Bible Commentaries
San Mateo 17

Versículos 1-2

Mateo 17:1

I. No sólo por causa de los apóstoles fue revelada así la gloria del Señor. En ellos, toda la Iglesia desde que lo vio, y a nosotros, como a ellos, es un apoyo de la fe, un encendido de nuestra esperanza. Para nosotros también es un testimonio de la Divinidad de nuestro Señor; más aún, de Su Divinidad y humanidad juntas; es para nosotros un tenue destello de ese misterio inefable, cómo el hombre puede ser llevado a Dios, cómo Dios puede habitar en el hombre y llenarlo con la gloria del Padre.

Grande es el consuelo para nosotros de que Él, nuestro Sumo Sacerdote, nuestro Intercesor, sea así glorificado, esté así presente con Dios y sea Dios. Sin embargo, este misterio, de una manera aún más definida, nos abre la grandeza de nuestras esperanzas futuras; da una idea de lo que no pensamos concebir, "las cosas buenas" que Dios, en su infinita misericordia, tiene reservadas para aquellos que lo aman.

II. Se nos ha hecho partícipes de la muerte, pasión, resurrección y vida de Cristo; también nosotros, si somos fieles, somos partícipes de su gloria, porque esto dice expresamente el Apóstol, que "nosotros, a cara descubierta, contemplando como en un espejo la gloria del Señor", contemplándolo y buscando, con la oración y cada día. diligencia, para hacer que su imagen, línea por línea, sea retratada en nosotros, están siendo transformados en la misma imagen de gloria en gloria, por medio del Señor el Espíritu.

A través de esa gloria interior, el rostro de San Esteban brillaba como el rostro de un ángel. Incluso ahora, a veces vemos los rostros de los santos de Dios brillar con una pureza y un amor sobrenaturales; Incluso ahora, como el espíritu de despedida a veces ve el cielo abierto, y escucha y casi siente el roce de las alas de los ángeles que lo llevarán, o sabe que la habitación está llena de ángeles, o ve al Redentor mismo, también lo hace el cuerpo. capta la luz que se acerca; incluso ahora, ere.

renunciamos a los restos sagrados para ser sembrados en la deshonra, la paz solemne y la santa calma esparcida sobre ellos parecen decirnos por quiénes fueron habitados; todavía parecen, como el espíritu dividido, vivir para Él; la tarde, tan cerrada, parece el amanecer de la resurrección.

III. Nuestro Señor extiende sus manos para bendecirnos, pero tiene la forma de su cruz. La transfiguración es nuestra gloria; nos muestra esa gloria, pero también cómo se ganaría para nosotros, llevando la cruz por nosotros; por nosotros, llevando a los nuestros, tras Él, en Su fuerza y ​​siguiéndolo.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. iii., pág. 223.

Referencias: Mateo 17:1 . Preacher's Monthly, vol. x., pág. 92. Mateo 17:1 ; Mateo 17:2 . SA Brooke, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 376. Mateo 17:1 .

RC Trench, Studies in the Gospels, pág. 184; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 37. Mateo 17:1 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 476. Mateo 17:1 . JC Jones, Estudios en San Mateo, pág. 274. Mateo 17:1 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 196; Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 339; Parker, Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 19.

Versículo 2

Mateo 17:2

La porción del Evangelio de San Mateo de la que se toma el texto puede llamarse Sección de la Transfiguración. En él, la Iglesia es conducida por su Señor a un credo, a un culto y a una obra.

I. La Iglesia es conducida a un credo. Ha llegado el momento de estimar los efectos del ministerio de Jesús. "¿Quién dicen los hombres que soy yo, el Hijo del Hombre?" El objetivo de la educación que el Salvador dio a Sus apóstoles fue doble: enseñarles que Él es el Mesías; para prepararlos para la verdad de que el Mesías será un hombre dolorido, sangrante y crucificado. La Iglesia es conducida al credo de la Divinidad y la Expiación como preludio de la Transfiguración.

II. En la propia Transfiguración, la Iglesia es conducida a un anticipo de glorioso culto y alta comunión, el encuentro durante un tiempo de la Iglesia militante con la Iglesia triunfante.

III. En la Transfiguración, Jesús lleva a su Iglesia a una obra, una obra que al principio, de hecho, no pudieron realizar. Al día siguiente, cuando bajan de la colina, encuentran abajo a un enfermo. Extraño contraste. Arriba, el cielo puro; las palabras de la atestación divina; la forma de santos flotando en la luz; la gloria, el honor y la majestad dados a Jesús. Abajo, el reproche; el esfuerzo bien intencionado pero desconcertado; la espuma en el labio cortado; el cuerpo marchito; la mudez hosca, rota por los gritos epilépticos, las tristes líneas trazadas por St.

Marque en cuatro palabras pictóricas. Sin embargo, hay una nueva alegría altruista en la energía que Jesús pone en esa obra victoriosa. "Y Jesús reprendió al diablo, y él se fue de él; y el niño quedó sano desde esa misma hora". No sería difícil señalar en la Transfiguración (1) un notable símbolo profético de la historia de la Iglesia, (2) un resumen de las formas de su variada vida.

IV. Concluyo extrayendo dos lecciones para la vida espiritual de cada uno de nosotros: (1) Nuestra vida individual debe seguir y resumir la Sección de la Transfiguración. ( a ) Debemos sentar las bases profundas y sólidas en la confesión de Pedro. ( b ) Debe haber amor a la oración, a la comunión con el mundo invisible; debe haber la alimentación sacramental de Cristo, el Pan de vida; debe haber el empuje hacia arriba por Cristo hacia los montes eternos.

(2) Piense en nuestra transfiguración como resultado de la Suya. Incluso nuestra humanidad caída da indicios de esto. Cada rostro y forma aspira a un ideal que es una obra de arte encontrar. Los pensamientos elevados y las emociones puras ennoblecen los rasgos ordinarios. Los creyentes moribundos perciben un resplandor de una gloria oculta. Tal como Cristo es en Su Transfiguración, tal en su medida serán Sus fieles siervos algún día. "Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino del Padre".

Obispo Alexander, The Great Question, pág. 213.

Referencias: Mateo 17:2 ; Mateo 17:3 . WJ Keay, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 397. Mateo 17:2 ; Mateo 17:9 .

C. Kingsley, Village Sermons, pág. 207. Mateo 17:4 . HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 145. Mateo 17:5 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 909; véase también Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág.

22; H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2.459. Mateo 17:5 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., núm. 1727. Mateo 17:6 ; Mateo 17:7 . J. Jackson Wray, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 90.

Versículo 4

Mateo 17:4

Los discípulos en el Monte de la Transfiguración habían

I. Una visión de la divinidad de Cristo.

II. Una visión de santos glorificados.

III. Una visión de la presencia del Padre.

IV. Solo una visión de Jesús.

J. Jackson Wray, Light from the Old Lamp, pág. 345.

Referencia: Mateo 17:5 . C. Girdlestone, Veinte sermones parroquiales, tercera serie, pág. 153.

Versículo 8

Mateo 17:8

La Transfiguración, con toda su belleza celestial, su pureza, su compañerismo y su gloria, evidentemente no había sido un disfrute puro para los tres hombres que fueron elegidos para verla. Todavía no eran capaces de tal escena. Fue un consuelo y un alivio para ellos cuando todo pasó, y se despertaron, alzaron los ojos y vieron "sólo a Jesús".

I. Así ha sido, es y será, con el espectáculo de la vida. Hay miles de cosas en el mundo que brillan intensamente, y nos rodean un rato, y nos sentimos bien de estar allí. Pero nunca fueron hechos para quedarse. En el mejor de los casos, no son más que copias deficientes de un gran original para el que fuimos creados y al que apuntan. Y ahora, justo cuando menos lo esperamos, todo se retira. ¿Y que queda? Verdad, realidad, sencillez, amor, luz, lo eterno. ¿Y qué son todos estos? ¿Tienen una encarnación? Jesús "sólo Jesús".

II. En la Transfiguración, todo lo demás fue solo una circunstancia. Podía ir y venir, por maravilloso y divino que fuera. Pero no fue esencial; la esencia nunca desaparece, y la esencia de todo lo que es bueno, verdadero y feliz en todos los mundos es Jesús. Lo que tenemos que hacer continuamente es separar la circunstancia del hecho, lo no esencial de lo esencial; reducir todo a sus primeros principios, a sus gérmenes; para ver el "Yo Soy" "Jesús solamente.

"(1) Véalo en el gran plan de nuestra salvación. Mientras se asigne una fracción del trabajo a sí mismo, nunca tendrá paz. Es todo y solo Jesús. (2) O véalo en nuestra santificación. El Espíritu Santo hace su propia obra. Peleamos nuestra gran batalla contra el pecado. La justicia de Cristo nos es contada, puesta sobre nosotros como un manto. (3) O miren las cosas ricas y santificadas que Dios ha provisto, y engalanados, y dotados a su Iglesia de su orden, de su ministerio, todos ellos son la expresión visible de grandes, profundas e invisibles verdades, que yacen dentro de todos ellos como misterios ocultos.

III. Si pudieras vivir en la montaña de la bienaventuranza, y cada escena se llenó de alegría, y toda esta aburrida existencia se transformaría en brillantez, habría un vacío. Querrías algo; no serías del todo feliz nunca, hasta que tengas "sólo a Jesús". Jesús es el complemento del alma.

J. Vaughan, Sermones, 13ª serie, pág. 45.

Referencias: Mateo 17:8 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 924; EW Shalders, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 187; ED Solomon, Ibíd., Vol. xx., pág. 378; HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, págs. 79, 138; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 253. Mateo 17:14 .

Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 344; SD Thomas, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 102. Mateo 17:14 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 29. Mateo 17:17 . Spurgeon, Sermons, vol. xiv., núm. 821.

Versículo 19

Mateo 17:19

I. Hay dos ideas diferentes sobre la forma en que los problemas del mundo deben resolverse, la salvación del mundo, sea lo que sea, debe lograrse. La irreligión pura espera que el hombre lo haga. Que el hombre siga pensando, inventando, planificando, gobernando, y el resultado debe llegar. Por otro lado, cierto tipo de religión espera que Dios lo haga. Que los hombres se queden quietos, puramente sumisos, sin movimiento ni voluntad, y Dios, a su debido tiempo, traerá el final feliz.

La primera de estas dos ideas no tiene fe y falla. La otra idea también falla. El hombre que se mantiene apartado y espera ver a Dios redimir al mundo, no ve tal cosa. Entonces, también, hay una falta de fe; el hombre aprende que simplemente confiar en Dios con la expectativa de que hará todo no es fe. Luego, en el fracaso de estas dos ideas sobre la salvación del mundo, surge otra, que es claramente diferente de ambas.

No solo el hombre, y no solo Dios, va a purificar el mundo. Pero el hombre y Dios, hechos uno por perfecta simpatía, por la total apertura de la vida entre ellos, son los dos juntos; es más, los dos juntos no son dos; ellos son los que han de convertir el mundo antiguo en el mundo nuevo expulsando el pecado. El principio que hace que Dios y el hombre sean un solo poder es la fe.

II. En Cristo estaba el cumplimiento de aquello que cuando los hombres intentan concebir lo que más necesita el mundo, es la expresión completa de sus sueños más plenos: hombre en Dios, Dios en hombre, lo Divino y lo humano perfectamente reconciliados, perfectamente unidos; no dos fuerzas, sino una fuerza. Ese era el Cristo que iba de un lugar a otro de los demonios, y les ordenó que huyeran; y ellos, los demonios del odio, la crueldad, la lujuria, el egoísmo, la brutalidad, la superstición, todos huyeron ante Su presencia.

Y ahora llenar la tierra con Él mismo, ese es Su deseo y propósito, eso es por lo que Él está trabajando durante todos estos siglos lentos y desalentadores, en los que, bajo la confusión y la angustia de la superficie, el oído atento nunca puede dejar de escuchar. Escuche a continuación los sonidos que nos dicen que todavía está trabajando. ¿Cuál es el verdadero significado de Su propósito? ¿No está tratando de hacer de sus hermanos lo que era, de afirmar en ellos, como se afirmó en él, que es una Encarnación, un Dios en el hombre, que debe salvar al mundo?

Phillips Brooks, Sermones en iglesias inglesas, pág. 179.

Referencias: Mateo 17:19 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 346; T. Kelly, Árboles del púlpito y maleza homilética, pág. 36; S. Macnaughton, Religión real y vida real, pág. 232.

Versículos 19-20

Mateo 17:19

Cristo nuestro modelo.

I. Hay dos cosas muy difíciles para nuestra naturaleza moral y, sin embargo, muy necesarias para nuestra felicidad; una de ellas es que debemos tener mucho miedo al pecado, la otra, que no debemos tener miedo a la muerte. Sabemos muy bien que debemos ser el uno y el otro. Pero esto no es suficiente; necesitamos aprender cómo podemos llegar a serlo, así como saber que debemos llegar a serlo. Ahora fue con este fin que Cristo vivió y murió abiertamente entre nosotros, y que se registraron los detalles de su vida y muerte.

Él podría haber llevado nuestra naturaleza con tanta verdad, y muerto por nuestros pecados con tanta verdad, si Su vida hubiera desaparecido de la vista de los hombres, o si Él, como Moisés, hubiera entregado Su espíritu en la cima de alguna montaña solitaria en manos de los hombres. Su Padre celestial. Pero, ¿cuánto del mejor apoyo de nuestras almas deberíamos haber perdido si esto hubiera sido así? No sólo se nos dice brevemente que Él tomó nuestra naturaleza sobre Él, que Él vivió sobre la tierra por más de treinta años; pero somos hechos, en cierto modo, los testigos de Su nacimiento, los compañeros de Su madurez humana.

Lo vemos abandonado y lo vemos insultado; lo vemos soportando la extremidad del dolor corporal; lo vemos y es la misericordia más divina de todos los que sufren la extrema angustia interna, la desolación y el miedo. Lo vemos en todos estos, y lo vemos triunfar sobre todos ellos; y lo oímos, cuando todo pasó, entregando su espíritu en las manos de Dios, para mostrar que en todas las cosas también nosotros podemos ser más que vencedores "por medio de aquel que nos amó".

II. El libro en el que podemos leer esto está en nuestras manos y podemos usarlo cuando queramos. Poco importa qué capítulo particular de los Evangelios abramos, porque la vida de Cristo es en cada parte más o menos nuestro modelo. La manera más fácil de que nuestra fe se fortalezca de tal manera que pueda expulsar la maldad de nuestro corazón es familiarizándonos plenamente con todos los detalles del carácter y la vida y la muerte de Cristo.

Haciendo que sus palabras, en cada ocasión, nos sean familiares; Así que trayendo ante nuestras mentes Sus acciones, imaginándolas, porque seguramente podemos y debemos tratar de hacerlo Su misma voz y mirada, que podamos llevar nuestras almas en constante comunión con Él.

T. Arnold, Sermons, vol. iii., pág. 17.

Considere los principios que se derivan de este texto.

I. Tenemos un poder invariable. (1) Tenemos un Evangelio que nunca envejecerá. (2) Tenemos un espíritu constante. (3) Tenemos un Señor, "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos".

II. La condición para ejercer este poder es la fe.

III. Nuestra fe siempre está amenazada por una sutil incredulidad.

IV. Nuestra fe solo puede mantenerse mediante una devoción constante y una rígida abnegación.

A. Maclaren, El secreto del poder, pág. 1.

Referencias: Mateo 17:19 . Spurgeon, Sermons, vol. x., núm. 549; Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 23; SR Hole, Contemporary Pulpit, vol. ii., pág. 154.

Versículo 20

Mateo 17:20

La base de la fe en Dios y la inmortalidad no es la autoridad o la demostración, sino nuestro sentido del derecho.

I. Primero, el mero hecho de que tengamos un sentido de lo correcto hace probable que Dios exista. No sabemos de dónde viene ese sentido del derecho. Es lo único en lo que la teoría del desarrollo debe detenerse; es lo único por lo que no puede dar ninguna razón creíble. Parece que debe haber una Voluntad inteligente fuera de nosotros que es la fuente de la verdad, una Bondad viva que no crece en nosotros a través de las edades de desarrollo, pero que siempre ha sido y es.

II. Llevemos este sentido del bien con nosotros y miremos el mundo que nos rodea. ¿Cómo explicaremos su ser? Hay dos teorías del mundo, la atea y la teísta. Estamos obligados, como científicos, a elegir como probablemente verdadera aquella teoría que explica mejor el mayor número de hechos, que concuerda y armoniza mejor con lo que hemos observado. Encontramos orden, inteligencia, progreso hacia un fin, unidad entre diversidad infinita; y la conclusión es que es probable, en un grado muy alto, que haya una Voluntad reflexiva detrás y en el universo.

III. Me dirijo al mundo espiritual. Encuentro que existe en mí y en la mayor parte de la humanidad todo un mundo de sentimientos que pertenecen a esta idea de Dios; Al mirar hacia atrás a través de la historia, encuentro que estos y otros sentimientos similares existían en todas las comunidades civilizadas, es más, que en las naciones salvajes, incluso antes de que las ideas sociales tomaran forma, existían en forma grosera. ¿Estas ideas se desarrollaron de la nada? ¿Van al final a la nada? Todo mi sentido del derecho en materia de sentimientos lo niega.

Debo suponer a alguien que es Él mismo la fuente del sentimiento de todo este sentimiento, y que es su fin. Así, la probabilidad se agrega a la probabilidad en nuestras mentes, y con esa adición la fe se construye no solo a partir del sentimiento espiritual, sino también a partir de las confesiones de probabilidad que el sentido intelectual de la verdad y el sentido moral del derecho son inducidos a hacer.

SA Brooke, La lucha de la fe, pág. 38.

Referencias: Mateo 17:20 . DW Simon, Expositor, primera serie, vol. ix., pág. 307; H. Goodwin, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 296. Mateo 17:21 . HW Beecher, Ibíd., Pág. 2,83; G. Matheson, Momentos en el monte, pág.

223. Mateo 17:24 ; Mateo 17:25 . WF Hook, Sermones sobre los milagros, vol. ii., pág. 180. Mateo 17:24 . AB Bruce, La formación de los doce, pág.

223; T. Birkett Dover, El Ministerio de la Misericordia, p. 182. Mateo 17:25 ; Mateo 17:26 . H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1.780.

Versículo 27

Mateo 17:27

La historia del dinero de los tributos no es uno de los grandes milagros y, sin embargo, sus lecciones bien merecen nuestro estudio detenido.

I. Hay lo que, a falta de una palabra mejor, debemos llamar la modestia de Jesús. En lugar de ofender los prejuicios de la gente, renunciaría a su reclamo. ¿No estamos nosotros, que nos llamamos sus discípulos, demasiado dispuestos a exponer nuestros títulos al respeto de los hombres y a defender nuestra dignidad? No seamos demasiado exigentes, sino busquemos el espíritu de Cristo, "quien, por el gozo puesto delante de él, sufrió la cruz".

II. Aprendemos algo de la pobreza de Jesús. Si alguna vez hubo un pobre, fue el Señor de la vida y la gloria. Hay algo más importante que la riqueza, y ese es el carácter. Puede que el dinero no se eleve, las buenas obras sí. En el sentido convencional de las palabras, Cristo no valía quince peniques; sin embargo, podía curar a los enfermos y resucitar a los muertos. Valdrá la pena nuestro tiempo para pesarnos en las verdaderas balanzas y descubrir la evaluación del cielo de nuestras pertenencias.

III. La historia nos da un vistazo a los recursos de Cristo. Aunque no tenía el dinero, sabía dónde estaba. El oro y la plata son todos suyos. Podría sacarse si el Señor así lo quisiera y, sin embargo, su tesoro a menudo está vacío.

IV. Aprendemos que Dios no suele actuar sin el albedrío humano. Cristo podría haberlo hecho sin Pedro. Hubiera sido fácil haberlo querido, y el pez se habría puesto de pie nadando mientras Él estaba junto al lago, y habría dejado caer la moneda a Su alcance. Pero sabía que Pedro podía pescar, por lo que fue enviado a hacer lo que pudiera. Parece ser el plan divino hacer lo que los hombres no pueden, pero no actuar por nosotros.

V. La historia nos enseña que el que trabaja para Jesús seguramente recibirá su paga. Cristo quería quince peniques y Peter sacó de la boca del pez media corona. Y así, al obedecer a Cristo, pagó sus propios impuestos. Al guardar sus mandamientos hay una gran recompensa.

T. Champness, Nuevas monedas de oro antiguo, pág. 102.

Referencias: Mateo 17:27 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 316; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 118.