Bible Commentaries
San Mateo 16

Versículo 1

Mateo 16:1 . Y llegaron los fariseos. Mark dice que comenzaron a disputar, de lo cual podemos conjeturar que, cuando fueron vencidos en la discusión, este fue su último recurso; como hombres obstinados, cada vez que se ven reducidos a las extremidades, para evitar verse obligados a ceder a la verdad, están acostumbrados a introducir algo que es extraño al tema. Aunque la naturaleza de la disputa no se expresa, creo que es probable que debatieran sobre el llamado de Cristo, por qué se aventuró a hacer alguna innovación, y por qué hizo pretensiones tan elevadas, como si con su venida hubiera restaurado por completo reino de Dios. Al no tener nada más que objetar contra su doctrina, le exigen que les dé una señal del cielo. Pero es cierto que cien signos no tendrían mayor efecto que los testimonios de las Escrituras. Además, muchos milagros ya realizados habían puesto ante sus ojos el poder de Cristo, y casi les había permitido tocarlo con sus manos. Los signos, por los cuales Cristo se dio a conocer familiarmente, son despreciados por ellos; ¿Y cuánto menos sacarán ventaja de una señal distante y oscura? Así, los papistas de nuestros días, como si la doctrina del Evangelio aún no se hubiera probado, exigen que se determine por medio de nuevos milagros.

Los fariseos, junto con los saduceos. Merece nuestra atención que, aunque los saduceos y los fariseos se consideraban enemigos, y no solo apreciaban el odio amargo, sino que continuaban participando en hostilidades, sin embargo, entran en una liga mutua contra Cristo. De la misma manera, aunque los hombres impíos pelean entre ellos, sus asadores internos nunca les impiden conspirar contra Dios y entrar en un pacto para unir sus manos en la persecución de la verdad.

Tentador. Con esta palabra, los evangelistas quieren decir que no fue con intenciones honestas, ni por un deseo de instrucción, sino por astucia y engaño, que exigieron lo que pensaban que Cristo rechazaría, o al menos lo que imaginaban que no estaba en su poder. Considerándolo como completamente malo y despreciable, no tenían otro propósito que exponer su debilidad y destruir todos los aplausos que había obtenido hasta ahora entre la gente. De esta manera, se dice que los incrédulos tientan a Dios, cuando murmuran que se les niega lo que su imaginación les hizo preguntar y acusan a Dios de falta de poder.

Versículo 2

2. Acerca del comienzo de la noche. Con estas palabras, Cristo les recuerda que su poder se había manifestado lo suficiente, por lo que deben haber reconocido el momento de su visita, ( Lucas 19:44) si no hubieran cerrado los ojos por su propia voluntad y se hubieran negado. admitir la luz más clara. La comparación que emplea es hermosa y muy apropiada; porque, aunque el aspecto del cielo es cambiante, de modo que a veces surge una tormenta inesperadamente, y otras veces hace buen tiempo cuando no se esperaba, sin embargo, las instrucciones de la naturaleza son suficientes para que los hombres puedan predecir a partir de los signos si el día será justo o nublado Por lo tanto, Cristo pregunta por qué no reconocen el reino de Dios, cuando se da a conocer mediante signos no menos manifiestos; porque esto demostró claramente que estaban excesivamente ocupados con ventajas terrenales y transitorias, y les importaba poco cualquier cosa relacionada con la vida celestial y espiritual, y estaban cegados no tanto por error como por malicia voluntaria.

Versículo 3

3. Hipócritas, puedes juzgar. Los llama hipócritas, porque fingen preguntar lo que, si se les mostró, están resueltos a no observar. La misma reprensión se aplica casi a todo el mundo; porque los hombres dirigen su ingenio y aplican sus sentidos, para ventaja inmediata; y, por lo tanto, apenas hay un hombre que no esté suficientemente calificado a este respecto, o al menos que no esté familiarizado con los medios para obtener su objetivo. ¿Cómo es que no sentimos preocupación por las señales por las cuales Dios nos invita a sí mismo? ¿No es porque todo hombre se entrega a la indiferencia voluntaria y apaga la luz que se le ofrece? El llamado de Cristo, y la exposición inmediata de la salvación eterna, fueron exhibidos a los escribas tanto por la Ley y los Profetas, como por su propia doctrina, a la cual se agregaron milagros.

Hay muchas personas de la misma descripción en la actualidad, que alegan que sobre temas complejos tienen el derecho de suspender su juicio, ya que deben esperar hasta que el asunto esté completamente comprobado. Van más allá y creen que es una señal de prudencia deliberadamente evitar toda investigación sobre la verdad; como si no fuera un caso de pereza vergonzosa que, aunque son tan ansiosamente solícitos con los objetos de la carne y de la tierra, descuidan la salvación eterna de sus almas, y al mismo tiempo inventan excusas vanas para estúpidos y estúpidos ignorancia.

Algunas personas ignorantes extraen una inferencia muy absurda de este pasaje, de que no tenemos la libertad de predecir desde el aspecto del cielo si tendremos buen tiempo o tormentas. Es más bien un argumento que Cristo encuentra en el curso regular de la naturaleza, que esos hombres merecen perecer por su ingratitud, quienes, mientras son lo suficientemente agudos en los asuntos de la vida presente, pero a sabiendas y voluntariamente apagan la luz celestial por su estupidez. .

Versículo 4

Mateo 16:4 . Una nación malvada y adúltera. Este pasaje se explicó (426) en Mateo 12:38. El significado general es que los judíos nunca están satisfechos con ninguna señal, sino que continuamente se sienten atraídos por un deseo perverso de tentar a Dios. No los llama una nación adúltera simplemente porque exigen algún tipo de señal (porque el Señor a veces permitió que su pueblo hiciera esto), sino porque provocan deliberadamente a Dios; y por lo tanto, amenaza con que, después de haber resucitado de entre los muertos, será un profeta como Jonás. Así, al menos, Mateo dice, porque Marcos no menciona a Jonás, pero el significado es el mismo; porque, estrictamente hablando, esto tenía la intención de servirles como una señal de que Cristo, cuando resucitara de entre los muertos, haría que en todo lugar se escuchara claramente la voz de su Evangelio.

Versículo 5

Mateo 16:5 . Y cuando vinieron sus discípulos. Aquí, Cristo aprovecha la circunstancia que acaba de ocurrir (432) para exhortar a sus discípulos a que se cuiden de cada abuso que causa una piedad sincera. Los fariseos habían venido un poco antes; los saduceos se unieron a ellos; y aparte de ellos estaba Herodes, un hombre muy malvado, un oponente y corruptor de la sana doctrina. En medio de estos peligros era muy necesario advertir a sus discípulos que estuvieran en guardia; porque, dado que la mente humana tiene una inclinación natural hacia la vanidad y los errores, cuando estamos rodeados de inventos perversos, doctrinas espurias y otras plagas del mismo tipo, nada es más fácil que apartarse de la verdadera y simple pureza de la palabra de Dios; y si alguna vez nos enredamos en estas cosas, nunca será posible que la verdadera religión nos domine por completo. Pero para aclarar el asunto, examinemos de cerca las palabras de Cristo.

Cuidado con la levadura de los fariseos. Junto con los fariseos, Mateo menciona a los saduceos. En lugar de este último, Marcos habla de Herodes, Lucas no hace caso de nadie más que de los fariseos (aunque no es absolutamente seguro de que sea el mismo discurso de Cristo el que relata Lucas) y explica el la levadura para ser hipocresía En resumen, mira brevemente esta frase, como si no hubiera ambigüedad en las palabras. Ahora, la metáfora de la levadura, que aquí se aplica a la falsa doctrina, podría haberse empleado, en otro momento, para denotar la hipocresía de la vida y la conducta, o las mismas palabras podrían incluso haberse repetido por segunda vez. Pero no es absurdo decir que las circunstancias que los otros dos evangelistas detallan más copiosamente, en el orden en que tuvieron lugar, son notadas por Luke de una manera algo diferente, y fuera de su lugar u orden. , pero sin ninguna contradicción real. Si elegimos adoptar esta conjetura, la hipocresía denotará aquí algo diferente de una apariencia falsa y falsa de sabiduría. Denotará la fuente misma y la ocasión de la exhibición vacía, que, aunque ofrece un aspecto imponente a los ojos de los hombres, no tiene valor para Dios. Porque, como Jeremías (Jeremias 5:3) nos dice que los ojos del Señor contemplan la verdad, entonces los que creen en su palabra tienen instrucciones de mantener la verdadera piedad de tal manera que se unan a la justicia con corazón honesto y perfecto; como en estas palabras,

Y ahora, oh Israel, ¿qué requiere el Señor de ti, sino que debes unirte a él con todo tu corazón y con toda tu alma? ( Deuteronomio 10:12.)

Por otro lado, las tradiciones de los hombres, mientras dejan de lado la adoración espiritual, visten un disfraz temporal, como si Dios pudiera ser impuesto por tales engaños; porque, en la medida en que se puedan llevar a cabo ceremonias externas, son, a la vista de Dios, nada más que insignificancias infantiles, a menos que nos ayuden en el ejercicio de la verdadera piedad.

Ahora percibimos la razón por la cual Lucas consideraba que la hipocresía era equivalente a las doctrinas inventadas por los hombres, y por qué incluía bajo este nombre las legumbres de los hombres, que solo se hinchan y, a la vista de Dios, no contienen nada sólido, y que incluso atraigan Dejando de lado las mentes de los hombres desde el estudio correcto de la piedad hasta las ceremonias vacías e insignificantes. Pero será mejor cumplir con la narrativa de Mateo, que es más copiosa. Los discípulos, después de haber sido reprendidos por nuestro Señor, llegaron finalmente a comprender que los había acusado de estar en guardia contra cierta doctrina. Era claramente, por lo tanto, la intención de Cristo fortalecerlos contra los abusos prevalecientes, por los cuales fueron atacados por todos lados. Los fariseos y saduceos fueron nombrados expresamente, porque esas dos sectas mantenían en ese momento un dominio tiránico en la Iglesia, y tenían opiniones tan completamente subversivas de la doctrina de la Ley y los Profetas, que casi nada quedó puro y completo.

Pero Herodes no profesó de ninguna manera enseñar; y surge una pregunta, ¿por qué Mark lo clasifica con falsos maestros? Cuidado con la levadura de los fariseos y con la levadura de Herodes. Respondo: era medio judío, era malo y traicionero, y se valió de todos los artilugios que tenía a su alcance para atraer a la gente a su lado; porque es costumbre con todos los apóstatas idear alguna mezcla, con el propósito de establecer una nueva religión mediante la cual se pueda abolir la primera. Fue porque estaba trabajando astutamente para subvertir los principios de la piedad verdadera y antigua, y por lo tanto para dar dinero a una religión que se adaptaría en gran medida a su tiranía, o más bien porque estaba tratando de introducir una nueva forma de judaísmo, que nuestro Lord les encargó que se cuidaran de su levadura. Desde el templo de Dios, los escribas difundieron sus errores, y la corte de Herodes fue otro taller de Satanás, en el que se fabricaron errores de otro tipo.

Por lo tanto, en nuestros días encontramos que no solo de los templos popish, y de las guaridas de sofistas y monjes, Anticristo vomita sus imposturas, sino que existe una Teología de la Corte, que presta su ayuda para apuntalar el trono de Anticristo, para que ninguna estratagema quede sin probar. Pero a medida que Cristo se oponía a los males que prevalecían, y al despertar las mentes de sus seguidores para protegerse de los más peligrosos, aprendamos de su ejemplo para hacer una investigación prudente sobre cuáles son los abusos que ahora pueden hacernos daño. . Antes el agua se mezclará con el fuego que cualquier hombre logrará conciliar los inventos del Papa con el Evangelio. Quien quiera convertirse honestamente en un discípulo de Cristo, debe tener cuidado de mantener su mente pura de esos legumbres; y si ya los ha bebido, debe trabajar para purificarse hasta que no quede ninguno de sus efectos contaminantes. Hay hombres inquietos, por otro lado, que se han esforzado de varias maneras por corromper la sana doctrina y, al protegerse también de tales imposiciones, los creyentes deben mantener una estricta vigilancia para que puedan celebrar una Pascua perpetua.

con el pan sin levadura de sinceridad y verdad, ( 1 Corintios 5:8.)

Y como en todos lados ahora hay una impiedad como la de Lucian, (433) una levadura más perniciosa, o más bien un veneno peor que mortal, déjelos hacer ejercicio esta muy necesaria precaución, y aplica a ella todos sus sentidos.

Versículo 8

8. ¿Por qué piensan dentro de ustedes, etc.? Los discípulos muestran nuevamente cuán poco se habían beneficiado de las instrucciones de su Maestro y de sus maravillosas obras. Lo que había dicho acerca de estar en guardia contra la levadura es interpretado precipitadamente por ellos como si Cristo solo tuviera la intención de retirarlos de la relación externa. Como era costumbre entre los judíos no tomar comida en compañía de hombres irreligiosos, los discípulos imaginan que los fariseos estaban clasificados con tales personas. Esta ignorancia tal vez haya sido soportada; pero se olvidan de un favor que recibieron últimamente, y no consideran que Cristo tenga el remedio de su poder para impedir que se vean obligados a contaminarse con carne y bebida, y por lo tanto los reprende con dureza, como se merecían. Y ciertamente fue una vergonzosa ingratitud que, después de haber visto el pan creado de la nada, y en tal abundancia como para satisfacer a miles de hombres, y después de haberlo visto dos veces, ahora están ansiosos por el pan, como si su Maestro no lo hiciera. siempre posee el mismo poder. De estas palabras inferimos que todos los que han experimentado una o dos veces el poder de Dios y desconfían del futuro son condenados por incredulidad; porque es la fe la que aprecia en nuestros corazones el recuerdo de los dones de Dios, y la fe debe haberse dormido, si permitimos que sean olvidados.

Versículo 12

12. Entonces entendieron. La palabra levadura es muy evidentemente usada por Cristo en contraste con la palabra pura e incorrupta de Dios. En un pasaje anterior, ( Mateo 13:33), Cristo había usado la palabra en un buen sentido, cuando dijo que el Evangelio se parecía a la levadura; (434) pero en su mayor parte esta palabra se emplea en las Escrituras para denotar alguna sustancia extraña, por la cual se altera la pureza nativa de cualquier cosa. En este pasaje, la verdad desnuda de Dios, y las invenciones que los hombres inventan de su propio cerebro, son sin duda las dos cosas que se contrastan. El sofista no debe esperar escapar diciendo que esto no debe entenderse como aplicable a todo tipo de doctrina; porque será imposible encontrar una doctrina que no sea la que ha venido de Dios que merece el nombre de puro y sin levadura. De aquí se deduce que la levadura es el nombre dado a cada mezcla extranjera; como Pablo también nos dice que la fe se vuelve espuria, tan pronto como estamos

apartado de la simplicidad de Cristo, ( 2 Corintios 11:3.)

Ahora debe ser evidente quiénes son las personas cuya doctrina nuestro Señor nos encarga que tengamos cuidado. El gobierno ordinario de la Iglesia estaba en ese momento en manos de los escribas y sacerdotes, entre los cuales los fariseos tenían el rango más alto. Como Cristo le dice expresamente a sus seguidores que tengan cuidado con su doctrina, se deduce que todos los que mezclen sus propios inventos con la palabra de Dios, o que promuevan cualquier cosa que no le pertenezca, deben ser rechazados, cuán honorable sea su rango. , o cualquier título orgulloso que puedan usar. Maldito y rebelde, por lo tanto, es la obediencia de aquellos que se someten voluntariamente a los inventos y las leyes del Papa.

Versículo 13

Mateo 16:13 . Y cuando Jesús vino a las costas de Cesarea de Filipo. Mark dice que esta conversación tuvo lugar durante el viaje. Lucas dice que sucedió mientras estaba orando, y aunque no había nadie en compañía de él sino sus discípulos. Matthew no es tan exacto al mencionar la hora. Los tres, sin duda, relacionan la misma narrativa; y es posible que Cristo se haya detenido en cierto lugar durante ese viaje para orar, y que después haya hecho la pregunta a sus discípulos. Había dos pueblos llamados Cesarea, de los cuales el primero era más famoso y antiguamente se llamaba La Torre de Strato; mientras que el último, que se menciona aquí, estaba situado al pie del monte Líbano, no lejos del río Jordán. Es por el bien de distinguir entre estas dos ciudades que Philippi se agrega al nombre; porque aunque algunos conjeturan que se construyó en el mismo lugar donde se encontraba la ciudad de Dan, sin embargo, como Philip the Tetrarch había reconstruido recientemente, se llamaba Philippi (437 )

¿Quién dicen los hombres que soy yo? Se supone que esto significa, ¿Cuál era el rumor actual sobre el Redentor, que se convirtió en el Hijo del hombre? Pero la pregunta es muy diferente: ¿qué piensan los hombres acerca de Jesús, el Hijo de María? Se llama a sí mismo, según la costumbre, el Hijo del hombre, tanto como para decir: Ahora que vestido de carne habito la tierra como otros hombres, ¿cuál es la opinión entretenida respecto a mí? El diseño de Cristo fue, para confirmar a sus discípulos plenamente en la verdadera fe, que no podrían ser sacudidos en medio de varios informes, como veremos más adelante.

Versículo 14

14. Algunos [dicen,] Juan el Bautista. Esta investigación no se relaciona con los enemigos abiertos de Cristo, ni con los burladores impíos, sino con la parte más sólida y mejor de la gente, que podría llamarse la elección y la flor de la Iglesia. Esos solo son mencionados por los discípulos que hablaron de Cristo con respeto; y, sin embargo, aunque apuntaron a la verdad, ninguno de ellos llega a ese punto, pero todos se extravían en sus vanas fantasías. Por lo tanto, percibimos cuán grande es la debilidad de la mente humana; porque no solo es incapaz por sí mismo de entender lo que es correcto o verdadero, sino que incluso por principios verdaderos acuña errores. Además, aunque Cristo es el único estándar de armonía y paz, mediante el cual Dios reúne al mundo entero para sí mismo, la mayor parte de los hombres aprovechan este tema como motivo de una lucha prolongada. Entre los judíos, ciertamente, la unidad de la fe se relaciona únicamente con Cristo; y, sin embargo, quienes antes parecían tener algún tipo de acuerdo entre ellos ahora se dividen en una variedad de sectas.

También vemos cómo un error produce rápidamente otro; para una opinión preconcebida, que había tomado firmemente las mentes de la gente común, que las almas pasaban de un cuerpo a otro, los preparó más para adoptar esta fantasía sin fundamento. Pero aunque, en el momento de la venida de Cristo, los judíos estaban divididos de esta manera, tal diversidad de opiniones no debería haber impedido que el piadoso deseara obtener el conocimiento puro de él. Porque si algún hombre, bajo tal pretensión, se hubiera entregado a la pereza y no hubiera buscado a Cristo, nos habríamos visto obligados a declarar que no había excusa para él. Mucho menos, cualquier hombre escapará del juicio de Dios, que es guiado por la variedad de sectas para tener una aversión a Cristo, o quien, disgustado por las falsas opiniones de los hombres, no se digna a unirse a Cristo.

Versículo 15

15. ¿Pero quién dices que soy? Aquí Cristo distingue a sus discípulos del resto de la multitud, para hacer más evidente que, cualesquiera que sean las diferencias entre otros, al menos no debemos dejarnos de lado de la unidad de la fe. Quienes se sometan honestamente a Cristo y no intenten mezclar con el Evangelio ningún invento de su propio cerebro, nunca desearán la luz verdadera. Pero aquí es necesaria la mayor vigilancia para que, aunque el mundo entero pueda dejarse llevar por sus propios inventos, los creyentes puedan adherirse continuamente a Cristo. Como Satanás no podía robar a los judíos la convicción que derivaban de la Ley y los Profetas, de que Cristo vendría, lo cambió a varias formas y, por así decirlo, lo cortó en pedazos. Su próximo plan fue, presentar muchos Cristos fingidos, para que pudieran perder de vista al verdadero Redentor. Por artilugios similares, continuó después de romper a Cristo en pedazos o exhibirlo bajo un falso personaje. Entre las voces confusas y discordantes del mundo, que esta voz de Cristo suene perpetuamente en nuestros oídos, lo que nos aleja de los hombres inestables y vacilantes, para que no podamos seguir a la multitud, y que nuestra fe no sea arrojada entre los oleadas de opiniones rivales.

Versículo 16

16. Tú eres el Cristo. La confesión es corta, pero abarca todo lo que está contenido en nuestra salvación; para la designación de Cristo, o Ungido, incluye tanto un Reino eterno como un Sacerdocio eterno, para reconciliarnos con Dios y, expiando nuestros pecados a través de su sacrificio, para obtener para nosotros una justicia perfecta y, habiéndonos recibido bajo su protección , para defender y suministrar y enriquecernos con cada descripción de bendiciones. Marcos solo dice: Tú eres el Cristo. Lucas dice: Tú eres el Cristo de Dios, pero el significado es el mismo; para los Cristos (χριστοί) de Dios fue la denominación antiguamente otorgada a los reyes, que habían sido ungidos por el mandato divino. (438) Y esta frase había sido empleada previamente por Luke, ( Lucas 2:26), cuando dijo que Simeon había sido informado por un revelación del cielo de que no vería la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor. Porque la redención, que Dios manifestó por la mano de su Hijo, fue claramente divina; y por lo tanto era necesario que el que fuera el Redentor viniera del cielo, llevando la impresión de la unción de Dios. Mateo lo expresa aún más claramente: Tú eres el Hijo del Dios viviente; porque, aunque Pedro aún no entendía claramente de qué manera Cristo era el engendrado de Dios, estaba tan convencido de la dignidad de Cristo, que creía que venía de Dios, no como otros hombres, sino por la habitación de los hombres. Dios verdadero y vivo en su carne. Cuando el atributo vivir se atribuye a Dios, es con el propósito de distinguir entre Él y los ídolos muertos, que no son nada, ( 1 Corintios 8:4).

Versículo 17

17. Bendito eres, Simon Bar-Jona. Como

esta es la vida eterna, para conocer al único Dios verdadero, y al que envió, Jesucristo, ( Juan 17:3,)

Cristo justamente lo declara bendecido porque honestamente ha hecho tal confesión. Esto no se habló de una manera peculiar solo a Pedro, pero el propósito de nuestro Señor era mostrar en qué consiste la única felicidad del mundo entero. Para que todos puedan acercarse a él con mayor coraje, primero debemos aprender que todos son miserables y malditos por naturaleza, hasta que encuentren un remedio en Cristo. Luego, debemos agregar que quien haya obtenido a Cristo no quiere nada que sea necesario para la felicidad perfecta, ya que no tenemos derecho a desear algo mejor que la gloria eterna de Dios, de la cual Cristo nos pone en posesión.

La carne y la sangre no te lo han revelado. En la persona de un hombre, Cristo recuerda a todos que debemos pedirle fe al Padre y reconocerla para alabanza de su gracia; porque la iluminación especial de Dios se contrasta aquí con carne y sangre. Por lo tanto, inferimos que las mentes de los hombres carecen de esa sagacidad que es necesaria para percibir los misterios de la sabiduría celestial que están ocultos en Cristo; e incluso que todos los sentidos de los hombres son deficientes a este respecto, hasta que Dios abra nuestros ojos para percibir su gloria en Cristo. No permitamos, por lo tanto, que nadie confíe orgullosamente en sus propias habilidades, intente alcanzarlo, sino que suframos humildemente que el Padre de las Luces nos enseñe internamente ( Santiago 1:17) que solo su Espíritu puede iluminar nuestra oscuridad. Y que aquellos que han recibido fe, reconociendo la ceguera que les era natural, aprendan a darle a Dios la gloria que se le debe.

Versículo 18

18. Y te digo a ti. Con estas palabras, Cristo declara cuán deleitado está con la confesión de Pedro, ya que le otorga una recompensa tan grande. Porque, aunque ya le había dado a su discípulo, Simón, el nombre de Pedro, ( Mateo 10:2; Juan 1:42) y, por su bondad inmerecida, lo nombró para ser un apóstol, sin embargo, estos dones, aunque libremente otorgados, (439) se atribuyen aquí a la fe como si hubieran sido una recompensa, que no encontramos con poca frecuencia en Sagrada Escritura. Peter recibe un doble honor, el primero de los cuales se relaciona con su ventaja personal, y el segundo con su oficio de apóstol.

Eres Peter Con estas palabras, nuestro Señor le asegura que no fue sin una buena razón por la que anteriormente le había dado este nombre, porque, como piedra viva ( 1 Pedro 2:5) en el templo de Dios, conserva su firmeza. . Esto se extiende, sin duda, a todos los creyentes, cada uno de los cuales es un templo de Dios, ( 1 Corintios 6:19) y que, unidos por la fe, forman un templo, ( Efesios 2:21.) Pero también denota la excelencia distinguida de Pedro sobre el resto, ya que cada uno en su propio orden recibe más o menos, según la medida del don de Cristo, ( Efesios 4:7. )

Y en esta roca. Por lo tanto, es evidente cómo el nombre de Pedro viene a aplicarse tanto a Simón individualmente como a otros creyentes. Es porque están fundados en la fe de Cristo, y unidos, por un consentimiento santo, en un edificio espiritual, que Dios puede habitar en medio de ellos, ( Ezequiel 43:7.) Para Cristo, Al anunciar que este sería el fundamento común de toda la Iglesia, con la intención de asociar con Pedro a todos los piadosos que existirían en el mundo. "Usted es ahora", dijo, "un número muy pequeño de hombres, y por lo tanto, la confesión que ha hecho ahora no se supone que tenga mucho peso; pero llegará mucho tiempo cuando esa confesión asumirá un carácter elevado, y se extenderá mucho más ampliamente ”. Y esto fue eminentemente adecuado para excitar a sus discípulos a la perseverancia, que aunque su fe era poco conocida y poco estimada, sin embargo, habían sido elegidos por el Señor como primicias, para que de este comienzo malo pudiera surgir una nueva Iglesia, lo que resultaría victorioso contra todas las maquinaciones del infierno.

No prevalecerá contra ella. El pronombre it (αὐτὢς) puede referirse a la fe oa la Iglesia; pero el último significado es más apropiado. Contra todo el poder de Satanás, la firmeza de la Iglesia resultará invencible, porque la verdad de Dios, sobre la cual descansa la fe de la Iglesia, permanecerá inquebrantable. Y a esta declaración corresponde ese dicho de Juan:

Esta es la victoria que vence al mundo, tu fe, ( 1 Juan 5:4.)

Es una promesa que merece nuestra observación, que todos los que están unidos a Cristo, y reconocen que es Cristo y Mediador, permanecerán hasta el final a salvo de todo peligro; porque lo que se dice del cuerpo de la Iglesia pertenece a cada uno de sus miembros, ya que son uno en Cristo. Sin embargo, este pasaje también nos enseña que, mientras la Iglesia continúe siendo una peregrina en la tierra, ella nunca disfrutará del descanso, sino que estará expuesta a muchos ataques; porque, cuando se declara que Satanás no conquistará, esto implica que él será su enemigo constante. Mientras, por lo tanto, confiamos en esta promesa de Cristo, nos sentimos libres para jactarnos de Satanás, y ya triunfamos por fe sobre todas sus fuerzas; aprendamos, por otro lado, que esta promesa es, por así decirlo, el sonido de una trompeta, que nos llama a estar siempre listos y preparados para la batalla. Por la palabra puertas (πύλαι) se entiende indudablemente todo tipo de poder y de armas de guerra.

Versículo 19

19. Y te daré las llaves Aquí Cristo comienza ahora a hablar del cargo público, es decir, del Apostolado, que él dignifica con un doble título . Primero, dice que los ministros del Evangelio son porteros, por así decirlo, del reino de los cielos, porque llevan sus llaves; y, en segundo lugar, agrega, que están investidos con un poder de atar y desatar, que se ratifica en el cielo. (440) La comparación de las claves se aplica muy correctamente a la oficina de enseñanza; como cuando Cristo dice ( Lucas 11:52) que los escribas y fariseos, de la misma manera, tienen la llave del reino de los cielos, porque son expositores de la ley. Sabemos que no hay otra manera en que la puerta de la vida se nos abre que por la palabra de Dios; y de ahí se deduce que la llave se coloca, por así decirlo, en manos de los ministros de la palabra.

Aquellos que piensan que la palabra claves se usa aquí en número plural, porque los Apóstoles recibieron una comisión no solo para abrir sino también para cerrar, tienen alguna probabilidad de su lado; pero si alguna persona elige tener una visión más simple del significado, que disfrute de su propia opinión. (441) Aquí surge una pregunta: ¿Por qué promete el Señor que le dará a Pedro lo que parecía haberle dado anteriormente al hacerlo apóstol? Pero esta pregunta ya ha sido respondida, (442) cuando dije que los doce eran al principio ( Mateo 10:5) nada más que temporal predicadores, (443) y así, cuando regresaron a Cristo, habían ejecutado su comisión; pero después de que Cristo resucitó de la muerte, comenzaron a ser nombrados maestros ordinarios de la Iglesia. Es en este sentido que el honor ahora se otorga para el futuro.

Todo lo que atarás en la tierra. La segunda metáfora, o comparación, pretende señalar directamente el perdón de los pecados; porque Cristo, al liberarnos, por su Evangelio, de la condenación de la muerte eterna, suelta las cuerdas de la maldición por la cual estamos atados. Por lo tanto, se declara que la doctrina del Evangelio es designada para desatar nuestros lazos, para que, siendo desatados en la tierra por la voz y el testimonio de los hombres, seamos desatados en el cielo. Pero como hay muchos que no solo son culpables de rechazar malvadamente la liberación que se les ofrece, sino que, por su obstinación, les imponen un juicio más pesado, el poder y la autoridad para obligarse también se otorga a los ministros del Evangelio. Sin embargo, debe observarse que esto no pertenece a la naturaleza del Evangelio, sino que es accidental; Como Pablo también nos informa, cuando, hablando de la venganza que nos dice que tiene en su poder ejecutar contra todos los incrédulos y rebeldes, agrega de inmediato:

Cuando se haya cumplido su obediencia, ( 2 Corintios 10:6.)

Porque si no fuera que los reprobados, por su propia culpa, conviertan la vida en muerte, el Evangelio sería para todo el poder de Dios para salvación, ( Romanos 1:16;) pero muchas personas apenas lo escuchan que su impiedad explota abiertamente y provoca contra ellos más y más la ira de Dios, para tales personas su sabor debe ser mortal, ( 2 Corintios 2:16.)

La esencia de esta declaración es que Cristo tuvo la intención de asegurar a sus seguidores de la salvación que les prometió en el Evangelio, que podrían esperarlo con tanta firmeza como si él mismo descendiera del cielo para dar testimonio al respecto; y, por otro lado, golpear a los despreciadores con terror, para que no esperen que su burla de los ministros de la palabra permanezca impune. Ambos son extremadamente necesarios; porque el inestimable tesoro de la vida se nos exhibe en vasijas de barro ( 2 Corintios 4:7) y si no se hubiera establecido la autoridad de la doctrina de esta manera, la fe habría sido, casi cada momento , listo para ceder. (444) La razón por la cual los impíos se vuelven tan atrevidos y presuntuosos es que imaginan que tienen que tratar con hombres. Por lo tanto, Cristo declara que, mediante la predicación del Evangelio, se revela en la tierra lo que será el juicio celestial de Dios, y que la certeza de la vida o la muerte no se obtendrá de ninguna otra fuente.

Es un gran honor, que somos los mensajeros de Dios para asegurar al mundo su salvación. Es el honor más alto conferido al Evangelio, que se declare como la embajada de la reconciliación mutua entre Dios y los hombres, ( 2 Corintios 5:20). En una palabra, es un maravilloso consuelo para las mentes devotas. sepan que el mensaje de salvación que les trajo un hombre mortal pobre es ratificado ante Dios. Mientras tanto, dejemos que los impíos ridiculicen, según les parezca, la doctrina que les es predicada por mandato de Dios, algún día aprenderán con qué verdad y seriedad Dios los amenazó por boca de los hombres. Finalmente, dejemos que los maestros piadosos, apoyados en esta seguridad, se animen a sí mismos y a otros a defender con audacia la gracia vivificante de Dios, y sin embargo, no menos audazmente truenen contra los endurecidos despreciadores de su doctrina.

Hasta ahora he dado una exposición clara del significado nativo de las palabras, de modo que nada más podría haberse deseado, si no hubiera sido que el Anticristo Romano, que desea encubrir su tiranía, se ha atrevido de manera perversa y deshonesta a pervertir todo esto. paso. La luz de la verdadera interpretación que he declarado sería suficiente, uno pensaría, para disipar su oscuridad; pero para que los lectores piadosos no sientan inquietud, refutaré brevemente sus repugnantes calumnias. Primero, alega que se declara a Pedro como el fundamento de la Iglesia. Pero, ¿quién no ve que lo que él aplica a la persona de un hombre se dice en referencia a la fe de Pedro en Cristo? Reconozco que no hay diferencia de significado entre las dos palabras griegas Πέτρος (Peter) y πέτρα, (petra, una piedra o roca,) (445) excepto que el primero pertenece al ático, y el segundo al dialecto ordinario. Pero no debemos suponer que Matthew no tenía una buena razón para emplear esta diversidad de expresiones. Por el contrario, el género del sustantivo fue cambiado intencionalmente, para mostrar que ahora estaba hablando de algo diferente. (446) Una distinción del mismo tipo, sin duda, fue señalada por Cristo en su propio idioma; (447) y, por lo tanto, Agustín le recuerda juiciosamente al lector que no es πέτρα (petra, una piedra o roca) que se deriva de Πέτρος, (Peter,) pero Πέτρος (Peter) que se deriva de πέτρα, (petra, una piedra o roca)

Pero no debe ser tedioso, ya que debemos reconocer la verdad y la certeza de la declaración de Pablo, de que la Iglesia no puede tener otro fundamento que Cristo solo, ( 1 Corintios 3:11; Efesios 2:20 ,) puede ser nada menos que blasfemia y sacrilegio cuando el Papa ha ideado otra base. Y ciertamente, ninguna palabra puede expresar la detestación con la que deberíamos considerar la tiranía del sistema papal en esta única cuenta, que, para mantenerlo, se ha subvertido el fundamento de la Iglesia, para que se pueda abrir la boca del infierno y tragar almas miserables. Además, como ya he insinuado, esa parte no se refiere al cargo público de Peter, sino que solo le asigna un lugar distinguido entre las piedras sagradas del templo. Las recomendaciones que siguen se relacionan con el oficio apostólico; y, por lo tanto, concluimos que aquí no se dice nada a Pedro que no se aplique igualmente a los demás que fueron sus compañeros, ya que si el rango de apostolado era común para todos ellos, lo que sea que esté relacionado con él también debe haberse tenido en común.

Pero se dirá, Cristo se dirige a Pedro solo: lo hace, porque solo Pedro, en nombre de todos, había confesado a Cristo como el Hijo de Dios, y solo a él se dirige el discurso, que se aplica igualmente al resto. . Y la razón aducida por Cipriano y otros no debe ser despreciada, que Cristo habló a todos en la persona de un hombre, para recomendar la unidad de la Iglesia. Responden, (448) que aquel a quien se le otorgó este privilegio de una manera peculiar se prefiere a todos los demás. Pero eso equivale a decir que él era más un apóstol que sus compañeros; porque el poder de atar y desatar no puede separarse más del oficio de enseñanza y del Apostolado que la luz o el calor pueden separarse del sol. E incluso admitir que se le otorgó algo más a Pedro que al resto, para que pudiera ocupar un lugar distinguido entre los Apóstoles, es una inferencia tonta de los papistas, que recibió la primacía y se convirtió en la cabeza universal de toda la Iglesia . El rango es algo diferente del poder, y ser elevado al lugar de honor más alto entre unas pocas personas es algo diferente de abrazar al mundo entero bajo su dominio. Y de hecho, Cristo no le impuso una carga más pesada de la que pudo soportar. Se le ordena ser el portero del reino de los cielos; se le ordena dispensar la gracia de Dios atando y desatando; es decir, hasta donde alcanza el poder de un hombre mortal. Todo lo que se le dio, por lo tanto, debe limitarse a la medida de gracia que recibió para la edificación de la Iglesia; y entonces ese vasto dominio, que los papistas reclaman para él, cae al suelo.

Pero aunque no hubo conflictos ni controversias acerca de Pedro, (449) aún este pasaje no daría semblante a la tiranía del Papa. Porque ningún hombre en sus sentidos admitirá el principio que los papistas dan por sentado, que lo que aquí se le otorga a Peter estaba destinado a ser transmitido por él a la posteridad por derecho hereditario; porque no recibe permiso para dar nada a sus sucesores. Entonces los papistas lo hacen generoso con lo que no es suyo. Finalmente, aunque la sucesión ininterrumpida se estableció por completo, aún así el Papa no ganará nada hasta que haya demostrado ser el sucesor legal de Pedro. ¿Y cómo lo prueba? Porque Pedro murió en Roma; como si Roma, por el detestable asesinato del apóstol, se hubiera conseguido la primacía. Pero alegan que él también fue obispo allí. Cuán frívola (450) esa alegación es, lo he hecho abundantemente evidente en mis Institutos, (Libro 4, Capítulo 6), a lo que voluntariamente enviaría a mi lector para una discusión completa de este argumento, en lugar de molestarlo o cansarlo repitiéndolo en este lugar. Sin embargo, agregaría algunas palabras. Aunque el obispo de Roma había sido el legítimo sucesor de Pedro, ya que por su propia traición se ha privado de un honor tan alto, todo lo que Cristo otorgó a los sucesores de Pedro no le sirve de nada. Se sabe suficientemente que la corte del Papa reside en Roma, pero no se puede señalar ninguna marca de Iglesia allí. En cuanto al oficio pastoral, su afán de evitarlo es igual al ardor con el que lucha por su propio dominio. Ciertamente, si fuera cierto que Cristo no ha dejado nada sin hacer para exaltar a los herederos de Pedro, aún así no fue tan lujoso como para separarse de su propio honor para conferirlo a los apóstatas.

Versículo 20

Habiendo dado una prueba de su gloria futura, Cristo les recuerda a sus discípulos lo que debe sufrir, para que ellos también estén preparados para llevar la cruz; porque se acercaba el momento en que debían participar en la competencia, a la que él sabía que eran completamente desiguales, si no hubieran sido fortalecidos por un nuevo coraje. Y antes que nada, era necesario informarles que Cristo debía comenzar su reinado, no con una exhibición llamativa, ni con la magnificencia de las riquezas, ni con los fuertes aplausos del mundo, sino con una muerte ignominiosa. Pero nada fue más difícil que ser superior a tal ofensa; particularmente si consideramos la opinión que ellos sostuvieron firmemente con respecto a su Maestro; porque imaginaban que les procuraría la felicidad terrenal. Esta expectativa infundada los mantuvo en suspenso, y esperaban ansiosos la hora en que Cristo revelara de repente la gloria de su reinado. Tan lejos estaban de haber hecho publicidad a la ignominia de la cruz, que consideraron que era completamente inadecuado que lo colocaran en cualquier circunstancia de la que no recibiera honor. (459) Para ellos fue un hecho angustioso que los ancianos y los escribas, que tenían el gobierno de la Iglesia, lo rechazaran; y, por lo tanto, podemos concluir fácilmente que esta advertencia era muy necesaria. Pero como la simple mención de la cruz debe, necesariamente, haber ocasionado una gran angustia en sus mentes débiles, actualmente cura la herida diciendo que al tercer día resucitará de entre los muertos. Y ciertamente, como no hay nada que se vea en la cruz sino la debilidad de la carne, hasta que lleguemos a su resurrección, en la cual el poder del Espíritu brilla intensamente, nuestra fe no encontrará aliento ni apoyo. De la misma manera, todos los ministros de la Palabra, que desean que su predicación sea rentable, deben tener mucho cuidado de que la gloria de su resurrección siempre sea exhibida por ellos en relación con la ignominia de su muerte.

Pero, naturalmente, nos preguntamos por qué Cristo se niega a aceptar como testigos a los Apóstoles, a quienes ya había designado para ese cargo; porque ¿por qué fueron enviados sino para ser los heraldos de esa redención que dependía de la venida de Cristo? La respuesta no es difícil, si tenemos en cuenta las explicaciones que he dado sobre este tema: primero, que no fueron nombrados maestros con el propósito de dar un testimonio completo y seguro de Cristo, sino solo para procurar discípulos para su Maestro; es decir, inducir a aquellos que fueron demasiado víctimas de la pereza a que se les enseñe y estén atentos; y; en segundo lugar, que su comisión era temporal, porque terminó cuando Cristo mismo comenzó a predicar. Como el momento de su muerte estaba cerca, y aún no estaban completamente preparados para testificar su fe, sino que, por el contrario, tenían una fe tan débil que su confesión los habría expuesto al ridículo, el Señor les ordena que permanezcan en silencio hasta que otros lo hayan reconocido como el vencedor de la muerte, y hasta que los haya dotado de mayor firmeza.

Versículo 22

Mateo 16:22 . Y Peter, llevándolo a un lado, comenzó a reprenderlo. Es una prueba del celo excesivo de Pedro, que reprende a su Maestro; aunque parecería que el respeto que le tenía era su razón para llevarlo a un lado, porque no se atrevió a reprenderlo en presencia de otros. Aún así, fue muy presuntuoso en Pedro aconsejar a nuestro Señor que se ahorrara, como si hubiera sido deficiente en prudencia o dominio propio. Pero tan completamente los hombres se apresuran y se dejan llevar por un celo desconsiderado, que no dudan en juzgar a Dios mismo, según su propia imaginación. Peter lo considera absurdo, que el Hijo de Dios, que iba a ser el Redentor de la nación, debe ser crucificado por los ancianos, y que el que fue el Autor de la vida debe ser condenado a muerte. Por lo tanto, se esfuerza por evitar que Cristo se exponga a la muerte. El razonamiento es plausible; pero sin dudarlo debemos ceder más a la opinión de Cristo que al celo de Pedro, cualquiera que sea la excusa que pueda alegar.

Y aquí aprendemos qué estimación a la vista de Dios pertenece a las llamadas buenas intenciones. El orgullo está tan profundamente arraigado en los corazones de los hombres, que piensan que se ha hecho mal, y se quejan, si Dios no cumple con todo lo que consideran correcto. ¡Con qué obstinación vemos a los papistas alardear de sus devociones! Pero mientras se aplauden de esta manera atrevida, Dios no solo rechaza lo que creen que es digno de la mayor alabanza, sino que incluso pronuncia una severa censura sobre su locura y maldad. Ciertamente, si se admitía el sentimiento y el juicio de la carne, la intención de Peter era piadosa, o al menos se veía bien. Y, sin embargo, Cristo no pudo haber transmitido su censura en un lenguaje más duro o más desdeñoso. Dime, ¿cuál es el significado de esa severa respuesta? ¿Cómo es que el que tan suavemente en todas las ocasiones se guardó de romper incluso una caña magullada, ( Isaías 42:3) truena tan tristemente contra un discípulo elegido? La razón es obvia, que en la persona de un hombre tenía la intención de evitar que todos gratificaran sus propias pasiones. Aunque las lujurias de la carne, ya que se asemejan a las bestias salvajes, son difíciles de contener, no hay bestia más furiosa que la sabiduría de la carne. Es por esta razón que Cristo lo reprende tan bruscamente y lo golpea, por así decirlo, con un martillo de hierro, para enseñarnos que solo debemos ser sabios por la palabra de Dios.

Versículo 23

23. Sácate de mí, Satanás. Es inactivo especular, como algunos lo han hecho, sobre la palabra (ὀπίσω) detrás; como si a Pedro se le ordenara seguir, y no ir antes; porque, en un pasaje que ya hemos considerado, Lucas ( Lucas 4:8) nos informa que nuestro Señor usó esas mismas palabras para repeler los ataques de Satanás, y el verbo ὕπαγε ( de donde se deriva la palabra latina Apage) significa retirarse (460) Cristo, por lo tanto, arroja a su discípulo a una distancia de él, porque, en su celo desconsiderado, él actuó la parte de Satanás; porque no lo llama simplemente adversario, sino que le da el nombre del demonio, como expresión de la mayor aborrecimiento.

Eres una ofensa para mí; porque no sabías las cosas que son de Dios, sino las que son de los hombres. Debemos atender esto como la razón asignada por nuestro Señor para enviar a Pedro lejos de él. Pedro era una ofensa para Cristo, siempre y cuando se opusiera a su llamado; porque, cuando Pedro intentó detener el curso de su Maestro, no se debía a él que no se privó a sí mismo ni a toda la humanidad de la salvación eterna. Esta sola palabra, por lo tanto, muestra con qué cuidado debemos evitar todo lo que nos aleja de la obediencia a Dios. Y Cristo abre la fuente original de todo el mal, cuando dice que Pedro disfruta las cosas que son de los hombres. (461) Para que nuestro juez celestial no nos envíe a nosotros y nuestras intenciones, (462) aprendamos a no estar demasiado apegados a nuestros propios puntos de vista, sino sumisamente a aceptar lo que el Señor apruebe. Dejen que los papistas se vayan y ensalcen sus nociones al cielo. Un día aprenderán, cuando se presenten ante el tribunal de Dios, cuál es el valor de su jactancia, que Cristo declara ser de Satanás, y con respecto a nosotros mismos, si no lo hacemos, por nuestra propia voluntad, decidimos cerrarse del camino de la salvación por obstáculos mortales, no deseamos ser sabios de ninguna otra manera que no sea de la boca de Dios.

Versículo 24

24. Entonces Jesús les dijo a sus discípulos. Cuando Cristo vio que Pedro temía a la cruz, y que todos los demás se vieron afectados de la misma manera, entra en un discurso general sobre llevar la cruz, y no limita su discurso a los doce apóstoles, sino que establece el misma ley para todos los piadosos. (463) Ya nos hemos encontrado con una declaración casi similar, ( Mateo 10:38.) (464 ) Pero en ese pasaje a los apóstoles solo se les recordó la persecución que les esperaba, tan pronto como comenzaran a cumplir su cargo; mientras que aquí se transmite una instrucción general, y las lecciones de iniciación, por así decirlo, inculcadas a todos los que profesan creer en el Evangelio.

Si algún hombre vendrá después de mí. Estas palabras se usan con el propósito expreso de refutar los puntos de vista falsos de Peter (465) Presentarse a cada uno como un ejemplo de abnegación y paciencia, Primero muestra que era necesario para él soportar lo que Peter consideraba inconsistente con su carácter, y luego invita a cada miembro de su cuerpo a imitarlo. Las palabras deben explicarse de esta manera: "Si algún hombre fuera mi discípulo, que me siga negándose a sí mismo y tomando su cruz, o que se conforme a mi ejemplo". El significado es que nadie puede ser considerado discípulo de Cristo a menos que sean verdaderos imitadores de él y estén dispuestos a seguir el mismo curso.

Establece una breve regla para nuestra imitación, a fin de familiarizarnos con los puntos principales en los que desea que nos parezcamos a él. Consiste en dos partes, la abnegación y una carga voluntaria de la cruz. Deja que se niegue a sí mismo. Esta abnegación es muy extensa e implica que debemos renunciar a nuestras inclinaciones naturales, y separarnos de todos los afectos de la carne, y así dar nuestro consentimiento para ser reducidos a nada, siempre que Dios viva y reine en nosotros. Sabemos con qué amor ciego los hombres se consideran naturalmente, cuánto se dedican a sí mismos, cuánto se estiman. Pero si deseamos entrar en la escuela de Cristo, debemos comenzar con esa locura a la que Pablo ( 1 Corintios 3:18) nos exhorta, volviéndonos tontos, para que seamos sabios; y luego debemos controlar y someter todos nuestros afectos.

Y que tome su cruz. Establece este mandato, porque, aunque existen miserias comunes a las que la vida de los hombres está sometida indiscriminadamente, a pesar de que Dios entrena a su pueblo de una manera peculiar, para que puedan conformarse a la imagen de su Hijo, necesitamos No es de extrañar que esta regla esté estrictamente dirigida a ellos. Se puede agregar que, aunque Dios pone a los hombres buenos y malos la carga de la cruz, a menos que voluntariamente dobleguen sus hombros, no se dice que carguen la cruz; porque no se puede decir que un caballo salvaje y refractario admita a su jinete, aunque lo lleve. La paciencia de los santos, por lo tanto, consiste en llevar voluntariamente la cruz que se les ha impuesto. (466) Lucas agrega la palabra todos los días: que tome su cruz todos los días, lo cual es muy enfático; porque el significado de Cristo es que nuestra guerra no tendrá fin hasta que dejemos el mundo. Que sea el ejercicio ininterrumpido de los piadosos, que cuando muchas aflicciones hayan seguido su curso, puedan estar preparados para soportar nuevas aflicciones.

Versículo 25

25. Porque el que salvaría su vida la perderá. Es el consuelo más apropiado, que aquellos que voluntariamente sufren la muerte por causa de Cristo (467) realmente obtienen vida; porque Mark declara esto expresamente como el motivo para que los creyentes mueran, por mi bien y por el Evangelio, y en las palabras de Mateo se debe entender lo mismo. A menudo sucede que los hombres no religiosos son impulsados ​​por la ambición o la desesperación a despreciar la vida; y para tales personas no será una ventaja que sean valientes para enfrentar la muerte. La amenaza, que contrasta con la promesa, también tiene una poderosa tendencia a sacudirse la pereza carnal, cuando recuerda a los hombres que desean la vida presente, que la única ventaja que cosechan es la de perder la vida. Hay un contraste entre la muerte temporal y la eterna, como hemos explicado en Mateo 10:39, donde el lector encontrará el resto de este tema. (468)

Versículo 26

26. ¿De qué le sirve a un hombre? La palabra alma se usa aquí en el sentido más estricto. Cristo les recuerda que el alma del hombre no fue creada simplemente para disfrutar del mundo por unos días, sino para obtener por fin su inmortalidad en el cielo. Qué descuido y qué estupidez brutal es esta, que los hombres están tan fuertemente unidos al mundo, y tan ocupados con sus asuntos, que no tienen en cuenta por qué nacieron, y que Dios les dio un alma inmortal, para que, cuando el curso de la vida terrenal se terminó, ¡podrían vivir eternamente en el cielo! Y, de hecho, es universalmente reconocido, que el alma es de mayor valor que todas las riquezas y los placeres del mundo; pero, sin embargo, los hombres están tan cegados por las opiniones carnales que a sabiendas y voluntariamente abandonan sus almas a la destrucción. Para que el mundo no nos fascine con sus atractivos, recordemos el valor superior de nuestra alma; porque si esto se considera seriamente, disipará fácilmente la vana imaginación de la felicidad terrenal.

Versículo 27

27. Porque vendrá el Hijo del hombre. Para que la doctrina que se acaba de exponer pueda afectar más profundamente nuestras mentes, Cristo pone ante nuestros ojos el juicio futuro; porque si percibiéramos la inutilidad de esta vida que se desvanece, debemos vernos profundamente afectados por la visión de la vida celestial. Nuestra mente es tan tardía y lenta que es necesario ayudarla mirando hacia el cielo. Cristo convoca a los creyentes a su tribunal, para guiarlos a reflexionar en todo momento que no vivieron para otro objeto que mucho después de esa bendita redención, que se revelará en el momento adecuado. La advertencia está destinada a informarnos, que no se esfuerzan en vano por establecer un valor más alto en la confesión de fe que en su propia vida. “Coloca tus vidas sin miedo”, dice él, “en mi mano y bajo mi protección; porque finalmente apareceré como tu vengador, y te restauraré por completo, aunque por el momento parece que has perecido.

En la gloria del Padre, con sus ángeles. Estos se mencionan para proteger a sus discípulos de juzgar su reino de las apariencias actuales; porque hasta ahora era desconocido y despreciado, estando oculto bajo la forma y condición de un sirviente. Él les asegura que será muy diferente cuando aparezca como el Juez del mundo. En cuanto a la parte restante del pasaje en Marcos y Lucas, el lector lo encontrará explicado en el décimo capítulo de Mateo. (469)

Y luego rendirá a cada uno según sus acciones. La recompensa de las obras ha sido tratada por mí tan completamente como era necesario en otro pasaje. (470) Resulta esto: cuando se promete una recompensa a las buenas obras, su mérito no se contrasta con la justificación que se nos otorga libremente a través de la fe; ni se señala como la causa de nuestra salvación, sino que solo se ofrece para animar a los creyentes a apuntar a hacer lo correcto, (471) asegurándoles que su trabajo no se perderá. Hay un acuerdo perfecto, por lo tanto, entre estas dos declaraciones, de que somos justificados libremente ( Romanos 3:24) porque somos recibidos en el favor de Dios sin ningún mérito; (472) y, sin embargo, que Dios, por su propio placer, otorga a nuestras obras una recompensa que no merecíamos.

Versículo 28

28. En verdad, te digo. Como los discípulos aún pueden dudar y preguntar cuándo sería ese día, nuestro Señor los anima con la seguridad inmediata de que en el presente les dará una prueba de su gloria futura. Sabemos la verdad del proverbio común, que para alguien que está esperando, incluso la velocidad parece demora; pero nunca es más cierto que cuando se nos dice que esperemos nuestra salvación hasta la venida de Cristo. Mientras tanto, para apoyar a sus discípulos, nuestro Señor les ofrece, para confirmación, un período intermedio; tanto como para decir: “Si parece demasiado tiempo para esperar el día de mi venida, proporcionaré contra esto a su debido tiempo; porque antes de que mueras, verás con tus ojos ese reino de Dios, del cual te ordeno que guardes una esperanza segura. Esta es la importancia natural de las palabras; porque la noción adoptada por algunos de que estaban destinados a aplicarse a John es ridícula.

Viniendo en su reino. Con la venida del reino de Dios, debemos comprender la manifestación de la gloria celestial, que Cristo comenzó a hacer en su resurrección, y que luego hizo más plenamente al enviar el Espíritu Santo, y mediante la realización de milagros; porque por esos comienzos le dio a su pueblo una muestra de la novedad de la vida celestial, cuando percibieron, por ciertas e indudables pruebas, que estaba sentado a la diestra del Padre.