Bible Commentaries
San Mateo 15

Versículo 1

Eran de Jerusalén] RV 'vinieron de Jerusalén.' La activa hostilidad de la jerarquía, manifestada de manera sorprendente por el envío de estos emisarios, se explica por el hecho (que solo conocemos del Cuarto Evangelio) de que Jesús ya había predicado en Jerusalén y desafiado a las autoridades allí.

Versículos 1-39

Las tradiciones de los ancianos. La mujer cananea. Alimentando a los cuatro mil

1-20. Manos sucias y tradiciones de los ancianos ( Marco 7:1 ). En esta importante controversia, Jesús definió Su posición, (1) hacia las tradiciones rabínicas acerca de la Ley; (2) hacia la Ley misma. La primera parte del discurso de nuestro Señor ( Mateo 15:3 ) está dirigida a los fariseos. En él admite (o al menos no discute) el carácter vinculante de la Ley misma, pero niega la autoridad de la tradición rabínica, y eso por dos motivos: (1) que no tenía autoridad divina; (2) que en lugar de formar "un cerco alrededor de la Ley" y ayudar a su observancia, como profesaba hacer, realmente la derogó, proporcionando pretextos para su evasión. La segunda parte del discurso ( Mateo 15:10), dirigida a los discípulos y a la multitud, lleva el argumento un paso más allá. Nuestro Señor establece el principio ( Marco 7:15 ) de que 'no hay nada de fuera del hombre que, entrando, pueda contaminarlo; pero lo que sale de él, eso es lo que contamina al hombre '; es decir, que toda la Ley ceremonial, con sus distinciones de carnes, sus abluciones, sus sacrificios y su ronda de observancias externas, ya no es vinculante y está a punto de ser destruida. En ese momento, la línea de argumentación de nuestro Señor probablemente era tan desagradable para sus propios discípulos como para los fariseos. Mucho después de esto ( Hechos 10:14San Pedro estuvo tan lejos de aceptarlo que se resistió a la voz divina que le pedía comer alimentos "inmundos" y mantener relaciones familiares con los gentiles. Pero la lección se aprendió por fin. En el segundo Evangelio hay una nota, debida a Pedro o a su secretario Marcos, que glosa correctamente las palabras de nuestro Señor: "Esto dijo, limpiando todas las carnes" ( Marco 7:19 RV).

El relato de San Marcos sobre este incidente es más completo que el de San Mateo y contiene notas sobre usos judíos que los lectores gentiles no entenderían. Sin embargo, el relato de San Mateo, aunque más corto, complementa de manera útil el de San Marcos en varios detalles importantes.

Versículo 2

La tradición de los ancianos ] Los 'ancianos' son principalmente los escribas, pero también incluyen a los antiguos héroes de la nación, Moisés, Josué y los profetas, a quienes se atribuyeron algunas de las ordenanzas rabínicas. Los escribas consideraban sus tradiciones como iguales o superiores en autoridad a la Ley de Dios. Por ejemplo, dijeron: 'Las palabras de los escribas son hermosas, por encima de las palabras de la ley; porque las palabras de la ley son pesadas y ligeras, pero las palabras de los escribas son todas pesadas. ' "Las palabras de los ancianos tienen más peso que las palabras de los profetas". 'El que diga: No hay filacterias, que transgreda las palabras de la ley, no es culpable. Pero el que diga: Hay cinco divisiones en una filacteria, añadidas a las palabras de los escribas, es culpable ”: ver Mateo 23:5 . Mateo 23:5 .

No se lavan las manos] La pena por esta negligencia fue la excomunión por parte del Sanedrín. El rabino Eleazar ben Hazar fue excomulgado, 'porque subestimó el lavado de manos', y al morir sin reconciliarse, fue llevado a la tumba con una piedra colocada sobre su féretro, 'de donde se puede saber (dicen) que el Sanedrín apedrea el mismo ataúd de toda persona excomulgada que muere en su excomunión '. No vale la pena describir los intrincados detalles de las abluciones rabínicas, pero una cita del Talmud mostrará el espíritu con el que se llevaron a cabo: 'Cualquiera que tenga su morada en la tierra de Israel y coma su comida común en pureza (p. Ej. con las manos lavadas), y habla el idioma sagrado (es decir, hebreo), y recita sus filacterias por la mañana y por la noche, confíe en que obtendrá la vida del mundo venidero '.

Versículo 4

Ver Éxodo 20:12 ; Deuteronomio 5:16 .

Versículo 5

Pero vosotros decís, etc.] RV "Pero vosotros decís: Cualquiera que diga a su padre oa su madre, que de lo que yo podría haberme beneficiado, es dado a Dios , no honrará a su padre (ni a su madre)". Es un regalo] Mk 'es Corban.' 'Corban', que significa originalmente un sacrificio o un regalo a Dios, se usó en el NT. veces como una mera palabra de voto, sin implicar que la cosa prometida realmente sería ofrecida o dada a Dios. Por lo tanto, un hombre diría: 'Corban para mí es vino para tal tiempo', lo que significa que hizo un voto de abstenerse de vino. O un hombre le diría a un amigo: 'Corban para mí durante un tiempo así es todo lo que podría beneficiarme de ti', lo que significa que durante ese tiempo juró que no recibiría ni hospitalidad ni ningún otro beneficio de su amigo. De manera similar, si un hijo le decía a su padre oa su madre: "Corban es todo lo que más te haya beneficiado de mí", se comprometía a no ayudar a su padre ni a su madre de ninguna manera, por mucho que lo requirieran.

Versículo 6

No honres a su padre] RV 'no honrará a su padre', es decir, no estará obligado a mantener a su padre.

Versículo 8

Ver Isaías 29:13 . El pasaje, que está parafraseado en lugar de citado, aparece de la misma forma en San Marcos.

Versículo 11

Ver Mateo 15:17 y comentarios preliminares.

Versículo 14

Son líderes ciegos ] refiriéndose a los escribas y fariseos. Es una expresión proverbial que se repite en Lucas 6:39 .

Versículo 15

Peter ], como de costumbre, es el portavoz de los Doce. San Marcos (es decir, Pedro), quizás por modestia, no menciona a Pedro aquí.

17-20. La pureza debe buscarse en el alma, no en lo externo. Ver comentarios preliminares.

Versículo 21

Partió] RV 'se retiró'. La retirada se debió a la hostilidad de los fariseos y al alejamiento de los amigos provocado por el discurso en la sinagoga de Capernaum ( Juan 6:66 ). Celso (el oponente pagano del cristianismo, 170 d.C.) culpó de cobarde a la política de Cristo de alejarse del peligro. Orígenes respondió muy bien que era parte de la educación de los discípulos por parte de Cristo, "enseñándoles no al azar, o fuera de tiempo, o sin un objeto suficiente, para encontrar peligros".

En las costas (RV 'partes') de Tiro y Sidón ] Según San Marcos ( Marco 7:24 ; Marco 7:31 ), Jesús hizo una larga estancia en suelo pagano, pasando cerca de Tiro, luego a lo largo de la costa hasta Sidón. , a través del cual pasó, luego a través del país hasta las fuentes del Jordán, luego a través de Decápolis hasta la orilla E. del lago.

Versículos 21-28

La mujer cananea ( Marco 7:24 ). Sin embargo, las dos cuentas son independientes.

Versículo 22

Una mujer de Canaán] RV 'una mujer cananea.' Ella era una de esa nación que se había ordenado a los judíos exterminar y, por lo tanto, era más odiosa que un pagano ordinario. San Marcos la llama "griega, sirofénica de raza"; es decir, hablaba griego, pero pertenecía por raza a los sirios que habitaban en Fenicia. Los fenicios eran de ascendencia cananea. Tú Hijo de David ] ¿Cómo sabía que Jesús era descendiente de David? No porque fuera una prosélita, porque abajo se la llama "perro", es decir, pagana. Probablemente porque la fama de Jesús, y el título popular por el que se le conocía, se había extendido mucho más allá de los confines de Galilea: ver Mateo 1:1 ; Mateo 12:23 .

Versículo 23

Envíala lejos ] a saber. concediendo su petición y curando a su hija.

Versículo 26

Los niños son los judíos; los perros son los gentiles. Cristo aquí habla como judío, sin revelar aún sus verdaderos sentimientos hacia los gentiles, para lo cual ver Mateo 8:11 ; Juan 4:23 ; Hechos 10:28, etc. Los rabinos a menudo hablaban de los gentiles como perros, por ejemplo, "El que come con un idólatra es como el que come con un perro, porque como un perro es incircunciso, así también es un idólatra". "Las naciones del mundo se comparan con perros". "La santa convocación te pertenece a ti, a ti, no a los perros, a ti, no a los que están afuera". Sin embargo, Jesús, al adoptar la expresión desdeñosa, la suaviza un poco. Él dice no 'perros', sino 'perritos', es decir, perros domésticos, favoritos, y la mujer se da cuenta de la expresión, argumentando que si los gentiles son perros domésticos, entonces es justo que se les alimente con las migajas. que caen de la mesa de sus amos.

Versículo 27

Verdad, Señor; sin embargo, los perros (RV 'Sí, Señor: porque incluso los perros') comen las migajas, etc.] Los antiguos a veces usaban, en lugar de una servilleta, trozos de pan blando para limpiarse las manos. Estos fragmentos fueron luego arrojados a los perros. Maestros ] es decir, los judíos. La mujer es humilde. Está dispuesta a que la llamen perro y a reconocer a los judíos como amos.

Versículo 28

Oh mujer, grande es tu fe, etc.] ¿Por qué Jesús le habló con tanta dureza y esperó tanto antes de concederle su petición? (1) Para probar la fuerza de su fe; (2) para enseñarle la lección de que la perseverancia y la importunidad en la oración finalmente encontrarán su recompensa; (3) para enseñar a los discípulos que a menudo se encontraba mayor fe entre los paganos que en Israel.

El milagro es interesante como uno de los raros casos en los que el ministerio de Cristo se extendió a un pagano puro. Es uno de los pocos 'preludios de la misericordia más grande que estaba reservada, las primeras gotas de esa graciosa lluvia que algún día regará toda la tierra'. En la versión de San Marcos, nuestro Señor da un claro indicio del futuro llamado de los gentiles, al decir: "Dejemos que los niños primero sean saciados".

Versículo 29

Al mar ] Según San Marcos, al lado E., donde la población era principalmente pagana. Una montaña] RV 'la montaña'.

Versículos 29-31

Varias curaciones ( Marco 7:31 ). San Marcos inserta aquí la curación de un sordo con un impedimento en el habla.

Versículo 31

El Dios de Israel ] implicando que las multitudes eran principalmente paganas.

Versículos 32-39

Alimentando a los cuatro mil ( Marco 8:1 ). Siendo las multitudes en este caso paganas (ver Mateo 15:31 ), el milagro no es una simple repetición de la alimentación de los cinco mil ( Mateo 14:13 ). Eso simbolizaba la comunicación de Cristo a Israel, pero esto simbolizaba Su comunicación al mundo gentil.

Varios comentaristas recientes consideran este milagro como una versión más de la alimentación de los cinco mil. Argumentan, (1) que Jesús no habría repetido un milagro; (2) que los apóstoles no hubieran dicho: '¿De dónde tendríamos tantos panes en un lugar desierto, para llenar una multitud tan grande?' si Jesús hubiera obrado un milagro similar antes. Estos argumentos serían de peso si los dos milagros ocurrieran en diferentes evangelios o se derivaran de diferentes fuentes. Pero este no es el caso. Los dos milagros ocurren tanto en San Mateo como en San Marcos, el asunto común de los cuales los Evangelios es por consentimiento general asignado al propio Pedro. La narración de Pedro también contiene un dicho de Jesús en el que se distinguen expresamente los dos milagros: ver Mateo 16:9 ; Marco 8:19 .

Versículo 37

Siete cestas ( gr . Spurides ) llenas ] En el otro milagro había "doce cestas ( gr . Kophinoi ) llenas". La diferencia en las canastas tal vez se deba a la diferente nacionalidad de las multitudes. Los 'kophinos' eran bien conocidos como la cesta de provisiones de los judíos. Juvenal, el poeta romano (100-130 d.C.), habla de los judíos que andaban por los países paganos llevando un 'kophinos' para guardar su comida y un manojo de heno para su cama, para evitar la contaminación de la comida y la ropa de cama de los gentiles. La capacidad de los 'kophinos' era de unos dos galones. El 'spuris' probablemente era más grande. En un 'spuris', San Pablo fue bajado del muro de Damasco ( Hechos 9:25 ), aunque St. 2 Corintios 11:33 ).

Versículo 39

Magdala] RV 'Magadan'. San Marcos dice "Dalmanutha". Ninguno de estos lugares se puede localizar con certeza. Según Eusebio (siglo IV), Magadán estaba cerca de Gerasa, es decir, en el lado E. del lago, y no, como era de esperar, en el oeste.