Bible Commentaries
San Mateo 15

Versículos 1-6

Ver. 1. Entonces vinieron a Jesús los escribas y fariseos, que eran de Jerusalén, diciendo: 2. "¿Por qué tus discípulos quebrantan la tradición de los ancianos? porque no se lavan las manos cuando comen el pan". 3. Pero él respondió y les dijo: "¿Por qué vosotros también quebrantáis el mandamiento de Dios con vuestra tradición? 4. Porque Dios mandó, diciendo: Honra a tu padre y a tu madre; y el que maldice al padre o a la madre, que muera la muerte.

5. Pero vosotros decís: Cualquiera que diga a su padre oa su madre: Es un regalo, en lo que sea que te aproveche de mí; 6. Y no honre a su padre ni a su madre, será libre. Así habéis anulado el mandamiento de Dios por vuestra tradición".

Raban.: Los hombres de Genezareth y los menos sabios creen; pero los que parecen ser sabios vienen a disputar con Él; de acuerdo con esto, "Escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños". De donde se dice: "Entonces, vinieron a él de Jerusalén escribas y fariseos".

Agosto, de Cons. Ev., ii, 49: El evangelista construye así el orden de su narración, "Entonces vino a él", que, tal como apareció en el pasaje sobre el lago, el orden de los acontecimientos que siguieron podría mostrarse.

Cris.: Por eso también el evangelista señala el tiempo en que puede mostrar la iniquidad de ellos vencida por nada; porque vinieron a él en un momento en que había obrado muchos milagros, cuando había sanado a los enfermos con el toque de su borde. Que aquí se dice que los escribas y fariseos habían venido de Jerusalén, debe saberse que estaban dispersos por todas las tribus, pero los que moraban en la Metrópoli eran peores que los demás, inspirándoles su mayor dignidad a mayor grado de orgullo.

Remig.: Estaban defectuosas por dos razones; porque habían venido de Jerusalén, de la ciudad santa; y porque eran ancianos del pueblo, y doctores de la Ley, y no habían venido a aprender sino a reprender al Señor; porque se añade: "Diciendo: ¿Por qué tus discípulos transgreden la tradición de los ancianos?"

Jerónimo: ¡maravilloso enamoramiento de los fariseos y escribas! Acusan al Hijo de Dios de no guardar las tradiciones y los mandamientos de los hombres.

Cris.: Observa cómo son tomados en su propia pregunta. No dicen: '¿Por qué transgreden la Ley de Moisés?' sino, "la tradición de los ancianos"; de donde es manifiesto que los sacerdotes habían introducido muchas cosas nuevas, aunque Moisés había dicho: "No añadiréis nada a la palabra que os propongo hoy, ni le quitaréis nada"; [Deut 4:2] y cuando deberían haber sido libres de observancias, entonces se obligaron a muchas más; temiendo que alguien les quitara su gobierno y poder, trataron de aumentar el temor reverencial que les inspiraba, presentándose como legisladores.

Remig.: De qué tipo eran estas tradiciones, Marcos muestra cuando dice: "Los fariseos y todos los judíos, a menos que se laven las manos con frecuencia, no comen". [ Marcos 7:3] Aquí también reprochan a los discípulos, diciendo: "Porque no se lavan las manos cuando comen pan".

Bede, en Marc., 7, 1: Tomando carnalmente aquellas palabras de los profetas, en las que se dice: "Lavaos, y quedaos limpios", [Is 1,16], lo observaron sólo en el lavado del cuerpo; por eso habían establecido que no debemos comer sin lavarnos las manos.

Jerónimo: Pero las manos que se lavan son los actos no del cuerpo, sino de la mente; para que se haga en ellos la palabra de Dios.

Cris.: Pero los discípulos ya no comían, lavándose las manos, porque ya despreciaban todo lo superfluo, y atendían sólo a lo necesario; por lo tanto, no aceptaron ni lavarse ni no lavarse como regla, sino que lo hicieron como sucedió. Porque, ¿cómo deberían preocuparse por este rito aquellos que incluso descuidaron la comida que les era necesaria?

Remig.: O los fariseos reprochaban a los discípulos del Señor, no del lavado que nosotros hacemos por costumbre y por necesidad, sino del lavado superfluo que fue inventado por la tradición de los ancianos.

Cris.: Cristo no los excusó, sino que inmediatamente presentó una acusación contraria, mostrando que el que peca en cosas grandes no debe ofenderse por los pecados leves de los demás.

"Él respondió y les dijo: ¿Por qué también vosotros quebrantáis el mandamiento de Dios a causa de vuestra tradición?"

No dice que hagan bien en transgredir para no dar lugar a la calumnia; ni por otra parte condena lo que habían hecho los Apóstoles, para no sancionar sus tradiciones; ni tampoco trae ninguna acusación directamente contra los antiguos, para que no lo aparten de ellos como calumniador; pero Él dirige Su reprensión contra aquellos que habían venido a Él; así al mismo tiempo tocando a los ancianos que habían establecido tal tradición; dicho,

Jerónimo: Ya que vosotros, por la tradición de los hombres, desatendéis el mandamiento de Dios, ¿por qué os tomáis la molestia de reprender a mis discípulos, por dar poca importancia a los preceptos de los ancianos, para que puedan observar los mandamientos de Dios?

"Porque Dios ha dicho: Honra a tu padre ya tu madre". El honor en las Escrituras se muestra no tanto en saludos y cortesías como en limosnas y regalos. "Honra", dice el Apóstol, "a las viudas que en verdad son viudas"; [1 Tim 5:3] aquí 'honor' significa un regalo.

Entonces el Señor, teniendo en cuenta la enfermedad, la edad o la pobreza de los padres, mandó que los hijos honraran a sus padres proveyéndoles de lo necesario para la vida.

Chrys.: Deseaba mostrar el gran honor que se debe rendir a los padres, y por lo tanto adjuntó una recompensa y una pena. Pero en esta ocasión el Señor pasa por alto la recompensa prometida a los que honraron a sus padres, a saber, que deberían vivir mucho tiempo sobre la tierra, y presenta sólo la parte terrible, a saber, el castigo, que Él podría herir a estos mudos y atraer a otros; "Y el que maldijere al padre ya la madre, que muera de muerte"; así muestra que merecían incluso la muerte.

Porque si el que deshonra a su padre aun de palabra es digno de muerte, mucho más vosotros que lo deshonráis de hecho; y no sólo deshonráis a vuestros padres, sino que también enseñéis a otros a hacer lo mismo. Vosotros, pues, que no merecéis ni siquiera vivir, ¿cómo acusáis a mis discípulos? Pero cómo transgreden el mandamiento de Dios queda claro cuando Él añade: "Pero vosotros decís: Cualquiera que dijere a su padre oa su madre: Es un regalo, cualquiera que sea tu provecho para mí".

Jerónimo: Para los escribas y fariseos deseando anular esta previsora ​​ley de Dios, para poder traer su impiedad bajo la máscara de la piedad, enseñaron a los malos hijos, que si cualquier deseo de dedicarse a Dios, quien es el padre verdadero, aquellas cosas que deben ser ofrecidas a los padres, la ofrenda al Señor debe ser preferida a la ofrenda a los padres.

Brillo, ap. Anselmo: En esta interpretación el sentido será, Lo que ofrezco a Dios será de provecho tanto para ti como para mí; y por tanto, no debéis tomar de mis bienes para vuestras propias necesidades, sino sufrir que yo los ofrezca a Dios.

Jerónimo: Y así los padres rehusaron lo que vieron así consagrado a Dios, para no incurrir en la culpa del sacrilegio, perecieron de necesidad, y así sucedió que lo que los niños ofrecieron para las necesidades del templo y el servicio de Dios, fue en beneficio de los Sacerdotes.

Brillo, ap. Anselmo: O el sentido puede ser, "Cualquiera", es decir, de ustedes jóvenes, "dirá", es decir, podrá decir, o dirá, "a su padre o a su madre", oh padre, el don que de mí es consagrado a Dios, ¿te aprovechará? como si fuera una exclamación de sorpresa; no debes tomarlo para no incurrir en la culpa del sacrilegio.

O, podemos leerlo con esta elipsis, "Cualquiera que diga a su padre, etc." hará el mandamiento de Dios, o cumplirá la Ley, o será digno de la vida eterna.

Jerome: O puede tener brevemente el siguiente sentido; Obligáis a los hijos a decir a sus padres: Cualquier regalo que me proponga ofrecer a Dios, lo tomáis y lo consumís para vuestro sustento, y así os beneficia; tanto como decir. No lo hagas.

Glosario, ap. Anselmo: Y así, a través de estos argumentos de tu avaricia, este joven "no honrará a su padre ni a su madre". Como si hubiera dicho; Habéis inducido a los hijos a las más malas obras; de modo que acontecerá que después no honrarán ni a su padre ni a su madre. Y así habéis hecho vano el mandamiento de Dios acerca del sostén de los padres por sus hijos a través de vuestras tradiciones, obedeciendo a los dictados de la avaricia.

agosto, continuación Adv. Pierna. et Proph., ii, 1: Cristo aquí muestra claramente que la ley que el hereje blasfema es la ley de Dios, y que los judíos tenían sus tradiciones extrañas a los libros proféticos y canónicos; como las que el Apóstol llama "fábulas profanas y vanas".

agosto, continuación Faust., xvi, 24: Aquí el Señor nos enseña muchas cosas; Que no fue Él quien apartó a los judíos de su Dios; que no sólo no infringió los mandamientos, sino que los condena por infringirlos; y que Él no había ordenado más que aquellos por mano de Moisés.

Agosto, Cuest. Ev., i, 16: De lo contrario; "La dádiva que ofreces por mi cuenta, te será de provecho"; es decir, cualquier regalo que ofrezcas en mi nombre, desde ahora permanecerá contigo; dando a entender el hijo con estas palabras que ya no hay necesidad de que los padres ofrezcan por él, ya que él tiene edad para ofrecer por sí mismo. Y los que eran mayores de edad para poder decir esto a sus padres, los fariseos negaban que fueran culpables, si no mostraban honra a sus padres.

Versículos 7-11

Ver. 7. "Hipócritas, bien profetizó Isaías de vosotros, diciendo: 8. Este pueblo se acerca a mí con su boca, y me honra con sus labios, pero su corazón está lejos de mí. 9. Pero en vano hacen adórenme, enseñando como doctrinas mandamientos de hombres". 10. Y llamó a la multitud, y les dijo: Oíd y entended: 11. No lo que entra en la boca contamina al hombre, sino lo que sale de la boca, esto contamina al hombre.

Cris.: El Señor había mostrado que los fariseos no eran dignos de acusar a los que transgredían los mandamientos de los ancianos, ya que ellos mismos trastornaban la ley de Dios; y Él prueba esto de nuevo por el testimonio del Profeta; "Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, diciendo: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de congelarme".

Remig.: Hipócrita significa disimulador, el que finge una cosa en su acto exterior, y lleva otra cosa en su corazón. Estos entonces son bien llamados hipócritas porque al amparo del honor de Dios buscaron acumular para sí mismos ganancias terrenales.

Raban.: Isaías vio ante la hipocresía de los judíos, que se opondrían astutamente al Evangelio, y por eso dijo en la persona del Señor: "Este pueblo me honra con los labios, etc."

Remig.: Porque la nación judía parecía acercarse a Dios con los labios y la boca, por cuanto se jactaban de tener el culto del Único Dios; pero en sus corazones se apartaron de Él, porque después de haber visto Sus señales y milagros, no quisieron reconocer Su divinidad, ni recibirlo.

Raban.: También lo honraban con sus labios cuando decían: "Maestro, sabemos que eres veraz" [ Mateo 22:16 ] pero su corazón estaba lejos de Él cuando enviaban espías para enredarlo en Su discurso.

Brillo, ap. Anselmo: O, Lo honraron encomendando la pureza exterior; pero en cuanto les faltaba el interior que es la verdadera pureza, su corazón estaba lejos de Dios, y tal honra no les servía de nada; como sigue: "Pero sin razón me adoran, enseñando doctrinas y mandamientos de hombres".

Raban.: Por tanto, no tendrán su recompensa con los verdaderos adoradores, porque enseñan doctrinas y mandamientos de hombres con desprecio de la ley de Dios.

Cris.: Habiendo añadido peso a Su acusación de los fariseos por el testimonio del Profeta, y no habiéndolas enmendado, ahora deja de hablarles y se vuelve a las multitudes: "Y llamó a la multitud, y les dijo , Escuchar y comprender". Debido a que estaba a punto de presentarles un dogma elevado y lleno de mucha filosofía, no lo pronuncia abiertamente, sino que enmarca su discurso de manera que sea recibido por ellos.

Primero, mostrando ansiedad por ellos, que el evangelista expresa con las palabras: "Y llamó a la multitud".

En segundo lugar, el tiempo que Él elige recomienda Su discurso; después de la victoria que acaba de obtener sobre los fariseos. Y Él no sólo llama a la multitud hacia Él, sino que despierta su atención con las palabras: "Oíd y entended"; es decir, atiendan y dediquen sus mentes a lo que van a oír. Pero no les dijo: La observancia de las comidas no es nada; ni tampoco Moisés os dijo mal; sino en forma de advertencia y consejo, extrayendo Su testimonio de las cosas naturales; “No lo que entra por la boca contamina al hombre, sino lo que sale de la boca, eso contamina al hombre”.

Jerónimo: La palabra aquí [ed. nota: Jerome lee 'comunicat.' La Vulgata tiene, coinquinat] 'hace un hombre común' es peculiar a la Escritura, y no es trillada en el lenguaje común. La nación judía, jactándose de ser parte de Dios, llama comunes aquellas comidas de las que participan todos los hombres; por ejemplo, la carne de cerdo, los mariscos, las liebres y aquellas especies de animales que no tienen pezuñas divididas y rumian, y entre los peces los que no tienen escamas.

Por eso en los Hechos de los Apóstoles leemos: "Lo que Dios limpió, no lo llames tú común". [ Hechos 10:15 ] Común entonces en este sentido es lo que es libre para el resto de la humanidad, y como si no en parte de Dios, por lo tanto se llama inmundo.

agosto, continuación Faust., vi, 6: Esta declaración del Señor, "No lo que entra en la boca contamina al hombre", no es contraria al Antiguo Testamento. Como también dice el Apóstol: "Todas las cosas son puras para los puros"; [ Tito 1:15 ] y "Toda criatura de Dios es buena". [ 1 Timoteo 4:4 ]

Entiendan los maniqueos, si pueden, que el Apóstol dijo esto de las mismas naturalezas y cualidades de las cosas; mientras que esa letra (de la ley ritual) declaraba inmundos a ciertos animales, no en su naturaleza sino típicamente, por ciertas figuras que se necesitaban por un tiempo. Por lo tanto, para tomar un ejemplo en el cerdo y el cordero, por naturaleza ambos son limpios, porque naturalmente toda criatura de Dios es buena; pero en cierto sentido típico, el cordero es limpio y el cerdo inmundo.

Toma las dos palabras, 'tonto' y 'sabio', en su propia naturaleza, como sonidos o letras, ambas son puras, pero una de ellas por el significado que se le atribuye, no por ninguna cosa en su propia naturaleza, puede decirse que es impuro. Y tal vez lo que son los cerdos en representación típica, que entre la humanidad es el tonto; y el animal, y esta palabra de dos sílabas (stultus) significan una y la misma cosa.

Ese animal es considerado impuro en la ley porque no rumia; pero esto no es su culpa sino su naturaleza. Pero los hombres de quienes este animal es el emblema, son impuros por su propia culpa, no por naturaleza; escuchan fácilmente las palabras de sabiduría, pero nunca vuelven a pensar en ellas.

Cualquiera que sea el provecho que puedas oír, invocar esto desde la región interna de la memoria a través de la dulzura del recuerdo a la boca del pensamiento, ¿qué es esto sino rumiar espiritualmente? Los que no hacen esto están representados por esta especie de animal. Semejanzas como estas en el habla o en las ceremonias, que tienen un significado figurativo, mueven provechosa y placenteramente la mente racional; pero por el pueblo anterior, muchas de estas cosas no sólo debían ser oídas, sino también guardadas como preceptos.

Porque era un tiempo en que convenía no sólo con palabras, sino también con hechos, profetizar las cosas que habían de ser reveladas más adelante. Cuando estos habían sido revelados por Cristo, y en Cristo, las cargas de las observancias no fueron impuestas sobre la fe de los gentiles; pero la autoridad de la profecía aún estaba confirmada.

Pero pregunto a los maniqueos si es verdadera o falsa esta declaración del Señor, cuando dijo que el hombre no se contamina con lo que entra en su boca. Si es falso, ¿por qué entonces su doctor Adimantus lo presenta contra el Antiguo Testamento? Si es cierto, ¿por qué, contrariamente a su tenor, consideran que están así contaminados?

Jerónimo: El lector reflexivo puede objetar aquí y decir: Si lo que entra en la boca no contamina al hombre, ¿por qué no nos alimentamos de carnes ofrecidas a los ídolos? Sépase entonces que las carnes y toda criatura de Dios es en sí misma limpia; pero la invocación de ídolos y demonios los hace inmundos al menos con aquellos que con conciencia del ídolo comen lo que se ofrece a los ídolos; y su conciencia siendo débil está contaminada, como dice el Apóstol.

Remig.: Pero si la fe de alguno es tan fuerte que entiende que la criatura de Dios de ninguna manera puede ser contaminada, que coma lo que quiera, después de que el alimento haya sido santificado por la palabra de Dios y por la oración; pero para que esta su libertad no sea ofensa para los débiles, como dice el Apóstol.

Versículos 12-14

Ver. 12. ¿Cuándo vinieron sus discípulos y le dijeron: "¿Sabes que los fariseos se ofendieron después de oír este dicho?" 13. Pero él respondió y dijo: Toda planta que no plantó mi Padre celestial, será desarraigada. 14. Dejadlos: son ciegos guías de ciegos. Y si el ciego guía al ciego, ambos caerán. a la zanja".

Jerónimo: En uno de los discursos del Señor, toda la superstición de las observancias judías había sido eliminada. Pusieron toda su religión en usar o abstenerse de ciertas carnes.

Cris.: Cuando los fariseos oyeron las cosas que habían sucedido antes, no les respondieron, porque Él los había derribado tan poderosamente, no sólo refutando sus argumentos, sino detectando su fraude, pero ellos, no las multitudes, se ofendieron con ellos. .

"Entonces se le acercaron sus discípulos y le dijeron: ¿Sabes que los fariseos se escandalizaron después de oír estas palabras?"

Jerónimo: Como esta palabra 'scandalum' (ofensa o tropiezo) es de uso tan frecuente en los escritos eclesiásticos, la explicaremos brevemente. Podríamos traducirlo en latín, 'offendiculum' o 'ruina' o 'impactio'; y así cuando leemos, Cualquiera que escandalice, entendemos, cualquiera que de palabra o de hecho haya dado ocasión de caer a alguno.

Cris.: Cristo no quita el tropiezo del camino de los fariseos, sino que los reprende; como sigue: "Pero él respondió y dijo: Toda planta que mi Padre celestial no ha plantado, será desarraigada".

Este Maniqueo afirmaba que se hablaba de la Ley, pero lo ya dicho es suficiente refutación de esto. Porque si Él hubiera dicho esto de la Ley, ¿cómo habría contendido por la Ley arriba, diciendo: "¿Por qué quebrantáis el mandamiento de Dios a través de vuestra tradición?"

¿O habría citado al Profeta? ¿O cómo, si Dios dijo: "Honra a tu padre ya tu madre", no es esto, dicho en la Ley, una planta de Dios?

Hilario: Lo que Él pretende entonces con una planta no plantada por Su Padre, es que la tradición de los hombres al amparo de la cual se había transgredido la Ley, les instruye que esto debe ser desarraigado.

Remig.: Toda doctrina falsa y observancia supersticiosa entre los que las practican no puede perdurar; y por cuanto no es de Dios Padre, será desarraigado con el mismo. Y sólo perdurará lo que es de Dios.

Jerónimo: ¿Será también desarraigada aquella planta de la que dice el Apóstol: "Yo planté, Apolos regó?" [ 1 Corintios 3:6 ] La pregunta se responde con lo que sigue, "pero Dios dio el crecimiento". Él dice también: "Vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios"; y en otro lugar, "somos coadjutores de Dios". Y si cuando Pablo planta, y Apolos riega, al hacerlo son colaboradores de Dios, entonces Dios planta y riega juntamente con ellos.

Algunos abusan de este pasaje al aplicarlo a la vez a dos tipos diferentes de hombres; ellos dicen, 'Si toda planta que el Padre no ha plantado es desarraigada, entonces lo que El ha plantado no puede ser desarraigado.' Pero que escuchen estas palabras de Jeremías: "Yo te había plantado de vid verdadera, toda de simiente derecha, ¿cómo, pues, te convertiste en amargura de vid extraña?" [ Jeremias 2:21 ]

Dios ciertamente lo ha plantado, y nadie puede desarraigar Su plantación. Pero como la plantación fue por disposición de la voluntad del que fue plantado, ningún otro puede arrancarla de raíz a menos que su propia voluntad lo consienta.

Brillo. interlin.: O, la planta de la que aquí se habla pueden ser los doctores de la Ley con sus seguidores, que no tenían a Cristo como fundamento. Por qué deben ser desarraigados, añade: "Déjalos; son ciegos, guías de ciegos".

Raban.: Son ciegos, es decir, quieren la luz de los mandamientos de Dios; y son "guías de los ciegos", por cuanto arrastran a otros de cabeza, errando y conduciendo al error; de donde se añade: "Si el ciego guía al ciego, ambos caen en el hoyo".

Jerónimo: Esto también es lo mismo que el mandato apostólico, "Un hereje después de la primera y segunda admonición rechaza, sabiendo que tal persona es perversa". [ Tito 3:11 ] Con el mismo fin, el Salvador manda que los malos maestros sean dejados a su propia voluntad, sabiendo que difícilmente podrán ser llevados a la verdad.

Versículos 15-20

Ver. 15. Entonces respondió Pedro y le dijo: "Cuéntanos esta parábola". 16. Y Jesús dijo: "¿También vosotros estáis todavía sin entendimiento? 17. ¿Aún no entendéis que todo lo que entra por la boca va al vientre, y es echado fuera en la corriente? 18. Pero las cosas que salen 19. Porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias: 20. Estas son las cosas que contaminan al hombre: pero comer con las manos sin lavar no contamina al hombre”.

Remig.: El Señor solía hablar en parábolas, de modo que Pedro cuando oyó: "Lo que entra en la boca no contamina al hombre", pensó que era una parábola, y preguntó, como sigue; "Entonces respondió Pedro, y le dijo: Explícanos esta parábola". Y debido a que preguntó esto en nombre de los demás, todos están incluidos en la reprensión: "Pero él dijo: ¿También vosotros todavía no entendéis?"

Jerónimo: Es reprendido por el Señor, porque supuso que se hablaba parabólicamente, lo que en realidad se decía claramente. Lo cual nos enseña que es culpable el oyente que toma los dichos oscuros como claros, o los dichos claros como oscuros.

Cris.: O, el Señor le reprocha, porque no lo pidió por inseguridad, sino por la ofensa que había tomado. Las multitudes no habían entendido lo dicho; pero los discípulos se ofendieron por ello, por lo que al principio habían deseado preguntarle acerca de los fariseos, pero se habían detenido por esa poderosa declaración: "Toda planta, etc."

Pero Pedro, que es siempre celoso, no calla ni aun así; por lo tanto, el Señor lo reprende, agregando una razón para su reprensión: "¿No entendéis que todo lo que entra por la boca va al vientre, y se echa fuera en la corriente?"

Jerónimo: Algunos critican esto, que el Señor ignora la disputa física al decir que toda la comida va al vientre y se echa fuera en la corriente; porque el alimento, tan pronto como se toma, se distribuye por los miembros, las venas, la médula y los nervios. Pero debe saberse que los jugos más ligeros y el alimento líquido después de haber sido reducido y digerido en las venas y vasos, pasa a las partes inferiores a través de los pasajes que los griegos llaman 'poros', y así entra en la corriente.

Aug., de Vera Relig., 40: El alimento del cuerpo, primero cambiado en corrupción, es decir, habiendo perdido su forma propia, es absorbido en la sustancia de los miembros, y repara su desperdicio, pasando de un medio a otro. forma, y ​​por el movimiento espontáneo de las partes está tan separada, que las porciones que se adaptan para el propósito se toman en la estructura de este hermoso visible, mientras que las que no son aptas son rechazadas a través de sus propios conductos.

Una parte que consiste en heces se devuelve a la tierra para reaparecer nuevamente en nuevas formas; otra parte se va con la transpiración; y otro es absorbido por el sistema nervioso para los fines de la reproducción de la especie.

Cris.: Pero el Señor, al hablar así, responde a sus discípulos después de la enfermedad de los judíos; Dice que la comida no permanece, sino que sale; pero si permaneciese, no contaminaría al hombre. Pero todavía no podían oír estas cosas. Así Moisés también declara que continuaron impuros, mientras la comida permaneció en ellos; porque él les ordena que se laven por la tarde, y entonces deberían estar limpios; calcular el tiempo de digestión y egestión.

Aug., de Trin., xv, 10: Y el Señor incluye aquí las dos bocas del hombre, una del cuerpo, una del corazón. Porque cuando dice: "No todo lo que entra en la boca contamina al hombre", habla claramente de la boca del cuerpo; pero en lo que sigue, alude a la boca del corazón; “Pero lo que sale de la boca, del corazón sale, y contamina al hombre”.

Cris.: Porque las cosas que son del corazón, permanecen dentro del hombre, y lo contaminan al salir de él, así como al permanecer en él; sí, más al salir de él; por lo que añade: "Del corazón salen los malos pensamientos"; A estos les da el primer lugar, porque esto fue culpa misma de los judíos, que le tendieron lazos.

Jerónimo: Por tanto, el principio del alma no está según Platón en el cerebro, sino según Cristo en el corazón, y por este pasaje podemos refutar a los que piensan que los malos pensamientos son sugerencias del Diablo, y no brotan de nuestro voluntad adecuada. El diablo puede alentar e instigar malos pensamientos, pero no originarlos. Y si él es capaz, estando siempre alerta, de encender en llamas cualquier pequeña chispa de pensamiento en nosotros, no deberíamos concluir de ahí que busca los lugares ocultos del corazón, sino que de nuestra manera y movimientos juzga de qué se trata. está pasando dentro de nosotros.

Por ejemplo, si nos ve dirigir miradas frecuentes hacia una mujer hermosa, comprende que nuestro corazón está herido por el ojo.

Gloss., non oc.: Y de los malos pensamientos proceden las malas acciones y las malas palabras, que están prohibidas por la ley; de donde añade "Los asesinatos", que están prohibidos por aquel mandamiento de la Ley, "No matarás"; "Adulterios, fornicaciones", que se entienden prohibidos por aquel precepto, "No cometerás adulterio"; "Robos", prohibidos por el mandato, "No robarás"; "Falso testimonio", por eso, "No darás falso testimonio contra tu prójimo"; "Blasfemias", por eso, "No tomarás el nombre de Dios en vano".

Remig.: Habiendo nombrado los vicios que están prohibidos por la Ley divina, el Señor agrega bellamente: "Estos son los que contaminan al hombre", es decir, lo hacen inmundo e impuro.

Glosa, non oc.: Y debido a que estas palabras del Señor habían sido ocasionadas por la iniquidad de los fariseos, que preferían sus tradiciones a los mandamientos de Dios, concluye que no había necesidad de la tradición anterior, "sino para comer sin lavarse las manos no contamina al hombre”.

Cris.: No dijo que comer las carnes prohibidas en la Ley no contamina al hombre, para que no tengan qué responderle de nuevo; pero concluye en aquello acerca de lo cual había sido la disputa.

Versículos 21-28

Ver 21. Entonces Jesús partió de allí, y se fue a las costas de Tiro y Sidón. 22. Y he aquí, una mujer de Canaán salió de las mismas costas y clamó a él, diciendo: "Ten misericordia de mí, oh Señor, Hijo de David; mi hija está gravemente enfadada por un demonio". 23. Pero él no le respondió ni una palabra. Y acercándose sus discípulos, le rogaron, diciendo: Despídela, porque llora tras nosotros. 24. Pero él respondió y dijo: "No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel.

25. Entonces ella vino y lo adoró, diciendo: "Señor, ayúdame". 26. Pero él respondió y dijo: "No está bien tomar el pan de los hijos y echárselo a los perros". 27. Y ella dijo: "Verdad, Señor: sin embargo, los perros comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos". 28. Entonces Jesús respondió y le dijo: "Oh mujer, grande es tu fe; ." Y su hija fue sanada desde esa misma hora.

Jerónimo: Dejando a los escribas y fariseos y a los caviladores, pasa a las partes de Tiro y Sidón, para sanar a los tirios y sidonios; "Y Jesús fue de allí, y se fue a los términos de Tiro y Sidón".

Remig.: Tiro y Sidón eran ciudades de gentiles, porque Tiro era la metrópoli de los cananeos, y Sidón el límite de los cananeos hacia el norte.

Chrys., Hom, iii: Debe observarse que cuando libró a los judíos de la observancia de las carnes, también abrió la puerta a los gentiles, ya que a Pedro se le ordenó por primera vez en la visión que quebrantara esta ley, y luego fue enviado a Cornelio. Pero si alguien pregunta, ¿cómo es que ordenó a sus discípulos "no vayáis por el camino de los gentiles", y sin embargo ahora Él mismo anda por este camino; responderemos, primero, que aquel precepto que había dado a sus discípulos no le era obligatorio; en segundo lugar, que no fue a predicar, de lo que Marcos incluso dice que se ocultó a propósito.

Remig.: Fue para sanar a los de Tiro y de Sidón; o que pudiera librar a la hija de esta mujer del demonio, y así por medio de su fe pudiera condenar la maldad de los escribas y fariseos. De esta mujer procede; "Y he aquí, una mujer, una cananea, salió de aquellas partes".

Chrys.: El evangelista dice que era cananea, para mostrar el poder de la presencia de Cristo. Porque esta nación, que había sido expulsada para no corromper a los judíos, ahora se mostraba más sabia que los judíos, dejando sus propias fronteras para ir a Cristo. Y cuando ella vino a Él, ella solo pidió misericordia, como sigue: "Ella clamó a Él, diciendo: Ten misericordia de mí, Señor, Hijo de David".

Glosario, ap. Anselmo: Aquí se muestra la gran fe de esta mujer cananea. Ella cree que Él es Dios, en el sentido de que lo llama "Señor"; y hombre, en que ella lo llama "Hijo de David". Ella no reclama nada de su propio merecimiento, sino que sólo anhela la misericordia de Dios. Y ella no dice: Ten piedad de mi hija, sino "Ten piedad de mí"; porque la aflicción de la hija es la aflicción de la madre. Y tanto más para excitar su compasión, ella le declara todo su dolor: "Mi hija está muy afligida por un demonio"; revelando así al Médico la herida, y la extensión y naturaleza de la enfermedad; su extensión, cuando dice "está muy irritada"; su naturaleza, "por un demonio".

Cris., Hom. in quaedam loca, xlvii: Nótese la sabiduría de esta mujer, ella no fue a los hombres que prometían lo justo, ella no buscó vendajes inútiles, sino que dejando todos los encantos diabólicos, ella vino al Señor. No pidió a Santiago, no rezó a Juan, ni recurrió a Pedro, sino que poniéndose bajo la protección de la penitencia, corrió sola hacia el Señor. Pero, he aquí, un nuevo problema. Ella hace su petición, elevando su voz en un grito, y Dios, el amante de la humanidad, no responde ni una palabra.

Jerónimo: No por orgullo farisaico, o por la arrogancia de los escribas, sino para que no parezca contravenir su propia decisión, "No vayáis por el camino de los gentiles". Porque no quiso dar ocasión a sus cavilaciones, y reservó la salvación completa de los gentiles para el tiempo de su pasión y resurrección.

Glosario, ap. Anselmo: Y por esta tardanza en contestar, nos muestra la paciencia y la perseverancia de esta mujer. Y Él no respondió por esto también, para que los discípulos pudieran pedir por ella; mostrando aquí que las oraciones de los Santos son necesarias para obtener cualquier cosa; como sigue: "Y se le acercaron sus discípulos, diciendo: Despídela, porque llora tras nosotros".

Jerónimo: Los discípulos, todavía ignorantes de los misterios de Dios o movidos por la compasión, suplican por esta mujer cananea; o tal vez buscando deshacerse de su importunidad.

Agosto, de Cons. Ev., ii, 49: Se plantea una cuestión de discrepancia sobre esto, que Marcos dice que el Señor estaba en la casa cuando la mujer vino orando por su hija. De hecho, se podría haber entendido que Mateo omitió la mención de la casa y, sin embargo, relató el mismo evento; pero cuando dice que los discípulos sugirieron al Señor: "Despídela, porque llora tras nosotros", parece indicar claramente que la mujer levantó la voz en súplica, siguiendo al Señor que caminaba.

Debemos entender entonces, que, como escribe Marcos, ella entró en donde estaba Jesús, es decir, como él lo había notado arriba, en la casa; luego, que como escribe Mateo, "Él no le respondió ni una palabra", y durante este silencio de ambos lados, Jesús salió de la casa; y luego sigue el resto sin ninguna discordancia.

Cris.: Juzgo que los discípulos se arrepintieron de la aflicción de la mujer, pero no se atrevieron a decir 'Concédele esta misericordia', sino solo 'Despídela', como nosotros, cuando queremos persuadir a alguien, a menudo decimos lo contrario de lo que deseamos

“Él respondió y dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel”.

Jerónimo: Dice que no es enviado a los gentiles, sino que es enviado primero a Israel, para que donde ellos no reciban el Evangelio, tenga justa causa el paso a los gentiles.

Remig.: De esta manera también fue enviado especialmente a los judíos, porque les enseñaba con su presencia corporal.

Jerónimo: Y añade "de la casa de Israel", con este designio, para que podamos interpretar correctamente por este lugar esa otra parábola acerca de la oveja descarriada.

Chrys.: Pero cuando la mujer vio que los Apóstoles no tenían poder, se envalentonó con una audacia encomiable; porque antes no se había atrevido a presentarse ante Su vista; pero, como está dicho, "Ella llora por nosotros". Pero cuando parecía que ahora debía retirarse sin ser aliviada, se acercó, "Pero ella vino y lo adoró".

Jerónimo: Nótese con qué perseverancia esta mujer cananea lo llama primero "Hijo de David", luego "Señor", y finalmente "vino y lo adoró", como Dios.

Cris.: Y por eso no dijo Pide, ni Ruega a Dios por mí, sino "Señor, ayúdame". Pero cuanto más insistía la mujer en su petición, más fortalecía Él Su negación; porque Él llama a los judíos ahora no ovejas sino hijos, ya los gentiles perros; “Él respondió y le dijo: No está bien quitar el pan de los hijos y dárselo a los perrillos”.

Glosario, ap. Anselmo: Los judíos nacieron hijos y fueron criados por la Ley en el culto de un solo Dios. El pan es el Evangelio, sus milagros y otras cosas que pertenecen a nuestra salvación. No conviene, pues, quitarlos a los niños y dárselos a los gentiles, que son perros, hasta que los judíos los rechacen.

Jerónimo: Los gentiles son llamados perros a causa de su idolatría; que, dados a comer sangre y cadáveres, se vuelven locos.

Cris.: Observa la prudencia de esta mujer; ella no se atreve a contradecirlo, ni se molesta con el elogio de los judíos, y la mala palabra aplicada a ella misma; “Pero ella dijo: Sí, Señor, aún los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos”. Él dijo: "No es bueno"; ella responde: 'Aún así, Señor;' Él llama a los judíos hijos, ella los llama amos; Él la llamó perra, ella acepta el oficio de perra; como si hubiera dicho, no puedo dejar la mesa de mi Señor.

Jerónimo: Maravillosa se muestran la fe, la paciencia y la humildad de esta mujer; la fe, que ella creyó que su hija podía ser sanada; la paciencia, que tantas veces pasó por alto, pero persevera en sus oraciones; humildad, que no se compara con los perros, sino con los cachorros.

Yo sé, dice, que no merezco el pan de los hijos, y que no puedo comer carne entera, ni sentarme a la mesa con el dueño de la casa, pero estoy contenta con lo que queda para los cachorros, que por humildes fragmentos pueda llegar a la amplitud del pan perfecto.

Cris.:. Esta fue la causa por la que Cristo fue tan atrasado, que sabía lo que ella diría, y no quiso ocultar su gran excelencia; de donde se sigue: "Entonces Jesús respondió y le dijo: Oh mujer, grande es tu fe, hágase contigo según tu voluntad".

Observe cómo la mujer misma había contribuido no poco a la curación de su hija; y por eso Cristo no le dijo: 'Deja que tu hija sea sana', sino: "Hágase en ti según tu voluntad"; para que podáis percibir que ella había hablado con sinceridad, y que sus palabras no eran palabras de adulación, sino de mucha fe.

Y esta palabra de Cristo es como aquella palabra que dijo: "Hágase un firmamento". [ Génesis 1:6 ] y fue hecho; así que aquí: “Y su hija fue sanada desde aquella hora”.

Obsérvese cómo ella obtiene lo que los Apóstoles no pudieron obtener de ella; tan grande es el fervor de la oración. Prefiere que oremos nosotros mismos por nuestras propias ofensas, que que otros oren por nosotros.

Remig.: En estas palabras se nos da una pauta para catequizar y bautizar a los niños; porque la mujer no dice: "Sana a mi hija", o "Ayúdala", sino: "Ten misericordia de mí y ayúdame". Así ha descendido en la Iglesia la práctica de que los fieles son padrinos de Dios para sus hijos pequeños, antes de que hayan alcanzado la edad y la razón suficientes para que ellos mismos puedan hacer cualquier prenda a Dios. Para que así como por la fe de esta mujer su hija fue sanada, así también por la fe de los católicos en edad madura sus pecados sean perdonados a los niños.

Alegóricamente; Esta mujer representa a la Santa Iglesia reunida de los gentiles. El Señor deja a los escribas y fariseos, y viene a las partes de Tiro y Sidón; esto figura que Él dejó a los judíos y se pasó a los gentiles. Esta mujer salió de su propio país, porque la Santa Iglesia se apartó de los errores y pecados anteriores.

Jerónimo: Y supongo que la hija de este cananaeano son las almas de los creyentes, que fueron gravemente enfadados por un demonio, sin conocer a su Creador, e inclinándose ante las piedras.

Remig.: Así de los que el Señor habla como niños son los Patriarcas y Profetas de aquel tiempo. Por la mesa se significa la Sagrada Escritura, por los fragmentos los mejores preceptos, o misterios interiores de los que se alimenta la Santa Iglesia; por las migajas los preceptos carnales que guardan los judíos. Se dice que los fragmentos se comen debajo de la mesa, porque la Iglesia se somete. humildemente al cumplimiento de los mandatos divinos.

Raban.: Pero los cachorros no comen solamente la corteza, sino las migajas del pan de los hijos, porque los despreciados entre los gentiles, al volverse a la fe, buscan en la Escritura no el exterior de la letra, sino el sentido espiritual, por el cual ellos pueden ser capaces de beneficiarse en buenas obras.

Jerome: ¡Maravilloso cambio de cosas! Una vez Israel el hijo, y nosotros los perros; el cambio de fe ha llevado a un cambio en el orden de nuestros nombres. De ellos se dice: Muchos perros me han rodeado; [ Salmo 22:16 ] mientras que a nosotros se dice, como a esta mujer: Tu fe te ha salvado.

Raban.: Grande en verdad era su fe; porque los gentiles, no instruidos en la Ley, ni instruidos por las palabras de los Profetas, inmediatamente obedecieron a la predicación de los Apóstoles con el oír del oído, y por lo tanto merecieron alcanzar la salvación.

Glosa, non oc.: Y si el Señor demora la salvación de un alma a las primeras lágrimas de la Iglesia suplicante, no debemos desesperarnos, ni cesar en nuestras oraciones, sino continuarlas con fervor.

Agosto, Cuest. Ev., i, 18: Y que para sanar al siervo del centurión, ya la hija de esta mujer cananea, no va a sus casas, significa que los gentiles, entre los cuales él mismo no fue, serán salvos por su palabra. Que éstos se curan por la oración de sus padres, hay que entenderlo de la Iglesia, que es a la vez madre e hijos; todo el cuerpo de los que componen la Iglesia es la madre, y cada individuo de ese cuerpo es hijo de esa madre.

Hilario: O, Esta madre representa a los prosélitos, en que deja su propio país, y abandona a los gentiles por el nombre de otra nación; ella ora por su hija, es decir, el cuerpo de los gentiles poseídos por espíritus inmundos; y habiendo aprendido al Señor por la Ley, le llama Hijo de David.

Raban.: También quien tiene su conciencia contaminada con la contaminación de cualquier pecado, tiene una hija gravemente afligida por un demonio. También cualquiera que haya profanado cualquier bien que haya hecho con la plaga del pecado, tiene una hija sacudida por las furias de un espíritu inmundo, y tiene necesidad de volar a oraciones y lágrimas, y buscar las intercesiones y ayudas de los santos.

Versículos 29-31

Ver 29. Y partiendo Jesús de allí, llegó cerca del mar de Galilea; y subió a un monte, y se sentó allí. 30. Y vinieron a él grandes multitudes, trayendo consigo cojos, ciegos, mudos, mancos y muchos otros, y los arrojaron a los pies de Jesús; y los sanó: 31. De tal manera que la multitud se maravilló al ver que los mudos hablaban, los mancos sanaban, los cojos andaban y los ciegos veían; y glorificaban al Dios de Israel.

Jerónimo: Habiendo sanado a la hija de este cananeo, el Señor regresa a Judea, como sigue: "Jesús partió de allí y se acercó al mar de Galilea".

Remig.: Este mar se llama con varios nombres; el mar en Galilea, por su vecindad con Galilea; el mar de Tiberíades, de la ciudad de Tiberíades. "Y subiendo a un monte, se sentó allí".

Cris.: Considérese que a veces el Señor va a sanar a los enfermos, a veces se sienta y espera que vengan; y en consecuencia aquí se añade: "Y vinieron a él grandes multitudes, trayendo consigo mudos, cojos, ciegos, mancos y muchos otros".

Jerónimo: Lo que el traductor latino llama 'debiles' (mutilado), está en el griego, que no es un término general para una persona lisiada, sino una especie peculiar, como el que es cojo de un pie se llama 'claudus', por lo que el que es lisiado de una mano se llama...

Chrys.: Estos mostraron su fe en dos puntos especialmente, en que subieron a la montaña, y en que creyeron que no tenían necesidad de nada más que arrojarse a los pies de Jesús; porque ahora ni siquiera tocan el borde de Su manto, sino que han alcanzado una fe más elevada; "Y échalos a los pies de Jesús".

Sanó a la hija de la mujer con mucha flojedad, para mostrar su virtud; pero a éstos les administra la curación inmediatamente, no porque fueran mejores que esa mujer, sino para poder tapar la boca de los judíos incrédulos; como sigue, "y los sanó a todos".

Pero la multitud de los que fueron sanados, y la facilidad con que se hizo, los impresionó con asombro. "Tanto que la multitud se maravilló cuando vieron hablar a los mudos".

Jerónimo: No dijo nada acerca de los mutilados, porque no había una sola palabra que fuera lo contrario de esto". también falta en muchas versiones antiguas.]

Raban.: Místicamente; Habiendo prefigurado en la hija de este Cananeo la salvación de los gentiles, Ho vino a Judea; porque, "cuando la plenitud de los gentiles haya entrado, entonces todo Israel será salvo". [ Romanos 11:25 ]

Gloss., ap Anselm: El mar cerca del cual vino Jesús significa las turbias hinchazones de este mundo; es el mar de Galilea cuando los hombres pasan de la virtud al vicio.

Jerónimo: Sube al monte, para que como un pájaro induzca a volar a los tiernos polluelos.

Raban.: Elevando así a sus oyentes a meditar en las cosas celestiales. Se sentó allí para mostrar que el descanso no debe buscarse sino en las cosas celestiales. Y estando Él sentado en el monte, esto es, en las alturas celestiales, acudían a Él multitudes de fieles, acercándose a Él con mente devota, y trayendo a Él mudos y ciegos, etc. y échalos a los pies de Jesús; porque los que confiesan sus pecados son traídos para ser sanados por Él solo.

A éstos sana de tal manera, que las multitudes se maravillan y magnifican al Dios de Israel; porque los fieles cuando ven a los que han estado espiritualmente enfermos ricamente dotados de toda clase de obras de virtud, cantan alabanzas a Dios.

Brillo. ord.: Los mudos son los que no alaban a Dios; los ciegos, los que no entienden los caminos de la vida; los sordos, los que no obedecen; los cojos, los que no andan firmes por los caminos difíciles de las buenas obras; los mancos, los cojos en sus buenas obras.

Versículos 32-38

Versículo 32. Entonces Jesús llamó a sus discípulos y dijo: "Tengo compasión de la multitud, porque ya han pasado tres días conmigo y no tienen qué comer; y no los despediré en ayunas, para que no se desmayen". 33. Y sus discípulos le dijeron: "¿De dónde tendremos tanto pan en el desierto, como para llenar a una multitud tan grande?" 34. Y Jesús les dijo: "¿Cuántos panes tenéis?" Y dijeron: "Siete, y unos cuantos pececitos.

35. Y mandó a la multitud que se sentara en tierra. 36. Y tomó los siete panes y los peces, y dio gracias, y los partió, y dio a sus discípulos, y los discípulos a la multitud. 37. Y comieron todos, y se saciaron: y recogieron de la carne que había quedado, siete canastos llenos 38. Y los que comieron fueron cuatro mil hombres, sin contar las mujeres y los niños.

Jerónimo: Cristo primero quitó las enfermedades de los enfermos, y luego suministró alimento a los que habían sido sanados. También llama a sus discípulos para decirles lo que va a hacer; "Entonces Jesús llamó a sus discípulos y dijo: Tengo compasión de la multitud". Esto lo hace para dar un ejemplo a los maestros de compartir sus consejos con los jóvenes y sus discípulos; o bien, que por este diálogo lleguen a comprender la grandeza del milagro.

Chrys., Hom., iii: Porque la multitud cuando vino para ser sanada, no se había atrevido a pedir comida, pero Aquel que ama al hombre, y tiene cuidado de todas las criaturas, se la da sin que la pidan; por lo que dice: "Tengo compasión de la multitud".

Para que no se diga que habían traído provisiones para el camino, dice: "Porque ahora están conmigo tres días y no tienen qué comer". Porque aunque cuando vinieron tenían comida, ya se había consumido, y por eso no lo hizo en el primer o segundo día, sino en el tercero, cuando se había consumido todo lo que podían haber traído consigo; y así, habiendo sido colocados primero en necesidad, podían tomar la comida que ahora se les proporcionaba con un apetito más vivo.

Que habían venido de lejos, y que ya no les quedaba nada, se muestra en lo que Él dice: "Y no los enviaré en ayunas, para que no se desmayen en el camino".

Sin embargo, no procede inmediatamente a obrar el milagro, para despertar la atención de los discípulos con esta pregunta, y para que ellos puedan mostrar su fe diciéndole: Crea panes. Y aunque en el tiempo del primer milagro Cristo había hecho muchas cosas para que lo recordaran, haciéndoles distribuir los panes y repartir las cestas entre ellos, sin embargo, todavía estaban imperfectamente dispuestos, como se ve de lo que sigue; "Y sus discípulos le dijeron: ¿De dónde tendremos tanto pan en el desierto como para llenar a una multitud tan grande?"

Esto lo dijeron a partir de la debilidad de sus pensamientos, pero por lo tanto hicieron que el milagro subsiguiente estuviera más allá de toda sospecha; para que nadie sospeche que los panes se han obtenido de un pueblo vecino, este milagro se obra en el desierto lejos de los pueblos.

Luego, para despertar los pensamientos de sus discípulos, les hace una pregunta, que puede traer a sus mentes el milagro del que ya habían hablado; "Y Jesús les dice: ¿Cuántos panes tenéis? Le dijeron: Siete, y unos pececitos".

Pero no añaden: '¿Pero qué son ellos entre tantos?' como habían dicho antes; porque habían avanzado algo, aunque todavía no comprendían el todo. Admirad en los Apóstoles su amor a la verdad, aunque ellos mismos son los escritores, no ocultan sus propias grandes faltas; y no es una ligera autoacusación haber olvidado tan pronto un milagro tan grande.

Obsérvese también su sabiduría en otro aspecto, cómo habían vencido su apetito, cuidando tan poco sus comidas, que aunque habían estado tres días en el desierto, no tenían más que siete panes. Algunas otras cosas también le gustan a lo que se había hecho antes. los hace sentar en el suelo, y hace crecer el pan en las manos de los discípulos; como sigue: "Y mandó a la multitud que se sentara en el suelo".

Jerónimo, Sup. C. xiv, 15: Como de esto hemos hablado arriba, sería tedioso repetir lo ya dicho; por lo tanto, solo nos detendremos en aquellos detalles en los que esto difiere del primero.

Cris.: El final de los dos milagros es diferente; "Y recogieron de la carne partida que había quedado siete cestas llenas. Y los que habían comido eran cuatro mil hombres, además de los niños y las mujeres".

¿De dónde son los fragmentos menos en este milagro que en el primero, aunque los que comieron no fueron tantos? Es que la canasta [nota de margen: sporta] en este milagro es de mayor capacidad que la canasta [nota de margen: cophinus] en el primero, o que por este punto de diferencia podrían recordar los dos milagros separados; por lo cual también hizo entonces el número de las cestas igual al número de los discípulos, pero ahora al número de los panes.

Remig.: En esta lectura del Evangelio debemos considerar en Cristo la obra de su humanidad y de su divinidad. En que tiene compasión de las multitudes, muestra que tiene un sentimiento de fragilidad humana; en la multiplicación de los panes y en la alimentación de las multitudes, se muestra la obra de Su divinidad. Así que aquí se anula el error de Eutiques [nota al margen: vid. sorber. pags. 16], quien dijo que en Cristo había una sola naturaleza.

Agosto, de Cons. Ev., ii, 50: Seguramente no estará fuera de lugar sugerir sobre este milagro, que si alguno de los evangelistas que no había dado el milagro de los cinco panes hubiera relatado este de los siete panes, habría sido supuesto haber contradicho al resto. Pero como los que han relatado uno, también han relatado el otro, nadie se confunde, sino que se comprende de inmediato que fueron dos milagros separados.

Esto hemos dicho, que dondequiera que se encuentre alguna cosa hecha por el Señor, donde los relatos de dos evangelistas parecen irreconciliables, podemos entenderlos como dos sucesos distintos, de los cuales uno es relatado por un evangelista, y el otro por otro.

Glosario, ap. Anselmo:. Cabe señalar, que el Señor primero quita sus enfermedades, y luego los alimenta; porque el pecado primero debe ser borrado, y luego el alma alimentada con las palabras de Dios.

Hilario: Como esa primera multitud que Él alimentó responde a la gente entre los judíos que creyeron; así que esto se compara con el pueblo de los gentiles, el número de cuatro mil denota un número innumerable de personas de las cuatro partes de la tierra.

Jerónimo: Porque estos no son cinco, sino cuatro mil; el número cuatro siendo uno siempre usado en buen sentido, y una piedra de cuatro caras es firme y no se mece, por lo cual también los Evangelios han sido sagradamente puestos en este número.

También en el primer milagro, porque el pueblo era prójimo en los cinco sentidos [ed. nota: Es decir, eran cinco mil, y fueron alimentados con cinco panes], son los discípulos, y no el Señor, los que recuerdan su condición; pero aquí el Señor mismo dice, que tiene compasión de ellos, "porque ahora están tres días" con Él, es decir, creyeron en el Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Hilario: O pasan todo el tiempo de la pasión del Señor con el Señor; o porque al venir al bautismo, confesarían que creían en su pasión y resurrección; o bien, porque durante todo el tiempo de la pasión del Señor están unidos al Señor ayunando en una especie de unión de sufrimiento con Él.

Raban.: O, esto se dice porque en todos los tiempos solo ha habido tres períodos en los que se dio la gracia; el primero, ante la Ley; el segundo, bajo la Ley; el tercero, bajo la gracia; el cuarto, está en el cielo, al cual, mientras viajamos, somos refrescados en el camino.

Remig.: O, porque corrigiendo con la penitencia los pecados que han cometido, en pensamiento, palabra y obra, se vuelven al Señor. A estas multitudes no quiso el Señor despedir en ayunas, para que no se desmayaran en el camino; porque los pecadores tornándose en penitencia, perecen en su paso por el mundo, si son despedidos sin el alimento de la sagrada enseñanza.

Brillo. ord.: Los siete panes son la Escritura del Nuevo Testamento, en los que se revela y da la gracia del Espíritu Santo. Y estos no son como aquellos panes anteriores, cebada, porque no es con estos, como en la Ley, donde la sustancia nutritiva se envuelve en tipos, como en una cáscara muy pegajosa; aquí no hay dos peces, como bajo la Ley sólo dos fueron ungidos, el Rey y el Sacerdote, sino menos, esto es, los santos del Nuevo Testamento, que, arrebatados de las olas del mundo, sostienen este mar embravecido , y con su ejemplo refréscanos para que no desmayemos en el camino.

Hilario: Las multitudes se sientan en el suelo; porque antes no habían reposado en las obras de la ley, sino que se habían apoyado en sus propios pecados, como hombres que se levantan sobre sus pies.

Glosa: O se sientan allí [nota de margen: xiv, 19] sobre la hierba, para que los deseos de la carne sean controlados, aquí en el suelo, porque la tierra misma está mandada a ser dejada. O bien, el monte en que el Señor los refresca es la altura de Cristo; allí, pues, hay hierba sobre la tierra, porque allí la altura de Cristo está cubierta de esperanzas y deseos carnales, a causa de lo carnal; aquí, donde toda lujuria carnal es desterrada, los invitados están sólidamente colocados sobre la base de una esperanza permanente; allí, son cinco mil, que son los carnales sujetos a los cinco sentidos; aquí, cuatro mil, por las cuatro virtudes con que se fortalecen espiritualmente, la templanza, la prudencia, la fortaleza y la justicia; de los cuales el primero es el conocimiento de las cosas que deben buscarse y evitarse; el segundo, la restricción del deseo de aquellas cosas que dan placer en el mundo; el tercero, fuerza contra los dolores de la vida; la cuarta, que se derrama sobre todo el amor de Dios y del prójimo.

Tanto allí como aquí se exceptúan las mujeres y los niños, porque en el Antiguo y Nuevo Testamento no se admite al Señor a nadie que no persevere hasta el varón perfecto, ya sea por la debilidad de sus fuerzas o por la ligereza de su temperamento.

Ambos refrescos se realizaron sobre un monte, porque las Escrituras de ambos Testamentos alaban la altura de los mandamientos y galardones celestiales, y ambos predican la altura de Cristo. Los misterios superiores que las multitudes no pueden recibir, los Apóstoles los descargan y llenan siete canastas, a saber, los corazones de los perfectos que son iluminados para entender por la gracia del espíritu séptuple.

[nota al margen: Isaías 11:2 ] Las canastas generalmente se tejen con juncos u hojas de palma; estos representan a los santos, que fijan la raíz de sus corazones en la fuente misma de la vida, como un junco en el agua, para que no se marchiten, y retengan en sus corazones la palma de su recompensa eterna.

Versículo 39

Ver 39. Y él despidió a la multitud, y tomó un barco, y llegó a las costas de Magdala.

1. Vinieron también los fariseos con los saduceos, y tentándole le rogaron que les mostrase señal del cielo.

2. Respondió él y les dijo: Cuando cae la tarde, decís que hará buen tiempo, porque el cielo está rojo.

3. Y por la mañana, Hoy hará mal tiempo: porque el cielo está rojo y oscureciendo. Oh hipócritas, podéis discernir la faz del cielo; pero ¿no podéis discernir las señales de los tiempos?

4. Una generación mala y adúltera busca una señal; y no le será dada señal, sino la señal del profeta Jonás. Y él, dejándolos, se fue.

CRISTO; Así como el Señor despidió a las multitudes después del milagro de los cinco panes, así también ahora, no a pie, sino en barcas, para que las multitudes no lo sigan; Y él despidió a la multitud y entró en un barco, y llegó a las costas de Magedan.

AGO; Mark dice Dalmanutha; sin duda el mismo lugar bajo un nombre diferente; porque muchos ejemplares del Evangelio según Marcos tienen Magedan.

RABÁN; Este Magedan es el país opuesto a Gerasa, y se interpreta como 'frutos' o 'un mensajero'. Quiere decir un jardín, del cual se dice: Jardín cerrado, fuente sellada, donde crecen los frutos de las virtudes, y donde se anuncia el nombre del Señor. Nos enseña que los predicadores, habiendo ministrado la palabra a la multitud, deben ser refrescados con los frutos de las virtudes dentro de la cámara de su propio corazón. Sigue; Y vinieron a él fariseos y saduceos para tentarlo, y le pidieron que les mostrara una señal del cielo.

REMIG; ¡Maravillosa ceguera de los fariseos y saduceos! Pidieron una señal del cielo, como si las cosas que ahora veían no fueran señales. Juan muestra qué señal era la que deseaban; porque relata, que después de la alimentación con los cinco panes, las multitudes vinieron al Señor y dijeron: ¿Qué señal haces tú para que la veamos y creamos en ti? Nuestros padres comieron maná en el desierto, como está escrito: Pan del cielo les dio a comer. Por eso, cuando dicen aquí: Muéstranos una señal del cielo, quieren decir: Haz que llueva maná durante uno o dos días, para que todo el pueblo coma, como se hizo durante mucho tiempo en el desierto.

Escudriñando los pensamientos de ellos como Dios, y sabiendo que aunque se les mostrara una señal del cielo, no creerían, no les daría la señal que habían pedido, como sigue: Mas él respondiendo, les dijo: Cuando ha llegado la tarde, decís que hará buen tiempo; porque el cielo es rojo, &c.

JERÓNIMO; Esto no se encuentra en la mayoría de las copias del texto griego. Pero el sentido es claro, que los días hermosos y lluviosos pueden ser anunciados por la condición y armonía de los elementos. Pero los escribas y fariseos que parecían ser doctores de la Ley no podían discernir la venida del Salvador por las predicciones de los Profetas.

AGO; También podemos entender este dicho: Cuando cae la tarde, decís que hará buen tiempo, porque el cielo está rojo, de esta manera, Por la sangre de la pasión de Cristo en Su primera venida, se da la indulgencia del pecado. Y por la mañana, hoy hará mal tiempo, porque el cielo está rojo y oscureciendo, es decir, en Su segunda venida vendrá con fuego delante de Él.

BRILLO; De lo contrario; El cielo está rojo y encapotado; esto es, los Apóstoles sufren después de la resurrección, por lo cual podéis saber que yo juzgaré después; porque si no perdono a los buenos que son míos del presente sufrimiento, no perdonaré a otros en el futuro; podéis, pues, discernir la faz del cielo, pero no los signos de los tiempos.

RABÁN; Las señales de los tiempos a las que Él se refiere son Su propia venida, o pasión, a la que puede compararse el enrojecimiento vespertino de los cielos; y la tribulación que será antes de Su venida, a la cual se puede comparar el enrojecimiento de la mañana con el cielo poniente.

CRISTO; Así como en el cielo hay una señal de buen tiempo y otra de lluvia, así debéis pensar de mí; ahora bien, en esta Mi primera venida, se necesitan estas señales que se hacen en la tierra; pero las que se hacen en el cielo están reservadas para el tiempo de la segunda venida. Ahora vengo como médico, luego como juez; ahora vengo en secreto, luego con mucha pompa, cuando los poderes de los cielos serán sacudidos.

Pero ahora no es el tiempo de estas señales, ahora he venido a morir ya sufrir humillaciones; como sigue: La generación mala y adúltera demanda señal, y señal no le será dada, la señal del profeta Jonás.

AGO; Esto Mateo ya lo ha dado; de donde podemos guardar para nuestra información, que el Señor habló las mismas cosas muchas veces, que donde hay contradicciones que no se pueden explicar, se puede entender que los mismos dichos fueron pronunciados en dos ocasiones diferentes.

BRILLO; Dice: Generación mala y adúltera, es decir, incrédula, que tiene entendimiento carnal y no espiritual.

RABÁN; A esta generación que así tentó al Señor, no se le da señal del cielo, como la que buscaban, aunque muchas señales se dan en la tierra; sino sólo a la generación de los que buscan al Señor, ante cuyos ojos ascendió al cielo y envió el Espíritu Santo.

JERÓNIMO; Pero lo que significa el signo de Jonás se ha explicado anteriormente.

CRISTO; Y cuando los fariseos oyeron esto, debieron haberle preguntado: ¿Qué quiso decir? Pero ellos no habían preguntado al principio con ningún deseo de saber, y por eso los deja el Señor, como sigue: Y los dejó, y se fue. JERÓNIMO; Es decir, dejando la mala generación de los judíos, pasó el estrecho, y la gente de los gentiles lo siguió.

HILARIO; Fíjense, no leemos aquí como en otros lugares, que Él despidió a las multitudes y partió; pero debido a que el error de la incredulidad se apoderó de las mentes de los presuntuosos, se dice que los dejó.