Bible Commentaries
San Mateo 16

Versículos 1-4

Ver 1. Vinieron también los fariseos con los saduceos, y tentándole le rogaron que les mostrase señal del cielo. 2. Él respondió y les dijo: "Al caer la tarde, decís que hará buen tiempo, porque el cielo está rojo. 3. Y por la mañana, hoy hará mal tiempo, porque el cielo está rojo y hipócritas, podéis discernir la faz del cielo, pero ¿no podéis discernir las señales de los tiempos? 4. La generación mala y adúltera demanda señal, y señal no le será dada, sino la señal del profeta Jonás". Y él, dejándolos, se fue.

Cris.: Así como el Señor despidió a las multitudes después del milagro de los cinco panes, así también ahora, no a pie, sino en barcas, para que las multitudes no lo sigan; "Y despidió a la multitud, y entró en una nave, y llegó a las costas de Magedán".

Agosto, de Cons. Ev., ii, 51: Marcos dice Dalmanutha; sin duda el mismo lugar bajo un nombre diferente; porque muchos ejemplares del Evangelio según Marcos tienen Magedan.

Raban.: Este Magedan es el país opuesto a Gerasa, y se interpreta como 'frutos' o 'un mensajero'. Significa un jardín, del cual se dice: "Huerto cerrado, fuente sellada", [Cantar de los Cantares 4:12] donde crecen los frutos de las virtudes, y donde se anuncia el nombre del Señor.

Nos enseña que los predicadores, habiendo ministrado la palabra a la multitud, deben ser refrescados con los frutos de las virtudes dentro de la cámara de su propio corazón.

Sigue; "Y vinieron a él fariseos y saduceos para tentarlo, y le rogaron que les mostrara una señal del cielo".

Remig.: ¡Maravillosa ceguera de los fariseos y saduceos! Pidieron una señal del cielo, como si las cosas que ahora veían no fueran señales. Juan muestra qué señal era la que deseaban; porque él relata que después de la alimentación con los cinco panes, las multitudes vinieron al Señor y dijeron: "¿Qué señal haces tú, para que la veamos y creamos en ti? Nuestros padres comieron maná en el desierto, como es costumbre". escrito: Les dio a comer pan del cielo". [ Juan 6:30-31 ]

Por tanto, cuando dicen aquí: Muéstranos una señal del cielo, quieren decir: Haz que llueva maná durante uno o dos días, para que todo el pueblo coma, como se hizo durante mucho tiempo en el desierto. Él escudriñaba sus pensamientos como Dios, y sabiendo que aunque se les mostrara una señal del cielo, no creerían, no les daría la señal que pedían, como sigue: "Pero él respondió y les dijo: Cuando llega la tarde, decís que hará buen tiempo, porque el cielo está rojo, etc.

Jerome: Esto no se encuentra en la mayoría de las copias del texto griego [ed. nota: Es decir, ver 2 y 3. Se omiten en muchos manuscritos y versiones]. Pero el sentido es claro, que los días hermosos y lluviosos pueden ser anunciados por la condición y armonía de los elementos. Pero los escribas y fariseos que parecían ser doctores de la Ley no podían discernir la venida del Salvador por las predicciones de los Profetas.

Aug., Quaest Ev., i, 20: También podemos entender este dicho: "Al caer la tarde, decís: Hará buen tiempo, porque el cielo está rojo", de esta manera, Por la sangre de la pasión de Cristo. en Su primera venida, se da la indulgencia del pecado. "Y por la mañana, hoy hará mal tiempo, porque el cielo está rojo y bajo;" es decir, en Su segunda venida vendrá con fuego delante de Él.

Glosario: De lo contrario; "El cielo es rojo y bajo anillo"; esto es, los Apóstoles sufren después de la resurrección, por lo cual podéis saber que yo juzgaré después; porque si no perdono a los buenos que son míos del presente sufrimiento, no perdonaré a otros en el futuro; "Podéis, pues, discernir la faz del cielo, pero no las señales de los tiempos".

Raban.: "Las señales de los tiempos" Se refiere a Su propia venida, o pasión, a la que puede compararse el rojo atardecer de los cielos; y la tribulación que será antes de Su venida, a la cual se puede comparar el enrojecimiento de la mañana con el cielo bajo.

Cris.: Así como en el cielo hay una señal de buen tiempo y otra de lluvia, así debéis pensar de mí; ahora bien, en esta Mi primera venida, se necesitan estas señales que se hacen en la tierra; pero las que se hacen en el cielo están reservadas para el tiempo de la segunda venida. Ahora vengo como médico, luego como juez; ahora vengo en secreto, luego con mucha pompa, cuando los poderes de los cielos serán sacudidos.

Pero ahora no es el tiempo de estas señales, ahora he venido a morir ya sufrir humillaciones; como sigue: "La generación mala y adúltera demanda señal, y no le dará señal, sino la señal del profeta Jonás".

Ag.: Esto Mateo ya lo ha dado; de donde podemos guardar para nuestra información, que el Señor habló las mismas cosas muchas veces, que donde hay contradicciones que no se pueden explicar, se puede entender que los mismos dichos fueron pronunciados en dos ocasiones diferentes.

Brillo. interlin.: Dice: "Generación mala y adúltera", es decir, incrédula, que tiene entendimiento carnal y no espiritual.

Raban.: A esta generación que así tentó al Señor, no se le da señal del cielo, como la que buscaban, aunque muchas señales se dan en la tierra; sino sólo a la generación de los que buscan al Señor, ante cuyos ojos ascendió al cielo y envió el Espíritu Santo.

Jerome: Pero lo que significa el signo de Jonas se ha explicado anteriormente.

Cris.: Y cuando los fariseos oyeron esto, debieron haberle preguntado: ¿Qué quiso decir? Pero ellos no habían preguntado al principio con ningún deseo de aprender, y por eso el Señor los deja, como sigue: "Y él los dejó, y se fue".

Jerónimo: Es decir, dejando la mala generación de los judíos, pasó el estrecho, y la gente de los gentiles lo siguió.

Hilario: Fíjate, no leemos aquí como en otros lugares, que Él despidió a las multitudes y partió; pero debido a que el error de la incredulidad se apoderó de las mentes de los presuntuosos, se dice que los dejó.

Versículos 5-12

Ver 5. Y cuando sus discípulos llegaron al otro lado, se habían olvidado de tomar pan. 6. Entonces Jesús les dijo: "Mirad y guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos". 7. Y discutían entre sí, diciendo: Es porque no hemos tomado pan. 8. Lo cual cuando Jesús se dio cuenta, les dijo: "Hombres de poca fe, ¿por qué discutís entre vosotros, si no habéis traído pan? 9.

¿Aún no entendéis, ni os acordáis de los cinco panes de los cinco mil, y de cuántas cestas recogisteis? 10. ¿Ni los siete panes de los cuatro mil, y cuántas canastas recogisteis? 11. ¿Cómo es que no entendéis que no os dije acerca del pan, que os guardaseis de la levadura de los fariseos y de los saduceos? levadura de pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los saduceos.

Gloss., non oc.: Así como el Señor había dejado a los fariseos a causa de su incredulidad, ahora enseña a sus discípulos a estar en guardia contra su doctrina; de donde se sigue: "Y cuando sus discípulos llegaron al otro lado, se habían olvidado de tomar pan".

Remig.: Estaban tan unidos a su Maestro con tanto cariño, que no querían separarse de Él ni por un momento. Y en esto debe observarse cuán lejos estaban de cualquier deseo de delicadezas, cuando se preocupaban tan poco por lo necesario, que incluso se habían olvidado de tomar el pan, sin el cual la debilidad humana no puede sostenerse.

“Él les dijo: Mirad y guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos”.

Hilario: Aquí se advierte a los Apóstoles que no sean partícipes de la doctrina de los judíos; porque las obras de la Ley fueron establecidas para producir la fe, y para prefigurar las cosas que habían de seguir; y aquellos en cuyos tiempos la verdad misma se había topado con el azar, no deberían buscar más tipos de verdad; no sea que la enseñanza de los fariseos, que no conocían a Cristo, detuviera el efecto de la verdad del Evangelio.

Jerónimo: Porque el que se fija en la levadura de los fariseos y de los saduceos, no guarda los preceptos de la ley y de la letra, y deja las tradiciones de los hombres para cumplir los mandamientos de Dios. Esta es la levadura de la que habla el Apóstol: "Un poco de levadura leuda toda la masa". [ 1 Corintios 5:6 ]

También debemos evitar por todos los medios esa levadura que tenían Marción, Valentino y todos los herejes. Porque la naturaleza de la levadura es tal, que cuando se mezcla con harina, lo que parecía poco aumenta a una gran cantidad, y da a toda la mezcla su propio sabor. Así, la doctrina herética, si ha arrojado una pequeña chispa en tu pecho, en poco tiempo se levanta una poderosa llama, y ​​arrastra consigo todo el temperamento del hombre.

Cris.: ¿Por qué no dijo claramente: Guardaos de la doctrina de los fariseos? Porque les recordaría las cosas que se habían hecho en la multiplicación de los panes, sabiendo que eran olvidadizos. Haberles hecho este cargo de una vez sin rodeos habría parecido irrazonable; pero encontrar faltas en ellos en ocasiones desterrados por ellos mismos preparó el camino para el cargo; por eso es que el evangelista adelanta sus pensamientos; "Pero ellos pensaron dentro de sí mismos, diciendo: Es porque no hemos tomado pan".

Jerónimo: ¿Cómo no tenían pan, ya que tan pronto como habían llenado siete canastas, entraron en la barca y llegaron a las partes de Magedan? Allí escuchan que deben cuidarse de la levadura de los fariseos y saduceos. Pero la Escritura es testigo de que se habían olvidado de llevar las canastas con ellos.

Chrys.: Debido a que los discípulos todavía se humillaban por las observancias judías, el Señor los reprende severamente en beneficio de todos; de donde se sigue: "Pero Jesús, conociendo los pensamientos de ellos, les dijo: Hombres de poca fe, ¿por qué os consideráis entre vosotros, que no tenéis pan?"

Brillo. ord.: Tanto como decir; ¿Por qué pensáis que os hablé de pan terrenal, en el cual no debéis pensar, viéndome de tan poco hacer tan abundante sobra?

Cris.: Esto lo hace para quitarles toda preocupación por la comida. Pero, ¿por qué no los reprendió, cuando dijeron: "¿De dónde tendremos tanto pan en el desierto?" porque ésa parecía una ocasión más adecuada. Él no los culpó en ese momento para que no pareciera estar instado a hacer milagros, y Él no estaba dispuesto a criticarlos ante la gente.

También hubo más razón en la acusación, cuando después de dos milagros de multiplicación de los panes, tuvieron ansiedad por la comida. Observa con qué suavidad los reprende; Él mismo se excusa en respuesta, diciendo: "¿Aún no entendéis, ni os acordáis de los cinco panes?"

Brillo. interlin.: Tanto como para decir, ¿No comprendéis el misterio, ni recordáis el milagro?

Chrys.: Por esto recordando lo pasado, y despertando su atención a lo que estaba por venir.

Jerónimo: Así aprovecha esta ocasión para instruirles lo que significan los cinco panes y los siete panes, los cinco mil y los cuatro mil, que fueron alimentados en el desierto. Porque si la levadura de los fariseos y saduceos no significaba alimento terrenal, sino tradiciones corruptas y dogmas heréticos, ¿por qué el alimento con el que se alimenta el pueblo de Dios no debería significar la doctrina verdadera e incorrupta?

Cris.: Pero para que sepáis qué fuerza tuvo la reprensión de Cristo sobre sus discípulos, y cómo despertó su espíritu perezoso, oíd lo que dice el evangelista; "Entonces entendieron que les mandaba que no se guardaran de la levadura del pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los saduceos"; sin embargo, no les había interpretado esto. Esta instrucción del Señor los apartó entonces de las observancias judías, y los hizo atentos en lugar de descuidados, y los sacó de su poca fe, de que siempre que pareciera que tenían poca provisión de pan, no deberían tener miedo de la comida, pero debe despreciar todas esas cosas.

Versículos 13-19

Versículo 13. Cuando Jesús llegó a las costas de Cesarea de Filipo, preguntó a sus discípulos, diciendo: "¿Quién dicen los hombres que soy el Hijo del hombre?" 14. Y ellos dijeron: Unos dicen que tú eres Juan el Bautista; unos, Elías; y otros, Jeremías, o uno de los profetas. 15. Él les dice: "¿Pero quién decís que soy yo?" 16. Y Simón Pedro respondió y dijo: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.

17. Respondió Jesús y le dijo: Bienaventurado eres, Simón hijo de Jonás, porque no te lo reveló la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos. 18. Y yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia: y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. 19. Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos”.

Glosa, non oc.: Tan pronto como el Señor hubo sacado a sus discípulos de la enseñanza de los fariseos, procedió convenientemente a poner los cimientos profundos de la doctrina evangélica; y para darle mayor solemnidad a esto, se introduce con el nombre del lugar: "Cuando Jesús llegó a las costas de Cesarea de Filipo".

Chrys., Hom., liv: Agrega 'de Felipe', para distinguirla de la otra Cesarea, de Strato. Y hace esta pregunta en el lugar anterior, apartando a sus discípulos del camino de los judíos, para que, libres de todo temor, puedan decir libremente lo que tenían en mente.

Jerónimo: Este Felipe era hermano de Herodes, tetrarca de Iturea, y de la región de Traconite, quien dio a la ciudad, que ahora se llama Paneas, el nombre de Cesarea en honor de Tiberíades César.

Glosario, ap. Anselmo: Cuando iba a confirmar a los discípulos en la fe, primero les quitaba de la mente los errores y opiniones de los demás, de donde se sigue: "Y preguntó a sus discípulos, diciendo: ¿De quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre? ?"

Orígenes: Cristo hace esta pregunta a sus discípulos, para que de su respuesta sepamos que había en ese tiempo entre los judíos varias opiniones acerca de Cristo; y con el fin de que siempre investiguemos qué opinión pueden formarse los hombres de nosotros; que si se dice algo malo de nosotros, podemos cortar las ocasiones de ello; o si es bueno, podemos multiplicar las ocasiones de ello.

Gloss., non oc.: Así, por este ejemplo de los Apóstoles, se instruye a los seguidores de los Obispos, que cualquier opinión que oigan al aire libre acerca de sus Obispos, les deben decir a ellos.

Jerónimo: Bellamente se plantea la pregunta: "¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre?" Porque los que hablan del Hijo del Hombre, son hombres; pero los que entendieron Su naturaleza divina, no son llamados hombres sino Dioses.

Cris.: No dice: ¿Quién dicen los escribas y fariseos que soy yo? pero, ¿Quién dicen los hombres que soy? escudriñando las mentes de la gente común, que no estaban pervertidas para el mal. Porque aunque su opinión acerca de Cristo estaba muy por debajo de lo que debería haber sido, sin embargo, estaba libre de maldad deliberada; pero la opinión de los fariseos acerca de Cristo estaba llena de mucha malicia.

Hilario: Al preguntar: "¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre?" Dio a entender que algo debe pensarse con respecto a Él más allá de lo que parecía, porque Él era el Hijo del Hombre. Y al preguntar así por la opinión de los hombres con respecto a Sí mismo, no debemos pensar que Él se confesó a Sí mismo; porque lo que Él pedía era algo oculto, a lo cual debía extenderse la fe de los creyentes.

Debemos mantener esa forma de confesión, que mencionemos al Hijo de Dios para no olvidar al Hijo del Hombre, porque el uno sin el otro no nos ofrece ninguna esperanza de salvación; y por eso dijo enfáticamente: "¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre?"

Jerónimo: No dice: ¿Quién dicen los hombres que soy? sino, "¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?" que no parezca que pregunta ostentosamente acerca de sí mismo. Observe que dondequiera que el Antiguo Testamento dice 'Hijo del hombre', la frase en hebreo es 'Hijo de Adán'.

Orígenes: Luego los discípulos relatan las diversas opiniones de los judíos acerca de Cristo; “Y dijeron, algunos dicen que Juan el Bautista”, siguiendo la opinión de Herodes [nota al margen: ver Mateo 14:2 ]; "otros Elías", suponiendo que Elías hubiera pasado por un segundo nacimiento, o que habiendo continuado vivo en el cuerpo, Él hubiera aparecido en este momento; "otro Jeremías", a quien el Señor había ordenado para ser profeta entre los gentiles, sin entender que Jeremías era un tipo de Cristo; "o uno de los profetas", de la misma manera, porque las cosas que Dios les habló por medio de los profetas, pero no se cumplieron en ellos, sino en Cristo.

Jerónimo: Tan fácil era que las multitudes se equivocaran al suponer que era Elías y Jeremías, como Herodes al suponer que era Juan el Bautista; por lo que me asombro de que algunos intérpretes hayan buscado las causas de estos varios errores.

Cris.: Habiendo contado los discípulos la opinión de la gente común, Él entonces, con una segunda pregunta, los invita a pensamientos más elevados acerca de Él; y por lo tanto se sigue: "Jesús les dijo: ¿Quién decís que soy yo?" Vosotros que estáis conmigo siempre, y habéis visto mayores milagros que las multitudes, no debéis estar de acuerdo con la opinión de las multitudes. Por eso no les hizo esta pregunta al principio de su predicación, sino después de haber hecho muchas señales; entonces también les habló muchas cosas acerca de su Deidad

Jerónimo: Observa cómo por esta conexión del discurso los Apóstoles no son llamados hombres sino Dioses. Porque cuando había dicho: "¿Quién decís vosotros que es el Hijo del Hombre?" Y añade: "¿Quién decís que soy yo?" tanto como para decir: Siendo hombres, piensan en Mí como hombre, vosotros que sois dioses, ¿quién me creéis?

Raban.: Pregunta las opiniones de sus discípulos y de los de fuera, no porque los ignore; A sus discípulos les pide que les recompense con la debida recompensa su confesión de una fe recta; y pregunta por las opiniones de los de afuera, para que habiendo expuesto primero las opiniones equivocadas, se pruebe que los discípulos habían recibido la verdad de su confesión no de la opinión común, sino del tesoro escondido de la revelación del Señor.

Cris.: Cuando el Señor pregunta por la opinión de la multitud, todos los discípulos responden; pero cuando se pregunta a todos los discípulos, Pedro, como boca y cabeza de los Apóstoles, responde por todos, como sigue: "Respondió Simón Pedro y dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente".

Orígenes: Pedro negó que Jesús fuera alguna de las cosas que los judíos suponían, por su confesión, "Tú eres el Cristo", que los judíos ignoraban; pero añadió lo que es más, "el Hijo del Dios viviente", que había dicho por medio de sus Profetas: "Yo vivo, dice el Señor". [ Ezequiel 33:11 ] Y por eso fue llamado el Señor viviente, pero de una manera más especial como siendo eminente sobre todo lo que tenía vida; porque sólo Él tiene inmortalidad, y es la fuente de la vida, por lo que con razón se le llama Dios Padre; porque Él es la vida como si brotara de una fuente, quien dijo: "Yo soy la vida.

" [ Juan 14:6 ] Jerónimo: Le llama "el Dios viviente", en comparación de aquellos dioses que se estiman dioses, pero están muertos; tales, quiero decir, como Saturno, Júpiter, Venus, Hércules y los demás monstruos de ídolos.

Hilario: Esta es la fe verdadera e inalterable, que de Dios salió Dios Hijo, que tiene eternidad de la eternidad del Padre. Que este Dios tomó un cuerpo y se hizo hombre es una confesión perfecta. Así lo abarcó todo en que aquí expresa tanto su naturaleza como su nombre, en el cual está la suma de las virtudes.

Raban.: Y por una distinción notable fue que el Señor mismo presenta la bajeza de la humanidad que Él había tomado sobre Él, mientras que Su discípulo nos muestra la excelencia de Su eternidad divina.

Hilario: Esta confesión de Pedro encontró una recompensa digna, porque había visto al Hijo de Dios en el hombre. De donde se sigue: "Respondió Jesús y le dijo: Bienaventurado eres, Simón hijo de Jonás, porque no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos".

Jerónimo: Esta vuelta hace Cristo al Apóstol por el testimonio que Pedro había dado acerca de Él: "Tú eres Cristo, el Hijo del Dios viviente". El Señor le dijo: "¿Bendito eres, Simón Bar-jonas?" ¿Por qué? Porque no te lo ha revelado carne ni sangre, sino mi Padre. Lo que la carne y la sangre no pudieron revelar, fue revelado por la gracia del Espíritu Santo. Por su confesión entonces obtiene un título, que debe significar que ha recibido una revelación del Espíritu Santo, cuyo hijo también será llamado; porque Barjonas en nuestra lengua significa El hijo de una paloma.

Otros lo toman en el sentido simple, que Pedro es el hijo de Juan [ed. nota: En Juan 21, la Vulgata tiene 'Johannis', pero en Juan 1, 43, 'Jona'], según esa pregunta en otro lugar, "Simón, hijo de Juan, ¿me amas?" [ Juan 21:15 ] afirmando que es error de los copistas escribir aquí Barjonas por Barjoannas, bajando una sílaba. Ahora Joanna se interpreta como 'La gracia de Dios'. Pero cualquiera de los dos nombres tiene su interpretación mística; la paloma significa el Espíritu Santo; y la gracia de Dios significa el don espiritual.

Cris.: No tendría sentido decir: Tú eres hijo de Jonás, a menos que quisiera mostrar que Cristo es el Hijo de Dios tan naturalmente como Pedro es el hijo de Jonás, es decir, de la misma sustancia que él. que lo engendró.

Jerónimo: Compara lo que aquí dice, "carne y sangre no te lo ha revelado", con la declaración Apostólica, "En seguida no me contenté con la carne y la sangre", [ Gálatas 1:16 ] queriendo decir allí con esta expresión los judíos ; de modo que aquí también se manifiesta lo mismo con otras palabras, que no por la enseñanza de los fariseos, sino por la gracia de Dios, Cristo le fue revelado, el Hijo de Dios.

Hilario: De lo contrario; Bienaventurado es, porque haber mirado y haber visto más allá de la vista humana es cosa de alabanza, no contemplando lo que es de carne y sangre, sino viendo al Hijo de Dios por revelación del Padre celestial; y fue tenido por digno de ser el primero en reconocer la divinidad que estaba en Cristo.

Orígenes: Debe preguntarse en este lugar si, cuando fueron enviados por primera vez, los discípulos sabían que Él era el Cristo. Porque este discurso muestra que Pedro entonces primero lo confesó como el Hijo del Dios viviente. Y mira si puedes resolver una cuestión de este tipo, diciendo que creer que Jesús es el Cristo es menos que conocerlo; y supongamos que cuando fueron enviados a predicar creyeron que Jesús era el Cristo, y luego, a medida que progresaron, supieron que lo era.

¿O debemos responder así? Que entonces los Apóstoles tenían los principios de un conocimiento de Cristo, y sabían algo acerca de Él; y que después progresaron en el conocimiento de Él, de modo que pudieron recibir el conocimiento de Cristo revelado por el Padre, como Pedro, que aquí es bendito, no sólo porque dice: "Tú eres el Cristo", pero mucho más por eso añade, "el Hijo del Dios viviente".

Cris.: Y en verdad, si Pedro no hubiera confesado que Cristo era en un sentido peculiar nacido del Padre, no hubiera habido necesidad de revelación; ni hubiera sido digno de esta bendición por confesar a Cristo como uno de tantos hijos adoptivos; porque antes de esto habían dicho los que estaban con él en la barca: Verdaderamente eres Hijo de Dios. Natanael también dijo: "Rabí, tú eres el Hijo de Dios". [ Juan 1:49 ] Sin embargo, ¿no fueron estos bienaventurados porque no confesaron tal filiación como Pedro aquí, sino que lo consideraron uno entre muchos, no en el verdadero sentido un hijo; o, si es principal sobre todo, sin embargo, no es la sustancia del Padre.

Pero mira cómo el Padre revela al Hijo, y el Hijo al Padre; de ninguna otra procede confesar al Hijo que de la Pluma, y ​​de ninguna otra confesar al Padre que del Hijo; de modo que desde este lugar también se manifiesta que el Hijo es de la misma sustancia, y debe ser adorado juntamente con el Padre. Luego, Cristo procede a mostrar que muchos creerían en lo sucesivo lo que Pedro ahora había confesado, por lo que agrega: "Y yo te digo que tú eres Pedro".

Jerónimo: Tanto como decir, Tú me has dicho: "Tú eres Cristo, el Hijo del Dios viviente", por lo tanto te digo, no en un mero discurso, y eso no pasa a la operación; pero yo te digo, y para Mí hablar es hacerlo así [ed. nota: Ver Discursos sobre la Justificación del Sr. Newman, Lect iii, p.87], "que tú eres Pedro". Porque así como de Cristo procedió a los Apóstoles aquella luz, por la cual fueron llamados la luz del mundo, y aquellos otros nombres que les fueron impuestos por el Señor, así también a Simón, que creía en Cristo, la Roca, le dio el nombre de Pedro. (Roca.)

Agosto, de Cons. Ev., ii, 53: Pero que nadie suponga que Pedro recibió ese nombre aquí; lo recibió en ningún otro momento que cuando Juan relata que se le dijo: "Tú serás llamado Cefas, que se traduce como Pedro". [ Juan 1:42 ] Cris.: Y siguiendo la metáfora de la roca, con razón se le dice así: "Y sobre esta roca edificaré mi Iglesia".

Cris.: Es decir, sobre esta fe y confesión edificaré mi Iglesia. mostrando así que muchos deberían creer lo que Pedro había confesado, y elevando su entendimiento, y haciéndolo su pastor.

Aug., Retract., i, 21: He dicho en cierto lugar del Apóstol Pedro, que fue sobre él, como sobre una roca, que fue edificada la Iglesia. pero sé que, puesto que a menudo he explicado estas palabras del Señor: "Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia", en el sentido de Aquel a quien Pedro había confesado con las palabras: "Tú eres Cristo, el Hijo del Dios viviente; y para que Pedro, tomando su nombre de esta roca, represente a la Iglesia, que está edificada sobre esta roca.

Porque no se le dice: Tú eres la roca, sino: "Tú eres Pedro". Pero la roca era Cristo, [ 1 Corintios 10:4 ] a quien, por haber confesado así Simón, como le confiesa toda la Iglesia, se le puso por nombre Pedro. Elija el lector cuál de estas dos opiniones le parece más probable.

Hilario: Pero en este otorgamiento de un nuevo nombre hay un feliz fundamento de la Iglesia, y una roca digna de ese edificio, que debe romper las leyes del infierno, reventar las puertas del Tártaro y todos los grilletes de la muerte. Y para mostrar la firmeza de esta Iglesia así edificada sobre una roca, añade: "Y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella".

Brillo. interlin.: Es decir, no lo separará del amor y la fe de Mí.

Jerome: Supongo que las puertas del infierno significan vicio y pecado, o al menos las doctrinas de los herejes por las cuales los hombres son atrapados y arrastrados al infierno.

Orígenes: Pero en las cosas celestiales todo pecado espiritual es puerta del infierno, al que se oponen las puertas de la justicia.

Raban.: Las puertas del infierno son los tormentos y las promesas de los perseguidores. Además, las malas obras de los incrédulos y las conversaciones vanas son puertas del infierno, porque muestran el camino de la destrucción.

Orígenes: No expresa contra qué no prevalecerán, si la roca sobre la que edifica la Iglesia, o la Iglesia que edifica sobre la roca; pero es claro que ni contra la roca ni contra la Iglesia prevalecerán las puertas del infierno.

Cirilo [ed. nota: ' Este pasaje se cita en la Catena de 'Cyril in Lib. Tes.' pero no aparece en ninguna de las obras de S. Cyril. Sobre el tema de esta interpolación, vid. Epístolas de Launoy, parte i. ep. 1-3. y v.Ep. 9. c. 6-12. De él parece que, además del pasaje introducido en la Catena, Santo Tomás atribuye otros similares a S. Cirilo en su comentario a las Sentencias, Lib. IV. clase 24. 3.

y en sus libros 'contr. impugnar.reliq.' y 'contra errores Graee'. Aparentemente es el primero en citarlos, y parecen haber sido escritos después de Nicolás I y León IX. (867-1054 d. C.) Era joven cuando los usó, y guarda silencio sobre ellos en su Summa (que fue el trabajo de sus últimos diez años) en tres o cuatro lugares donde se podría haber esperado la referencia. ]

Según esta promesa del Señor, la Iglesia Apostólica de Pedro permanece pura y sin mancha de todo lo que induce a error o fraude herético, por encima de todos los Jefes y Obispos y Primados de las Iglesias y pueblos, con sus propios Pontífices, con la fe más abundante, y la autoridad de Pedro. Y mientras otras Iglesias tienen que avergonzarse del error de algunos de sus miembros, ésta reina sola inamoviblemente establecida, imponiendo silencio, y tapando la boca de todos los herejes; y nosotros [ed.

nota: Las ediciones dicen aquí, 'et nos necessario salutis', cuyo significado, dice Nicolai, es imposible de adivinar], no embriagados con el vino del orgullo, confiesan junto con él el tipo de la verdad, y del santo tradición apostólica.

Jerónimo: Que nadie piense que esto se dice de la muerte, dando a entender que los Apóstoles no deben estar sujetos a la condición de muerte, cuando vemos tan ilustres sus martirios.

Orígenes: Por tanto, si nosotros, por revelación de nuestro Padre que está en los cielos, confesamos que Jesucristo es el Hijo de Dios, teniendo también nuestra conversación en los cielos, también a nosotros se nos dirá: "Tú eres Pedro"; porque cada uno es una Roca que es un imitador de Cristo. Pero cualquiera contra quien prevalezcan las puertas del infierno, no debe ser llamado roca sobre la cual Cristo edifica Su Iglesia; ni una Iglesia, o parte de la Iglesia, que Cristo edifica sobre una roca.

Cris.: Luego habla de otro honor de Pedro, cuando añade: "Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos"; tanto como decir: Como el Padre os ha dado a conocerme, yo también os daré algo, a saber, las llaves del reino de los cielos.

Raban.: Porque así como con un celo superior a los demás había confesado al Rey del cielo, a él se le confían merecidamente más que a los demás las llaves del reino celestial, para que sea claro para todos que sin esa confesión y fe ninguno. debe entrar en el reino de los cielos. Por las llaves del reino Él quiere decir discernimiento [nota de margen: discretio] y poder; poder, por el cual ata y desata; discernimiento, por el cual separa lo digno de lo indigno.

Sigue: "Y todo lo que atares"; es decir, a quien juzgares indigno del perdón mientras viva, será juzgado indigno ante Dios; y "cualquier cosa que desatares", es decir, cualquiera que juzgues digno de ser perdonado mientras viva, obtendrá el perdón de sus pecados de Dios.

Orígenes: Mirad qué gran poder tiene esa roca sobre la que está edificada la Iglesia, que sus sentencias han de continuar firmes como si Dios dictara sentencia por ella.

Cris.: Mira cómo Cristo lleva a Pedro a un alto entendimiento de sí mismo. Estas cosas que Él aquí promete darle, pertenecen sólo a Dios, a saber, perdonar los pecados y hacer inamovible a la Iglesia en medio de las tormentas de tantas persecuciones y pruebas.

Raban.: But this power of binding and loosing, though it seems given by the Lord to Peter alone, is indeed given also to the other Apostles, [margin note: see Mateo 18:18] and is even now in the Bishops and Presbyters in every Church. But Peter received in a special manner the keys of the kingdom of heaven, and a supremacy of judicial power, that all the faithful throughout the world might understand that all who in any manner separate themselves from the unity of the faith, or from communion with him, such should neither be able to be loosed from the bonds of sin, nor to enter the gate of the heavenly kingdom.

Glosario, ap. Anselmo: Este poder fue encomendado especialmente a Pedro, para que así pudiéramos ser invitados a la unidad. Por lo tanto, lo nombró cabeza de los Apóstoles, para que la Iglesia tuviera un Vicario principal de Cristo, a quien recurrieran los diferentes miembros de la Iglesia, si alguna vez tuvieran disensiones entre ellos.

Pero si hubiera muchas cabezas en la Iglesia, el vínculo de unidad se rompería. Algunos dicen que las palabras "sobre la tierra" denotan que no se le dio poder a los hombres para atar y desatar a los muertos, sino a los vivos; porque el que soltara a los muertos, no lo haría sobre la tierra, sino después de la tierra.

Segundo Concilio de Constantinopla, Concilio. Estafa. ii. Cotejar 8. ¿Cómo es que algunos se atreven a decir que estas cosas se dicen sólo de los vivos? ¿No saben que la sentencia de anatema no es otra cosa que separación? Deben evitarse los que son retenidos por faltas graves, ya sea que estén entre los vivos o no. Porque siempre conviene huir de los malvados. Además se leen diversas cartas de Agustín de memoria religiosa, quien fue de gran renombre entre los obispos africanos, que afirmaba [nota al margen: ver ago.

ep. 185, 4] que los herejes deben ser anatematizados incluso después de la muerte. Tal tradición eclesiástica también la han conservado otros obispos africanos. Y la Santa Iglesia Romana también ha anatematizado a algunos obispos después de la muerte, aunque no se haya presentado ninguna acusación contra su fe en vida. [ed. nota: Este pasaje es una cita de la sentencia del Concilio. Alega la autoridad de S. Cirilo, de una de cuyas obras perdidas contra Teodoro se cita la frase que comienza, "Deben evitarse, etc."].

Jerónimo: Los obispos y los presbíteros, al no entender este pasaje, asumen algo de las altas pretensiones de los fariseos, y suponen que pueden condenar al inocente o absolver al culpable; mientras que lo que se indagará ante el Señor no será la sentencia de los Sacerdotes, sino la vida del que está siendo juzgado.

Leemos en Levítico de los leprosos, cómo se les manda que se muestren a los Sacerdotes; y si tienen la lepra, entonces son contaminados por el sacerdote; no que el sacerdote los haga leprosos e inmundos, sino que el sacerdote tenga conocimiento de lo que es leproso y lo que no es leproso, y pueda discernir quién es limpio y quién es inmundo. Así como allí el sacerdote contamina al leproso, aquí el obispo o el presbítero no ata ni suelta a los que están sin pecado o culpa, pero en el desempeño de su función cuando ha oído la variedad de sus pecados, sabe quién ha de ser atado y quién desatado.

Orígenes: Sea, pues, irreprensible el que ata o desata a otro, para que sea hallado digno de atar o desatar en el cielo. Además, al que por sus virtudes pueda cerrar las puertas del infierno, le son dadas en recompensa las llaves del reino de los cielos. Porque toda clase de virtud, cuando alguien ha comenzado a practicarla, como si se abriera delante de Él, el Señor, a saber, abriéndola por Su gracia, de modo que la misma virtud se encuentra ser a la vez la puerta y la llave de la portón. Pero puede ser que cada virtud sea en sí misma el reino de los cielos.

Versículos 20-21

Versículo 20. Entonces mandó a sus discípulos que no dijesen a nadie que él era Jesús el Cristo. 21. Desde entonces comenzó Jesús a mostrar a sus discípulos que debía ir a Jerusalén y sufrir muchas cosas de parte de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas, y ser muerto y resucitar al tercer día.

Orígenes: Al ver que Pedro había confesado que era Cristo, el Hijo del Dios viviente, porque no quería que predicaran esto mientras tanto, agrega: "Entonces mandó a sus discípulos que no dijeran a nadie que él era Jesús". el Cristo".

Jerónimo: Cuando entonces arriba envía a sus discípulos a predicar, y les ordena que anuncien su advenimiento, esto parece contrario a su mandato aquí, que no deben decir que Él es Jesús el Cristo. A mí me parece que una cosa es predicar a Cristo y otra predicar a Jesús el Cristo. Cristo es un título común de dignidad, Jesús el nombre propio del Salvador.

Orígenes: O entonces hablaron de Él con palabras humildes, como solo un hombre grande y maravilloso, pero aún no lo proclamaron como el Cristo. Sin embargo, si alguno quiere que Él fue proclamado desde el principio como Cristo, puede decir que ahora eligió que ese primer breve anuncio de Su nombre se dejara en silencio y no se repitiera, para que lo poco que habían oído acerca de Cristo pudiera ser ser digerido en sus mentes.

O la dificultad puede resolverse así: que la relación más justa con respecto a su predicación de Cristo no pertenece al tiempo anterior a Su Resurrección, sino al tiempo que debería ser después de la Resurrección; y que el mandato dado ahora es para el tiempo presente; porque de nada servía predicarle, y callar concibiendo su cruz. Además, les mandó que no dijeran a nadie que Él era el Cristo, y los preparó para que después dijeran que Él era el Cristo que fue crucificado y que resucitó de entre los muertos.

Jerónimo: Pero para que nadie suponga que esto es sólo una explicación cualquiera, y no una interpretación evangélica, lo que sigue explica las razones por las que les prohibió predicarle en aquel tiempo; “Entonces comenzó Jesús a mostrar a sus discípulos que era necesario que fuera a Jerusalén, y padeciera muchas cosas de los ancianos, de los escribas y de los principales sacerdotes, y fuera muerto, y resucitara al tercer día”.

El significado es; Entonces predícame cuando haya padecido estas cosas, porque de nada sirve que se predique a Cristo públicamente, y se extienda Su Majestad entre el pueblo, cuando después de un poco de tiempo lo verán azotado y crucificado.

Cris.: Porque lo que una vez tuvo raíz, luego fue arrancado, si se vuelve a plantar, difícilmente se retiene entre la multitud; pero lo que una vez arraigado ha permanecido inmóvil para siempre, es fácilmente llevado a un mayor crecimiento. Por lo tanto, se detiene en estas cosas dolorosas y repite su discurso sobre ellas, para que pueda abrir la mente de sus discípulos.

Orígenes: Y fíjate que no se dice 'empezó a decir' o 'a enseñar', sino 'a mostrar'; porque como se dice que las cosas se manifiestan a los sentidos, así se dice que las cosas que Cristo habló se manifiestan por él. Tampoco creo que a los que le vieron sufrir muchas cosas en la carne, les fueran tan mostradas aquellas cosas que vieron como esta representación en palabras mostró a los discípulos el misterio de la pasión y resurrección de Cristo. En ese momento, en verdad, Él sólo "comenzó a mostrárselos", y después, cuando estaban más capacitados para recibirlo, Él se los mostró más plenamente; porque todo lo que Jesús comenzó a hacer, lo cumplió.

Es necesario que vaya a Jerusalén, para morir ciertamente en la Jerusalén de abajo, pero para resucitar y reinar en la Jerusalén celestial. Pero cuando Cristo resucitó, y otros resucitaron con Él, ya no buscaron la Jerusalén de abajo, ni la casa de oración en ella, sino la de arriba. Él sufre muchas cosas de parte de los ancianos de la Jerusalén terrenal, para que pueda ser glorificado por aquellos ancianos celestiales que reciben sus misericordias.

Resucitó de entre los muertos al tercer día, para librarnos del maligno, y comprar para los que son así entregados este don, para que sean bautizados en espíritu, alma y cuerpo, en el nombre del Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo, que están tres días perpetuamente presentes a los que por ellos han sido hechos hijos de la luz.

Versículos 22-23

Versículo 22. Entonces Pedro lo tomó y comenzó a reprenderlo, diciendo: "Lejos de ti, Señor, esto no te suceda". 23. Pero él se volvió y dijo a Pedro: "Aléjate de mí, Satanás; me eres una ofensa, porque no sientes las cosas que son de Dios, sino las que son de los hombres".

Orígenes: Mientras Cristo aún estaba hablando los principios de las cosas que les estaba mostrando, Pedro los consideró indignos del Hijo del Dios viviente. Y olvidando que el Hijo del Dios viviente no hace nada, y de ninguna manera actúa digno de reproche, comenzó a reprenderlo; y esto es lo que se dice: "Y Pedro lo tomó y comenzó a reprenderlo".

Jerónimo: Hemos dicho muchas veces que Pedro tenía un celo demasiado intenso y un cariño muy grande hacia el Señor Salvador. Por lo tanto, después de su confesión, y la recompensa que había oído del Salvador, no quiso que su confesión fuera destruida, y pensó que era imposible que el Hijo de Dios pudiera ser muerto, sino que lo tomó con afecto, o lo lleva aparte para que no parezca que reprende a su Maestro en presencia de sus condiscípulos, y comienza a reprenderlo con el sentimiento de quien lo ama, y ​​a contradecirlo, y decir: "Lejos sea de ti, Caballero;" o como es mejor en griego, es decir, sé propicio a ti mismo, Señor, esto no será para ti.

Orígenes: Como si Cristo mismo hubiera necesitado una propiciación. Su afecto Cristo lo permite, pero lo acusa de ignorancia; como sigue: "Se volvió y dijo a Pedro: Apártate de mí, Satanás, eres una ofensa para mí".

Hilario: El Señor, conociendo la sugerencia de la astucia del diablo, le dice a Pedro: "Vete detrás de mí"; es decir, que siga el ejemplo de su pasión; pero a aquel por quien esta expresión fue sugerida, Él se vuelve y dice: "Satanás, tú eres una ofensa para mí". Porque no podemos suponer que el nombre de Satanás, y el pecado de ser una ofensa, le serían imputados a Pedro después de aquellas tan grandes declaraciones de bienaventuranza y poder que le habían sido concedidas.

Jerónimo: Pero a mí este error del Apóstol, procedente del calor de su afecto, nunca me parecerá una sugerencia del diablo. Que el lector reflexivo considere que esa bienaventuranza del poder le fue prometida a Pedro en el tiempo venidero, no dada en el tiempo presente; si se le hubiera comunicado inmediatamente, el error de una confesión falsa nunca habría encontrado lugar en él.

Cris.: Pues ¿qué maravilla que esto le sucediera a Pedro, que nunca había recibido revelación acerca de estas cosas? Para que sepáis que la confesión que hizo acerca de Cristo no fue dicha por sí mismo, observad cómo en estas cosas que no le habían sido reveladas, está perdido. Estimando las cosas de Cristo por principios humanos y terrenales, juzgó mezquino e indigno de Él que padeciera. Por lo tanto, el Señor añadió: "Porque no pones el ojo en las cosas que son de Dios, sino en las que son de los hombres".

Jerome: Tanto como para decir; Es mi voluntad, y la voluntad del Padre, que yo muera por la salvación de los hombres; vosotros, considerando solamente vuestra propia voluntad, no queréis que el grano de trigo caiga en tierra, para que dé mucho fruto; por tanto, cuando hablas lo que es contrario a mi voluntad, debes ser llamado mi adversario. Pues Satanás se interpreta como 'adverso' o 'contrario'.

Orígenes: Sin embargo, las palabras con las que se reprende a Pedro ya las de Satanás no son, como suele pensarse, las mismas; a Pedro se le dice: "Aléjate de mí, Satanás"; esto es, sígueme, tú que eres contrario a mi voluntad; al Diablo se le dice: "Ve, Satanás", entendiendo no "detrás de mí", sino "hacia el fuego eterno".

Entonces dijo a Pedro: "Apártate de mí", como quien por ignorancia deja de andar en pos de Cristo. Y lo llamó Satanás, como uno que por ignorancia tuvo algo contra Dios. Pero bienaventurado es aquel a quien Cristo se vuelve, aunque se vuelva para reprenderlo. Pero, ¿por qué le dijo a Pedro: "Tú me eres tropiezo, cuando en el Salmo se dice: Mucha paz tienen los que aman tu ley, y no hay tropiezo para ellos?" [ Salmo 119:165 ] Hay que responder, que no sólo no se ofende Jesús, sino que tampoco lo es ningún hombre que sea perfecto en el amor de Dios; y, sin embargo, el que hace o habla cualquier cosa de la naturaleza de una ofensa, puede ser una ofensa incluso para alguien que es incapaz de ofenderse.

O puede tener por ofensa a todo discípulo que peca, como dice Pablo: "¿Quién se ofende y yo no quemo?" [ 2 Corintios 11:29 ]

Versículos 24-25

Versículo 24. Entonces dijo Jesús a sus discípulos: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. 25. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y todo el que quiera perder su vida por causa de mí la hallará".

Cris., Hom. iv: Pedro había dicho: "Lejos esté de ti, Señor; esto no te suceda"; y se le respondió: "Aléjate de mí, Satanás"; pero el Señor no quedó satisfecho con esta reprensión, sino que sobre todo quiso mostrar la impropiedad de las cosas que Pedro había dicho, y el fruto de Su propia pasión; de donde se añade: "Entonces dijo Jesús a sus discípulos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame"; tanto como decir: Tú me dices: "Lejos sea de ti"; mas Yo os digo, que no sólo os es perjudicial impedirme Mi Pasión, sino que vosotros mismos no podréis salvaros sino padeciendo y muriendo, y renunciando siempre a vuestra vida.

Y nótese que Él no habla de ello como obligatorio, porque Él no dice, Aunque aún no queráis, debéis sufrir esto, sino, "Si alguno quiere". Al decir esto, más bien los atrajo; porque el que deja en libertad a su auditor, más lo atrae; mientras que el que usa la violencia muchas veces lo estorba.

Y propone esta doctrina, no sólo a sus discípulos, sino en común a todo el mundo, diciendo: Si alguno quiere, esto es, si mujer, si hombre, si rey, si libre, si esclavo; se mencionan tres cosas; "Niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame".

Gregorio, Hom. en Ev., xxxii, 2: Porque el que no se aparta de sí mismo, no se acerca a Aquel que está por encima de él. Pero si nos dejamos a nosotros mismos, ¿adónde saldremos de nosotros mismos? O si nos hemos abandonado a nosotros mismos, ¿quién es entonces el que se va? De hecho, somos una cosa cuando caímos por el pecado, y otra cosa cuando fuimos creados por la naturaleza. Es entonces cuando nos alejamos y nos negamos a nosotros mismos, cuando evitamos lo que éramos en el pasado y nos esforzamos hacia aquello a lo que somos llamados en novedad.

Greg., en Ezequiel, Hom. 1,10: Se niega a sí mismo el que cambia para mejor, y comienza a ser lo que no era, y deja de ser lo que era.

Greg., Mor., xxxiii, 6: También se niega a sí mismo quien, habiendo pisoteado los levantamientos de la soberbia, se muestra a los ojos de Dios como ajeno a sí mismo.

Orígenes: Pero aunque parezca que un hombre se guarda del pecado, si no cree en la cruz de Cristo, no se puede decir que esté crucificado con Cristo; de donde se sigue: "Y toma su cruz".

Cris.: De lo contrario; El que reniega de otro, ya sea hermano, o siervo, o quienquiera que sea, puede verlo golpeado, o sufrir alguna otra cosa, y no lo socorre ni se hace amigo de él; así es como Él quiere que neguemos nuestro cuerpo, y ya sea que sea golpeado o adicto de alguna otra manera, que no lo perdonemos. Porque esto es de sobra. De modo que los padres son más indulgentes con sus hijos cuando los entregan a tutores, pidiéndoles que no los perdonen.

Y para que no penséis que esta negación de sí mismo se extiende sólo a las palabras oa las afrentas, muestra hasta qué punto debemos negarnos a nosotros mismos, es decir, a la muerte más vergonzosa, aun la de cruz; esto es lo que Él quiere decir cuando dice: "Toma su cruz y sígueme".

Hilario: Debemos seguir a nuestro Señor tomando la cruz de su pasión; y si no de hecho, sí de voluntad, hazle compañía.

Cris.: Y como los malhechores sufren a menudo cosas graves, para que no supongais que basta con sufrir el mal, añade la razón del sufrimiento, cuando dice: "Y sígueme". Por Su bien, debes soportarlo todo y aprender Sus otras virtudes; porque esto es seguir a Cristo rectamente, ser diligentes en la práctica de las virtudes y sufrir todas las cosas por Él.

Greg., Hom. en Ev., xxxii, 3: Hay dos maneras de tomar nuestra cruz; cuando el cuerpo está afligido por la abstinencia, o cuando el corazón está dolido por la compasión por otro. Ya que nuestras mismas virtudes están plagadas de defectos, debemos declarar que la vanagloria a veces acompaña a la abstinencia de carne, porque el cuerpo demacrado y el rostro pálido traicionan esta alta virtud para la alabanza del mundo. De nuevo, la compasión va acompañada a veces de un afecto falso, que por lo tanto se lleva a consentir en el pecado; para excluirlos, añade, "y sígueme".

Jerónimo: De lo contrario; Toma su cruz quien está crucificado al mundo; y aquel a quien el mundo está crucificado, sigue a su Señor crucificado.

Cris.: Y luego, porque esto parecía severo, lo suaviza mostrando las abundantes recompensas de nuestras penas y el castigo del mal: "El que quiera salvar su vida, la perderá".

Orígenes: Esto puede entenderse de dos maneras. Primero así; si algún amante de esta vida presente perdona su vida, temiendo morir, y suponiendo que su vida se acaba con esta muerte; el que así procura salvar su vida, la perderá, alejándola de la vida eterna. Pero si alguno, despreciando la vida presente, contiende por la verdad hasta la muerte, perderá su vida en cuanto a esta vida presente se refiere, pero cuanto más la pierda por Cristo, tanto más la salvará para la vida eterna.

De lo contrario así; si alguno entiende lo que es la verdadera salvación, y desea obtenerla para la salvación de su propia vida, al negarse a sí mismo, pierde su vida en cuanto a los deleites de la carne, pero la salva por las obras de piedad. Él muestra al decir: "Para el que quiere", que este pasaje debe estar conectado en sentido con lo que pasó antes. Si, pues, entendemos el primero, "Niéguese a sí mismo", de la muerte del cuerpo, debemos tomar esto que sigue a la muerte solamente; pero si entendemos la primera de mortificar las propensiones de la carne, entonces, perder la vida, significa renunciar a los placeres carnales.

Versículos 26-28

Versículo 26. "Porque ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? ¿O qué dará el hombre a cambio de su alma? 27. Porque el Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces recompensará a cada uno según sus obras. 28. De cierto os digo, que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte, hasta que vean al Hijo del hombre viniendo en su reino. ."

Cris.: Porque había dicho: El que salvare, perderá, y el que perdiere, salvará, oponiendo salvar a perder, por lo que nadie debería concluir que había igualdad entre perder por un lado y salvar por el otro. Y añade: "¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo, si sufre la pérdida de su alma?" Como si dijera: No digáis que el que escapa de los peligros que le amenazan por causa de Cristo, salva su alma, es decir, su vida temporal; pero añadid a su vida temporal el mundo entero, y ¿qué aprovechará al hombre de todas estas cosas si su alma perece para siempre?

Supongamos que vieras a todos tus sirvientes en alegría, y te colocaras en los mayores males, ¡qué provecho sacarías de ser su amo! Reflexiona sobre esto dentro de tu propia alma, cuando por la complacencia de la carne esa alma busca su propia destrucción.

Orígenes: Supongo también que gana el mundo el que no se niega a sí mismo, ni pierde su propia vida en cuanto a los placeres carnales, y por eso sufre la pérdida de su alma. Estando puestas estas dos cosas delante de nosotros, más bien debemos optar por perder el mundo y ganar nuestras almas.

Cris.: Pero si reinases sobre todo el mundo, no podrías comprar tu alma; de donde se sigue: "¿O qué dará el hombre a cambio de su alma?" Tanto como decir, si pierdes bienes, puedes tener en tu poder dar otros bienes para recuperarlos; pero si pierdes tu alma, no puedes dar otra alma, ni ninguna otra cosa en rescate por ella. Y qué maravilla si esto sucede en el alma, cuando vemos que lo mismo sucede en el cuerpo; porque si rodeases un cuerpo afligido por una enfermedad incurable con diez mil diademas, no lo sanarían.

Orígenes: Y a primera vista, en verdad, podría suponerse que el rescate del alma está en su sustancia, que un hombre debe dar su sustancia a los pobres, y así debe salvar su alma. Pero supongo que un hombre no tiene nada que dar como rescate por su alma para librarla de la muerte. Dios dio el rescate por las almas de los hombres, es decir, la sangre preciosa de Su Hijo.

Greg., Hom. en Ev., xxxii, 4: O la conexión puede ser así; La Santa Iglesia tiene un período de persecución y un período de paz; y nuestro Redentor en consecuencia distingue entre estos períodos en sus mandamientos; en tiempo de persecución la vida debe ser entregada; pero en tiempo de paz, esos deseos terrenales que podrían tener un poder demasiado grande sobre nosotros deben ser quebrantados; de donde dice: ¿De qué le sirve al hombre?

Jerónimo: Habiendo llamado así a sus discípulos a negarse a sí mismos y tomar su cruz, los oyentes se llenaron de gran terror, por lo tanto, estas noticias severas son seguidas por más gozosas; "Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con los santos Ángeles". ¿Temes a la muerte? Escucha la gloria del triunfo. ¿Temes a la cruz? Escuche la asistencia de los Ángeles.

Orígenes: Tanto como decir; El Hijo del Hombre ya ha venido, pero no en gloria; porque Él no debería haber sido ordenado en Su gloria para llevar nuestros pecados; pero entonces vendrá en su gloria, cuando primero haya preparado a sus discípulos, siendo hechos como son, para hacerlos como él mismo, en la semejanza de su gloria.

Cris.: No dijo en tal gloria como la del Padre, para que no supusierais diferencia de gloria, sino que dice: "La gloria del Padre", para que se manifieste que es la misma gloria. Pero si la gloria es una, es evidente que la sustancia es una. ¿Qué, pues, temes, Pedro, al oír hablar de la muerte? Porque entonces me verás en la gloria. Pero si yo estoy en la gloria, vosotros también lo estaréis. Pero al hacer mención de Su gloria, Él mezcla con ella cosas terribles, adelantando el juicio, como sigue: "Y entonces pagará a cada uno según sus obras".

Jerónimo: Porque no hay diferencia de judío o gentil, hombre o mujer, pobre o rico, donde no se aceptan personas sino obras.

Cris.: Esto lo dijo para recordarles no sólo el castigo de los pecadores, sino también los premios y coronas de los justos.

Jerónimo: Pero el pensamiento secreto de los Apóstoles podría haber sufrido una ofensa de este tipo; Las matanzas y muertes de las que hablas son ahora, pero la promesa de tu venida en gloria se pospone para un tiempo lejano. Por lo tanto, el que sabe cosas secretas, viendo que podrían objetar esto, devuelve un temor presente con una recompensa presente, diciendo: "De cierto os digo, que algunos de los que están aquí no gustarán la muerte hasta que venga el Hijo del hombre. en su reino".

Cris., Hom. lvi: Queriendo mostrar cuál es esa gloria en la que vendrá después, se la reveló en esta vida presente, en cuanto les fue posible recibirla, para que no tuvieran dolor en la muerte de su Señor Remig. ver Cama. en Luc. 9, 27: Lo que aquí se dice, por lo tanto, se cumplió en los tres discípulos a quienes el Señor, cuando se transfiguró en el monte, mostró los gozos de la herencia eterna; éstos lo vieron "viniendo en Su reino", es decir, resplandeciendo en Su resplandor refulgente, en el cual, después del juicio, será contemplado por todos los santos.

Cris.: Por eso no revela los nombres de los que han de subir al monte, porque los demás estarían muy deseosos de acompañarlos hasta donde pudieran contemplar el modelo de su gloria, y se entristecerían como si fueran pasados ​​por alto. .

Greg.: O, por el reino de Dios se entiende la Iglesia presente, y debido a que algunos de Sus discípulos vivirían tanto tiempo en el cuerpo como para contemplar la Iglesia de Dios edificada y levantada contra la gloria de este mundo, esta cómoda se les da la promesa: "Algunos de ellos estarán de pie aquí".

Orígenes: Moralmente; Para aquellos que están casi llevados a la fe, la Palabra de Dios toma la forma de un siervo; pero a los que son perfectos, Él viene en la gloria del Padre. Sus ángeles son las palabras de los Profetas, que no es posible comprender espiritualmente, hasta que la palabra de Cristo haya sido primero comprendida espiritualmente, y entonces sus palabras serán vistas en majestad semejante a la de Él. Entonces dará de su propia gloria a cada uno según sus obras; porque cuanto mejor es cada hombre en sus obras, tanto más espiritualmente comprende a Cristo y a sus profetas.

Los que están donde está Jesús, son aquellos que tienen los cimientos de sus almas descansando sobre Jesús; de los cuales se dice que los que se mantuvieron más firmes no probaron la muerte hasta que vean la Palabra de Dios; que viene en su reino cuando ven esa excelencia de Dios que no pueden ver mientras están envueltos en diversos pecados, que es gustar la muerte, por cuanto el alma que peca, muere.

Porque como la vida y el pan vivo es el que descendió del cielo, así su enemiga la muerte es el pan de la muerte. Y de estos panes hay algunos que comen poco, sólo probándolos, mientras que otros comen más abundantemente. Los que no pecan ni mucho ni mucho, sólo gustan la muerte; los que han participado más perfectamente de la virtud espiritual no sólo la gustan, sino que se alimentan siempre del pan vivo.

Que Él diga: "Hasta que vean", no fija ningún momento en el que se haga lo que no se había hecho antes, sino que menciona exactamente lo que es necesario; porque el que lo ve una vez en Su gloria, no probará la muerte después de eso.

Raban., y Bed. en Luc., 9: Es de los santos de los que habla como gustando la muerte, por quienes la muerte del cuerpo es gustada como si se sorbiese, mientras que la vida del alma se mantiene en posesión.