriosa cercanía al Dios Todopoderoso; sienten debajo de ellos y alrededor de ellos los brazos eternos.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. i., pág. 206.

Referencias: Mateo 18:19 . EM Goulburn, Reflexiones sobre lo personal. Religión, pág. 132; J. Thomas, Sermones católicos, vol. ii., pág. 109. Mateo 18:19 ; Mateo 18:20 . Parker, Cavendish Pulpit, vol. ii., pág. 245.

Versículo 20

Mateo 18:20

Cristo con nosotros.

I. Al considerar este tema, debemos tener presente que la naturaleza humana de nuestro bendito Señor y Maestro debe estar sujeta a las leyes de la naturaleza que Él, como Dios, ha ordenado y decretado. La naturaleza humana, siendo una naturaleza creada, no puede ser omnipresente; ni se afirma esto. Pero la omnipresencia de su naturaleza humana no está implícita en la promesa de nuestro texto, aunque sí lo está su presencia en varios lugares.

Es una presencia prometida a Su Iglesia ya la gente dondequiera que se encuentren; pero esto debe distinguirse de esa presencia universal del Absoluto que es un misterio incomprensible para el intelecto de la criatura.

II. Si nuestro Señor hubiera permanecido en la tierra, Su presencia podría haber sido concedida a solo unos pocos. Cuando comisionó a Sus Apóstoles, sopló sobre ellos, pero el soplo de gracia es un requisito para que toda alma pueda vivir, y por esa razón nuestro Señor fue elevado y colocado en Su trono de gloria. Ascendió a ese lugar en el reino de los cielos, para que desde allí, la estrella del día en lo alto, derramara los rayos de la gracia y, a través de ellos, esté presente dondequiera que dos o tres estén reunidos en Su nombre.

III. Los rayos que fluyen desde el Sol de justicia no son rayos creados; son las influencias santificadoras de Dios el Espíritu Santo. Solo recordemos que cuando por las poderosas operaciones de Dios el Espíritu Santo una nueva luz amanece sobre el entendimiento, y un nuevo calor resplandece en el corazón, y un nuevo poder es dado a la voluntad, y una nueva ternura ablanda la conciencia, y una nueva criatura se levanta de la masa putrefacta de la corrupción humana, susceptible de impresiones santas y capaz de afectos espirituales, es por medio del Salvador omnipresente, el Dios-hombre, nuestro Señor Jesucristo, que el Espíritu de Dios , enviado por el Padre, pasa a los corazones de Su pueblo, para ser su Guía y apoyo, su Santificador, su Consolador, su Paracleto.

WF Hook, Sermones parroquiales, pág. 253.

Referencias: Mateo 18:20 . Spurgeon, Sermons, vol. xxx., núm. 1761; Revista del clérigo, vol. xv., pág. 140; H. Wace, Expositor, segunda serie, vol. ii., pág. 202; BF Westcott, La fe histórica, pág. 115; JB French, Christian World Pulpit, vol. xxxi., pág. 269; C. Girdlestone, Veinte sermones parroquiales, primera serie, p. 261; G. Huntington, Sermones para las estaciones santas, vol. i., pág. 111.

Versículo 21

Mateo 18:21

I. El evangelio de hoy nos reconforta. Nos recuerda que expresa la verdad de una manera que nadie puede confundir con la amplitud, la libertad, el perdón de Dios. "Lo soltó y le perdonó la deuda". Él nos perdona de día en día y de hora en hora, y no tiene miedo de decirnos de antemano que no, Él nos presiona como la gran esperanza de nuestro continuo arrepentimiento y máxima fortaleza, para que podamos contar con Su perdón.

II. Pero la parábola también tiene su lado de advertencia. "¿No debiste tú también haber tenido compasión de tu consiervo, como yo me compadecí de ti?" Nuestro Señor no está hablando en el momento de la actitud de la autoridad humana hacia los transgresores de la ley. Tampoco, de nuevo, está hablando directamente del deber de juzgar gentilmente las malas acciones de otros. Lo que nuestro Señor está hablando en esta parábola es el perdón de nuestros males personales. La lección del perdón comienza en el arrepentimiento, en el corazón nuevo, desinteresado y humilde, que aprendemos en la cruz de Cristo.

EC Wickham, Wellington College Sermons, pág. 196.

Referencias: Mateo 18:21 ; Mateo 18:22 . RD Rawnsley, Village Sermons, segunda serie, pág. 246. Mateo 18:21 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 468.

Versículos 21-22

Mateo 18:21

No encontrarás ni un solo dicho de Cristo que se acerque a una máxima de moralidad, o que se acerque a una opinión limitada sobre los temas que pertenecen a la vida religiosa, al pensamiento o al sentimiento. No hay nada que Él haya dicho que deba tomarse literalmente, nada que no se diga dentro de la región donde la imaginación pura es el amo imperial. Aquí hay un ejemplo en Su charla con Pedro.

Peter quería una declaración literal sobre el deber del perdón, su práctica y sus límites. Cristo dijo: "Hasta setenta veces siete". Su respuesta significó que no hay límite para el perdón entre hombre y hombre.

I. El texto habla de perdón personal, no de perdón social o judicial. Tampoco, de nuevo, nos dice que hagamos consciente a un hombre de que perdonamos incondicionalmente un daño que se nos ha hecho a nosotros mismos. Existe una condición que es el arrepentimiento. Debemos perdonar, estar en el temperamento amoroso del perdón, y eso siempre, pero no podemos, con ningún respeto a la justicia, dar a conocer ese perdón a menos que haya algún dolor por el mal.

II. La noción de Peter sobre el perdón personal era que había un momento en el que debíamos detenernos. Es un punto de vista plausible, pero un árbol se conoce por sus frutos, y sus resultados nos dirán si la noción de Pedro era correcta. (1) El primer resultado es la dureza del corazón. Cuando dejamos de perdonar, más aún cuando nos hacemos un deber cesar, el temperamento del perdón en nosotros disminuye, decae y finalmente muere.

(2) Y el carácter del perdón es el carácter de la misericordia, la piedad y el amor. Con su pérdida, estas tres hermosas hermanas también se pierden, mueren y están enterradas en nuestro corazón. (3) Cuando estas tres hermanas mueren, no tenemos protección contra los males a los que se oponen.

III. Pruebe también el punto de vista de Cristo por sus resultados. (1) Obtenemos poder moral en algo hermoso y gozo interior en ello. (2) Habiendo, a través de este hábito del perdón, traído el amor, la misericordia y la compasión como presencias vivientes en el alma, establecen en ella las pasiones malvadas del odio, la envidia, la venganza, los celos y la ira, y finalmente terminan por matándolos y enterrándolos en el corazón. (3) El alma que perdona primero aprende a amar y, en segundo lugar, transmite un espíritu de amor.

SA Brooke, El espíritu de la vida cristiana, pág. 67.

Referencia: Mateo 18:21 ; Mateo 18:22 . T. Keble, Sermones para los domingos después de Trinity, parte ii., P. 320; AJ Griffith, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 22. Mateo 18:21 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 213; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 421; RC Trench, Notas sobre las parábolas, pág. 150.

Versículos 23-35

Mateo 18:23

El siervo despiadado. Las notas clave de esta parábola se encuentran al principio y al final. Se habló para mostrar que un hombre no debe poner límites al perdón de las ofensas; y para mostrar esto, la parábola se adentra en las cosas profundas de Dios. Muestra que la fuerza motriz que puede producir en el hombre un perdón ilimitado de su hermano es la misericordia de Dios que se perdona a sí mismo. Al final, establece la ley de que el acto o hábito de extender el perdón a un hermano es un efecto necesario de recibir el perdón de Dios.

I. La práctica de perdonar las ofensas. Los términos empleados indican con bastante claridad que las lesiones que el hombre sufre por su prójimo son insignificantes en cantidad, especialmente en comparación con la culpa de cada hombre ante los ojos de Dios. Hay un significado en la enorme y sorprendente diferencia entre diez mil talentos y cien peniques.

II. El principio de perdonar las heridas. Supongamos que los métodos para la práctica se establecen con precisión, ¿dónde encontraremos un motivo suficiente? De un manantial superior en el cielo debe fluir el motivo; sólo puede ser suplido por el amor perdonador de Dios, otorgado y aceptado por nosotros. Cuando, como vasijas cerradas, somos cargados por la unión con la Fuente, el amor perdonador hacia los hermanos descarriados brotará espontáneamente de nuestro corazón en cada oportunidad que se abra en el intercambio de la vida.

Pero hay más en la conexión entre recibir y otorgar perdón de lo que puede expresarse con la concepción de ceder a la presión de un motivo. No se trata solo de la obediencia a un mandamiento; es el ejercicio de un instinto que se ha generado en la nueva naturaleza. El método en el que operan esta y otras gracias lo expresa un Apóstol así: "Ya no vivo yo, sino Cristo que vive en mí". Cuando Cristo está en ti, Él está en ti no solo la esperanza de gloria, sino también el perdón del hermano descarriado.

W. Arnot, Las parábolas de nuestro Señor, pág. 185.

Referencias: Mateo 18:23 . C. Kingsley, El agua de la vida, pág. 278; JM Neale, Sermones para niños, pág. 31. Mateo 18:23 . Revista homilética, vol. VIP. 175; AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, p.

401. Mateo 18:28 . HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. ii., pág. 190. Mateo 18:32 . Revista homilética, vol. x., pág. 138. Mateo 18:32 ; Mateo 18:33 . FW Robertson, La raza humana y otros sermones, pág. 278.

Versículo 33

Mateo 18:33

Perdón: una Ley para Señor y Siervo. Esta es una parábola para mostrarnos que nuestra vida debe ser una repetición de la vida de Dios. No es el título de una mansión en los cielos, ni siquiera la posesión de eso, lo que nos puede convertir en cristianos. Es posesión de la vida de Dios. Debemos ser perfectos, así como nuestro Padre que está en los cielos es perfecto. Debemos perdonar, como Dios perdona, y ser compasivos, como Él es compasivo.

I. Nuestro Señor había estado hablando de disciplina, de dar y perdonar las ofensas; y Pedro le preguntó: "¿Cuántas veces pecará mi hermano contra mí, y yo le perdonaré?" La respuesta del Señor, incluida en esta parábola, es: "Todas las veces que Dios te perdona".

II. La segunda lección completa y completa la primera. No fue simplemente porque no se parecía a su señor por lo que el sirviente fue condenado. También fue porque no se le parecería. Pero eso implica que tenía la capacidad de parecerse a él; y la parábola nos aclara que sí poseía esta habilidad. Todo el alcance de la parábola demuestra que el propósito del señor al remitir los diez mil talentos fue el otorgamiento de este poder para perdonar.

Y por eso pongo la segunda lección de la parábola en esta forma: la misericordia de Dios para con nosotros debe ser un manantial de misericordia en nosotros para con los demás. Somos receptores principalmente para que podamos ser dadores. Nosotros mismos somos perdonados para que a su vez podamos perdonar.

III. La tercera lección es: Debemos tomar todo el regalo o perderlo todo. Todo el regalo del rey fue algo más que el perdón. También fue un corazón perdonador. Si excluimos la misericordia de nuestro corazón, si de nuestro corazón no perdonamos, por misericordia seremos nosotros mismos excluidos. El perdón de nuestros pecados no es salvación: debe haber vida además del perdón. Vivimos solo cuando la vida de Dios se ha convertido en nuestra. Y nuestra vida crece espiritualmente solo cuando practicamos la vida de Dios. Si no le abrimos nuestro corazón, o si, habiendo abierto nuestro corazón, no seguimos sus indicaciones, volvemos a caer en una condenación más profunda.

A. Macleod, Días del cielo sobre la tierra, pág. 100.

Referencias: Mateo 18:35 . C. Girdlestone, Un curso de sermones, vol. ii., pág. 445; R. Heber, Sermones parroquiales, vol. ii., pág. 337. Mateo 19:1 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 251. Mateo 19:11 .

JE Vaux, Sermon Notes, cuarta serie, p. 88. Mateo 19:13 . Parker, Hidden Springs, pág. 342. Mateo 19:13 . P. Robertson, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 37.