Bible Commentaries
San Mateo 16

Versículo 1

Fariseos ... Saduceos ] Una alianza antinatural e impía de hombres cuyo único vínculo de unión era el odio a Jesús. Los saduceos probablemente habían sido enviados desde Jerusalén por los principales sacerdotes, pero algunos los consideran iguales a los herodianos mencionados por San Marcos y, por lo tanto, a los galileos.

Desde el cielo ] La superstición judía sostenía que los demonios podían hacer señales en la tierra, pero que solo Dios podía hacerlos en el cielo.

2, 3. Profesaban poder predecir el tiempo, pero cerraban los ojos a las señales de los tiempos que denotaban el rápido cumplimiento de las profecías sobre la venida del Mesías.

La segunda mitad de Mateo 16:2 ('Al anochecer', etc.) y todo Mateo 16:3 son omitidos por algunas importantes autoridades antiguas, pero la evidencia a su favor, tanto interna como externa, es tan fuerte que Es peligroso rechazarlos. J. Lightfoot dice: "Los judíos tenían mucha curiosidad al observar las estaciones de los cielos y el temperamento del aire", y da ejemplos de sus sierras meteorológicas.

Versículos 1-28

Gran Confesión de San Pedro

1-4. Exigía una señal del cielo ( Marco 8:11 cp. Lucas 11:16 : ver Mateo 12:38 . Mateo 12:38 ).

Versículo 4

Pero la señal del profeta Jonás] RV 'la señal de Jonás'. San Marcos omite estas palabras: Ver Mateo 12:39 . Mateo 12:39 .

Versículo 5

Al otro lado ] es decir, el lado E. Esto favorece la opinión de que Magadan (Dalmanutha) estaba en el lado W.

Versículos 5-12

La levadura de los fariseos y saduceos ( Marco 8:14 ). Pero las narrativas son independientes. Este incidente solo pudo derivarse de un testigo ocular y un apóstol. La luz deshonrosa en la que coloca a los Apóstoles confirma su autenticidad.

Versículo 6

La levadura de los fariseos y de los saduceos ] San Marcos dice, "de los fariseos y de Herodes". Herodes pudo haber sido un saduceo a pesar de su creencia supersticiosa en la resurrección de Juan, pero, incluso si no lo era, representaba exactamente el espíritu secular, irreligioso y mundano del saduceísmo. La levadura de los fariseos es la hipocresía, la ostentación, el orgullo, el formalismo, la escrupulosidad y la tendencia a anteponer la letra al espíritu. La levadura de los saduceos es la mundanalidad y el temperamento del escepticismo irreligioso.

Los discípulos tomaron las palabras de Jesús literalmente como un mandato de poner en una reserva de pan fresco, tomando precauciones especiales para evitar todo pan hecho con levadura de la casa de un fariseo o un saduceo. El malentendido no es tan absurdo, si se recuerda que la comida y la levadura de los gentiles eran considerados impuros por los judíos más estrictos. Dado que Jesús había declarado que los fariseos eran peores que los paganos, era bastante natural (desde el punto de vista estrictamente judío) que procediera a declarar inmundos sus casas, sus alimentos y, por lo tanto, su levadura. Los escritos judíos contienen discusiones sutiles sobre cuándo, por qué y bajo qué circunstancias la levadura pagana, samaritana y cristiana debe considerarse impura.

9, 10. Ver Mateo 15:32 . Mateo 15:32 .

Versículo 12

i> a Filipenses 2:18 href = '470 16: 6'> Mat 16: 6.

Versículo 13

Cesarea de Filipo ], es decir, la Cesarea construida por Felipe el Tetrarca (ver art. 'Los Herodes'), estaba situada en las fuentes del Jordán, cerca del pie del monte. Hermón (9.000 pies), en medio de un paisaje magnífico. Era una ciudad gentil, y a menudo se la llamaba Paneas (ahora Banias), porque allí se adoraba al dios Pan. La otra Cesarea en la costa del mar se llamó, por distinción, Cesarea Palestina.

Versículos 13-20

Confesión de San Pedro ( Marco 8:27 ; Lucas 9:18 ). Jesús emprendió ahora otra excursión distante, en parte para escapar de la hostilidad de los fariseos ( Mateo 16:4 ), pero principalmente para mantener una conversación privada con sus discípulos y llevarlos al reconocimiento de su mesianismo y filiación divina, que era el objeto supremo de Su ministerio en lo que respecta a los Doce. ¿Cuál fue el significado de esta confesión, que claramente marcó una gran época en el ministerio de Cristo? Según algunos, su importancia radica en el hecho de que ahora por primera vez se le reconoce como el Mesías. ¿Pero es esto así? Ya había sido llamado el 'Hijo de Dios', es decir, el Mesías, por los Apóstoles ( Mateo 14:33). Así lo había designado el Bautista ( Mateo 3:11 ) y la aclamación popular ('Hijo de David' = el Mesías, Mateo 9:27 ; Mateo 12:23 ; Mateo 15:22 ). Así también en el Cuarto Evangelio los apóstoles lo consideran el Mesías desde el principio ('Hemos encontrado al Mesías', Juan 1:41 ; 'Rabí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el rey de Israel', Juan 1:49). El significado de la confesión representativa de Pedro, por lo tanto, radica en esto, que lo que antes habían recibido bajo la autoridad del Bautista, y como una mera hipótesis de trabajo, que podría o no ser probada por los hechos como cierta, ahora lo ratificaron deliberadamente. como su propia convicción, basada en su experiencia personal de lo que Jesús había demostrado ser. Aquí, por fin, estaba la roca sólida sobre la que Jesús pudo construir, no la arena movediza de las posibilidades y conjeturas, ni la fe débil que consiste en la mera sumisión a la autoridad, sino la fuerte convicción de almas serias que saben lo que creen y por qué créanlo y están dispuestos a vivir de acuerdo con la verdad que han comprendido y, si es necesario, a morir por ella.

Versículo 14

Cp. Mateo 14:2 . ¿Por qué los apóstoles no mencionan la creencia de que Jesús era realmente el Mesías, entre las opiniones actuales? Porque esta creencia ya no existía. Aquellos que lo tenían, lo habían abandonado debido a su continuo rechazo a declararse a sí mismo ( Mateo 6:15 ), y a hacer lo que se esperaba del Mesías, a saber. libra a la nación oprimida de sus enemigos. Aunque la gente no podía negar sus milagros o su grandeza, sentían que los había decepcionado y que su popularidad ya había comenzado a menguar. Elías] RV 'Elías': ver Mateo 17:10 . Mateo 17:10 . Jeremías] La leyenda judía representaba tanto a Jeremías como a Elías, preparando el camino para el Mesías. Se dice que escondió el arca cuando Jerusalén fue capturada por los babilonios, y que llamó a Abraham, Isaac, Jacob y Moisés de sus tumbas para ayudarlo en el duelo por la destrucción del templo. En los días del Mesías se dijo que él y Elías desenterrarían el arca de la cueva en el monte. Nebo en el que estaba escondido y volverlo a colocar en el Lugar Santísimo.

Versículo 16

El Cristo ] es decir, 'el Mesías'. Así también San Marcos; pero San Lucas tiene "el Cristo de Dios". El Hijo del Dios viviente ] Estas palabras, junto con los tres versos siguientes, son propias de San Mateo, pero sin embargo son auténticas. Se adaptan admirablemente al contexto, y tienen un espíritu tan completamente hebreo, que su significado solo puede ser comprendido yendo del griego al original arameo. Su ausencia de San Marcos se explica fácilmente. Al confesar que Jesús era el Cristo, Pedro no hizo más que expresar el sentido general del círculo apostólico. Pero al confesar que era el 'Hijo del Dios viviente', iba más allá de lo que los demás creían en ese momento. Él, por lo tanto,

'Hijo de Dios' aquí no es un mero equivalente de 'el Mesías', sino una confesión de la relación filial única de Cristo con Dios. Esto se muestra, (1) por la profunda emoción con la que el hablante hace, y Jesús recibe, la confesión; (2) por el hecho de que la confesión es perfectamente satisfactoria para Jesús, y se convierte inmediatamente en el fundamento dogmático del cristianismo ('Sobre esta roca edificaré mi Iglesia').

Versículo 17

Simón Barjona ] es decir, Simón, hijo de Jonás. El nombre completo armoniza con la solemnidad de la ocasión y la emoción del orador. En Juan 1:42 , Juan 1:42 ; El padre de Peter se llama 'Joanes' (John), del cual Jonás es probablemente una contracción. Carne y sangre ] corresponde exactamente a la expresión inglesa 'mortal man', y a menudo se encuentra en ese sentido en los escritos rabínicos.

Versículo 18

Tú eres Pedro ] Gr. Petros arameo, Kephas. Jesús le había dado a Pedro este nombre en su primera entrevista ( Juan 1:42 ). Pedro ahora se había dado cuenta de su carácter, y Jesús confirmó solemnemente el título honorable. Y sobre esta roca ] Gr. petra.Como el Gk. La palabra aquí es diferente, la mayoría de los comentaristas antiguos niegan que Pedro sea la roca. El católico romano Launoy reconoce que diecisiete padres consideran a Pedro como la roca; cuarenta y cuatro consideran la confesión de Pedro como la roca; dieciséis consideran a Cristo mismo como la roca; mientras que ocho opinan que la Iglesia se basa en todos los apóstoles. Sin embargo, asumiendo con la mayoría de los comentaristas modernos que Pedro es la roca, la interpretación sigue siendo casi la misma, porque es sobre Pedro, como confesando la fe en la divinidad de Cristo, que se funda la Iglesia.

La siguiente pregunta es: '¿Fue la promesa hecha a Pedro exclusivamente, o Cristo se dirigió a Pedro como el representante de los Doce, con la intención de dar a todos? los mismos poderes que le dio a Pedro? La respuesta difícilmente puede ser dudosa. Todo el texto habla del futuro. Cristo no dice "edifico", sino "edificaré"; no 'doy', sino 'doy', refiriéndose al futuro para la explicación. El resto del NT. muestra en qué sentido deben entenderse las palabras de Cristo. En la noche del día de Pascua cumplió su promesa a Pedro, al dar a todos los apóstoles presentes poderes aún mayores que los aquí prometidos: “Como me envió mi Padre, así también yo os envío. Y ... sopló sobre ellos, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo: a quienes remitáis los pecados, les son remitidos; Juan 20:22 ). Entonces no se le dio a Pedro ningún poder de ningún tipo que no fuera dado por igual a todos los Apóstoles, y en armonía con esto, todos los Apóstoles son considerados conjuntamente en el NT. como cimiento bn sobre el cual está edificada la Iglesia ( Mateo 19:28 ; Efesios 2:20 ; Apocalipsis 21:14 ).

La posición de Pedro en la Iglesia Apostólica era completamente diferente a la de un Papa moderno. En Hechos 11:2 se le critica duramente por su conducta en el asunto de Cornelio y hace su defensa ante la Iglesia. En el concilio de Jerusalén ( Hechos 15 ) juega un papel bastante subordinado. Es Santiago quien preside y pronuncia la decisión, y el decreto corre en nombre de los apóstoles y ancianos. San Pablo reclama una autoridad igual e independiente de la de Pedro. Se considera a sí mismo `` ni un ápice detrás de los principales apóstoles '' ( 2 Corintios 11:5 ), y en una ocasión célebre se resiste a Pedro y lo reprende en la cara ( Gálatas 2:11). Además, el tono de la primera y ciertamente genuina epístola de San Pedro es completamente no papal. Por tanto, exhorto a los ancianos de entre vosotros, que soy un compañero de edad, etc.

¿Cuál fue entonces la naturaleza de la primacía que poseía Pedro? Era una primacía del carácter y la capacidad personales. Él superó a los otros apóstoles no en el oficio, sino en celo, valor, prontitud de acción y firmeza de fe. Él era su líder, porque estaba más capacitado para liderar. Se aventuró audazmente, donde otros dudaban. Y esto explica la peculiaridad del presente pasaje, que la promesa fue hecha, al menos en la forma, solo a Pedro. Los otros apóstoles ya habían llegado a la convicción de que Jesús era el Mesías (véanse las narraciones paralelas), pero solo Pedro había hecho la gran aventura de fe que está implícita en el reconocimiento de la divinidad de Cristo.

Mi iglesia, con énfasis en el Mi, significando que la Iglesia no es una institución humana sino divina. En este pasaje, la Iglesia se identifica con el Reino de los Cielos.

Las puertas del infierno ] es decir, las puertas del Hades, Heb. Sheol, la morada de los muertos. Así como la Iglesia se representa a menudo como una ciudad, aquí su gran adversaria, la Muerte, se representa poéticamente como una ciudad fortificada con murallas y puertas.

Aquí se hacen dos promesas distintas: (1) que la Iglesia como organización será indestructible. Ninguna persecución o asalto de Satanás desde adentro o desde afuera lo destruirá, porque la vida que hay en él es de Cristo; (2) que los miembros individuales de la Iglesia, unidos a Cristo y participando de Su vida indestructible, no serán retenidos por el poder de la muerte, ni vencidos por el juicio, sino que serán 'partícipes de la herencia de los santos en luz'.

Versículo 19

Las llaves del reino de los cielos ] es decir, las llaves de la Iglesia terrenal, no del cielo mismo. Pedro no se compara aquí con el portero de una casa, que solo tiene la llave de la puerta, sino que, como posee todas las llaves, con un mayordomo que ejerce plena autoridad sobre la casa y todos sus habitantes, en nombre del amo. : cp. Isaías 22:15. El poder de las llaves es, (1) el poder de gobernar la Iglesia; (2) el poder de ejercer disciplina en él; (3) el poder de decidir quién será admitido en él y en qué condiciones (sujeto, por supuesto, a la Ley de Cristo); (4) e indirectamente, dado que el mayordomo proporciona alimento a toda la casa, el ministerio de la Palabra y los Sacramentos. El gobierno y la disciplina, sin embargo, y no el ministerio, son las ideas principales. Las interpretaciones más estrechas del poder de las llaves, como que es el poder de admitir en la Iglesia mediante la predicación del evangelio, no son tanto erróneas como insuficientes. La figura de Lucas 11:52 , Lucas 11:52 ; ('la clave del conocimiento') es diferente. El mejor NT. paralelo es Apocalipsis 3:7 .

Atar .. suelto ] Estas palabras, ininteligibles en griego e inglés, se vuelven llenas de significado cuando se remontan al arameo original.

Todo rabino o escriba recibió en su ordenación, que era, como la de la Iglesia cristiana, por la imposición de manos, el poder de atar y desatar, es decir, decidir con autoridad lo que era lícito e ilícito hacer, u ortodoxo. y poco ortodoxo para creer. Atar era declarar ilícito, desatar era declarar lícito. Leemos, por ejemplo, que 'Rabí Meir soltó (es decir, permitió) la mezcla de vino y aceite, y la unción de un enfermo en el día de reposo'; que Babbi Jochanan dijo, 'Ellos necesariamente sueltan (es decir, permiten) saludar en el día de reposo', y 'Con respecto a la recolección de leña en un día festivo, la escuela de Shammai la ata (es decir, prohíbe), - la escuela de Hillel suelta (es decir, permite) eso.' El poder, por tanto, lo que Cristo prometió aquí a Pedro ya los otros apóstoles fue el poder de decidir con autoridad cuestiones de fe y moral en la Iglesia cristiana, el poder de fijar la norma moral y determinar el credo cristiano. En el ejercicio de esta autoridad, los apóstoles 'desataron' las prohibiciones de la ley mosaica primero a los gentiles (Hechos 15 ), y finalmente a los judíos ( Marco 7:9 RV, ver Hechos 15, Mateo 15:1 ), decidieron qué norma de moralidad debía imponerse en la sociedad y pronunciarse con autoridad en las controversias de fe.

Cuando los rabinos judíos discrepaban sobre un asunto importante de doctrina o práctica, se celebraba una conferencia y se consideraba autoritario el juicio de la mayoría. De manera similar, el poder apostólico de 'atar y desatar' estaba destinado a ser ejercido colectivamente, y tanto en la época apostólica como en las posteriores, se prestó gran deferencia a las decisiones de los sínodos ( Hechos 15 ).

En el cielo ] Se promete que Dios mismo ratificará el 'atar y desatar' de la Iglesia terrenal, cuando estos poderes se ejerzan debida y legítimamente. 'Atar y desatar' es diferente del poder de remitir y retener los pecados, para lo cual ver Juan 20:23 .

Versículos 21-23

Peter lo reprendió.
21. Jesús comenzó ] Había habido indicios de su muerte antes ( Mateo 9:15 ; Mateo 12:40 ; Juan 2:19 ; Juan 3:14 ; Juan 6:51 ), pero ahora empezaron a ser más distintos. San Marcos dice expresamente, "y estaba hablando la palabra abiertamente".

Versículo 22

Sea lejos, etc.] encendido. Dios se apiade de ti.

Versículo 23

Satanás ] La agudeza de las palabras indica una emoción fuerte e intensa. Al jefe de los Apóstoles se le habló en los mismos términos que los que se le habían dicho al tentador. La sugerencia de San Pedro fue de hecho algo así como una renovación de la misma tentación. "En esta sugerencia de que Él podría obtener la corona sin la cruz ... Cristo vio el retorno de la tentación que le había ofrecido la gloria de esos reinos a condición de que se apartara del camino que el Padre le había designado". Una ofensa ] encendido. 'piedra de tropiezo.' Un juego de palabras con la palabra Pedro, "Una piedra en mi camino, no una piedra fundamental de mi Iglesia". Savourest] RV 'mindest.'

Versículos 24-28

Exhortaciones a la constancia y la abnegación ante la perspectiva del regreso de Cristo.
24. Ver Mateo 10:38 . Por la cruz, Jesús se refiere principalmente al martirio, ya sea en la voluntad o en el acto, y no simplemente la abnegación, aunque esto está incluido.

Versículo 25

Quien quiera salvar su vida (en este mundo en tiempo de persecución negándome) la perderá.

26. Perder su propia alma] RV 'perderá su vida.'

Versículo 27

Este v. Se refiere al Juicio Final.

Versículo 28

La interpretación más probable de este vers. Se refiere a la venida de Cristo para derrocar la antigua dispensación mediante la destrucción de Jerusalén, 70 d.C. La frase decisiva es: "Hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte". Esto obviamente excluye el Juicio Final y, no menos obviamente, la Resurrección de Cristo, porque sería una obviedad decir que algunos de los discípulos presentes vivirían para ver un evento que sucedió solo unos meses después. No está tan claro si se hace referencia a la Transfiguración. Solo algunos de los presentes lo presenciaron, pero, por otro lado, difícilmente puede describirse como el reino de Dios que viene "con poder" (Mc). Sin embargo, no es por accidente que la Transfiguración siguió inmediatamente al dicho.Mateo 24 .

Sabor a muerte ] una expresión rabínica común para 'morir'. No en OT. El Hijo del Hombre, etc.] San Marcos 'el reino de Dios viene con poder'; San Lucas 'el reino de Dios'.