Bible Commentaries
San Mateo 14

Versículos 1-5

Ver l. En ese tiempo Herodes el tetrarca oyó hablar de la fama de Jesús. 2. Y dijo a sus siervos: Este es Juan el Bautista; ha resucitado de entre los muertos; y por lo tanto obras poderosas se manifiestan en él. 3. Porque Herodes había prendido a Juan, y lo ató, y lo puso en la cárcel por causa de Herodías, mujer de Felipe su hermano. 4. Porque Juan le dijo: "No te es lícito tenerla". 5. Y cuando iba a darle muerte, temió a la multitud, porque le tenían por profeta.

Gloss., non oc.: El evangelista había mostrado arriba a los fariseos hablando falsamente contra los milagros de Cristo, y ahora sus conciudadanos se maravillaban, pero lo despreciaban; ahora relata la opinión que Herodes se había formado acerca de Cristo al oír sus milagros, y dice: "En aquel tiempo Herodes el tetrarca oyó la fama de Jesús".

Cris.: No en vano el evangelista especifica aquí el tiempo, sino para que comprendáis la soberbia y la despreocupación del tirano; por cuanto no se había familiarizado al principio con las cosas concernientes a Cristo, pero ahora sólo después de mucho tiempo. Así ellos, que en la autoridad están cercados con mucha pompa, aprenden estas cosas lentamente, porque no las tienen mucho en cuenta.

Agosto, De Cons. Ev., ii, 43: Mateo dice, "En ese tiempo", no, En ese día, o, En esa misma hora; pues Marcos relata las mismas circunstancias, pero no en el mismo orden. Él coloca esto después de la misión de los discípulos de predicar, aunque no implica que necesariamente siga allí; más que Lucas, que sigue el mismo orden que Marcos.

Cris.: Observa cuán grande es la virtud; Herodes teme a Juan incluso después de muerto y filosofa sobre la resurrección; como seguidores; "Y dice a sus siervos: Este es Juan el bautista, ha resucitado de entre los muertos, y por tanto se han hecho en él obras poderosas".

Raban.: De este lugar podemos aprender cuán grandes eran los celos de los judíos; que Juan pudo haber resucitado de entre los muertos, Herodes, un extranjero, declara aquí, sin ningún testigo, que había resucitado: acerca de Cristo, de quien los profetas habían predicho, los judíos preferían creer que no había resucitado, sino que había se ha dejado llevar por el sigilo. Esto da a entender que el corazón de los gentiles está más dispuesto a creer que el de los judíos.

Jerónimo: Uno de los intérpretes eclesiásticos pregunta qué hizo que Herodes pensara que Juan había resucitado de entre los muertos; como si tuviéramos que dar cuenta de los errores de un extraño, o como si la herejía de la metempsicosis fuera apoyada en absoluto por este lugar, una herejía que enseña que las almas pasan por varios cuerpos después de un largo período de años, porque el Señor Tenía treinta años cuando Juan fue decapitado.

Raban.: Todos los hombres han pensado bien en cuanto al poder de la resurrección, que los santos tendrán mayor poder después de haber resucitado de entre los muertos, que cuando aún estaban agobiados por la debilidad de la carne; por lo que Herodes dice: "Por lo tanto, se realizan en él obras poderosas".

Aug .: Las palabras de Lucas son: "He decapitado a Juan: ¿quién es aquel de quien oigo tales cosas? [Lucas 9: 9] Como Lucas ha representado a Herodes como en duda, debemos entender más bien que él se convenció más tarde de que lo cual se decía comúnmente, o debemos tomar lo que dice aquí a sus sirvientes como expresando una duda, porque ellos admiten cualquiera de estas acepciones.

Remig.: Quizá alguno se pregunte cómo puede ser que aquí se diga: "En ese tiempo Herodes oyó", ya que mucho antes hemos leído que Herodes estaba muerto, y que en eso el Señor volvió de Egipto. Esta pregunta se responde si recordamos que hubo dos Herodes. A la muerte del primer Herodes, le sucedió su hijo Arquelao, y después de diez años fue enviado al exilio a Vienne en la Galia. Entonces César Augusto mandó que el reino se dividiera en tetrarquías, y dio tres partes a los hijos de Herodes. Entonces, este Herodes que decapitó a Juan es el hijo de ese Herodes mayor bajo el cual nació el Señor; y esto lo confirma el evangelista añadiendo "el tetrarca".

Brillo. ord.: Habiendo mencionado esta suposición de la resurrección de Juan, porque nunca había hablado aún de su muerte, ahora vuelve y narra cómo sucedió.

Cris.: Y esta relación no se nos presenta como cosa principal, porque el evangelista no tenía más objeto que decirnos de Cristo, y nada más allá, a no ser que fuera más allá de este objeto. Dice entonces: "Porque Herodes había apresado a Juan y lo había atado".

Agosto, De Cons. Ev., ii, 44: Lucas no da esto en el mismo orden, pero donde está hablando del bautismo del Señor, por lo que tomó de antemano un evento que sucedió mucho después. Porque después del dicho de Juan acerca del Señor, que Su abanico está en Su mano, inmediatamente añade esto, que, como podemos deducir del Evangelio de Juan, no siguió inmediatamente. Pues relata que después que Jesús fue bautizado, fue a Galilea, y de allí volvió a Judea, y bautizó allí cerca del Jordán antes de que Juan fuera encarcelado.

Pero ni Mateo ni Marcos han colocado el encarcelamiento de Juan en el orden en que parece que tuvo lugar por sus propios escritos; porque también dicen que cuando Juan fue entregado, el Señor se fue a Galilea, y después de muchas cosas hechas allí, entonces con motivo de la fama de Cristo que llegó a Herodes, relatan lo que sucedió en el encarcelamiento y decapitación de Juan.

La causa por la que había sido echado en la cárcel la muestra cuando dice: "Por causa de Herodías, la mujer de su hermano. Porque Juan le había dicho: No te es lícito tenerla".

Jerónimo: La historia antigua nos dice que Felipe hijo de Herodes el mayor, hermano de este Herodes, había tomado por mujer a Herodías hija de Aretas, rey de los árabes; y que él, el suegro, teniendo después motivo de riña con su yerno, le quitó a su hija, y para entristecer a su marido la dio en mujer a su enemigo Herodes.

Juan el Bautista, por tanto, que vino en el espíritu y poder de Elías, con la misma autoridad que había ejercido sobre Acab y Jezabel, reprendió a Herodes y Herodías, porque habían contraído matrimonio ilegítimo; siendo ilegítimo, mientras el propio hermano vive aún, tomar a su mujer.

Prefirió ponerse en peligro con el Rey, que olvidarse de los mandamientos de Dios encomendándose a él.

Chrys.: Sin embargo, no habla a la mujer sino al marido, ya que él era la persona principal.

Brillo. ord.: Y tal vez observó la ley judía, según la cual Juan le prohibía este adulterio. "Y queriendo matarlo, temía al pueblo".

Jerónimo: Temía un alboroto entre la gente por causa de Juan, porque sabía que multitudes habían sido bautizadas por él en el Jordán; pero fue vencido por el amor a su esposa, que ya le había hecho descuidar los mandamientos de Dios.

Brillo. ord.: El temor de Dios nos enmienda, el temor del hombre nos atormenta, pero no altera nuestra voluntad; más bien nos vuelve más impacientes para pecar, ya que nos ha impedido por un tiempo nuestra indulgencia.

Versículos 6-12

Ver 6. Pero cuando se celebraba el cumpleaños de Herodes, la hija de Herodías bailaba delante de ellos y complacía a Herodes. 7. Entonces prometió con juramento darle todo lo que ella pidiera. 8. Y ella, siendo antes instruida por su madre, dijo: "Dame aquí la cabeza de Juan Bautista en un plato". 9. Y el rey se entristeció; sin embargo, por causa del juramento, y de los que se sentaban con él a la mesa, mandó que se la dieran.

10. Y envió, y decapitó a Juan en la cárcel. 11. Y fue traída su cabeza en un plato, y dada a la moza, y ella la trajo a su madre. 12. Y vinieron sus discípulos, y tomaron el cuerpo, y lo enterraron, y fueron y se lo dijeron a Jesús.

Gloss., non oc.: Habiendo relatado el evangelista el encarcelamiento de Juan, procede a darle muerte, diciendo: "Pero en el cumpleaños de Herodes, la hija de Herodías bailaba en medio.

Jerónimo: No encontramos a otros que guarden su cumpleaños además de Herodes y Faraón, para que los que eran iguales en su maldad sean iguales en sus festividades.

Remig.: Debe saberse que es costumbre no sólo de las madres ricas, sino también de las pobres, educar a sus hijas tan castamente, que apenas las ven los extraños. Pero esta mujer impúdica había educado a su hija de la misma manera, que no le había enseñado la castidad sino el baile. No es menos reprochable Herodes que olvidó que el suyo era un palacio real, pero esta mujer lo convirtió en un teatro; "Y agradó a Herodes, que juró con juramento que le daría todo lo que ella le pidiere".

Jerónimo: No excuso a Herodes de haber cometido este asesinato en contra de su voluntad a causa de su juramento, porque tal vez hizo el juramento con el propósito mismo de provocar el asesinato. Pero si él dice que lo hizo por causa de su juramento, si ella hubiera pedido la muerte de su madre o de su padre, ¿se lo habría concedido o no? Entonces, lo que habría rechazado en su propia persona, debería haberlo rechazado en la del Profeta.

Isidoro, Lib. Syn., ii, 10: En las malas promesas, entonces quebranta la fe. Es impía aquella promesa que debe ser cumplida por el crimen; no se ha de observar aquel juramento por el cual sin saberlo nos hemos comprometido al mal.

Sigue: "Y ella, instruida antes por su madre, dijo: Dame aquí la cabeza de Juan Bautista en un plato".

Jerónimo: Porque Herodías, temiendo que Herodes pudiera en algún momento recobrar el juicio, y reconciliarse con su hermano, y disolver su unión ilícita por un divorcio, instruye a su hija para que pida de inmediato en el banquete la cabeza de Juan, una recompensa de sangre. digno de la hazaña de la danza.

Cris.: Aquí hay una doble acusación contra la doncella, que bailaba y que eligió pedir una ejecución como recompensa. Observe cómo Herodes es a la vez cruel y complaciente; él se obliga a sí mismo por un juramento y la deja libre para elegir su petición. Sin embargo, cuando supo el mal que resultaba de su petición, se entristeció: "Y el rey se arrepintió", porque la virtud gana elogios y admiración incluso entre los malos.

Jerónimo: De lo contrario; Es la manera en que las Escrituras hablan de los eventos tal como todos los veían comúnmente en ese momento. Así José es llamado por María misma el padre de Jesús; así que aquí se dice que Herodes está "arrepentido", porque los invitados creían que lo estaba.

Este disimulador de sus propias inclinaciones, este autor de un asesinato, mostró tristeza en su rostro, cuando tenía alegría en su mente. "Por causa de su juramento, y de los que se sentaban con él a la mesa, mandó que se le diera".

Excusa su crimen por su juramento, que su maldad puede ser hecha bajo un pretexto de piedad. Que él añade, "y los que se sentaron a la mesa con él", quiere que todos participen en su crimen, para que se pueda traer un plato sangriento, en una fiesta lujosa.

Chrys.: Si temía tener tantos testigos de su perjurio, ¿cuánto más debería haber temido tantos testigos de un asesinato?

Remig.: He aquí un pecado menor cometido por otro mayor; él no extinguirá sus deseos lujuriosos, y por lo tanto lo lleva a una vida lujosa; no pondría ninguna restricción a su lujo, y así pasa a la culpa de asesinato; porque, "Él envió y decapitó a Juan en la cárcel, y su cabeza fue traída en un plato".

Jerónimo, Hierón. Liv. xxxix, 43: Leemos en la historia romana que Flaminio, un general romano, sentado a cenar con su amante, al decir ella que nunca había visto a un hombre decapitado, dio permiso para que trajeran a un hombre condenado por un crimen capital. adentro y decapitado durante el entretenimiento. Por esto fue expulsado del Senado por los censores, porque había mezclado el festín con la sangre, y había empleado la muerte, aunque de un criminal, para la diversión de otro, haciendo que el asesinato y el disfrute se unieran.

¡Cuánto más malvados Herodes, y Herodías, y la doncella que bailaba; pidió como recompensa sangrienta la cabeza de un profeta, para tener en su poder la lengua que reprobaba las nupcias ilícitas.

Greg., Mor., iii, 7: Pero no sin el más profundo asombro considero que aquel que en el vientre de su madre fue lleno del espíritu de profecía, no se levantó otro mayor entre los nacidos de mujer, es echado en la cárcel por hombres malvados, y es decapitado por el baile de una muchacha, y que un hombre de vida tan severa muere por diversión de hombres vergonzosos.

¿Debemos pensar que hubo algo en su vida que esta muerte tan vergonzosa debería borrar? Dios oprime así a su pueblo en las cosas más pequeñas, porque ve cómo puede recompensarlos en las cosas más elevadas. Y de ahí puede deducirse lo que sufrirán los que Él desecha, si así tortura a los que ama.

Greg., Mor., xxix, 7: Y Juan no es buscado para sufrir por la confesión de Cristo, sino por la verdad de la justicia. Pero debido a que Cristo es la verdad, va a la muerte por Cristo al ir por la verdad.

Sigue: "Y vinieron sus discípulos, y tomaron su cuerpo, y lo sepultaron".

Jerónimo: Por lo cual podemos entender tanto a los discípulos del mismo Juan como del Salvador.

Rabán., Antiq. xviii, 5: Josefo relata que Juan fue enviado atado al castillo de Mecheron, y allí decapitado; pero la historia eclesiástica cuenta que fue sepultado en Sebastia, un pueblo de Palestina, que antes se llamaba Samaria.

Chrys., Hom., xlix: Obsérvese cómo los discípulos de Juan están ahora más apegados a Jesús; ellos son los que le dijeron lo que se hizo acerca de Juan; “Y vinieron y se lo dijeron a Jesús”. Porque dejándolo todo se refugian en Él, y así poco a poco después de su calamidad, y de la respuesta dada por Cristo, son enmendados.

Hilario: Místicamente, Juan representa la Ley; porque la Ley predicaba a Cristo, y Juan vino de la Ley, predicando a Cristo de la Ley. Herodes es el Príncipe del pueblo, y el Príncipe del pueblo lleva el nombre y la causa de todo el cuerpo sometido a él. Entonces Juan le advirtió a Herodes que no debía tomar para sí a la esposa de su hermano. Porque hay y había dos pueblos, de la circuncisión, y de los gentiles; y estos son hermanos, hijos del mismo padre de la raza humana, pero la Ley advertía a Israel que no debía tomar para sí las obras de los gentiles y la incredulidad que estaba unida a ellos como por el vínculo del amor conyugal.

En el cumpleaños, que es en medio de los goces de las cosas del cuerpo, bailaba la hija de Herodías; porque el placer, como si brotara de la incredulidad, se llevó en su curso seductor por todo Israel, y la nación se comprometió a él como por un juramento, por el pecado y los placeres mundanos los israelitas vendieron los dones de la vida eterna.

Ella (Placer), a sugerencia de su madre Incredulidad, rogó que se le diera la cabeza de Juan, es decir, la gloria de la Ley; pero el pueblo, sabiendo el bien que había en la Ley, se entregó al gusto de estos términos, no sin pena de su propio peligro, consciente de que no debía haber renunciado a tan grande gloria de sus maestros.

Pero forzado por sus pecados, como por la fuerza de un juramento, así como vencido por el miedo, y corrompido por el ejemplo de los príncipes vecinos, se rinde tristemente a los halagos del placer. Así, entre las otras gratificaciones de un pueblo depravado, se trae la cabeza de Juan en un plato, es decir, por la pérdida de la Ley, se aumentan los placeres del cuerpo y el lujo mundano. Lo lleva la doncella a su madre; así el depravado Israel ofreció la gloria de la Ley al placer y la incredulidad. Expirados los tiempos de la Ley, y sepultados con Juan, sus discípulos declaran lo que se hace al Señor, viniendo, es decir, a los Evangelios de la Ley.

Raban.: De lo contrario; Incluso en este día vemos que en la cabeza del profeta Juan los judíos han perdido a Cristo, que es la cabeza de los profetas.

Jerome: Y el Profeta ha perdido entre ellos tanto la lengua como la voz.

Remig.: De lo contrario; La decapitación de Juan marca el aumento de la fama que Cristo tiene entre el pueblo, como la exaltación del Señor en la cruz marca el progreso de la fe; por lo que Juan había dicho: "Él debe crecer, pero yo debo disminuir". [ Juan 3:30 ]

Versículos 13-14

Ver. 13. Oyéndolo Jesús, partió de allí en la barca a un lugar apartado y desierto; y oyéndolo la gente, le siguieron a pie fuera de las ciudades. 14. Y saliendo Jesús, vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos, y sanó a sus enfermos.

Glosario, ap. Anselmo: Habiendo oído el Salvador la muerte de Su bautista, se retiró al desierto; como sigue, "lo cual cuando Jesús hubo oído, se fue de allí en un barco a un lugar desierto".

Agosto, De Cons. Ev., ii, 45: Esto el evangelista relata que se hizo inmediatamente después de la pasión de Juan, por lo tanto, después de esto se hicieron las cosas de las que se habló anteriormente, y movió a Herodes a decir: "Este es Juan". Porque debemos suponer que esas cosas han sido después de su muerte que el informe llevó a Herodes, y que lo motivó a dudar de quién podría ser acerca de quién escuchó tales cosas; porque él mismo había dado muerte a Juan.

Jerónimo: No se retiró al desierto por miedo a la muerte, como algunos suponen, sino por misericordia hacia sus enemigos, para que no añadieran asesinato sobre asesinato; postergando Su muerte hasta el día de Su pasión; en qué día el cordero ha de ser inmolado como sacramento, y los postes de los que creen han de ser rociados con la sangre.

O bien, se retiró a dejarnos un ejemplo para huir de aquella temeridad que lleva a los hombres a entregarse voluntariamente, porque no todos perseveran con la misma constancia bajo la tortura con que se ofrecieron a ella. Por eso dice en otro lugar: "Cuando os persiguieren en una ciudad, huid a otra". De ahí que el evangelista no diga 'huyó', sino elegantemente, 'partió de allí' (o 'se retiró'), mostrando que rehuía más que temía la persecución.

O por otra razón pudo haberse retirado a un lugar desierto al enterarse de la muerte de Juan, a saber, para probar la fe de los creyentes.

Cris.: O; Hizo esto porque deseaba prolongar la economía de su humanidad, no siendo aún llegado el tiempo de manifestar abiertamente su deidad; por lo cual también mandó a sus discípulos que no dijesen a nadie que él era el Cristo. Pero después de Su resurrección Él quiere que esto se manifieste.

Por lo tanto, aunque Él sabía por sí mismo lo que se había hecho, sin embargo, antes de que se le dijera, Él no se retiró, para poder mostrar la verdad de Su encarnación en todas las cosas; porque Él quisiera que esto fuera asegurado no sólo por la vista, sino por Sus acciones. Y cuando se retiró, no fue a la ciudad, sino al desierto en un barco para que nadie lo siguiera. Sin embargo, las multitudes no lo dejen ni siquiera por esto, sino que aún lo sigan, sin desanimarse por lo que se había hecho con respecto a Juan.

De donde se sigue: "Y cuando las multitudes lo oyeron, lo siguieron a pie fuera de las ciudades".

Jerónimo: Seguían a pie, no a caballo, ni en carruajes, sino con el trabajo de sus propias piernas, para mostrar el ardor de su mente.

Chrys.: E inmediatamente cosechan la recompensa de esto; porque sigue: "Y saliendo él, vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos, y sanó a sus enfermos". Porque aunque grande fue el afecto de los que habían dejado sus ciudades, y lo buscaron cuidadosamente, sin embargo, las cosas que Él hizo sobrepasaron la recompensa de cualquier celo.

Por lo tanto, asigna la compasión como la causa de esta curación. Y es una gran compasión para sanar todo, y no para exigir la fe.

Hilary: Místicamente; La Palabra de Dios, al terminar la Ley, entró en la nave, es decir, la Iglesia; y partió al desierto, es decir, partiendo para caminar con Israel, pasa a los senos vacíos del conocimiento divino. La multitud, al saber esto, sigue al Señor fuera de la ciudad al desierto, es decir, yendo de la sinagoga a la iglesia. El Señor los ve, y tiene compasión de ellos, y sana toda enfermedad y dolencia, es decir, limpia sus mentes obstruidas, y corazones incrédulos para la comprensión de la nueva predicación.

Jerónimo: Es de notar además, que cuando el Señor vino al desierto, grandes multitudes lo siguieron; porque antes de ir al desierto de los gentiles, era adorado por un solo pueblo. Dejan sus ciudades, es decir, su antigua conversación y varios dogmas. Que Jesús salió, muestra que las multitudes tenían la voluntad de ir, pero no la fuerza para alcanzar, por lo tanto, el Salvador sale de su lugar y va a su encuentro.

Versículos 15-21

Ver. 15. Y cuando ya era tarde, sus discípulos se le acercaron, diciendo: "Este es un lugar desierto, y el tiempo ya pasó; despide a la multitud para que vayan a las aldeas y compren alimentos". 16. Pero Jesús les dijo: "No es necesario que se vayan; dadles vosotros de comer". 17. Y le dijeron: "No tenemos aquí sino cinco panes y dos peces". 18. Él dijo: "Traédmelos aquí.

19. Y mandó a la multitud que se sentara sobre la hierba, y tomó los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, bendijo, y partió, y dio los panes a sus discípulos, y los discípulos a 20. Y comieron todos, y se saciaron: y recogieron de los pedazos que quedaron, doce canastas llenas.21. Y los que habían comido fueron como cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los niños.

Cris.: Es una prueba de la fe de estas multitudes que soportaron hambre esperando al Señor hasta la tarde; a cuyo propósito se sigue: "Y cuando era de noche, se le acercaron sus discípulos, diciendo: Este es un lugar desierto, y el tiempo ya pasó".

El Señor, con el propósito de alimentarlos, espera que se le pida, como siempre, no dando el primer paso para hacer milagros, sino cuando es llamado. Ninguno de la multitud se acercó a Él, tanto porque le tenían gran temor reverencial como porque en su celo de amor no sintieron su hambre. Pero ni aun los discípulos vienen y dicen: Dadles de comer; porque los discípulos estaban todavía en una condición imperfecta; pero dicen: "Este es un lugar desierto.

“De modo que lo que era proverbial entre los judíos para expresar un milagro, como se dice: “¿Podrá él poner una mesa en el desierto?” [ Salmo 78:19 ] esto también lo muestra entre sus otras obras.

Por esta causa también los lleva al desierto, para que el milagro quede libre de toda sospecha, y que nadie pueda suponer que algo se suministró para la fiesta de algún pueblo vecino. Pero aunque el lugar sea desierto, sin embargo, allí está Aquel que alimenta al mundo; y aunque la hora, como dicen, ha pasado, sin embargo, el que ahora mandaba no se sujetó a las horas. Y aunque el Señor había ido delante de Sus discípulos al sanar a muchos enfermos, sin embargo, eran tan imperfectos que no podían juzgar lo que Él haría con respecto a la comida para ellos, por lo que agregan: "Despide a la multitud para que vayan a las ciudades". , y comprarse comida.

“Observad la sabiduría del Maestro; no les dice enseguida: 'Yo les daré de comer;' porque no habrían recibido esto fácilmente, pero, "Jesús les dijo: No es necesario que se vayan, dadles vosotros de comer".

Jerónimo: En el que llama a los Apóstoles a partir el pan, para que la grandeza del milagro sea más evidente por su testimonio de que no tenían nada.

Agosto, De Cons. Ev., ii, 46: Puede resultar algo desconcertante, si el Señor, según la relación de Juan, preguntó a Felipe de dónde se podía encontrar pan para ellos, puede ser verdad lo que aquí relata Mateo, que los discípulos primero oraron el Señor que despida a las multitudes para que compren alimentos en los pueblos más cercanos. Supongamos entonces que después de estas palabras el Señor miró a la multitud y dijo lo que Juan relata, pero Mateo y los demás lo han omitido. Y por casos como este nadie debe quedar perplejo, cuando uno de los evangelistas relata lo que los demás han omitido.

Cris.: Sin embargo, ni aun con estas palabras fueron enmendados los discípulos, sino que aún le hablan a Él como a un hombre; "Ellos le respondieron: No tenemos aquí sino cinco panes y dos peces". De esto aprendemos la filosofía de los discípulos, hasta qué punto despreciaban la comida; eran doce en número, pero no tenían más que cinco panes y dos peces; porque las cosas del cuerpo fueron despreciadas por ellos, fueron completamente poseídos por las cosas espirituales. Pero debido a que los discípulos todavía estaban atraídos a la tierra, el Señor comienza a introducir las cosas que eran de Él mismo; “Él les dijo: Traédmelos acá”.

¿Por qué no crea de la nada el pan para alimentar a la multitud? Para hacer callar la boca de Marción y Maniqueo, que le quitan a Dios Sus criaturas [nota de margen: es decir, niegan que Dios creó el mundo visible] y por Sus hechos podría enseñar que todas las cosas que se ven son Sus obras y creación, y que es Él quien nos ha dado los frutos de la tierra, quien dijo en el principio: "Produzca la tierra hierba verde"; [ Génesis 1:11 ] porque esto no es menos hecho que aquello.

Porque de cinco panes hacer tantos panes, y ceniza lo mismo, no es menos cosa que sacar frutos de la tierra, y reptiles y otros seres vivientes de las aguas; que le mostró ser Señor tanto de la tierra como del mar.

Por el ejemplo de los discípulos también debemos ser enseñados, que aunque tuviéramos muy poco, debemos dar eso a los que tienen necesidad. Porque cuando se les pide que les traigan sus cinco panes, no dicen: ¿De dónde saciaremos nuestra propia hambre? pero obedezca inmediatamente; “Y mandó a la multitud que se sentara sobre la hierba, y tomando los cinco panes y los dos pescados, y levantando los ojos al cielo, los bendijo y los partió”.

¿Por qué miró al cielo y bendijo? Porque debe creerse acerca de El que procede del Padre, y que es igual al Padre. Su igualdad Él muestra cuando Él hace todas las cosas con poder. Que Él es del Padre, lo muestra refiriéndose a Él en todo lo que hace, e invocándolo en todas las ocasiones.

Por lo tanto, para probar estas dos cosas, Él hace sus milagros a veces con poder, otras veces con oración. Debe considerarse también que en las cosas menores mira al cielo, pero en las mayores todo lo hace con poder. Cuando perdonó los pecados, resucitó a los muertos, aquietó el mar, abrió los secretos del corazón, abrió los ojos del que nació ciego, que eran obras sólo de Dios, no se le ve orar; pero cuando multiplica los panes, obra menor que cualquiera de estas, levanta los ojos al cielo, para que sepáis que aun en las cosas pequeñas no tiene poder sino de su Padre.

Y al mismo tiempo nos enseña a no tocar nuestro alimento, hasta que hayamos dado gracias a Aquel que nos lo da. Por eso también mira al cielo, porque sus discípulos tenían ejemplos de otros muchos milagros, pero ninguno de éste.

Jerónimo: Mientras el Señor parte hay una siembra de alimento; porque si los panes hubieran sido enteros y no partidos en pedazos, y así divididos en una cosecha múltiple, no podrían haber alimentado a una multitud tan grande. La multitud recibe el alimento del Señor a través de los Apóstoles; como sigue: "Y dio los panes a sus discípulos, y los discípulos a la multitud".

Cris.: Al hacer lo cual no sólo los honró, sino que quiso que ante este milagro no fueran incrédulos, ni lo olvidaran cuando pasó, viendo que sus propias manos habían dado testimonio de ello. Por eso también permite que las multitudes primero sientan hambre, y que sus discípulos se acerquen a él y le pregunten, y tomó los panes de sus manos, para que tuvieran muchos testimonios de lo que se había hecho, y muchos cosas para recordarles el milagro.

De esto que les dio nada más que pan y pescado, y que lo puso por igual ante todos, les enseñó la moderación, la frugalidad y aquella caridad por la cual deben tener todas las cosas en común. Esto también les enseñó en el lugar, haciéndolos sentar sobre la hierba; porque no procuró alimentar el cuerpo solamente, sino instruir la mente.

Pero el pan y los peces se multiplicaron en las manos de los discípulos; de donde se sigue: "Y comieron todos, y se saciaron".

Pero el milagro no terminó aquí; porque hizo abundar no sólo los panes enteros, sino también los pedazos; para mostrar que los primeros panes no eran tanto como lo que quedaba, y que los que no estaban presentes pudieran saber lo que se había hecho, y que nadie pudiera pensar que lo que se había hecho era una fantasía; "Y recogieron los pedazos que quedaron, doce canastas llenas".

Jerónimo: Cada uno de los Apóstoles llena su cesta con los fragmentos dejados por su Salvador, para que estos fragmentos testifiquen que eran verdaderos panes que se multiplicaron.

Cris.: Por eso también hizo que quedaran doce canastos encima, para que Judas pudiera llevar su canasto. Tomó los fragmentos y se los dio a los discípulos y no a las multitudes, que estaban todavía más imperfectamente preparados que los discípulos.

Jerónimo: Al número de los panes, cinco, se reparte el número de los hombres que comieron, cinco mil; "Y el número de los que comieron fue como cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los niños".

Chrys.: Esto fue para el gran crédito de la gente, que las mujeres y los hombres se levantaron cuando aún quedaban estos remanentes.

Hilario: Los cinco panes no se multiplican en más, sino que los fragmentos se suceden a los fragmentos; la sustancia que crecía sobre las mesas o en las manos que las tomaban, no lo sé.

Raban.: Cuando Juan va a describir este milagro, primero nos dice que la pascua está cerca; Mateo y Marcos lo sitúan inmediatamente después de la ejecución de Juan. De aquí podemos deducir que fue decapitado cuando se acercaba la fiesta pascual, y que en la pascua del año siguiente se cumplió el misterio de la pasión del Señor.

Jerónimo: Pero todas estas cosas están llenas de misterios; el Señor hace estas cosas no por la mañana ni al mediodía, sino por la tarde, cuando se pone el sol de justicia.

Remig.: Por la tarde se denota la muerte del Señor; y después que Él, el verdadero Sol, fue puesto sobre el altar de la cruz, saciaba a los hambrientos. O por la tarde se denota la última edad de este mundo, en la que el Hijo de Dios vino y refrescó a las multitudes de los que creían en él.

Raban.: Cuando los discípulos piden al Señor que despida a las multitudes para que puedan comprar comida en las ciudades, significa el orgullo de los judíos hacia las multitudes de los gentiles, a quienes juzgaban más aptos para buscar comida en las asambleas. de los fariseos que usar el pasto de los libros divinos

Hilario: Pero el Señor respondió: "No tienen necesidad de ir", mostrando que aquellos a quienes Él sana no tienen necesidad de la comida de la doctrina mercenaria, y no tienen necesidad de volver a Judea para comprar comida; y manda a los Apóstoles que les den de comer. ¿No sabía entonces que no había nada que darles?

Pero había una serie completa de tipos que exponer; porque todavía no les fue dado a los Apóstoles hacer y ministrar el pan celestial, el diluvio de vida eterna; y su respuesta pertenece así a la cadena de interpretación espiritual; estaban todavía confinados a los cinco panes, es decir, los cinco libros de la Ley, y los dos peces, es decir, la predicación de los Profetas y de Juan.

Raban.: O, por los dos peces podemos entender los Profetas y los Salmos, porque todo el Antiguo Testamento estaba comprendido en estos tres, la Ley, los Profetas y los Salmos.

Hilario: A éstos, pues, los Apóstoles los expusieron primero, porque aún estaban en estas cosas; y de estas cosas la predicación del Evangelio crece a su más abundante fuerza y ​​virtud. Entonces se ordena al pueblo que se siente sobre la hierba, como si ya no estuviera tendido sobre el suelo, sino descansando sobre la Ley, reposando cada uno sobre el fruto de sus propias obras como sobre la hierba de la tierra.

Jerónimo: O, se les pide que se acuesten en la hierba, y eso, según otro evangelista, por cincuenta y por cientos, que después de haber pisoteado su carne, y han subyugado los placeres del mundo como hierba seca debajo de ellos. , luego por la presencia [ed. nota: Vallarsi lee paenitentiam, Jerónimo ha tomado prestada la interpretación de Orígenes que se refiere al año del jubileo; y la Glossa ordinaria sobre este verso es: "El resto del Jubileo está aquí contenido bajo el misterio del número cincuenta; porque cincuenta dos veces hace cien; porque primero debemos descansar de las malas acciones, para que el alma pueda después más plenamente". reposan en la meditación."] del número cincuenta, ascienden a la perfección eminente de cien.

Él mira hacia el cielo para enseñarnos que nuestros ojos deben estar dirigidos allí. La Ley con los Profetas es quebrantada, y en medio de ellos son presentados misterios, para que mientras ellos no participaron de ella entera, cuando se rompe en pedazos puede ser alimento para la multitud de los Gentiles.

Hilario: Entonces los panes se dan a los Apóstoles, porque a través de ellos se debían dar los dones de la gracia divina. Y resulta que el número de los que comieron es el mismo que el de los que debían creer; porque encontramos en el libro de los Hechos que de la gran multitud del pueblo de Israel, creyeron cinco mil hombres.

Jerónimo: Allí participaron cinco mil que habían alcanzado la madurez; porque las mujeres y los niños, el sexo débil y la tierna edad, eran indignos de contar; así, en el libro de Números, los esclavos, las mujeres, los niños y una multitud mediocre son pasados ​​por alto sin numeración.

Raban.: La multitud, teniendo hambre, no crea nuevas viandas, sino que habiendo tomado lo que tenían los discípulos, dio gracias. De la misma manera, cuando vino en la carne, no predicó otras cosas que las que habían sido predichas, sino que mostró que los escritos de la Ley y los Profetas estaban llenos de misterios.

Lo que la multitud deja es asumido por los discípulos, porque los misterios más secretos que no pueden ser comprendidos por los no instruidos, no deben ser tratados con descuido, sino que deben ser buscados diligentemente por los doce Apóstoles (que están representados por el doce canastas) y sus sucesores. Porque con canastas se realizan oficios serviles, y Dios ha escogido lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte. Los cinco mil para los cinco sentidos del cuerpo son aquellos que en una condición secular saben cómo usar correctamente las cosas externas.

Versículos 22-33

Versículo 22. E inmediatamente Jesús obligó a sus discípulos a subir a una barca e ir delante de él a la otra orilla, mientras él despedía a la multitud. 23. Y cuando hubo despedido a la multitud, subió a un monte aparte para orar; y cuando llegó la noche, estaba allí solo. 24. Pero la nave estaba ahora en medio del mar, sacudida por las olas, porque el viento era contrario. 25. Y a la cuarta vigilia de la noche, Jesús fue a ellos andando sobre el mar.

26. Y cuando los discípulos le vieron andar sobre el mar, se turbaron, diciendo: Es un espíritu; y gritaron de miedo. 27. Pero en seguida Jesús les habló, diciendo: "Tened buen ánimo, soy yo, no temáis". 28. Y Pedro le respondió y dijo: "Señor, si eres tú, mándame ir a ti sobre el agua". 29. Y él dijo: "Ven". Y bajando Pedro de la barca, andaba sobre las aguas para ir a Jesús.

30. Pero cuando vio el viento huracanado, tuvo miedo; y comenzando a hundirse, dio voces, diciendo: "Señor, sálvame". 31. E inmediatamente Jesús extendió su mano, lo agarró y le dijo: "Oh hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?" 32. Y cuando entraron en la nave, el viento cesó. 33. Entonces los que estaban en la barca se acercaron y lo adoraron, diciendo: "En verdad eres el Hijo de Dios".

Cris.: Queriendo ocasionar un examen diligente de las cosas que se habían hecho, mandó a los que habían visto la señal anterior que se apartaran de él; porque aunque hubiera continuado presente se habría dicho que había obrado el milagro fantásticamente, y no en verdad; pero nunca se le reprocharía que lo había hecho en su ausencia; y por eso se dice: "Y luego Jesús obligó a sus discípulos a subir a una barca e ir delante de él a la otra orilla, mientras él despedía a la multitud".

Jerónimo: Estas palabras muestran que dejaron al Señor de mala gana, no queriendo por su amor a su maestro separarse de Él ni por un momento.

Cris.: Obsérvese que cuando el Señor hace un gran milagro, despide a las multitudes, enseñándonos así a nunca perseguir la alabanza de la multitud, ni atraerla hacia nosotros. Además, Él nos enseña que nunca debemos mezclarnos con las multitudes, ni tampoco siempre rehuirlas; pero que ambas se hagan con provecho; de donde se sigue: "Y cuando hubo enviado la multitud, subió a un monte aparte para orar"; mostrándonos que la soledad es buena, cuando tenemos necesidad de orar a Dios.

Para esto también se va al desierto, y allí pasa la noche en oración, para enseñarnos que para la oración debemos buscar la quietud tanto en el tiempo como en el lugar.

Jerónimo: Que se retira a orar solo, debes referirte no a Aquel que alimentó a cinco mil con cinco panes, sino a Aquel que al enterarse de la muerte de Juan se retiró al desierto; no que separemos la persona del Señor en dos partes, sino que Sus acciones están divididas entre Dios y el hombre.

Agosto, De Cons. Ev., ii, 47: Esto puede parecer contrario a lo que dice Mateo, que habiendo despedido a la multitud, subió a un monte para orar a solas; y Juan vuelve a decir que fue en una montaña donde Él alimentó a esta misma multitud. Pero como Juan mismo dice además, que después de ese milagro se retiró a una montaña para no ser retenido por la multitud que buscaba hacerlo rey, es claro que había bajado de la montaña cuando los alimentó.

Tampoco las palabras de Mateo, "Subió solo a un monte a orar", no están de acuerdo con esto, aunque Juan dice: "Cuando supo que iban a venir para hacerle rey, se retiró él mismo a un monte solo". [ Juan 6:15 ]

Porque la causa de Su oración no es contraria a la causa de Su retiro, pues aquí el Señor nos enseña que tenemos gran motivo para la oración cuando tenemos motivo para la Rectitud. Tampoco es contrario a esto que Mateo diga primero que mandó a sus discípulos a subir a la barca, y luego despidió a la multitud y se fue solo a una montaña a orar; mientras que Juan relata que primero se retiró a la montaña, y luego, "cuando ya era tarde, sus discípulos bajaron al mar, y cuando habían entrado en una barca, etc." porque ¿quién no ve que Juan está relatando como lo hicieron después sus discípulos lo que Jesús había mandado antes de retirarse al monte?

San Jerónimo: Con razón los Apóstoles se apartaron del Señor como reacios y lentos para dejarlo, por temor a sufrir un naufragio mientras Él no estaba con ellos. Porque sigue: "Ahora bien, cuando era de noche, él estaba allí"; es decir, en la montaña; "pero la barca estaba en medio del mar, sacudida por las olas, porque el viento era contrario".

Cris.: De nuevo, los discípulos sufren naufragio, como antes; pero entonces lo tenían en la barca, pero ahora están solos. Así, gradualmente, los conduce a cosas más elevadas y los instruye para que lo soporten todo con valentía.

Jerónimo: Mientras el Señor se detiene en la cima de la montaña, inmediatamente se levanta un viento contrario a ellos, y agita el mar, y los discípulos están en peligro inminente de naufragio, que continúa hasta que Jesús venga.

Cris.: Pero Él los deja vagar toda la noche, excitando sus corazones por el miedo, e inspirándoles un deseo más grande y un recuerdo más duradero de Él; por esta razón no se puso a su lado inmediatamente, sino que, como sigue, "a la cuarta vigilia de la noche, vino a ellos andando sobre el mar".

Jerome: Las guardias y guardias militares se dividen en porciones de tres horas cada una. Cuando luego dice que el Señor vino a ellos en la cuarta vigilia, esto muestra que habían estado en peligro toda la noche.

Chrys.: Enseñándoles a no buscar una rápida liberación del mal venidero, sino a soportar varonilmente las cosas que les acontecen. Pero cuando pensaron que habían sido librados, entonces aumentó su temor, de donde se sigue: "Y viéndolo andar sobre el mar, se turbaron, diciendo: Es una visión, y de miedo dieron voces". Porque esto hace siempre el Señor; cuando va a rescatar de algún mal, trae cosas terribles y difíciles.

Porque como es imposible que nuestra tentación dure mucho tiempo, cuando la guerra de los justos ha de terminar, entonces aumenta sus conflictos, queriendo sacar más provecho de ellos; lo cual hizo también en Abraham, haciendo de su conflicto su prueba por la pérdida de su hijo.

Jerome: Un ruido confuso y un sonido incierto es la marca de un gran miedo. Pero si, según Marción y Maniqueo, nuestro Señor no nació de una virgen, sino que fue visto en un fantasma, ¿cómo es que ahora los Apóstoles temen haber visto un fantasma (o visión)?

Cris.: Cristo entonces no se reveló a sus discípulos hasta que ellos clamaron; porque cuanto más intenso era su temor, más se regocijaban en su presencia; de donde se sigue: "Y luego Jesús les habló, diciendo: Tened buen ánimo, soy yo, no temáis". Este discurso les quitó el miedo y preparó su confianza.

Jerónimo: Mientras que Él dice: "Soy yo", sin decir quién, ya sea que puedan entenderlo hablando a través de la oscuridad de la noche; o podrían saber que fue Él quien le había dicho a Moisés: "Di a los hijos de Israel: El que es me ha enviado a vosotros". [ Éxodo 3:14 ]

En cada ocasión se encuentra que Pedro es el de la fe más ardiente. Y con el mismo celo de siempre, así ahora, mientras los demás callan, cree que por la voluntad de su Maestro podrá hacer lo que por naturaleza no puede hacer; de donde se sigue: "Pedro respondió y le dijo: Señor, si eres tú, mándame ir a ti sobre las aguas". Tanto como decir, Manda, y enseguida se solidificará; y aquel cuerpo que de por sí es pesado, se hará ligero.

Ag., Serm., 76, 5: Esto no lo puedo por mí mismo, pero en Ti lo puedo. Pedro confesó lo que era en sí mismo, y lo que recibiría de Aquel por cuya voluntad creía que sería capaz de hacer lo que ninguna enfermedad humana podía igualar.

Cris.: Mira qué grande su calor, qué grande su fe. No dijo: Ora y ruega por mí; sino "Hazme una oferta"; él cree no sólo que Cristo mismo puede caminar sobre el mar, sino que también puede guiar a otros en él; también quiere llegar pronto a Él, y esto, cosa tan grande, no la pide por ostentación, sino por amor. Porque no dijo: "Dime que camine sobre las aguas", sino: "Dime que vaya a ti".

Y parece que habiendo mostrado en el primer milagro que tiene poder sobre el mar, ahora los conduce a una señal más poderosa; "Él le dijo: Ven. Y saliendo Pedro de la barca, andaba sobre el mar para ir a Jesús".

Jerónimo: Que los que piensan que el cuerpo del Señor no era real, porque caminó sobre las aguas blandas como una ligera sustancia etérea, respondan aquí cómo caminó Pedro, a quien de ninguna manera niegan que sea hombre.

Raban.: Por último, Theodorus escribió que el Señor no tenía peso corporal con respecto a Su carne, pero sin peso caminó sobre el mar. Pero la fe católica predica lo contrario; porque Dionisio dice que caminó sobre la ola, sin que los pies estuvieran sumergidos, teniendo el peso corporal y la carga de la materia.

Cris.: Pedro venció lo que era mayor, las olas, es decir, del mar, pero lo perturba lo menor, el viento que sopla, porque sigue: "Pero viendo el viento huracanado, tuvo miedo". Así es la naturaleza humana, en las grandes pruebas, a veces manteniéndose recta, y en las menores cayendo en falta. Este temor de Pedro mostró la diferencia entre Maestro y discípulo, y por lo tanto apaciguó a los otros discípulos.

Porque si se indignaron cuando los dos hermanos oraron para sentarse a la derecha ya la izquierda, mucho más la tuvieron ahora. Porque aún no habían sido hechos espirituales; luego, cuando se hubieron espiritualizado, en todas partes cedieron el primer lugar a Pedro, y lo nombraron para dirigir las arengas al pueblo.

Jerónimo: Además, es dejado a la tentación por un breve tiempo, para que aumente su fe y comprenda que no se salva por su capacidad de pedir, sino por el poder del Señor. Porque la fe ardía en su corazón, pero la fragilidad humana lo arrastraba a lo profundo.

Aug., Serm., 76, 8: Pedro entonces presumió del Señor, vaciló como hombre, pero volvió al Señor, como sigue: "Y cuando comenzaba a hundirse, dio voces, diciendo: ¡Señor, sálvame ." ¿Entonces el Señor lo abandona en su peligro de fracaso a quien había escuchado cuando lo invocó por primera vez? "Al instante Jesús extendió su mano y lo agarró".

Cris.: No ordenó a los vientos que cesaran, sino que extendió la mano y lo atrapó, porque se requería su fe. Porque cuando nuestros propios medios fallan, entonces los que son de Dios se mantienen firmes. Luego, para mostrar que no fue la fuerza de la tempestad, sino la pequeñez de su fe la que provocó el peligro: "Él le dijo: ¡Hombre de poca fe! ¿Por qué dudaste?" lo cual muestra que ni aun el viento hubiera podido hacerle daño, si su fe hubiera sido firme.

Pero como la madre carga con sus alas y trae de vuelta al nido a su pollito que ha dejado el nido antes de tiempo y ha caído, así lo hizo Cristo. "Y cuando entraron en la barca, cesó el viento. Entonces vinieron los que estaban en la barca y le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios".

Raban.: Esto puede entenderse ya sea de los marineros, o de los Apóstoles.

Cris.: Observa cómo conduce a todos poco a poco a lo que está por encima de ellos; Antes había reprendido al mar, ahora muestra Su poder aún más al caminar sobre el mar, al ordenar a otro que haga lo mismo, y al salvarlo en su peligro; por tanto, le dijeron: "Verdaderamente eres Hijo de Dios", lo cual no habían dicho anteriormente.

Jerónimo: Si luego de este único milagro de calmar el mar, cosa que a menudo ocurre por accidente incluso después de grandes tempestades, los marineros y los pilotos confesaron que eran verdaderamente el Hijo de Dios, ¿cómo predica Arrio en la Iglesia misma que Él es ¿una criatura?

Psuedo-agosto, aplicación. Serm., 72, 1: místicamente; La montaña es la altura. Pero, ¿qué hay más alto que los cielos en el mundo? Y quién fue el que subió al cielo, eso lo sabe nuestra fe. ¿Por qué ascendió solo al cielo? Porque nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo. Porque aun cuando venga al final y nos haya exaltado al cielo, ascenderá solo, ya que la cabeza con su cuerpo es un solo Cristo, y ahora la cabeza solamente ha ascendido. Subió a orar, porque ha ascendido para interceder ante su Padre por nosotros.

Hilario: O, que Él está solo en la noche, significa Su dolor en el momento de Su pasión, cuando el resto se dispersó de Él por el miedo.

Jerónimo: También sube al monte solo porque la multitud no puede seguirlo en lo alto, hasta que Él la haya instruido a la orilla del mar.

Ag.: Pero mientras Cristo ora en lo alto, la barca es sacudida con grandes olas en lo profundo; y por cuanto se levantan las olas, esa barca puede ser zarandeada; pero porque Cristo ora, no se puede hundir. Piensa en ese barco como la Iglesia, y en el mar tempestuoso como este mundo.

Hilario: Que manda a sus discípulos subir a la barca y cruzar el mar, mientras él despide a la multitud, y después sube al monte a orar; En él nos pide que estemos dentro de la Iglesia, y que estemos en peligro hasta el momento en que regrese en Su esplendor. Él dará salvación a todo el pueblo que quedará de Israel, y perdonará sus pecados; y habiéndolos enviado al reino de Su Padre, dando gracias a Su Padre, se sentará en Su gloria y majestad.

Mientras tanto, los discípulos son zarandeados por el viento y las olas; luchando contra todas las tempestades de este mundo, suscitadas por la oposición del espíritu inmundo.

Ag.: Porque cuando alguno de mala voluntad y de gran poder, proclama una persecución de la Iglesia, entonces es que una poderosa ola se levanta contra la barca de Cristo.

Raban.: De donde se dice bien aquí, que la nave estaba en medio del mar, y Él solo en tierra, porque la Iglesia a veces es oprimida con tal persecución que su Señor parece haberla abandonado por un tiempo.

Agosto: El Señor vino a visitar a sus discípulos que son arrojados al mar en la cuarta vigilia de la noche, es decir, al final; por cada vigilia que consta de tres horas, la noche tiene así cuatro vigilias.

Hilario: La primera vigilia fue por tanto de la Ley, la segunda de los Profetas, la tercera Su venida en la carne, la cuarta Su regreso en gloria.

Aug.: Por tanto, a la cuarta vigilia de la noche, es decir, cuando la noche está casi acabada, Él vendrá, en el fin del mundo, cuando la noche de la iniquidad haya pasado, para juzgar a los vivos y a los muertos.

Pero Su venida fue con un prodigio. Las olas crecieron, pero fueron pisoteadas. Así, por mucho que se hinchen los poderes de este mundo, nuestra Cabeza aplastará la cabeza de ellos.

Hilary: Pero la venida de Cristo al final encontrará a Su Iglesia cansada y sacudida por el espíritu del Anticristo y por los problemas del mundo. Y como por su larga experiencia del Anticristo se turbarán con toda novedad de la prueba, tendrán temor incluso ante la venida del Señor, sospechando apariencias engañosas.

Pero el buen Dios disipa su miedo, diciendo: "Soy yo"; y por prueba de Su presencia les quita el temor de un naufragio inminente.

Agosto, Cuest. Ev., 1, 15: O; Que los discípulos digan aquí, es un fantasma, figura a aquellos que cediendo al Diablo dudarán de la venida de Cristo. Que Pedro clame al Señor por ayuda para que no se ahogue, significa que Él purificará a Su Iglesia con ciertas pruebas aún después de la última persecución; como también señala Pablo, diciendo: "Será salvo, aunque así como por fuego". [ 1 Corintios 3:15 ]

Hilario: O; Que sólo Pedro, de todos los que estaban en la barca, tenga valor para responder, y orar para que el Señor le mande venir a Él sobre las aguas, figura la perversidad de su voluntad en la pasión del Señor, cuando va tras los pasos del Señor se esforzó por alcanzar para despreciar la muerte. Pero su temor muestra su debilidad después de la prueba, cuando por temor a la muerte, fue llevado a la necesidad de la negación. Su clamor aquí es el gemido de su arrepentimiento allá.

Raban.: El Señor lo miró y lo llevó al arrepentimiento; Extendió Su mano y lo perdonó, y así el discípulo encontró la salvación, que "no es del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia". [ Romanos 9:16 ]

Hilario: Que cuando Pedro se apoderó del miedo, el Señor no le dio el poder de venir a Él, sino que lo tomó de la mano y lo sostuvo, este es el significado de ello; que el único que había de sufrir por todos perdonó los pecados de todos; y ningún socio es admitido en lo que fue otorgado a la humanidad por uno.

Agosto, Serm. 76. Porque en un Apóstol, a saber, Pedro, primero y principal en el orden de los Apóstoles, en quien figuraba la Iglesia, debían significarse las dos especies; esto es, el fuerte, en su andar sobre las aguas; el débil, en que dudó; porque para cada uno de nosotros nuestras concupiscencias son como una tempestad. ¿Amas a Dios? Tú caminas sobre el mar; el temor de este mundo está debajo de tus pies. ¿Amas al mundo? Te traga. Pero cuando tu corazón está agitado por el deseo, entonces, para que puedas vencer tu lujuria, invoca a la persona divina de Cristo.

Remig.: Y el Señor estará contigo para ayudarte, cuando adormeciendo los peligros de tus pruebas, te devuelva la confianza de su protección, y esto hacia el amanecer; porque cuando la fragilidad humana acosada por las dificultades considera la debilidad de sus propias fuerzas, se mira a sí misma como en tinieblas; cuando eleva su vista a la protección del cielo, inmediatamente contempla la salida de la estrella de la mañana, que da su luz durante toda la vigilia de la mañana.

Raban.: Tampoco debemos extrañarnos de que el viento cesó cuando el Señor hubo entrado en la barca; porque en cualquier corazón el Señor está presente por gracia, allí cesan todas las guerras.

Hilario: También por esta entrada de Cristo en la barca, y la calma del viento y del mar, se señala la paz eterna de la Iglesia, y el descanso que habrá después de su regreso en gloria. Y puesto que Él entonces aparecerá manifiestamente, con razón todos clamarán ahora con asombro: "Verdaderamente eres Hijo de Dios". Porque entonces habrá una confesión libre y pública de todos los hombres de que el Hijo de Dios ya no ha venido en humildad de cuerpo, sino que ha dado paz a la Iglesia en la gloria celestial.

Agosto, Cuest. Ev., i, 15: Porque aquí se nos transmite que su gloria entonces se manifestará, ya que ahora los que caminan por fe la ven en una figura.

Versículos 34-36

Ver. 34. Y pasados, llegaron a la tierra de Genesaret. 35. Y cuando los hombres de aquel lugar supieron de él, enviaron por toda aquella tierra alrededor, y trajeron a él todos los que estaban enfermos; 36. Y le rogó que sólo pudieran tocar el borde de su manto: y todos los que tocaron quedaron perfectamente sanos.

Remig.: El evangelista había relatado más arriba que el Señor había mandado a sus discípulos subir a la barca, y pasar delante de Él a través del estrecho; ahora procede con la misma intención de relatar a dónde llegaron por su paso, "Y cuando hubieron pasado, llegaron a la tierra de Genezareth".

Raban.: La tierra de Gennezar, junto al lago de Gennezareth, toma su nombre de un poder natural que se dice que tiene de modular espontáneamente sus aguas para excitar una brisa; las palabras griegas importar, 'crear para sí la brisa'.

Cris.: Pero el evangelista muestra que ya hacía mucho tiempo que Cristo no había venido a estas partes; porque sigue: "Y donde los hombres de ese lugar lo conocieron, enviaron a toda esa región".

Jerónimo: Le conocieron de fama, no de vista; aunque ciertamente por la grandeza de las señales que hacía entre el pueblo, era conocido de cara a gran número. Y noten cuán grande fue la fe de los hombres de la tierra de Genezareth, que no se contentaron con la curación de los hombres de ese país solamente, sino que enviaron a todas las ciudades de alrededor.

Cris.: Ni ahora como antes lo arrastran a sus casas, y buscan el toque de su mano, sino que lo atraen por su mayor fe, porque le traían a todos los que estaban enfermos, y le rogaban que los tocara. sino el borde de su manto. Porque la mujer que padecía bajo el flujo de sangre les había enseñado toda esta sabiduría, a saber, que tocando solamente el borde del manto de Cristo se salvarían.

Por lo tanto, sigue: "Y todos los que fueron tocados, fueron sanados".

Jerónimo: Si supiéramos lo que la palabra Genezareth transmitiría en nuestra lengua, podríamos entender cómo, bajo el tipo de los Apóstoles y la barca, Jesús guía a la orilla a la Iglesia cuando la ha librado del naufragio de la persecución, y la hace llegar a la orilla. descansar en un puerto más tranquilo.

Raban.: Genezar se interpreta, 'subir', 'principio'. Porque entonces se nos dará pleno descanso, cuando Cristo nos haya devuelto nuestra herencia del Paraíso, y el gozo de nuestra primera túnica.

Hilario: De lo contrario; Cuando terminaron los tiempos de la Ley, y cinco mil de Israel entraron dentro de la Iglesia, fue entonces que el pueblo de los creyentes se reunió con Él, entonces los que fueron salvados de la Ley por la fe presentaron delante del Señor el resto de sus enfermos y débiles; y los que así fueron traídos procuraron tocar el borde de Su manto, porque a través de su fe serían sanados. Y como la virtud de la orla procedía de todo el vestido, así la virtud de la gracia del Espíritu Santo salió de nuestro Señor Jesucristo, e impartida a los Apóstoles, quienes procediendo como del mismo cuerpo, administra la salvación a como el deseo de tocar.

Jerónimo: O, por el borde del manto entiéndase Su menor mandamiento, el cual cualquiera que lo transgreda, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; o, de nuevo, Su asunción del cuerpo, por la cual llegamos a la Palabra de Dios.

Cris.: Pero no tenemos un borde o una vestidura solamente de Cristo, sino que tenemos incluso Su cuerpo, para que podamos comer de él. Si, pues, los que tocaron el borde de su manto sacaron de ello tanta virtud, mucho más los que se recibirán a sí mismo íntegro.