Bible Commentaries
San Mateo 16

Versículos 13-16

Mateo 16:13

I.Según la respuesta de Pedro a la pregunta general de Cristo, la impresión que Cristo causó en las diversas clases con las que entró en contacto fue, con raras excepciones, que era un Personaje muy superior en grandeza, verdad y gracia. , todos los que habían visto o conocido. Sus contemporáneos, torpes, egoístas y mundanos como muchos de ellos eran, sintieron instintivamente que Él era alguien para quien no podían encontrar una comparación justa.

(1) Sus milagros declararon Su poder y avivaron el entusiasmo generalizado en una llama intensa. (2) Su enseñanza era nueva, original y autorizada. Con asombro y deleite la multitud confesó: "Él enseña con autoridad, y no como los escribas". (3) Cristo miró con divina compasión a los marginados culpables y pisoteados, y declaró que había venido a buscar y salvar lo que se había perdido. Los atrajo hacia él y les habló palabras como nunca antes habían escuchado. Así se convirtió en el centro de maravilla, confianza y adoración casi universales.

II. La concepción popular acerca de Cristo fue muy exaltada; sin embargo, lo dejó a un lado como incompleto, como corto de la verdad. "La gente dice de mí que soy Juan el Bautista, o Elías, o uno de los profetas; pero ¿quién decís que soy?" "Tú eres el Cristo, Hijo del Dios viviente". A esa fe en Él, Cristo le dio su sanción y aprobación. A eso puso Su sello de que era verdad. Esta es una consideración importante.

Hay quienes piensan en Él como el Profeta, el Hermano tierno y amoroso, el Alma más pura y elevada que jamás haya vivido en nuestro mundo, pero nada más. Cristo en todas partes afirmó ser más que simplemente un buen hombre. Una creencia sincera en Cristo como el Hijo de Dios es, a mi juicio, un asunto de suprema importancia para cualquiera que se proponga el pleno dominio de sus pecados, y que aspire al completo vigor y plenitud de la vida y el carácter religiosos.

III. La gran confesión, "Tú eres el Hijo de Dios", salió de los labios de un discípulo. Siempre es así. El conocimiento de Cristo, su poder salvador, su energía inspiradora, las riquezas de su amor, solo puede ser poseído por aquel que ha entrado en una comunión cercana y amorosa.

T. Hammond, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 33.

Referencias: Mateo 16:13 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 132. Mateo 16:13 . JC Jones, Estudios en San Mateo, pág. 235. Mateo 16:13 .

Preacher's Monthly, vol. i., pág. 457; J. Hiles Hitchens, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 30; Expositor, segunda serie, vol. VIP. 430. Mateo 16:13 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 164. Mateo 16:13 .

Parker, Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 2. Mateo 16:15 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 112; H. Wace, Expositor, segunda serie, vol. ii., pág. 200.

Versículos 15-17

Mateo 16:15 , Mateo 16:21

La confesión de fe de Pedro y la predicción de Cristo de su pasión.

I. Al final del segundo año de Su ministerio, Cristo realizó el asombroso milagro de multiplicar los panes para las cinco mil personas. Ese milagro condujo al no menos maravilloso discurso que San Juan relata en su sexto capítulo, y al retiro de muchos de los seguidores de nuestro Señor. La crisis había llegado y, naturalmente, mientras sus enemigos estrechaban sus bandas de unión contra él, se volvió para probar la fidelidad de sus amigos y desarrollar sus puntos de vista más explícitamente hacia ellos. Desde el momento de la confesión de Pedro, comenzó a prepararlos para su cruz y pasión.

II. Considere qué efecto práctico tiene sobre nosotros la fe en la Divinidad de Cristo, y cuál es su conexión en nuestras mentes con Su pasión y con Su muerte en la cruz por nosotros. (1) Establece el sello sobre el fundamento profundo de la voluntad inmutable de Dios; nos da una roca de fortaleza eterna sobre la que descansar; extiende esos brazos eternos debajo de nosotros, que nos sostienen con profunda seguridad de que Su amor es sumamente paciente y Su resistencia eterna.

(2) Hay otro sentimiento arraigado en tu corazón: el deseo de ser conocido de tus seres queridos, sin secretos, sin disimulo, sin error ni defecto. ¿Dónde buscarás esto sino en la presencia de Aquel que es invisible y comprende todas las cosas? Ningún conocimiento del corazón es tan escrupuloso como Su omnisciencia; ningún odio al mal es tan puro como el suyo, que es la bondad perfecta; y mientras Él sabe, mientras que Él odia todo, entonces Su amor es de lo más consolador.

Podemos arrojarnos a Sus pies, porque Él nos conoce a fondo y ya. (3) Así como la Divinidad de nuestro Señor da un valor infinito a todos Sus sufrimientos humanos que son pasados, así asegura la perseverancia de Su simpatía humana por todas nuestras necesidades en el presente y en el futuro.

CW Furse, Sermones en Richmond, pág. 22.

Referencias: Mateo 16:15 . W. Spensley, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 268. Mateo 16:16 . Revista del clérigo, vol. xvi., pág. 333. Mateo 16:17 .

G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 108. Mateo 16:17 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 344.

Versículo 18

Mateo 16:18

La unidad de la Iglesia.

I. Que todos los cristianos son, en un sentido u otro, uno, a los ojos de nuestro Señor, es claro, de varias partes del Nuevo Testamento. A este cuerpo, considerado como uno solo, se le conceden los privilegios especiales del Evangelio. No es que este hombre reciba la bendición, y ese hombre, sino todos y cada uno; todo el cuerpo como un solo hombre, un nuevo hombre espiritual, de común acuerdo, lo busca y lo gana.

II. Cuando se me pregunta por qué los cristianos debemos unirnos en un cuerpo o sociedad visible, respondo (1) que la misma seriedad con la que las Escrituras insisten en una unidad espiritual invisible en el presente, y una unidad futura en el cielo, en sí misma dirige una mente piadosa a la imitación de esa unidad visible en la tierra; porque, ¿por qué debería ser mencionado tan continuamente en las Escrituras, a menos que el pensamiento de él tuviera la intención de hundirse profundamente en nuestras mentes y dirigir nuestra conducta aquí? (2) Pero nuevamente, nuestro Salvador ora para que seamos uno en afecto y en acción; sin embargo, ¿qué manera posible de que muchos hombres actúen juntos, excepto la de constituirse en un cuerpo o sociedad visible, regulada por ciertas leyes y funcionarios? y cómo pueden actuar a gran escala y de forma coherente, a menos que sea un cuerpo permanente? (3) Podría basar la necesidad de la unidad cristiana en una sola institución de nuestro Señor, el sacramento del bautismo.

El bautismo es un rito visible, confesado; y San Pablo nos dice que por ella los individuos se incorporan a un cuerpo ya existente. Pero si todo el que desea convertirse en cristiano debe acudir a un cuerpo visible existente para el don, es evidente que ningún número de hombres puede, de acuerdo con la intención de Cristo, establecer una Iglesia para sí mismos. Todos deben recibir su bautismo de cristianos ya bautizados; y así remontamos un cuerpo o sociedad visible incluso a la época misma de los Apóstoles.

(4) Otra garantía, especialmente sugerida por las palabras de nuestro Señor en el texto, para la unidad visible y la permanencia de Su Iglesia, es el nombramiento de gobernantes y ministros, confiados con los dones de la gracia, y éstos en sucesión. Las órdenes ministeriales son los lazos que unen a todo el cuerpo de cristianos en uno; son sus órganos y son, además, su principio móvil.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. vii., pág. 230.

Referencias: Mateo 16:18 . SG Green, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 49; L. Abbott, Ibíd., Vol. xxxii., pág. 362; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 103; JE Vaux, Sermon Notes, segunda serie, p. 58; EW Shalders, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 152; JC Jones, Estudios en St.

Mateo, pág. 255; W. Anderson, Discursos, pág. 66; C. Kingsley, Village Sermons, pág. 309. Mateo 16:18 ; Mateo 16:19 . Expositor, tercera serie, vol. iv., pág. 1.

Versículo 21

Mateo 16:15 , Mateo 16:21

La confesión de fe de Pedro y la predicción de Cristo de su pasión.

I. Al final del segundo año de Su ministerio, Cristo realizó el asombroso milagro de multiplicar los panes para las cinco mil personas. Ese milagro condujo al no menos maravilloso discurso que San Juan relata en su sexto capítulo, y al retiro de muchos de los seguidores de nuestro Señor. La crisis había llegado y, naturalmente, mientras sus enemigos estrechaban sus bandas de unión contra él, se volvió para probar la fidelidad de sus amigos y desarrollar sus puntos de vista más explícitamente hacia ellos. Desde el momento de la confesión de Pedro, comenzó a prepararlos para su cruz y pasión.

II. Considere qué efecto práctico tiene sobre nosotros la fe en la Divinidad de Cristo, y cuál es su conexión en nuestras mentes con Su pasión y con Su muerte en la cruz por nosotros. (1) Establece el sello sobre el fundamento profundo de la voluntad inmutable de Dios; nos da una roca de fortaleza eterna sobre la que descansar; extiende esos brazos eternos debajo de nosotros, que nos sostienen con profunda seguridad de que Su amor es sumamente paciente y Su resistencia eterna.

(2) Hay otro sentimiento arraigado en tu corazón: el deseo de ser conocido de tus seres queridos, sin secretos, sin disimulo, sin error ni defecto. ¿Dónde buscarás esto sino en la presencia de Aquel que es invisible y comprende todas las cosas? Ningún conocimiento del corazón es tan escrupuloso como Su omnisciencia; ningún odio al mal es tan puro como el suyo, que es la bondad perfecta; y mientras Él sabe, mientras que Él odia todo, entonces Su amor es de lo más consolador.

Podemos arrojarnos a Sus pies, porque Él nos conoce a fondo y ya. (3) Así como la Divinidad de nuestro Señor da un valor infinito a todos Sus sufrimientos humanos que son pasados, así asegura la perseverancia de Su simpatía humana por todas nuestras necesidades en el presente y en el futuro.

CW Furse, Sermones en Richmond, pág. 22.

Referencias: Mateo 16:15 . W. Spensley, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 268. Mateo 16:16 . Revista del clérigo, vol. xvi., pág. 333. Mateo 16:17 .

G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 108. Mateo 16:17 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 344.

Versículos 21-26

Mateo 16:21

Grandes propósitos y voces interruptivas. "Desde ese momento en adelante Jesús comenzó a mostrar a sus discípulos cómo debía ir". Se debe poner especial énfasis en la palabra "debe" para descubrir la profundidad y alcance de la idea que el hablante busca transmitir. El énfasis, así colocado, nos da la expresión de un gran propósito. "Entonces Pedro lo tomó y comenzó a reprenderlo". Esta es una voz interrumpida. Cristo y Pedro nos presentan los más amplios contrastes en el desarrollo humano.

I. La majestad de un propósito imparte a su poseedor tranquilidad en anticipación de las pruebas más severas. ¿Cuáles son los elementos constitutivos del heroísmo? Respondo, un gran propósito y fe en él. Dado el propósito y la fe, tendrás fuerza, paciencia, esperanza y una victoria segura.

II. Las naturalezas superficiales no pueden interpretar la majestad de un gran propósito. ¿Alguna vez una gran idea se dio cuenta de que "debe irse" sin tener que toparse con un Peters que lo interrumpió? Pequeñas ideas, empresas respetables, acciones decentes han pasado por la carretera del mundo sin demasiados inconvenientes; pero las ideas que han dado amor al corazón y dirección al entendimiento, de una época o de un imperio, han tenido que abrirse paso hasta Jerusalén paso a paso.

III. Los grandes propósitos están necesariamente asociados con el autosacrificio. (1) Quien sigue a un gran líder debe esperar grandes sacrificios. (2) El espíritu y el ejemplo de un gran líder moral deben reproducirse siempre.

IV. Los grandes propósitos siempre estiman correctamente el valor de las posesiones materiales.

V. Las naturalezas superficiales siempre proceden con una política contraproducente. El testimonio de Cristo es claro: "Porque el que salve su vida, la perderá, y el que pierda su vida por mí, la encontrará".

Parker, Hidden Springs, pág. 361; véase también Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 177.

Referencias: Mateo 16:21 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 271; R. Thomas, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 376. Mateo 16:21 . C. Morris, Preacher's Lantern, vol. iii., pág. 47. Mateo 16:21 .

Parker, Hidden Springs, pág. 61. Mateo 16:21 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 173. Mateo 16:22 . J. Keble, Sermones de la Cuaresma a Passiontide, p. 376. Mateo 16:23 . WH Murray, Los frutos del espíritu, pág. 345.

Versículo 24

Mateo 16:24

Una de las pruebas de la verdad y del origen divino de nuestra religión es que da un aviso tan claro de las dificultades que tendrán que encontrar sus seguidores. ¿Qué otra religión podría permitirse hablar así?

I. " Negarse a sí mismo " . Así como en el carácter natural el egoísmo y el afecto son dos principios tan opuestos que el hombre que es egoísta nunca puede ser verdaderamente afectuoso, y el hombre que es afectuoso nunca será egoísta por mucho tiempo, así en la vida espiritual el yo y el amor divino son los dos grandes antagonistas que luchan en el corazón de un hombre. Entre estos dos, desde el momento en que alguien es realmente serio en la religión, hay una contienda, severa e incesante, incluso hasta la muerte, hasta que finalmente el yo, al ser permitido, sofoca la gracia, o la gracia, al ser apreciado, gradualmente se traga al yo. , hasta que todo yo se pierda en Jesús.

II. " Diariamente". ¿Qué es la cruz? ¿Qué es lo que un hombre debe tomar? No es una gran cosa que vendrá de vez en cuando. En contra de esa idea, Cristo parece habernos guardado especialmente cuando añadió la palabra "cada día". La cruz debe ser una prueba que tiene algo de humillante, algo que trae un sentido de vergüenza, algo que perdura, algo que es doloroso para la vieja naturaleza, porque eso es exactamente lo que era la cruz.

III. “ Sígueme. ” ¿De qué vale negarse a sí mismo cuanto más, o tomar una cruz por más fuerte que sea, si no se hace en referencia a Cristo con una intención expresa hacia Cristo? Pero hacer todas estas cosas con los ojos solo en Jesús como toda nuestra justicia y paz; hacerlas porque Él lo desea y como Él lo hizo, para que Él sea magnificado, esto es obedecer una doctrina mientras nosotros cumplimos un mandamiento, y por lo tanto esto es en el espíritu de la requisa de negarnos a nosotros mismos, tomar la cruz y sigue a Jesus.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 282.

El mandato que contiene el texto se basa en el gran principio de la imitación de Cristo. A diferencia de todos los demás legisladores, Su vida es la ley de Su pueblo.

Si queremos llegar a la raíz del asunto, entonces debemos contemplar el sufrimiento manifestado en Cristo mismo.

I. El gran hecho principal, sobre el cual se basan todas las peculiaridades esenciales de nuestra religión, es que Dios se conectó de manera extraña e inconcebible con el dolor; que este Ser, cuya naturaleza es la felicidad inherente, por algún proceso misterioso entró en las regiones del sufrimiento, atravesó todo el diámetro de la existencia, para encontrarse con Su propio opuesto; soportó, aunque incapaz de contaminación moral, la oscura sombra de la contaminación, incluso una angustia indescriptible; y aunque sin someterse al amo, Sin, se exhibió ante la maravilla del universo, vestido con las malas hierbas del sirviente, la Muerte.

La principal razón de este hecho se encuentra en la necesidad de la expiación. Pero la Persona Divina también visitó las regiones del dolor en tal sentido que fue nuestro Ejemplo; porque así lo presenta el texto.

II. ¿No debemos pensar que hay algo en el dolor, así elegido cordial y perpetuamente por nuestro Maestro, que está eminentemente adaptado para elevar y purificar nuestro ser? ¿No debe haber algo divinamente excelente en lo que fue elegido deliberadamente por una naturaleza divina como su tabernáculo peculiar de entre todo lo que el mundo proporciona, la nube triste pero terrible sobre el propiciatorio en la que, mientras estaba entre nosotros, habitaría su gloria? ? Esta excelencia especial no es difícil de descubrir.

La humildad de espíritu, la más penetrante y universal de todas las gracias, es en el código cristiano la esencia misma de la perfección, y la tristeza llevada con resignación tiene una tendencia directa a producirla. Ahora, debido a que nuestro Redentor sabía, qué es tan difícil persuadir incluso a Sus seguidores declarados, que en esta dirección se encuentra la verdadera perfección del hombre de que una sumisión gentil y sin murmuraciones es su heroísmo más verdadero y brillante, por lo tanto, Él, en Su propia persona, Adopte el camino que lo lleve. Él sufría a diario, porque el sufrimiento subyuga el orgullo de los corazones humanos, y nos enseñaría a lograr esa conquista.

W. Archer Butler, Sermones doctrinales y prácticos, pág. 27.

Referencias: Mateo 16:24 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 394; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 36; vol. ii., pág. 44; HG Bird, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 151; JM Nelson, Ibíd., Vol. xxxi., pág. 200.

Versículos 24-28

Mateo 16:24

La Eucaristía considerada como participación en la vida desinteresada de Cristo.

I.Desde el día de su tentación, cuando se negó a probarse a sí mismo como el Hijo de Dios haciendo cualquier trabajo para sostenerse a sí mismo, o para hacer manifiesto Su poder, o para tomar posesión de Su reino desde ese día en adelante hasta Su muerte, Él estaba practicando la abnegación, y también estaba revelando al Padre a los hombres. La cruz fue la recolección de todo ese sacrificio anterior. Y habiendo probado que esta es la verdadera vida del hombre, la ley de la vida humana, llamó a los hombres a entrar en ella con él. La abnegación no debía ser un acto ocasional; es el fundamento de la existencia del hombre, porque es el fundamento de la Suya.

II. Las palabras: "Si no comieran la carne del Hijo del Hombre y bebieran su sangre, no tendrían vida en ustedes", nos recuerdan la tentación diaria y cada hora de buscar una vida propia, de olvidarnos de que estamos atados por la ley eterna de Dios, por las condiciones inmutables de nuestro propio ser, a nuestros semejantes, y a su Padre y al nuestro, en el Hijo bienamado. Estas palabras nos recuerdan que la vida egoísta en verdad no es vida, sino muerte; que elegirlo es elegir la muerte.

Nos recuerdan que no estamos obligados a elegirlo; que al hacerlo estamos renunciando a nuestro verdadero estado humano, estamos tratando de deshacernos de las ataduras que realmente nos sujetan, estamos resistiendo al Espíritu de Dios. Nos recuerdan que la vida en común todavía está con nosotros; que el Hijo del Hombre sigue siendo el mismo; que su carne y su sangre fueron realmente dadas por la vida del mundo; que nuestros espíritus gimen por esa vida, gimen para ser liberados de la muerte en la que han caído por el autocomplacencia, el egoísmo.

Cristo le pide a mi espíritu que participe de la carne y la sangre que derramó por el mundo, como mi cuerpo participa del pan y del vino. Es lo que necesito. Quita la gloria egoísta que he codiciado; me reviste de la gloria humana a la que he renunciado. Me invita a desechar ese peso de preocupaciones sobre mi cuerpo y mi alma que se han vuelto intolerables; me invita a arrojarme sobre ese amor sacrificado que provee para todos y para cada uno, que busca hacerme su ministro para los demás, que nunca puede bendecirme tanto como formándome a su semejanza.

FD Maurice, Sermons, vol. iv., pág. 127.

Referencias: Mateo 16:24 . W. Hay Aitken, Mission Sermons, segunda serie, pág. 125. Mateo 16:24 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 10.

Versículo 26

Mateo 16:26

I. Nuestro Señor nos dice en el texto que nuestra elección de un principio y el fin de la vida implica un intercambio. No obtienes nada en la vida, bueno o malo, sin costo. Ningún hombre saltó jamás a un éxito de ningún tipo sin costo para sí mismo. El éxito siempre se paga con una moneda u otra. ¿Espera obtener éxito moral , victoria espiritual, en otros términos?

II. Mire la naturaleza del intercambio en este caso particular. Si compras el mundo, pagas un precio definido por él, un precio del que no hay descuento para el comprador más favorecido, y ese precio es tu vida.

Nuestro Señor lo declara como principio, un hecho universal, que el hombre que toma el mundo lo toma al precio de su vida.

III. Supongamos que recorremos todo el largo de las palabras de nuestro Señor. Supongamos que ganas el mundo entero, todo lo que el mundo tiene para darte. Presento (1) que ha obtenido algo perecedero; (2) su interés en él no durará. "El mundo pasa, y su deseo". (3) No te satisfará. (4) Has conseguido algo peligroso. Cuando compras el mundo, compras un maestro al precio de tu vida.

(5) Llegas por fin a la línea y pasas. Sea cual sea el precio que pagues por el mundo, lo dejas atrás cuando pasas la puerta de la muerte. Lo único que tiene algún control sobre el futuro es el yo semejante a Cristo, y si no lo tienes, si te has separado de eso por el mundo, ¿qué tienes?

MR Vincent, Dios y el pan, p. 21.

Mateo 16:26

Cada uno de nosotros es capaz de hablar con fluidez de la doctrina de la inmortalidad del alma y es consciente de que su conocimiento constituye la diferencia fundamental entre nuestro estado y el de los paganos. Y, sin embargo, a pesar de que somos capaces de hablar de ello, apenas parece haber lugar para dudar de que la mayor parte de los que son llamados cristianos en ningún sentido se dan cuenta de ello en sus propias mentes.

Es muy difícil traernos a casa y sentir que tenemos almas; y no puede haber un error más fatal que suponer que vemos lo que significa la doctrina tan pronto como podemos usar las palabras que la significan.

I. Entender que tenemos alma es sentir nuestra separación de las cosas visibles, nuestra independencia de ellas, nuestra existencia distinta en nosotros mismos, nuestra individualidad, nuestro poder de actuar por nosotros mismos de esta o aquella manera, nuestra responsabilidad por lo que hacemos. Sentimos que mientras el mundo cambia, somos uno y lo mismo; se nos induce a desconfiar de él y nos desteta el amor por él, hasta que finalmente flota ante nuestros ojos simplemente como un velo ocioso que, a pesar de sus muchos matices, no puede ocultar la vista de lo que está más allá de él; y comenzamos, gradualmente, a percibir que sólo hay dos seres en todo el universo, nuestra propia alma y el Dios que la hizo.

II. Nunca en esta vida podemos entender completamente lo que significa vivir para siempre, pero podemos entender lo que significa que este mundo no vivirá eternamente, que morirá para no volver a resucitar jamás. Y aprendiendo esto, aprendemos que no le debemos ningún servicio, ninguna lealtad; no tiene ningún derecho sobre nosotros y no puede hacernos ningún bien o daño material. Por otro lado, la ley de Dios, escrita en nuestro corazón, nos invita a servirle, y en parte nos dice cómo servirle, y la Escritura completa los preceptos que comenzó la naturaleza.

Y tanto la Escritura como la conciencia nos dicen que somos responsables de lo que hacemos, y que Dios es un Juez justo; y sobre todo, nuestro Salvador, como nuestro Señor Dios visible, toma el lugar del mundo como el unigénito del Padre, habiéndose mostrado abiertamente, para que no podamos decir que Dios está escondido. Y así, el hombre es atraído por toda clase de influencias poderosas a volverse de las cosas temporales a las eternas, a negarse a sí mismo, a tomar su cruz y seguir a Cristo.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. i., pág. 15.

I. El hombre tiene alma. Puedes llamarlo mente, o espíritu, o voluntad, o afecto, o razón, incluso cuando el mar que lava diferentes continentes tiene varios nombres. Incluye todos estos. La Escritura nos revela su creación y existencia independientes. La gran diferencia entre el alma del hombre y el alma y el ser o sustancia de todas las demás criaturas es que están hechas del reino de la naturaleza. El alma no se crea; se deriva, y su derivación es Divina.

II. Considere el valor del alma. (1) Su poder. Puede pecar; puede sufrir; puede pensar. (2) Su duración. Para siempre; sin cesación. "Lo soy, y nunca dejaré de serlo".

III. Se puede perder un alma. El mayor peligro del hombre es su voluntad pervertida. Pero puedo mencionar cuatro causas de la pérdida del alma: (1) ignorancia; (2) error; (3) pasión; (4) una voluntad pervertida, que subyace al todo. Tu alma no es verdaderamente tuya hasta que se la da a Dios. Si miras debajo de ti, contempla tu vida ahí tirada, no es la tuya; es de Satanás.

IV. El alma puede salvarse. "Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores".

E. Paxton Hood, Sermones, pág. 291.

Mateo 16:26

Consideremos por qué el dicho de nuestro Señor en el texto, aunque generalmente se admite que es cierto, sin embargo, se toma tan poco en serio.

I. Porque estamos acostumbrados a admitir libremente el valor incomparable del alma, pero sin una percepción clara de aquello en lo que consiste su valor. Sentimos la dignidad única de nuestra propia posición en la creación. Podemos compararnos con el mundo que nos rodea; y todo lo que puede ofrecer de posesión y poder, de gozo y honor, está debajo del alma. Pero, ¿en qué consiste este incomparable valor del alma? La única respuesta verdadera es ésta: el valor incomparable del alma consiste en ser capaz y destinada a la comunión con Dios en el sentido directo de la palabra. Cuán pocos tienen una concepción definida de esto. Solo hay una manera en la que podemos aprenderlo, en la contemplación de Cristo.

II. Porque normalmente no tenemos una idea clara del daño que puede ocurrirle a nuestra alma. No está suficientemente claro que realmente existan consecuencias permanentes de un solo acto pecaminoso, incluso de una disposición mental pecaminosa. Que tales consecuencias existen, lo podemos ver claramente en tan espantosos desarrollos del pecado como los que encontramos en el criminal endurecido. Pero no captamos suficientemente la verdad de las palabras: "El que hace pecado, esclavo es del pecado".

III. Porque a menudo no percibimos claramente cómo podemos y debemos cuidar de la salvación de nuestra alma, y ​​porque el único modo exitoso de hacerlo no suele agradarnos. No nos gusta admitir que el cuidado de nuestra alma debe comenzar por el cuidado de su recuperación, porque por naturaleza está enferma. El cuidado de nuestra alma debe ser un cuidado de la salvación de nuestra alma. Consiste simplemente en volvernos a Cristo, en aceptarlo por fe, en entregarnos a Él en amor y en obediencia a las obras de Su Palabra y de Su Espíritu. Con tal cuidado por nuestras almas, la vida no se volverá más dolorosa, solo se elevará.

R. Rothe, Nachgelassene Predigten, pág. 37.

Referencias: Mateo 16:26 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 269; JW Burgon, Ninety-one Short Sermons, pág. 78; S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 14; S. Cox, Exposiciones, vol. ii., pág. 149. Mateo 16:27 .

Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 554; BF Westcott, La fe histórica, pág. 87; J. Keble, Sermones desde el Adviento hasta la Nochebuena, pág. 108. Mateo 16:28 . Spurgeon, Sermons, vol. x., No. 594.