Bible Commentaries
San Mateo 15

Versículo 1

Entonces vinieron a Jesús de Jerusalén fariseos y escribas, diciendo: '

Fariseos y escribas (eruditos maestros de la ley) ahora bajan de Jerusalén para verificar las actividades de Jesús. De hecho, era responsabilidad del Sanedrín de Jerusalén controlar a todos los que afirmaban enseñar. Ahora era el turno de Jesús. Su oposición destacaría la diferencia entre lo que Él había traído y lo que ellos podían ofrecer.

La adición de las palabras "de Jerusalén" aquí aumenta el sentido de la oposición. Ahora se le opone no solo su propio país y Herodes, sino también la misma Jerusalén. Todos los judíos veían a Jerusalén como el centro de su religión y la fuente de la verdad. A Jerusalén enviaron el impuesto del templo. A Jerusalén hicieron sus peregrinaciones. De Jerusalén recibieron su guía religiosa.

Fue el centro del mundo judío. Así que ahora los Maestros se oponían a Jesús en el centro mismo del judaísmo. (Marcos menciona enfoques anteriores de Jerusalén ( Marco 3:22 ) que Mateo minimiza ( Mateo 12:24 ), pero probablemente veamos que esta es una delegación más oficial, no solo una incursión de investigación, compare Marco 7:1 ) .

Versículos 1-9

El desafío de Jerusalén (15: 1-9).

En los capítulos 11-12, después del discurso del capítulo 10, Mateo había comenzado llamando la atención sobre el encarcelamiento de Juan ( Mateo 11:2 ), habló de la oposición de los fariseos ( Mateo 12:1 ), y dirigió en el acercamiento de los escribas y fariseos ( Mateo 12:38 ), ahora después del discurso del capítulo 13 está repitiendo el patrón, pero con un aumento de intensidad.

Primero describe el encarcelamiento y la muerte de Juan en Mateo 14:1 , y ahora describe la llegada de los fariseos y escribas  de Jerusalén . (Note el cambio en el orden de los escribas y fariseos siguiendo el método quiástico regular de Mateo). Se ve que su oposición se está calentando. Ahora ya no solo buscan una señal, sino que están aquí para desafiar todo Su enfoque en lo que ven como uno de los puntos centrales de su desacuerdo, el requisito del lavado ritual.

Junto con el sábado, el lavado ritual era una característica central en todo su sistema. Habían retomado la enseñanza bíblica sobre el lavado con agua y la habían expandido a un proceso diario. Era su manera de mantener diariamente su 'pureza' frente a un mundo 'inmundo', porque se veían a sí mismos como el propio pueblo de Dios y se separaban tanto de la chusma entre los judíos que 'no guardaban la ley', y de los gentiles que no tenían ley y, por lo tanto, necesitaban mantener su separación.

Pero fue una separación obtenida ritualmente, no una separación genuina en santidad de vida. Y en lo que respecta a los lectores judíos, era necesario demostrar cómo Jesús había tratado esta cuestión antes de progresar a Su ministerio a los gentiles en Mateo 15:21 continuación. De lo contrario, se habrían preguntado cómo podía aceptar a los gentiles con tanta facilidad.

La importancia del pasaje es enorme porque enfatiza que toda tradición debe ser juzgada contra las Escrituras. Jesús estaba contrarrestando lo que veía como las últimas "herejías" apelando a las Escrituras como la única autoridad determinante de lo que se podía exigir a un hombre en el nombre de Dios. Quería traspasar el ritual superficial hasta el corazón, y sacar a relucir que lo que debería ser de mayor interés era una vida moral correcta que brotara de una verdadera fe en Dios.

Los pasajes que siguen también pueden verse como una ilustración de la diferencia entre 'la justicia de los escribas y fariseos' y la justicia requerida por Jesús (compárese con Mateo 5:20 , y vea también el capítulo 23), la primera principalmente ritualista, la este último requiere obediencia a los requisitos morales de Dios.

Análisis.

a Entonces vinieron a Jesús de Jerusalén fariseos y escribas, diciendo: “¿Por qué tus discípulos transgreden la tradición de los ancianos? Porque no se lavan las manos cuando comen pan ”( Mateo 15:1 ).

b Y él respondió y les dijo: "¿Por qué también transgredís el mandamiento de Dios a causa de vuestra tradición?" ( Mateo 15:3 ).

c “Porque Dios dijo, 'Honra a tu padre ya tu madre' ( Mateo 15:4 a).

d Y, 'El que habla mal de su padre o de su madre, que muera de muerte' ”. ( Mateo 15:4 b).

d “Pero tú dices: 'Cualquiera que diga a su padre oa su madre: Aquello en que tú podrías beneficiarte de mí, es dado a Dios' ( Mateo 15:5 ).

c “No tiene por qué honrar a su padre” ( Mateo 15:6 a).

b “Y has invalidado la palabra de Dios a causa de tu tradición” ( Mateo 15:6 b).

a “Hipócritas, bien profetizó Isaías de ustedes, diciendo: 'Este pueblo me honra con sus labios, pero su corazón está lejos de mí. Pero en vano me rinden culto, enseñando como doctrinas preceptos de hombres ”( Mateo 15:7 ).

Note que en 'a' Jesús es acusado de transgredir las tradiciones de los hombres, y en el paralelo Jesús toma represalias porque sus tradiciones de hombres son precisamente eso, y por lo tanto su adoración es en vano. En 'b' les acusa de transgredir el mandamiento de Dios por su tradición, y en paralelo de anular la palabra de Dios por su tradición. En 'c' declara que el mandato de Dios es que honren al padre y a la madre, y en paralelo su comportamiento dice que no necesitan honrar a su padre. En 'd' hablar mal de padre y madre es incurrir en el juicio, y en el paralelo describe cómo hablan mal de su padre y madre.

Versículo 2

“¿Por qué tus discípulos transgreden la tradición de los ancianos? Porque no se lavan las manos cuando comen pan ”.

El desafío de la delegación fue inmediatamente concerniente a lo que vieron como Su fracaso más importante, el de mantener la pureza ritual entre Sus discípulos de acuerdo con las reglas establecidas por los Ancianos (hombres líderes de la antigüedad) del pasado. Su acusación no era contra Él como tal, lo que sugiere que Él usualmente (aunque no siempre - Lucas 11:38 ) buscaba escrupulosamente seguir los principios que consideraban necesarios. No quería ofender innecesariamente. La acusación aquí fue que fue negligente al no asegurarse de que sus discípulos hicieran lo mismo y, por lo tanto, debe asumir la responsabilidad de ello.

Esto no describía un lavado higiénico de manos para quitar la suciedad, sino una ceremonia formal de verter agua sobre las manos de cierta manera que se pensaba que eliminaba la contaminación ritual resultante del contacto con personas o cosas contaminadas, y se repitió durante toda la comida. Aparentemente, la creencia era que la 'inmundicia' ritual obtenida a través del contacto con un mundo 'inmundo' (que no se purificaba ritualmente a sí mismo) podía transmitirse a la comida, que cuando se comía, entonces el interior de un hombre se volvía 'inmundo'.

Esta no era una enseñanza bíblica. Llevó la enseñanza de las Escrituras a los extremos. Lo más cerca que llegaron las Escrituras a esto fue que comer un animal que 'murió por sí mismo' en lugar de ser sacrificado adecuadamente resultó en inmundicia. Pero ahí estaba la inmundicia temporal. Los fariseos veían el mundo como permanentemente inmundo y temían participar de esa inmundicia cuando comían. Pasaron por alto el hecho de que las Escrituras se habían preocupado por sus leyes de inmundicia para inculcar la salubridad de vida a un pueblo poco sofisticado, y para indicar que todo lo que de una forma u otra estaba relacionado con la muerte era malsano. En cambio, habían convertido el mundo en un lugar ritualmente impuro permanente.

Nota sobre el lavado de manos.

"No se lavan las manos". Esto estaba en el centro de la discusión. Por supuesto, no se trataba de lavarse las manos antes de las comidas con fines higiénicos (aunque indudablemente ayudó a la higiene), sino más bien de un lavado ritual para eliminar la 'contaminación religiosa', es decir, lo que resultaba del contacto. con lo que era ritualmente dudoso y ceremonialmente inmundo. De hecho, hicieron mucho hincapié en estos requisitos. Pero, de hecho, este lavamiento ritual particular que se describe aquí fue una adición a la Ley, porque en ninguna parte del Antiguo Testamento se ordenó.

Así que en lugar de emocionarse con este nuevo interés en Dios que Jesús estaba despertando, y el nuevo sentido del pecado que estaba llevando a los hombres al arrepentimiento y cambiando moral y espiritualmente sus vidas, habían venido a arrastrar a Jesús al estanque de detalles ritualismo.

Entonces, ¿en qué consistía tal contaminación? Para los fariseos, todos los gentiles eran inmundos para empezar, porque no observaban ninguna de las reglas de 'limpieza' e 'inmundicia' (Levítico 11-15) y no tenían cuidado con el contacto con cosas muertas. Además, todo lo que ellos tocaban también se volvía inmundo (vasos huecos solo si se tocaban por dentro). Y se vio una contaminación similar, aunque no en la misma medida, como relacionada con los 'pecadores'.

Un 'pecador' era alguien que no diezmaba correctamente o que no seguía los estrictos requisitos de purificación de los fariseos, o alguien cuya ocupación resultaba en una impureza regular (por ejemplo, un curtidor). Por lo tanto, si bien esas personas pueden haber observado principalmente los requisitos de los libros de Moisés, no lo hicieron en los términos establecidos por los fariseos. Entrar en contacto con cualquiera de estos dos grupos, los gentiles y los 'pecadores', era por lo tanto contaminarse. Por lo tanto, sus puntos de vista los excluyeron necesariamente del contacto cercano con la mayoría de la gente.

Según ellos, si un hombre va al mercado, es muy posible que accidentalmente se `` contamine '' por el contacto con esas personas (aunque haría todo lo posible por evitarlas) y, por lo tanto, necesitaría después limpiarse de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia. Fariseos. Pero se había agregado la idea de que esa impureza podría luego transmitirse a los alimentos que comían y, por lo tanto, volverse internos. Por lo tanto, para evitar esto, necesitaban seguir los procedimientos del lavado ritual antes de comer cada parte de sus comidas. Era un mundo de aislamiento religioso.

Debe observarse cuidadosamente que este argumento no se trata de los estrictos requisitos levíticos con respecto a la limpieza. Los requisitos levíticos estaban involucrados principalmente de una manera bastante complicada con la evitación de cualquier cosa contaminada por la muerte (o la sangre). Dios era el Dios viviente, y el camino sano era el camino de la vida. Así que todo el que tocaba un cadáver quedaba inmundo, así como todo el que tocaba a una mujer después del parto, a una persona enferma de la piel, a una mujer durante su período, a un leproso oa un animal inmundo.

Y cualquiera que tocara a alguien que hubiera tocado alguno de estos era inmundo, y así sucesivamente. Si una persona tan inmunda hubiera tocado tazas, ollas (medidas) o vasijas de bronce, estos utensilios también podrían haberse vuelto inmundos dependiendo del lugar donde fueron tocados. Estos también tuvieron que ser limpiados especialmente. Y, por supuesto, si había alguna duda, tenían que ser limpiados. En algunos casos, como el contacto específico con la muerte, la limpieza tomó siete días, en otros solo duró hasta la noche, pero estas ideas no fueron principalmente de lo que se trató la discusión.

Ambos grupos de personas, discípulos y fariseos, cumplieron con estos requisitos. No hubo disputa sobre eso. Era la cuestión de los lavados rituales diarios de las manos lo que estaba en cuestión aquí, y si un hombre podía volverse 'inmundo' como resultado de la comida que comía, y si tales cosas debían ser fundamentales para la enseñanza concerniente a los Reyes. Regla de Dios.

Los fariseos creían que debido a la posibilidad de contaminación desconocida por personas que eran ritualmente inmundas, y la forma en que eso podía transmitirse, era necesario lavarse antes de cada comida y entre platos. Y esto implicó un proceso muy complicado. El agua para lavar tuvo que tomarse de grandes tinajas de piedra que se habían mantenido "limpias" para que el agua misma se mantuviera limpia.

Esa agua no se puede utilizar para ningún otro propósito. Primero había que eliminar toda la suciedad (un buen principio). Luego, las manos se podían sujetar con los dedos apuntando hacia arriba y se vertía agua sobre ellas y tenía que correr hacia abajo por lo menos hasta la muñeca. Luego, mientras las manos estaban mojadas, cada una tuvo que limpiarse, aparentemente con 'el puño' de la otra. Probablemente por la acción conjunta de frotar la palma sobre el puño. Pero el agua ahora estaba sucia, por lo que las manos se mantuvieron hacia abajo y el agua se vertió nuevamente sobre ellas de modo que comenzara en las muñecas y se escurriera por la punta de los dedos.

Esa era una forma de hacerlo. Alternativamente, todo esto podría hacerse sumergiendo las manos hasta la muñeca en un recipiente que contenga agua limpia, aparentemente frotándose nuevamente en "el puño". Entonces las manos estaban limpias.

Y si realizaba un viaje, tenía que asegurarse de tener los medios para hacerlo. Esto era lo que los fariseos requerían, y esto era lo que estos discípulos acusados ​​habían fallado en hacer (la frase 'tus discípulos' puede no significar necesariamente que los doce fueron incluidos. 'Discípulos' puede significar los doce, pero también puede incluir los grupo. No es un número estrictamente definido).

'Las tradiciones de los ancianos.' Estos incluyeron decisiones pasadas de escribas, algunas tomadas mucho antes de la época de Cristo, sobre la enseñanza de los primeros cinco libros de la Biblia ('La Torá o Ley'). Éstos formaron la ley oral y fueron recordados de memoria y transmitidos, y posteriormente se registraron (como se expandió considerablemente más adelante) en la Mishná en el siglo II d.C. Cubrieron muchos aspectos de la vida con gran detalle y tenían que ser aprendidos asiduamente por el judío piadoso para asegurarse de que siempre hiciera lo "correcto".

La cuestión no era necesariamente tener razón moral como veremos, sino tener razón religiosa. Había más de seiscientas de estas "instrucciones". Algunos fueron muy útiles, pero otros fueron, en el mejor de los casos, pedantes y en el peor, ridículos. (Por lo tanto, al citar algunas de estas instrucciones podemos hacer que los rabinos parezcan muy sabios, porque dijeron algunas cosas muy sensatas, o totalmente tontas porque a menudo se habían permitido desviarse y decir cosas que parecían correctas en ese momento, pero que de hecho eran bastante tontas. inane, como puede suceder tan fácilmente con las regulaciones cuando se presiona demasiado).

Lo que comenzó como una interpretación útil de las Escrituras se había convertido lentamente en una mezcolanza de regulaciones que interpretaban la Ley de tal manera que aparentemente la hacía alcanzable, aunque solo con gran esfuerzo, y excluía la consideración de asuntos más importantes. Y, lamentablemente, a menudo se trataba de una manipulación de la Ley para permitirles 'guardar el pacto' fielmente y establecer su propia justicia a su propia satisfacción.

Paul había sido así. Señaló que se había esforzado por alcanzar 'la justicia de la ley' y se había visto a sí mismo casi allí, como irreprensible ( Filipenses 3:6 ). Y luego se había encontrado con el mandamiento, "No codiciarás" y miró en su corazón y descubrió que todavía era culpable ( Romanos 7:7 ), y que toda su justicia cuidadosamente edificada se derrumbó. Había reconocido que todas sus cuidadosas observancias de la ley ritual no habían purificado su corazón y su voluntad, y que, por lo tanto, todos sus esfuerzos habían sido en vano.

Fin de la nota.

Versículo 3

Y él respondió y les dijo: "¿Por qué también transgredís el mandamiento de Dios a causa de vuestra tradición?"

Los escribas le habían preguntado por qué transgredió las tradiciones de los grandes ancianos del pasado, los venerados Maestros de antaño. Como se mencionó anteriormente, estas eran, entre otras cosas, interpretaciones rabínicas de la Ley (es decir, pronunciamientos de los Maestros sobre lo que la Ley requería) y, en el caso en cuestión, tenían en mente lavados rituales. Su contrarrespuesta fue poderosa. '¿Por qué transgredieron los mandamientos  de Dios  al seguir esas tradiciones?'.

Su punto es que era mucho más importante seguir el mandamiento claramente expresado de Dios que seguir las tradiciones dudosas de los hombres, y especialmente cuando esa tradición en realidad contradice la Ley. Y luego procede a dar un ejemplo

Versículo 4

“Porque Dios dijo: Honra a tu padre y a tu madre, y el que habla mal de padre o de madre, muera de muerte”.

Señala que Dios había declarado que un hombre debe honrar a su padre y a su madre y no debe decir nada que pueda resultar en daño. De hecho, si lo hicieran, deberían estar sujetos a la pena capital. En teoría, todos sus oyentes estarían de acuerdo con esos mandatos. Si se hubiera detenido allí, todos habrían acordado solemnemente que también creían eso. Pero luego señala que, de hecho, no estaban cumpliendo con estos mandatos debido a ciertas reglas que habían pasado, invalidando así la palabra de Dios.

Versículos 5-6

a “Pero tú dices: 'Cualquiera que diga a su padre oa su madre:' Aquello por lo cual te habrías beneficiado de mí, es dado a Dios ', no tiene por qué honrar a su padre”.

Señala una regla por la cual un hombre podría retener su riqueza para ayudar a su padre y a su madre. Al dedicar su riqueza al Templo en términos de un juramento (sin tener que dar nada en realidad, y asegurándose de que el juramento terminaría en algún momento), podía señalar que ya no podía dárselo a ellos porque era el mandato del Templo. . Porque la regla era que, si bien podía usar para sí mismo lo que estaba bajo juramento, no podía regalarlo.

Sin embargo, dijo Jesús, el uso del templo de esta manera era una burla del mandamiento de Dios. Estaban usando la fidelidad al mismo Dios que les había ordenado honrar a padre y madre como una razón por la que no debían hacerlo, y eso no honestamente, sino como resultado de la astucia. Esto, por supuesto, es una simplificación de la situación, pero como no hubo respuesta, parecería que no podían negar la verdad de lo que Él estaba diciendo. Por lo tanto, es evidente que algunos de esos comportamientos eran bien conocidos. De hecho, los rabinos legislarían más tarde para que esta excusa ya no se pudiera usar, posiblemente reconociendo la verdad en lo que Jesús había dicho.

Versículo 6

"Y has invalidado la palabra de Dios a causa de tu tradición".

Por lo tanto, declara, han invalidado la clara palabra de Dios por su propia tradición. Han evitado un mandato claro de Dios, haciendo uso de su tradición.

Versículos 7-9

“Hipócritas, bien profetizó Isaías de ustedes, diciendo:“ Este pueblo me honra con sus labios, pero su corazón está lejos de mí. Pero en vano me rinden culto, enseñando como doctrinas preceptos de hombres ".

Luego trae Su veredicto sobre ellos de las Escrituras. Una vez más, es Isaías el que está en mente y se cita específicamente. Porque Isaías había hablado de hombres que honraron a Dios con sus labios, estando lejos de Él y de Su voluntad en sus corazones, tal como lo estaban estos hombres. Hablaron como si Dios significara mucho para ellos, y luego se comportaron como si Él no significara nada en absoluto. Entonces Isaías había declarado que por eso su adoración era en vano, porque la enseñanza que enseñaban era la de los hombres, no la de Dios.

'De ti.' Es decir, de ustedes que afirman ser el pueblo de Dios, Israel. Está uniendo a sus oyentes con los de antaño, porque las Escrituras hablan a todos. No eran diferentes de esta manera a sus antepasados.

La cita probablemente se basa en un texto hebreo disponible para Mateo que estaba bastante cerca de aquel en el que se basó LXX, ejemplos del cual se encuentran en Qumrán.

Hipócritas. Fingieron una cosa, mientras que la verdad era muy diferente. Hacen una demostración de piedad sin que sea verdadera piedad.

Jesús enfatiza que es lo que hay dentro del hombre lo que lo contamina, y no lo que le entra desde afuera.

Jesús ahora va a la raíz de la cuestión de la contaminación religiosa. Los fariseos lo vieron en términos de las leyes de limpieza e inmundicia, y al aplicarlas hasta su límite máximo. Jesús, en contraste, enfatiza que tales cosas afectan poco a los hombres. Lo más importante para Dios es lo que hay dentro del hombre, las cosas que modelan sus actitudes y su comportamiento.

No se debe pasar por alto el hecho de que las leyes de limpieza e inmundicia (por ejemplo, Levítico 11-15) habían sido muy importantes para Israel. Indudablemente, no sólo habían prevenido una gran cantidad de enfermedades, sino que también habían inculcado las ideas de la rectitud positiva y la salud de la vida. En un extremo del espectro estaba el Dios vivo, en el otro estaba la muerte y la insalubridad. El Uno debía ser abordado, y ellos debían buscar ser como Él, y el otro debía ser evitado.

En días en que la limpieza higiénica había sido una consideración secundaria, especialmente bajo las condiciones en las que vivían los hombres en esos días, esto había hecho a Israel único entre las naciones como una nación que buscaba la salud. Pero para la época de Jesús, esto ya no era tan relevante. Lo que ahora era más importante era lo que había en el corazón de los hombres. Y eso es con lo que Jesús procede ahora a tratar.

Pero nada resalta más la naturaleza sensible de las leyes de la impureza que trabajar en un hospital. Deje que los estándares de 'limpieza' bajen y el hospital se convierta en un lugar de muerte, tal como fácilmente pudo haberle sucedido al campamento de Israel. La diferencia es que reconocemos mejor las razones que en este caso se encuentran detrás.

a Y llamó a la multitud y les dijo: “Oíd y entendid” ( Mateo 15:10 ).

b “No es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre” ( Mateo 15:11 a).

c “Pero lo que sale de la boca, esto contamina al hombre” ( Mateo 15:11 b).

d Entonces se acercaron los discípulos y le dijeron: "¿Sabes que los fariseos se sintieron ofendidos al oír esta palabra?" ( Mateo 15:12 ).

e Pero él respondió y dijo: “Toda planta que no plantó mi Padre celestial, será desarraigada” ( Mateo 15:13 ).

f “Déjalos solos. Son guías ciegos ”( Mateo 15:14 a).

e “Y si un ciego guía a otro ciego, ambos caerán en el hoyo” ( Mateo 15:14 b).

d Y Pedro respondió y le dijo: "Cuéntanos la parábola". Y él dijo: "¿También tú todavía estás sin entender?" ( Mateo 15:15 ).

c “¿No percibes que todo lo que entra en la boca pasa al aparato digestivo y se echa fuera en la corriente de aire? Pero lo que sale de la boca, del corazón sale; y contaminan al hombre. Porque del corazón salen malos pensamientos, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, burlas. Estas son las cosas que contaminan al hombre ”(17-19b).

b “Pero comer sin lavarse las manos no contamina al hombre” ( Mateo 15:20 b).

a Y Jesús salió de allí y se retiró a las partes de Tiro y Sidón.

Note que en 'a' Él llamó a las multitudes, y en el paralelo Él salió de allí y se retiró. En 'b' declara que lo que entra por la boca no contamina al hombre, mientras que en paralelo comer con las manos sucias no contamina al hombre. En 'c' es lo que procede de la boca lo que contamina a un hombre, y en paralelo se da una explicación completa de por qué es así. En 'd' se dice que los fariseos tropezaron con este dicho, y en el paralelo los discípulos también quieren una explicación.

En 'e' los fariseos no han sido plantados por su Padre celestial y serán desarraigados, y en el paralelo son guías ciegos y caerán en el hoyo. En el centro, los fariseos deben quedarse solos porque son guías ciegos.

Versículo 10

Y llamando a la multitud, les dijo: "Oigan y entiendan". '

Jesús llama primero a la multitud, que había sido consciente de su riña con los fariseos y los escribas, pero que probablemente se había apartado por respeto a ellos. Después de todos estos fueron los grandes Maestros de la Ley. Y los llama para que vengan y escuchen lo que ahora tiene que decir. Les recalca la necesidad de un pensamiento profundo. Deben escuchar y asegurarse de que comprenden. Es tan importante como eso. Porque si no lo hacen, continuarán con sus viejas supersticiones.

Versículo 11

"No es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre, sino lo que sale de la boca, esto contamina al hombre".

La genuina contaminación religiosa a los ojos de Dios no es causada por lo que comen los hombres, sino por lo que hay dentro de un hombre y sale en lo que dice. Como Él ha advertido anteriormente, 'Por cada palabra ociosa que hable un hombre, dará cuenta de ella en el Día del Juicio' ( Mateo 12:36 ). Son esas palabras las que revelan lo que verdaderamente hay en el corazón de un hombre.

Si la pregunta es, '¿Cómo podemos saber cómo es realmente un hombre?', La respuesta es, 'Escuche, no sus palabras preparadas, sino sus palabras ociosas', sus palabras dichas cuando está desprevenido. Entonces sabremos lo que verdaderamente hay en su corazón.

Entonces Jesús está sacando a relucir la lección de que lo más contaminante de un hombre es su pecaminosidad. Se encuentra en lo que piensa, razona y quiere. No se encuentra en lo inmundo por el tacto. Con esto, Jesús estaba tratando de convertir a la gente de una obsesión con el ritual religioso a la piedad genuina de vivir. Su punto es que Dios estaba más complacido cuando su pueblo vivía con rectitud y compasión, como los profetas habían dicho constantemente.

(Ver, por ejemplo, Isaías 1:11 ; Miqueas 6:8 ).

Versículo 12

Entonces se acercaron los discípulos y le dijeron: "¿Sabes que los fariseos se sintieron ofendidos al oír esta palabra?" '

Entonces, los discípulos se acercaron a Jesús y le explicaron que había 'ofendido' a los fariseos. Claramente no se habían atrevido a enfrentarlo con eso, porque no podían refutar lo que dijo, y tenían miedo de que pudiera decir más. Pero hablaron lo suficientemente alto a sus espaldas. Sus palabras, por así decirlo, 'los hicieron tropezar' y 'los hicieron tropezar' (skandalizo), con el resultado de que estaban furiosamente enojados.

Los discípulos estaban preocupados porque todavía no habían perdido por completo su asombro por los fariseos y los escribas, porque desde los primeros días habían sido educados para respetarlos y admirarlos como hombres piadosos. Por lo tanto, posiblemente sintieron que Jesús los estaba ofendiendo innecesariamente. Pero Jesús sabía que lo que ahora estaba en juego era todo lo que había venido a hacer. Aquí no había ninguna cuestión de compromiso.

Los fariseos y los escribas estaban en esta etapa llevando al judaísmo por un camino lateral de la práctica ritualista que solo podía conducir a un callejón sin salida de esterilidad total, algo de lo que se salvaron en parte por la destrucción de Jerusalén que provocó un replanteamiento total de su posición. , y probablemente, aunque hubieran odiado admitirlo, en parte por la influencia de Jesús, porque algunos ciertamente habrían tomado nota de sus críticas y reconocido la verdad en ellas lo suficiente como para revisar en parte sus puntos de vista, aunque no en su totalidad. Por lo tanto, aunque el ritual aún conservaba una gran importancia, al final no perdieron de vista la importancia del comportamiento moral hacia los no judíos.

Versículo 13

Pero él respondió y dijo: "Toda planta que no plantó mi Padre celestial, será desarraigada". '

La respuesta de Jesús aquí bien pudo haber tenido en mente la parábola de la cizaña (cizaña) ( Mateo 13:38 ). Toda planta que no haya sido plantada por Su Padre celestial debe ser desarraigada (para las plantadas por el Señor, ver Salmo 1:3 ; Isaías 60:21 ; Isaías 61:3 ; Para desarraigar ver Ezequiel 17:9 ).

Cuando se trataba de la verdad de Dios, no había lugar para los fariseos a menos que cambiaran por completo su actitud. Los hombres ahora deben abandonar el ritual que se había construido para dar una respuesta completa a la Regla Real del Cielo. Por lo tanto, a menos que los fariseos se sometieran a la regla real del cielo al responderle, tendrían que ser removidos de su lugar. 

La solución de Dios, sin embargo, es simple (aunque difícil) y se describe aquí. Mira lo que sale del hombre interior en comportamiento. Si eso es correcto, otras cosas comenzarán a encajar. Pero si eso está mal, todo lo demás es una pérdida de tiempo. No puede haber verdadera religión sin verdadera moralidad. La solución de Dios, sin embargo, es simple (aunque difícil) y se describe aquí. Mira lo que sale del hombre interior en comportamiento. Si eso es correcto, otras cosas comenzarán a encajar. Pero si eso está mal, todo lo demás es una pérdida de tiempo. No puede haber verdadera religión sin verdadera moralidad.

Aquí, entonces, había una clara indicación de que la creencia farisaica en su conjunto no fue plantada por Dios. Por lo tanto, lo que se requería era volver a las Escrituras. Fueron los que respondieron al verdadero Siervo de Dios, y los que lo obedecieron a Él ya Sus palabras, quienes se convertirían en 'árboles de justicia, la plantación del Señor' ( Isaías 61:3 ).

Porque ellos revelarían la verdadera justicia. Serían los 'hijos de la Regla Real' que fueron plantados por Dios ( Mateo 13:38 ), quienes 'buscarían primero la Regla Real de Dios y Su justicia' ( Mateo 6:33 ). Eran ellos, los que servían a Dios de corazón, los que realmente hacían lo que Dios quería.

Versículo 14

Déjalos solos. Son guías ciegos. Y si un ciego guía a otro ciego, ambos caerán en un hoyo ".

Por el contrario, los fariseos deben quedarse solos, porque son guías ciegos, y cualquiera que los siga, con ellos, caerá en una zanja. Parecería que los fariseos en realidad pretendían ser 'guías de los ciegos'. Pero la imagen de Jesús es vívida. Había mucha ceguera en el mundo antiguo y muy poca ayuda para los ciegos. Muy a menudo, los ciegos guiaban a los ciegos, porque nadie más lo haría.

Y la consecuencia a menudo sería desastrosa porque había muchos hoyos invisibles alrededor. De la misma manera, dice Jesús, estos hombres que decían que podían ver y que se ofrecieron a guiar a los que eran religiosamente ciegos, eran de hecho ciegos y solo llevarían a los hombres a una zanja espiritual. Y es por eso que les estaba revelando su ceguera. “Para juicio vine a este mundo, para que los que no ven, vean, y para que los que ven se hagan (se revelen como) ciegos” (ver Juan 9:39 ).

Esta idea de ceguera espiritual es un tema constante de Jesús ( Mateo 13:15 ; Mateo 23:16 ; Mateo 23:24 ; Juan 9:39 ), como lo fue de los profetas.

Versículo 15

Y Pedro respondió y le dijo: "Cuéntanos la parábola". '

Que los discípulos estuvieran luchando con este problema era comprensible. Durante años habían crecido creyendo que, en general, el camino de los fariseos era el correcto, incluso si lo habían seguido o lo habían seguido por completo. Habían crecido reconociendo la importancia del ritual para sus vidas como de primordial importancia. Por lo tanto, les resultó difícil dejar todo eso a un lado y ver todo desde una nueva perspectiva.

Y si iban a hacerlo, deben asegurarse de haberlo hecho bien. Entonces Pedro, en su nombre, vuelve a hablar con valentía, pide una explicación de las palabras de Jesús y tiene que aceptar la suave reprimenda que se les ha dirigido a todos. Aquí, 'parábola' simplemente significa 'un dicho', aunque un dicho con un significado interno. El problema era, ¿qué quiso decir Jesús realmente?

Versículo 16

'Y él dijo: "¿También tú todavía estás sin entender?" '

Las palabras de Jesús son una suave reprimenda para todos ellos. ¿Todavía no entienden después de todo este tiempo? ¿Están todavía tan ligados a las ideas ritualistas? El manto del ritualismo es difícil de quitar, ya que brinda consuelo a los hombres incluso cuando no lo merecen. Pero el ritual está destinado a desviar el corazón y la mente de los hombres de sí mismo hacia las lecciones que se esconden detrás de él. Una vez que se convierte en un fin en sí mismo, está muerto y ministra la muerte.

Y eso era lo que había sucedido con muchos de los fariseos. La doctrina de la necesidad de lavarse las manos para evitar que la impureza pase por la boca a una persona era totalmente falsa y se basaba en concepciones falsas.

Versículo 17

"¿No percibes que todo lo que entra en la boca pasa al aparato digestivo y se echa en la corriente?"

Por eso, sus discípulos deben reconocer que cuando se come algo pasa por el sistema digestivo, y que lo que queda, deja sus cuerpos como desperdicio y va a la letrina. No admite impurezas ni deja impurezas. Por lo tanto, no puede causar contaminación religiosa. (Esto no tiene nada que ver con si puede causar problemas físicos). Por tanto, la idea de que los alimentos pueden transmitir contaminación religiosa debe considerarse una falacia.

Versículo 18

“Pero lo que sale de la boca, del corazón sale; y contaminan al hombre ".

Por otro lado, las cosas que realmente pueden contaminar a un hombre religiosa y moralmente (ideas paralelas en aquellos días) son las cosas que se revelan por lo que sale de la boca en las palabras que un hombre habla (comparar Mateo 12:36 ). . Porque son los que vienen del corazón y demuestran lo que hay en el corazón. Ellos, por así decirlo, reproducen lo que hay en el hombre interior.

De la boca. Esto contrasta con lo que entra por la boca antes. Lo que sale de la boca revela los malos pensamientos de los hombres. La lista que sigue no tiene en cuenta específicamente la boca, pero Jesús era muy consciente de que al final todos estos pecados de una forma u otra resultarían en palabras que revelarían un corazón malvado.

Versículo 19

"Porque del corazón salen malos pensamientos, homicidios, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, burlas".

Aquí, "malos pensamientos" es probablemente un resumen de lo que luego se da en detalle. Por tanto, la idea aquí es que los malos pensamientos proceden del "corazón" (es decir, de la mente, la voluntad y el ser interior de un hombre). Y que estos malos pensamientos luego se revelen en comportamientos tales como asesinato, adulterio, todo comportamiento sexualmente irresponsable, robo y falso testimonio. Note que aquí en Mateo estos siguen el orden de la segunda sección de los diez mandamientos, y mucho de lo que está en el Sermón del Monte en el capítulo 5.

Luego son seguidas por 'rejas' ('blasfemia' - discurso injurioso ya sea de Dios o de los hombres) que reemplaza a la 'codicia', pero esto puede contener dentro de sí la idea de que los hombres de hecho se burlan de Dios y del hombre porque no entienden. que quieren ellos. Así, su codicia se revela por lo que sale de sus bocas. Todo esto incluye la idea en Santiago de que la lengua puede ser 'un miembro pequeño &mdash- incendiado por el infierno' ( Santiago 3:5 ) por el daño que puede hacer.

Note también que el adulterio se ha expandido para incluir todo comportamiento sexual irresponsable. Los hombres se asesinan, se odian y se destruyen unos a otros, y al hacerlo sus lenguas lo revelarán de diversas formas. Y se comportan sexualmente de manera irresponsable, y roban, y engañan, y no se puede confiar en ellos, y golpean a otros y, por lo tanto, se revelan nuevamente como lo que son. Y todos ellos de una forma u otra resultarán en palabras que saldrán de la boca. Entonces no es el mundo el que los contamina. Son ellos los que contaminan el mundo.

Por lo tanto, los malos pensamientos dentro de una persona, que resultan en malas acciones y en malas palabras, son la verdadera medida de la impureza.

Versículo 20

“Estas son las cosas que contaminan al hombre. Pero comer sin lavarse las manos no contamina al hombre ”.

Son esas cosas las que realmente contaminan a una persona. Pero comer con las manos sucias (aunque no es una buena idea higiénicamente) no puede contaminar el hombre interior. Por eso Jesús está diciendo que los fariseos están concentrando la atención en el lugar equivocado. Piensan en sí mismos como puros, y como todos los problemas que están afuera en el "mundo". Por lo tanto, piensan que mediante el ritual podrán mantenerse aceptables ante Dios.

Pero la verdad es todo lo contrario. El verdadero problema con la 'inmundicia' es que está dentro de nuestro corazón porque somos 'malvados' ( Mateo 7:11 ; Mateo 7:17 ; Mateo 9:4 ; Mateo 12:34 ), es decir, somos impíos, y gobernado por la pasión, el prejuicio y la falsa creencia.

Es cierto que debemos mantenernos libres de la mancha del mundo ( 1 Juan 2:15 ) pero al final nuestro principal problema es con nosotros mismos. Por lo tanto, si bien necesitamos una limpieza, no se logrará con agua. Porque, de hecho, en el Antiguo Testamento el agua nunca "limpia". A menos que se combine con los sacrificios, el agua solo sirve como preparación para la limpieza y el "baño" suele ir acompañado de la frase "y no estará limpia hasta la noche". Por lo tanto, los fariseos tuvieron que torcer una premisa básica de las Escrituras para adaptarse a su propósito.

"Pero comer sin lavarse las manos no contamina al hombre". Como suele hacer Mateo, resume refiriéndose a lo que inició el incidente (véase Mateo 15:2 ). Compare Mateo 12:45 con Mateo 12:39 ; Mateo 16:12 con Mateo 16:6 . No está sugiriendo que todo el incidente se haya limitado a esta pregunta, sino que se ha respondido a la pregunta inicial.

Nota sobre limpieza e inmundicia.

Se notará que Jesús no está comentando aquí sobre las leyes levíticas de limpieza e inmundicia que no están en cuestión. Tampoco los está trastornando. Le preocupa un ritual que se ha desarrollado en la tradición, que en realidad está tergiversando el significado del ritual genuino. Considera, por tanto, que la actitud de los fariseos hacia el ritual es básicamente errónea. Por tanto, no discute qué ritual es válido y cuál no.

Más bien, su respuesta llega a la raíz de la pregunta sobre qué debería ser de importancia primordial en la vida de una persona con Dios. Dado que una persona quiere agradar a Dios y agradarle a Él, todo lo que quiere decir es que la concentración de los fariseos en las cosas equivocadas los ha descarriado por completo. Han hecho del ritual el árbitro de todo lo demás y, para reforzar su posición, han introducido un ritual falso.

En su opinión, es el ritual correcto el que determina la posición de las personas ante Dios. Él, por otro lado, hace que la actitud del corazón sea central. Su punto es que Dios no mira lo externo sino el corazón ( 1 Samuel 16:7 ). El propósito de cualquier ritual era, de hecho, hacer que las personas tuvieran la actitud correcta de corazón. Mientras lo logra, por lo tanto, se puede retener.

Pero la lógica de eso es que una vez que el ritual fracasó en lograr la actitud correcta del corazón, se debería prescindir de él, razón por la cual más tarde eso fue lo que sucedió. Una vez que la gente tuvo en Jesús el Gran Ejemplo ( Hebreos 12:1 ), los ejemplos menores podrían desaparecer, y eso incluiría también el ritual más amplio.

Los escribas y fariseos habían introducido el nuevo ritual del lavado de manos porque tenían una idea equivocada sobre el ritual. En ninguna parte el antiguo ritual había sugerido que los hombres fueran profanados constantemente día a día, como resultado de contactos generales. Se había ocupado de las impurezas derivadas de casos concretos conocidos. Tampoco había sugerido que esa suciedad pudiera eliminarse bañándose en agua. De hecho, bañarse en agua fue una preparación para otros métodos de lidiar con la impureza.

Quitó la suciedad externa de la carne (comparar 1 Pedro 3:21 ) para que los hombres pudieran esperar en Dios. De hecho, no había forma instantánea de eliminar la impureza ritual. Tal remoción siempre requirió el paso del tiempo.

El propósito de las leyes de la limpieza y la inmundicia era sacar a relucir la salud y la perfección del Dios viviente. En el otro extremo del espectro estaba la esfera de la muerte y la insalubridad. Dentro del espectro había diferentes niveles de impureza que se relacionaban con la muerte y la sangre, y diferentes niveles de insalubridad. Su propósito era animar a la gente a vivir una vida sana y evitar lo que era malsano.

Así, las criaturas limpias vivían en la esfera correcta y evitaban el polvo de la muerte. Las criaturas inmundas vivían en esferas malsanas y estaban conectadas con el polvo de la muerte. La enfermedad de la piel era una muerte en vida y no debía entrar en el campo. Las excreciones sexuales eran una entrega de la vida, por lo que la persona estaba más cerca de la muerte, o en el caso de la sangre, era una entrega directa de la vida. Comer animales cuya sangre no había sido ofrecida a Dios era participar de la muerte.

Tocar lo que estaba muerto resultaba en ser contaminado por la muerte. Etcétera. Pero en la mayoría de los casos, una vez que se ha solucionado una situación de impureza, la restauración simplemente requería principalmente el paso de un cierto período de tiempo en aislamiento después de lavarse con agua, a veces relacionado con otro ritual.

Jesús no criticó estas ideas. Para él, la vida sana era importante. Fue un asunto muy diferente cuando consideró las ideas de los escribas y fariseos. Contribuyeron no a la salud sino a la superstición y los prejuicios, y sugirieron que el agua podía lavar la suciedad. Sin embargo, no hay duda de que Su tratamiento de su tergiversación puso de manifiesto la no necesidad de las leyes de la impureza (como lo discierne Marco 7:19 b) una vez que Su propia muerte y resurrección habían producido un mejor ejemplo para que los hombres lo miraran.

Las personas que podían mirar al Cristo crucificado y resucitado ya no necesitaban ejemplos de salud e insalubridad. En eso tuvieron todas las lecciones que necesitaban. Así, en Hechos 10 Dios le reveló a Pedro que las leyes de la inmundicia ya no tienen por qué aplicarse.

Fin de la nota.

Versículo 21

"Y Jesús salió de allí y se retiró a las partes de Tiro y Sidón".

Consciente de la creciente oposición alrededor, Jesús se retiró de nuevo y se trasladó a las áreas alrededor de Tiro y Sidón. Estos estaban en territorio no judío al norte de Palestina, y fuera de la jurisdicción de Herodes y de la influencia de los escribas de Jerusalén. Tiro y Sidón eran dos puertos marítimos en la costa mediterránea de Fenicia. Jesús había hablado antes de ellas como ciudades que habrían creído si hubieran visto las obras mesiánicas realizadas en Corazín y Betsaida ( Mateo 11:21 ).

De hecho, esto puede ser en parte la razón por la que Mateo menciona sus nombres, porque ahora uno de sus residentes tendrá esa oportunidad, pero la razón principal es para señalar el nuevo giro que está tomando el ministerio de Jesús. De ahora en adelante, pasará mucho menos tiempo en Galilea.

Se habrá notado que (excepto en la boca de Jesús - Mateo 11:21 ; Mateo 12:41 ) Mateo no nombra ciudades aparte de Capernaum. Parece más bien favorecer los distritos, e incluso entonces parece indicar un movimiento entre el territorio judío y el gentil. Ese es el caso con esta referencia a las partes de Tiro y Sidón. Otras referencias similares son las siguientes:

'Llegando al otro lado al país de los gadarenos' ( Mateo 8:28 ). Aquí venía a territorio gentil, y desde allí 'cruzaron y llegaron a su propia ciudad' ( Mateo 9:1 ), lo que explica cómo regresó a Galilea.

'Cruzando llegaron a la tierra, a Genesaret' en Galilea ( Mateo 14:34 ). Esto indica que habían venido de territorio gentil, al que habían llegado antes en barco ( Mateo 14:13 ), y que estaba 'del otro lado' ( Mateo 14:22 ).

"Subiendo a la barca llegaron a las fronteras de Magadán" ( Mateo 15:39 ). Esto nuevamente indica que habían venido de territorio gentil, territorio al que se había llegado después de salir de Tiro y Sidón, pasando por 'el Mar de Galilea' ( Mateo 15:29 ) y las regiones de Decápolis ( Marco 7:31 ).

"Los discípulos llegaron al otro lado; Jesús entró en las partes de Cesarea de Filipo" ( Mateo 16:5 ; Mateo 16:13 ). Esto nuevamente indica una aventura en territorio gentil, después de lo cual regresaron a Galilea ( Mateo 17:22 ).

Esto sugiere que la razón para mencionar los nombres es para indicar cuándo se encuentra en territorio gentil. Siendo este el caso, apunta a cuatro visitas a territorio gentil, Mateo 8:28 a Mateo 9:1 ; Mateo 14:13 ; Mateo 15:21 ; Mateo 16:13 a Mateo 17:22 . Por tanto, la que sigue a continuación es la tercera y la más larga de esas visitas. Se notará que en Mateo (pero no en Marcos) 'el otro lado' está siempre en territorio gentil.

Versículo 22

'Y he aquí, una mujer cananea salió de aquellos límites y gritó, diciendo: “Ten misericordia de mí, oh Señor, hijo de David. Mi hija está muy molesta con un demonio ". '

Mientras Jesús estaba en la región de Tiro y Sidón, una mujer vino de su casa y se acercó al área donde estaba. El hecho de que ella 'gritara' y que luego los discípulos dijeran que ella 'llora por nosotros' ( Mateo 15:23 ) sugiere que no se acercó demasiado. Quizás, como cananea y mujer, tenía miedo de acercarse a un profeta judío. Sin embargo, ella no podía ser negada, y gritó: “Ten misericordia de mí, oh Señor, hijo de David. Mi hija está muy molesta con un demonio ".

Solo Mateo la llama cananea, y para los lectores judíos eso lo dice todo. Porque los cananeos eran los enemigos hereditarios de Israel, y se les prohibió participar en la congregación de Israel. Debían ser expulsados ​​o cortados. Por lo tanto, esta mujer tenía menos derecho, incluso que los gentiles, a esperar ayuda de un profeta judío.

Su clamor a Él como 'el Hijo de David' en relación con un caso de posesión demoníaca sugiere que ella lo conectó con Salomón, quien había tenido estrechos lazos con Tiro y Sidón, y quien tenía reputación de remedios que ayudaban a los poseídos por el mal. espíritus (ver Títulos de Jesús en la Introducción). A él también se le llamaba regularmente "hijo de David". De hecho, esto es más probable que el hecho de que ella estuviera usando específicamente un título mesiánico, aunque para muchos judíos bien podría haber sido un título mesiánico, ya que se encuentra como tal en los Salmos de Salomón.

Por lo tanto, esto puede verse como uno de varios ejemplos en las Escrituras de "profecía inconsciente". Para el título con 'Señor' agregado, compare Mateo 20:30 , y contraste Mateo 9:27 . En sus labios, el 'Señor' usado de esta manera debe recibir un gran significado. Era la forma gentil de dirigirse a los gobernantes y deidades supremos. Por lo tanto, está rindiendo el debido honor a Jesús y reconociendo su alto estatus y conexiones.

Versículos 22-28

Jesús comienza a moverse hacia los gentiles (15: 22-28).

Jesús ahora se mueve en busca de seguridad y tranquilidad hacia Tiro y Sidón. Había muchos judíos en el área que habían mostrado interés en escucharlo (ver Marco 3:8 ; Lucas 6:17 ) y puede ser que Su intención fuera ministrarles. Pero puede ser simplemente que solo quería descanso y tranquilidad ( Marco 7:24 ).

Entonces, sin embargo, si consideramos que Sus propias palabras representan genuinamente Su pensamiento, Él tuvo una experiencia que 'cambió su vida'. Porque se le acercó una mujer cananea y sus palabras le hicieron comprender que ahora debía expandir Su ministerio. Parece que se dio cuenta de esta experiencia que su Padre ahora le estaba mostrando que debía ir entre los gentiles (en cumplimiento de Mateo 12:18 ; Mateo 12:21 ; Isaías 42:1 ; Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ).

No se trataba de haber tomado una decisión y luego haber cambiado de opinión, sino de la voluntad de esperar una indicación del Padre sobre lo que debía hacer, algo que todos debemos hacer constantemente ante decisiones difíciles, especialmente espirituales. unos.

Análisis.

a Y he aquí, una mujer cananea salió de aquellos límites y gritó, diciendo: “Ten misericordia de mí, oh Señor, hijo de David. Mi hija está muy afligida por un demonio ”( Mateo 15:22 ).

b Pero él no le respondió ni una palabra. Y sus discípulos se acercaron y le rogaron, diciendo: “Despídela, porque ella nos llama de continuo” ( Mateo 15:23 ).

c Y él respondió y dijo: “No fui enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel” ( Mateo 15:24 ).

d Pero ella vino y lo adoró, diciendo: “Señor, ayúdame” ( Mateo 15:25 ).

c Y él respondió y dijo: “No está bien tomar el pan de los niños y tirárselo a los perros” ( Mateo 15:26 ).

b Pero ella dijo: “Sí, Señor, porque hasta los perros comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos” ( Mateo 15:27 ).

a Entonces Jesús respondió y le dijo: “Mujer, grande es tu fe. Que se te haga como quieras ". Y su hija fue sanada desde esa hora ( Mateo 15:28 ).

Nótese que en 'a' la mujer suplica por la curación de su hija, y en el paralelo Jesús otorga su curación en respuesta a su fe. En 'b' Jesús no le responde y los discípulos la piden que sea despedida, y en paralelo su súplica es el derecho a ser escuchada y a acercarse porque es como un perro de compañía que se acerca a la mesa de su amo. En 'c' Jesús señala que ha venido solo a las ovejas perdidas de la casa de Israel, y en el paralelo señala que ha traído el pan de los niños que no es para otros. En el centro de 'd' ella lo adora y clama: 'Señor, ayúdame'.

Versículo 23

Pero él no le respondió ni una palabra. Y sus discípulos se acercaron y le rogaron, diciendo: "Despídela, porque ella nos llama continuamente". '

Jesús no le respondió. Debemos notar en este sentido que ella no se dirigía a Él cara a cara, sino que lo llamaba desde la distancia, por lo que no había nada de descortés en ello. Sin duda, de hecho, Jesús a menudo escuchaba a la gente gritar cosas desde la distancia y no podía responder a todos los que lo hacían. Pero hubo otra ocasión en la que Jesús no respondió, y fue en el caso de la mujer sorprendida en adulterio ( Juan 8:6 ).

Sugiere, por tanto, un pensamiento profundo ante un dilema. No estaba muy seguro de qué hacer, por la razón que se le daría en breve, y sin duda estaba orando a Su Padre para que lo guiara. Mientras tanto, ella continuó llamándolos, y los discípulos aparentemente no vieron ninguna razón por la cual Él no debería hacer lo que ella pidió y despedirla. De hecho, claramente se estaban poniendo muy avergonzados. Estaban en lugares extranjeros y ella les estaba llamando demasiado la atención.

Versículo 24

Y él respondió y dijo: "No fui enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel". '

Entonces Jesús se volvió en respuesta a las peticiones de sus discípulos y dio la razón de su falta de respuesta. Declaró: "No fui enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel". (Compare estas palabras con el comentario de Mateo 10:6 ). Pero, ¿qué quiso decir con esto y por qué lo dijo en este momento? De hecho, apunta a Su dilema.

· Si Él hace lo que esta mujer le pide, abrirá el camino a muchos gentiles que sentirán que ellos también pueden traer a sus enfermos para que sean sanados por el profeta judío. Así comenzará a ser visto como un sanador y no como un profeta judío. Y el crédito por las curaciones se otorgará entonces a sus propios dioses, una completa contradicción con Su misión.

· Las consecuencias podrían entonces ser que el ministerio a aquellos que están conscientes de su 'perdición' en Israel, cuya curación es el propósito para el cual fue enviado, se verá obstaculizado. A sus ojos, su ministerio se verá empañado.

Por lo tanto, siente que lo que esta mujer pide está fuera de su misión y es algo que requiere una profunda reflexión. Una cosa había sido sanar a los gentiles que simpatizaban profundamente con el judaísmo mientras él estaba entre los judíos en Galilea, donde todo el crédito sería para el Dios de Israel, y otra muy distinta sería hacerlo en un ambiente gentil cuando el el crédito podría ir a cualquier parte y se podrían fomentar ideas y creencias falsas.

Y para Él la verdad es central. En la actualidad, Su ministerio es para aquellos de la casa de Israel que son como ovejas sin pastor, y Él sabe que ese ministerio aún no está completo y no debe ser obstaculizado. Tuvo que caminar paso a paso con Su Padre. No estuvo aquí como maestro de Sabiduría. Él estuvo aquí como un Profeta, sí, y más que un Profeta. Este es un recordatorio saludable para nosotros de que Jesús en su vida terrenal no tuvo precognición de todo y no supo instantáneamente qué hacer (compare las tentaciones).

Mientras vivía su vida, dependía bastante de lo que su Padre le revelaba y de las Escrituras. Además, estaba consciente de que había venido a este lugar en busca de paz y tranquilidad, no para despertar al vecindario. No quería que se abrieran las compuertas. Aún no era el momento.

También puede existir el pensamiento aquí de que Él no puede concederle su petición cuando al hacerlo, puede estar permitiéndole regresar para dar gracias a sus dioses paganos. ¿Qué parte tiene ella en el hijo de David y en el Dios de Israel?

'Fui enviado.' Note la indicación de Su conciencia de Su misión. Él es Aquel que ha sido enviado a una misión en particular. Era una frase destinada a plantear preguntas en la mente de quienes la escuchaban.

Versículo 25

'Pero ella vino y lo adoró, diciendo:' Señor, ayúdame ''

Pero luego lo ponen en aprietos, porque con gran denuedo, y sin duda con un sentimiento de desesperación por que él no respondiera, ella se acercó y se postró ante Él, adorándolo y clamando: "Señor, ayúdame". Esto puso su atractivo bajo una luz diferente. Un llamamiento personal como este era un asunto diferente, y uno al que le resultó difícil resistir. Y sin embargo, incluso ahora, Él no podría responderle a menos que ella reconociera exactamente en qué términos. Había que hacerle reconocer lo que estaba preguntando y a quién se lo estaba pidiendo. Pero parece que ahora sus pensamientos se aclararon y que su Padre le había mostrado lo que debía hacer.

Versículo 26

Y él respondió y dijo: "No está bien tomar el pan de los niños y arrojarlo a los perros". '

Entonces se vuelve hacia la mujer y le dice: "No está bien tomar el pan de los niños y arrojarlo a los perros". La imagen es vívida. La familia está sentada en su comida con los perros de la familia acostados debajo. ¿Sería correcto tomar el pan de los niños y arrojárselo a los perros? No podemos dudar de que Él mismo tiene en mente aquí el pan con el que había alimentado a los cinco mil y más en su comida 'familiar', y su significado más profundo como ofrecer vida a Israel.

Pero la mujer reconocerá más que Él está hablando del alimento espiritual que ofrece a los judíos (compárese con Isaías 55:2 ). Es el equivalente de 'la salvación es de los judíos' ( Juan 4:22 ). Sin embargo, tampoco podemos dudar de que su comportamiento la animó a responder. Vería esperanza en la sonrisa de Su rostro y la compasión en Sus ojos.

No debemos ver a los 'perros' como degradantes, excepto en la medida en que indicaron la diferencia entre los que pensaban correctamente, en contraste con los negligentes (compárese la idea del hijo del hombre y las fieras en Daniel 7 ). El punto que Jesús está haciendo es de no relación. Los perros no son parte de la familia. Y la mujer lo reconoce por lo que es.

Le está diciendo que no tienen ninguna relación con el dueño de la casa y, por lo tanto, no tienen derecho a comer en la mesa. (De hecho, es dudoso hasta qué punto se consideraba generalmente a los gentiles como 'perros' en ese momento, y hasta qué punto surgió la idea más tarde, pero compárese con Mateo 7:6 ).

Versículo 27

Pero ella dijo: "Sí, Señor, porque hasta los perros comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos". '

Ella sabe exactamente lo que Él quiere decir. Es un profeta judío y su ministerio es para los judíos. Son los 'hijos' de Su Dios, y ella reconoce tanto esto como su derecho. Lo que dice es verdad. Pero luego señala que a los perros debajo de la mesa se les permiten migas de la mesa. Esto también incluiría el pan en el que se hayan limpiado los dedos. Por lo tanto, el maestro considera correcto dar esas migajas a los perros. ¿No le dará entonces el Dios de Israel sus migajas?

Versículo 28

Entonces Jesús respondió y le dijo: “Mujer, grande es tu fe. Que se te haga como quieras ". Y su hija fue sanada desde esa hora. '

Impresionado por su fe y consciente de que ahora ha reconocido de dónde vendrá cualquier beneficio, Jesús responde con elogio. “Oh mujer, grande es tu fe. Que se te haga como quieras ". Esta es la segunda vez que Jesús ha sido impresionado por la fe de un gentil (ver Mateo 8:19 ). Y su hija fue sanada desde esa hora (comparar Mateo 8:13 b).

Hay ecos paralelos aquí a Mateo 8:5 donde el centurión gentil también demostró una gran fe, y Su siervo fue sanado a distancia "en esa hora". Por tanto, se considera que ambos están en paralelo. ¿Significa esto entonces que su fe, y la del centurión, era mayor que la de los discípulos que eran de "poca fe"? La comparación no es justa.

Los discípulos son vistos como 'de poca fe' ante los grandes obstáculos ( Mateo 14:31 ; Mateo 17:20 ). Su punto era que la fe de ellos era pequeña comparada con lo que debería haber sido, pero sin embargo, fue una fe que los mantuvo siguiéndole fielmente, y fue lo suficientemente grande como para permitirles realizar maravillas en Su Nombre. Por lo tanto, la fe de ellos y la de ella deben considerarse medidas sobre una base diferente.

Pero parece haber pocas dudas a partir de lo que sigue de que este incidente ha abierto los ojos de Jesús al mayor alcance que su Padre ahora le ha mostrado que debe realizar. Y por lo tanto, no se lo describe como regresando al territorio judío hasta Mateo 15:39 . Por tanto, parecería que el ministerio que sigue está destinado por Mateo a ser visto como en territorio gentil, cumpliendo las palabras de Mateo 12:18 ; Mateo 12:21 .

No cabe duda de que las multitudes que se mencionarán incluían a muchos judíos, ya que todas las áreas alrededor de Galilea estaban bien habitadas por judíos. Pero tampoco podemos dudar de que hubieran incluido a muchos gentiles, que serían la mayoría en estas áreas. No sería fiel a la naturaleza humana no reconocer que un hacedor de maravillas de tal magnitud no sería un objeto de interés para todos. Y, como veremos, de hecho hay indicios de este hecho en las historias que siguen.

Versículo 29

"Y Jesús partió de allí y llegó junto al mar de Galilea, subió al monte y se sentó allí".

Después de haber ido hacia el norte a través de las regiones de Sidón, Jesús se dirigió hacia el este y se dirigió al extremo norte del mar de Galilea, donde nuevamente 'subió a la montaña'. Posiblemente su objetivo había sido eludir Galilea. Subir a 'la montaña' siempre significa en Mateo un tiempo profundamente espiritual, comparar Mateo 5:1 ; Mateo 14:23 ; Mateo 28:16 ; y ver también Mateo 17:1 . Y allí se 'sentó' para enseñar.

Versículos 29-31

Ministerio en territorio gentil (15: 29-31).

Hay muchas razones para pensar que esto es en territorio gentil, pues Mateo suele dejar claro el regreso al territorio judío, y eso no ocurre hasta Mateo 15:39 ; Marco 7:31 también confirma que este regreso al mar de Galilea fue a través de los alrededores de Sidón 'a través de las fronteras de Decápolis'.

Esto sugiere un desvío, primero yendo hacia el norte hacia Sidón, luego hacia el este, pasando por el extremo norte del mar de Galilea, pasando por Gaulanitis y hacia Decápolis, un grupo semiindependiente de diez ciudades griegas. Además, debe verse como significativo que las multitudes 'glorifiquen al Dios de Israel', una frase que solo se encuentra aquí. A la luz de lo que ha sucedido anteriormente y del contexto general, esto da la impresión de una respuesta gentil. Como la mujer cananea, ellos también reconocen al Dios de Israel como su sanador.

Esto también puede verse como confirmado en el relato que sigue de la alimentación de cuatro mil. Mientras que cinco mil hablaron del pueblo del pacto, cuatro mil hablan de las naciones del mundo, porque 'cuatro' es el número que representa al mundo. Lo confirman además los siete panes y las siete cestas. Estos contrastan con los cinco panes y las doce cestas. El siete era un número sagrado en todas las naciones, el cinco y el doce tenían un significado especial para Israel.

Había cuatro ríos que regaron el mundo desde el Edén ( Génesis 2:10 ). Cuatro reyes del 'mundo' que vinieron contra los cinco que estaban en pacto con Abraham en la tierra ( Génesis 14:9 ). Cuatro bestias salvajes significaban imperios mundiales ( Daniel 2 ; Daniel 7 ).

Hay cuatro direcciones, norte, sur, este y oeste ( Génesis 28:14 ; Deuteronomio 3:27 ; Salmo 107:3 ; Isaías 43:5 ); cuatro vientos del cielo ( Daniel 8:8 ; Daniel 11:4 , y compare Mateo 24:31 ); cuatro esquinas de la tierra ( Isaías 11:12 ; Apocalipsis 7:1 ).

Así que tenemos buenas razones para ver que Mateo está indicando que toda esta actividad tiene lugar en territorio gentil, incluida la alimentación de los cuatro mil. No sabemos cuántos discípulos habían estado con Jesús antes de este tiempo, quizás un buen número, pero este período de viaje claramente habría dado la oportunidad de mucha enseñanza sólida, y también la oportunidad para que estos discípulos experimentaran una relación personal más profunda. con Jesús. Habían visto y experimentado mucho. Jesús ahora quería que ellos entraran más profundamente en Quién es Él.

Análisis.

a Jesús partió de allí y llegó junto al mar de Galilea, subió al monte y se sentó allí ( Mateo 15:29 ).

b Y se le acercaron grandes multitudes, trayendo consigo cojos, ciegos ( Mateo 15:30 a).

c Mudos, mutilados y muchos otros ( Mateo 15:30 b).

d Y los arrojaron a sus pies, y los sanó ( Mateo 15:30 b).

c Tanto que la multitud se maravilló, al ver a los mudos hablar, a los mutilados enteros ( Mateo 15:31 a)

b Y cojos que andan, y ciegos que ven ( Mateo 15:31 b).

a Y glorificaron al Dios de Israel ( Mateo 15:31 c).

Note cómo en 'a' Jesús subió a la montaña y se sentó allí, y en el paralelo glorificaron al Dios de Israel. En 'b' los cojos y ciegos fueron curados, y en el paralelo se les vio curados. En 'c' los mudos y mutilados fueron curados, y en el paralelo se vio curados a los mudos y mutilados. En el centro de la 'd' está el hecho de que los arrojaron a Sus pies y Él los sanó.

Versículo 30

'Y vinieron a él grandes multitudes, que tenían con ellos cojos, ciegos, mudos, mutilados y muchos otros, y los arrojaron a sus pies, y él los sanó'.

Eso ha sucedido durante el período que ha pasado desde que la curación de la hija de la mujer cananea se vuelve clara aquí, porque ahora hay grandes multitudes reunidas para escucharlo en territorio gentil, y el hecho de que subieron a la montaña para escucharlo, como habían hecho los discípulos en Mateo 5:1 , sugiere un cierto nivel de compromiso.

Y allí le llevaron a todos sus discapacitados. Como ya hemos visto anteriormente, Mateo tiende a describir la obra de Jesús como el Siervo en términos de curación y reparación ( Mateo 8:17 ; compárese con Mateo 14:35 ; Mateo 10:1 ).

Para Él, la obra de Jesús es la de sanar tanto el cuerpo como el alma. Y las curaciones mencionadas aquí se hacen eco de las señales mesiánicas sobre las que Jesús llamó la atención de Juan en Mateo 11:5 . También puede haber una referencia a Zacarías 11:16 donde el pastor infiel no cura a 'los mutilados'.

La curación de los mutilados está, pues, relacionada con la obra de un pastor fiel. De modo que Su ministerio mesiánico y su plenitud ahora se está extendiendo entre los gentiles ( Mateo 12:18 ; Mateo 12:21 ). Pero junto a ella está indudablemente la proclamación de la Buena Nueva del Reino del Cielo ( Mateo 4:23 ; Mateo 9:35 ; Mateo 13:1 ; Isaías 61:1 ).

Versículo 31

"Tanto que la multitud se maravilló al ver a los mudos hablar, a los lisiados sanos, a los cojos que caminaban ya los ciegos que veían, y glorificaban al Dios de Israel".

Y una vez que estas multitudes vieron las cosas maravillosas que estaba haciendo, los mudos hablando, los lisiados sanados, los cojos caminando y los ciegos viendo ( Isaías 35:5 ), 'glorificaron al Dios de Israel' (comparar Salmo 72:18 , pero allí está acompañado por el Nombre de Dios.

De manera similar, si esto hubiera sido pensado para ser visto en los labios de los judíos, hubiéramos esperado, 'el SEÑOR, el Dios de Israel'. Ver Lucas 1:68 ). Esta última expresión, única en lo que se refiere a los Evangelios, sugiere, en contexto, la respuesta de los gentiles. Como la mujer cananea, habían venido a comer a su mesa.

Así, Mateo, teniendo en cuenta las palabras de Jesús de que ha venido a las ovejas perdidas de la casa de Israel, enfatiza que estas personas reconocieron al 'Dios de Israel' como su Benefactor. Por lo tanto, las multitudes probablemente deben verse como una combinación de judíos de áreas fuera de Galilea y de gentiles. En vista de esto, por lo tanto, debe verse como bastante significativo que para aquellos que han venido y han estado allí con Él durante "tres días", ahora Él proporciona "pan del cielo".

Él está listo y dispuesto a alimentar a esta multitud mixta que se ha mostrado tan receptiva a Su enseñanza como alimentó a la congregación judía anteriormente ( Mateo 14:13 ),  y la iniciativa proviene de Él . (No era probable que viniera de los discípulos que probablemente al principio vieron el número de gentiles reunidos allí con desaprobación).

Versículo 32

Entonces Jesús llamó a sus discípulos y dijo: “Tengo compasión de la multitud, porque ya llevan tres días conmigo y no tienen nada que comer, y no los despediría en ayunas, para que no se desmayaran. el camino." '

Jesús expresa su compasión por la multitud que lo ha estado escuchando durante un par de días más o menos ('tres días' es una expresión general que indica cualquier cosa de un día y medio a cinco, vea su uso en Josué 2-3) y así se han quedado sin comida que habían traído con ellos algún tiempo antes.

En el incidente anterior de alimentar a las multitudes, los discípulos habían buscado que Jesús enviara a las multitudes, que estaban lejos de casa, a las aldeas vecinas en busca de comida para que pudieran comer, solo para descubrir que Él esperaba que pudieran alimentarse. ellos. Pero en este caso es Jesús quien llama la atención sobre la situación. Y declara que está lleno de compasión por las multitudes porque han estado con él en la montaña durante tres días, y se han quedado sin comida hasta tal punto que no han comido durante algún tiempo.

Por lo tanto, si los enviaba a casa, es posible que no sobrevivieran al desmayo. Esta fue una clara expresión del profundo interés de la multitud. También pudo haber sido una prueba para ver qué tipo de respuesta darían sus discípulos.

La pregunta era si su fe había aumentado lo suficiente desde la última vez para que pudieran hacer algo ahora, y si también habían aprendido la lección de la mujer cananea, para que reconocieran que Dios también alimentaría a los creyentes gentiles. Sin embargo, los discípulos probablemente habían visto la alimentación anterior como algo único, y aún más no considerarían que esta multitud mezclada de judíos y gentiles pudiera esperar un trato similar.

Porque si bien se esperaba que el Mesías proveería maná del cielo para los judíos, ciertamente no se esperaba que lo hicieran los gentiles. Por tanto, la situación sería vista por ellos como muy diferente. Habían olvidado que Jesús ya había demostrado que tomaría el pan de los niños y se lo daría a los 'perros'.

Note la expresión de compasión de Jesús. Es una palabra que se usa regularmente de Él ( Mateo 9:36 ; Mateo 14:14 ; Mateo 20:34 ; Marco 1:41 ; Marco 5:19 ; Lucas 7:13 ).

Nos recuerda que con todas sus lecciones espirituales debemos ver principalmente en este incidente una expresión de compasión. Jesús los alimentó en primer lugar porque tenían hambre y estaban realmente necesitados. Por otro lado, cuando Él mismo fue tentado en tal situación, se negó a usar Sus poderes divinos para producir pan. Esto sugiere que aquí se veía algo más. Que puede ser como sigue:

· 1). Que Jesús tuvo una lección importante para los discípulos, no solo que siempre sería su responsabilidad alimentar al verdadero pueblo de Dios, sino también que en este caso los gentiles que lo buscaban genuinamente tenían derecho a recibir los mismos beneficios que los creyentes. Judíos. Esto nuevamente se relaciona en cierta medida con la forma de pensar judía. El prosélito (pero no el temeroso de Dios) que se convirtió al judaísmo estaba, al menos teóricamente, al mismo nivel que el judío "verdadero nacido" ( Éxodo 12:48 ).

Y debemos reconocer a este respecto que cualquier convertido a través del ministerio de Jesús en esta etapa ciertamente iría a las sinagogas una vez que Jesús se fuera de entre ellos, y sería visto allí como temeroso de Dios y prosélito potencial. Sin embargo, una cosa era hablar de tal igualdad, y otra muy distinta llevarla a la práctica, para poner realmente a los gentiles convertidos al mismo nivel que a los judíos. Jesús aquí va un paso más allá y ofrece privilegios judíos a los creyentes gentiles también, aunque no estén circuncidados. Pero sería una lección difícil de asimilar para los discípulos.

2). Otra lección clara de este incidente es que Jesús ha venido a alimentar tanto a judíos como a gentiles con el Pan de Vida, para que los que acuden a Él nunca tengan hambre y los que creen en Él nunca tengan sed ( Juan 6:35 ). En Él se cumplirá su hambre y sed de justicia ( Mateo 5:6 ).

Ha venido trayendo 'comida' para todos, las misericordias seguras de David, que están disponibles para todas las naciones ( Isaías 55:1 ). Esto se enfatiza más adelante en Mateo 16:9 cuando se aclara que el 'pan del cielo' representa el mensaje de salvación de Jesús.

Versículos 32-39

La alimentación de cuatro mil en territorio gentil por un milagro (15: 32-39).

Una cosa era que Jesús predicara y sanara en territorio gentil donde había muchos judíos, mientras permitía que los gentiles compartieran los beneficios adicionales, porque las sinagogas hicieron lo mismo (al menos la parte de la predicación). Los gentiles fueron recibidos en cantidades razonables en las sinagogas judías para aprender acerca del Dios de Israel. Sin embargo, otra muy distinta era hacer lo que hizo ahora. Porque aquí no solo tienen la oportunidad de aprender, sino que se les invita a participar en una comida "familiar", como comunidad.

Están siendo tratados, al menos hasta cierto punto, como al nivel de Sus discípulos judíos. Para los discípulos esto probablemente fue totalmente inesperado, lo que explica por qué, aunque habían visto la alimentación de los cinco mil, no esperaban que se reprodujera aquí ( Mateo 15:33 ). Eso había sido para los creyentes judíos, pero aquí había muchos gentiles.

De esto aprendemos, por tanto, que la nueva 'congregación' de Israel incluirá a los gentiles, tal como lo había hecho la antigua congregación de Israel en los días del Éxodo, cuando 'la multitud mixta' ( Éxodo 12:38 ) se unió a ellos. en el pacto del Sinaí.

Sin duda, los Apóstoles aceptaron la predicación de Jesús a los gentiles porque consideraban a estas personas como similares a los 'temerosos de Dios', aquellos que, debido a que habían llegado a creer en el Dios de Israel, asistían a la adoración en las sinagogas, aunque no estaban llenas. prosélitos. Esto explica por qué todavía no se dieron cuenta del hecho de que los gentiles iban a ser bienvenidos en la nueva congregación de Israel de Jesús, y tendrían que ser convencidos de ello más adelante en Hechos 10-11. También explica por qué no esperaban que se les proporcionara pan del cielo como lo habían hecho los creyentes judíos. Después de todo, incluso a la mujer cananea sólo le había ofrecido 'migajas'.

Comparando este incidente con el cuadro paralelo en Mateo 14:13 hay una serie de distinciones claras que demuestran la diferencia entre ellos, e incluso en algunos casos insinúan la presencia de gentiles aquí. La escena en Mateo 14:13 tuvo lugar en la primavera (se sentaron en la hierba verde - Marco 6:39 ), aquí está más tarde en el año, porque Él los sentó en "el suelo".

En Mateo 14:13 la multitud había recorrido un largo camino, por eso no tenían comida, aquí se les acaba la comida por el tiempo que han estado con Jesús escuchando sus palabras. En Mateo 14:13 fueron los discípulos quienes se acercaron a Jesús, y llamaron la atención sobre el problema (¿de sus compañeros judíos?), Aquí Jesús llama a Sus discípulos a Él y Él mismo llama la atención sobre el problema.

En Mateo 14:13 la idea era que las multitudes fueran a los pueblos de los alrededores a comer. La idea aquí parece ser que regresarían a sus hogares. En Mateo 14:13 había cinco panes y dos peces. Aquí hay siete panes y algunos peces.

En Mateo 14:13 Jesús 'bendice', es decir, usa una forma de gracia típicamente judía, aquí Él 'da gracias'. En Mateo 14:13 había doce cestas de mimbre (típicas de lo que los judíos usaban para llevar comida kosher con ellas) que estaban llenas de restos, aquí hay siete cestas más grandes, probablemente hechas de cáñamo, de un tipo que usan regularmente los gentiles. así como judíos, y probablemente traídos del barco.

Así, en Mateo 14:13 la 'familia' participó del pan de la mesa de Dios, aquí la familia todavía participaba, pero a los gentiles también se les permitía recibir 'las migajas' ( Mateo 15:27 ). Una vez que recibió la iluminación de su Padre, Jesús no dudó en llevarla a la práctica. Reconoció que Su ministerio más amplio había comenzado.

Análisis.

a Y Jesús llamó a sus discípulos y dijo ( Mateo 15:32 a).

b “Tengo compasión de la multitud, porque ya llevan tres días conmigo y no tienen qué comer, y no los despido en ayunas, no sea que se desmayen en el camino” ( Mateo 15:32 b).

c Y los discípulos le dicen: "¿De dónde habríamos de tener tantos panes en un lugar desierto para llenar una multitud tan grande?" ( Mateo 15:33 ).

d Y Jesús les dijo: "¿Cuántos panes tenéis?" Y dijeron: “Siete y unos pececillos” ( Mateo 15:34 ).

e Y mandó a la multitud que se sentara en el suelo ( Mateo 15:35 ).

d Y tomó los siete panes y los peces, dio gracias, partió y dio a los discípulos, y los discípulos a la multitud ( Mateo 15:36 ).

c Y comieron todos, y se saciaron, y recogieron lo que sobró de los pedazos, siete cestas llenas ( Mateo 15:37 ).

b Y los que comieron fueron cuatro mil hombres, sin contar las mujeres y los niños ( Mateo 15:38 ).

a Y despidió a la multitud, y entró en la barca y llegó a los límites de Magadán ( Mateo 15:39 ).

Note que en 'a' Él llama a Sus discípulos, y en el paralelo Él despide a las multitudes. En 'b' Él tiene compasión de la multitud hambrienta, y en el paralelo todos son alimentados milagrosamente. En 'c' los discípulos se preguntan cómo serán alimentados, y en paralelo, no solo son alimentados sino que hay un gran excedente. En 'd' hay siete panes y algunos peces, y en paralelo Él los usa para alimentar a la multitud. En el centro de 'e' Jesús les dice a todos que se sienten en el suelo preparándose para el milagro.

Versículo 33

'Y los discípulos le dicen: "¿De dónde vamos a tener tantos panes en un lugar desierto para llenar una multitud tan grande?" '

Los discípulos claramente no consideraron que era probable que pudiera haber un milagro del pan del cielo para los gentiles, y comenzaron a considerar de dónde podrían obtener suficientes panes para satisfacer a esta multitud grande y hambrienta. No se trataba de que Jesús pudiera hacerlo. Tenían la certeza de que Él no lo haría. Esta multitud mixta era un asunto totalmente diferente de una multitud totalmente judía que buscaba a Jesús.

Versículo 34

Y Jesús les dijo: "¿Cuántos panes tenéis?" Y ellos dijeron: "Siete y algunos peces pequeños". '

Jesús les preguntó cuántos panes tenían y se enteró de que tenían siete y unos pececillos. El número es significativo. A los ojos de los judíos, cinco habían indicado el pacto, pero siete era un número que indicaba la perfección divina y la plenitud entre todas las naciones. Así, siete indicaron la suficiencia divina para todos. Y a los siete se sumaron unos pececillos. Juntos hicieron la dieta básica de la zona.

Versículo 35

"Y mandó a la multitud que se sentara en el suelo".

Una vez más, ordena a la multitud que se siente, aunque esta vez no "sobre la hierba" sino "sobre el suelo". Deben reconocer que la comida viene de Él.

Versículo 36

"Y tomó los siete panes y los peces, dio gracias, partió y dio a los discípulos, y los discípulos a la multitud".

Luego, tomando los siete panes y los pocos peces, dio gracias, los partió y se los dio a los discípulos. En el incidente anterior, les había 'ofrecido una bendición'. Este último era una forma muy judía de ver el dar gracias. El que se usó aquí fue más universal. Pero el principio detrás de todo es el mismo. Él está proporcionando comida a su 'familia'. La inferencia es clara. Aquellos que le responden y hacen la voluntad de Su Padre Celestial son Su familia, ya sean judíos o gentiles.

Versículo 37

"Y comieron todos, y se saciaron, y recogieron lo que sobró de los pedazos, siete cestas llenas".

Y como antes, todos comieron y se saciaron. No falta la suficiencia cuando Jesús alimenta a hombres y mujeres con el pan de vida. E incluso lo que sobró fue la suficiencia del suministro divino (siete). La palabra cestas aquí se refiere a cestas que no son de mimbre, y normalmente, aunque no siempre, eran de mayor tamaño. Estos probablemente se usaban generalmente para contener capturas de peces. Se nos informa específicamente en Mateo 16:9 que lo que se comió y lo que sobró simbolizó la enseñanza de Jesús y, por lo tanto, de la Regla Real del Cielo. Por lo tanto, las sobras probablemente también indiquen que hay un excedente para llevar a otros, para que todos los que quieran puedan ser llenados.

Versículo 38

"Y los que comieron fueron cuatro mil hombres, sin contar las mujeres y los niños".

Los que comieron fueron unos cuatro mil hombres, además de mujeres y niños. Una vez más, el recuento de "los hombres" sugiere una asamblea de "la congregación de Israel", los que se habían reunido ante el Señor. Como hemos visto, "glorificaron al Dios de Israel". Y como se mencionó anteriormente, los 'cuatro' indican que representan a las naciones. Pero la mención de las mujeres y los niños indica que todos estaban incluidos en Su provisión. Todos participaban del banquete mesiánico que Jesús había presentado con su venida.

Versículo 39

"Y despidió a la multitud, y entró en la barca y llegó a los límites de Magadán".

Después de alimentar a las multitudes se despiden y él entra en un barco con sus discípulos y llega a las fronteras de Magadán, que de hecho es desconocido. Pero que está en la costa oeste lo confirma la escena que sigue. El hecho de que la multitud fuera 'expulsada' indica cuán reacios estaban a irse. Pero Jesús supo cuando sintió que habían tenido suficiente enseñanza por el momento.

Los fariseos y saduceos buscan prueba de su autoridad pidiendo una señal del cielo ( Mateo 16:1 ).

El peso de la oposición comienza a crecer. A los fariseos y sus escribas se suman ahora los saduceos. Esto sugiere que los fariseos de Galilea, decididos a hacerle rendir cuentas, se han tragado su orgullo y han tomado una causa común con los saduceos en la corte de Herodes para pedirle cuentas (compárese con Marco 8:15 ).

Alternativamente, puede significar que todo el elemento religioso en el Sanedrín se ha unido para venir a invocarlo, ya sea para probar Sus credenciales mediante alguna señal dada por Dios o para dejar de predicar. Como Pablo nos dice más tarde por su propia experiencia, los judíos eran famosos por 'pedir señales' ( 1 Corintios 1:22 ).

Se acordaron de Moisés. Se acordaron de Elías y Eliseo. Recordaron otras ocasiones en las que Dios había hecho maravillas. (Se olvidaron convenientemente que David y muchos de los profetas no realizaron señales). Y aunque reconocieron que Jesús había realizado muchos milagros de curación y expulsado a los espíritus malignos, rechazaron tales cosas, probablemente con el argumento de que otros hicieron cosas similares.

Pero si hubieran mirado con atención, se habrían dado cuenta de que Él no solo sanó en abundancia, sino que también, a diferencia de los demás, nunca falló, y la razón por la que no lo hicieron fue porque sus mentes estaban decididas. Tampoco, debido a que Él había realizado tales milagros solo entre multitudes receptivas y creyentes, ellos habían visto los milagros de los panes. Solo tenían eso de oídas. Así que querían que Jesús actuara por orden.

(Esto era algo que ni Moisés, ni Elías y Eliseo habían hecho jamás. Solo cumplieron las órdenes de Dios, no de los hombres). Fue este uso casual de 'señales' como maravillas que se realizarían para satisfacer a los hombres que las exigieran, algo que nunca antes se había hecho, con lo que Jesús se negó a tener nada que ver. Una cosa era que Dios eligiera revelar señales, y otra muy distinta era que los hombres las exigieran y decidieran qué les convenía y qué no.

Análisis.

a Y vinieron los fariseos y saduceos ( Mateo 15:1 a).

b Y probándolo, le pidió que les mostrara una señal del cielo ( Mateo 15:1 b).

c Pero él, respondiendo, les dijo: «Cuando anochece, decís:" Habrá buen tiempo, porque el cielo está rojo ". Y por la mañana, 'Hoy hará mal tiempo, porque el cielo está rojo y va bajando' ”( Mateo 15:2 a).

c Sabes discernir la faz de los cielos, pero no puedes discernir las señales de los tiempos ”( Mateo 15:3 b).

b Una generación mala y adúltera busca una señal, y ninguna señal se le dará, sino la señal de Jonás ( Mateo 15:4 a).

a Y dejándolos, se fue ( Mateo 15:4 b).

Nótese que en 'a' vienen los fariseos y los saduceos, y en el paralelo Jesús los deja y se va. En 'b' piden una señal del Cielo, y en paralelo él da Su opinión sobre aquellos que piden señales. En 'c' ilustra el uso de señales, y en el paralelo señala que si bien saben cómo usar las señales físicas, son incapaces de discernir las señales espirituales.