Bible Commentaries
San Mateo 17

Versículo 1

Después de seis días ] Lk 'después de unos ocho días', ya sea un cálculo independiente u otra forma de calcular. Una montaña alta ] no el monte. Tabor, cuya cima estaba ocupada por una fortaleza, pero más probablemente Hermón, que está cerca de Cesarea de Filipo, y es una 'montaña extremadamente alta' (9.000 pies), que Tabor no lo es (1.800 pies). 2. Transfigurado ] encendido. 'metamorfoseado'. La gloria de la Deidad atravesó el velo de la carne. Solo San Lucas menciona que el cambio tuvo lugar mientras Jesús estaba orando.

Versículos 1-27

La transfiguracion

1-8. La Transfiguración ( Marco 9:2 ; Lucas 9:28 ).

San León aprehendió acertadamente la situación histórica cuando dijo que en la Transfiguración el objetivo principal que se perseguía era que en el corazón de los discípulos se quitara el escándalo de la cruz, y que a lo largo de los terribles y humillantes acontecimientos que pronto sucederían podrían ser sostenidos por el recuerdo de la revelación que se les había concedido.
La Transfiguración reveló a Cristo en Su gloria divina como Hijo de Dios. Si, como generalmente se supone, tuvo lugar de noche (ver Lucas 9:37), el espectáculo del rostro de Cristo, brillando como el sol en su fuerza, debe haber sido inexpresablemente glorioso. Su forma resplandeció, no como la de Moisés con luz prestada, sino con una gloria que venía de dentro y era suya. "Fuimos testigos presenciales de Su majestad", dijo uno de los testigos (si 2 Pedro es auténtico). "Y vimos su gloria", dijo otro, "la gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad": 2 Pedro 1:16 ; Juan 1:14 .

Aparecieron Moisés y Elías, el primero como representación de la Ley, y el segundo, los profetas, y Cristo fue visto en medio de ellos como más grande que ambos. 'La unidad del Antiguo y el Nuevo Pacto está maravillosamente atestiguada por esta aparición de los príncipes del Antiguo en una relación solemne pero familiar con el Señor del Nuevo; y no sólo la unidad, sino con esta unidad la subordinación de lo Antiguo a lo Nuevo, que “Cristo es el fin de la Ley” ( Romanos 10:4 ), y el objeto al que apuntaba toda profecía. ( Lucas 24:44 ; Hechos 10:13 ; Hechos 28:23 ; Romanos 3:21), que por lo tanto el gran propósito de estos ahora se había cumplido; todo lo cual fue declarado en el hecho de que, después de su testimonio así dado, Moisés y Elías desaparecen, mientras que Cristo solo permanece '(Trinchera).

Si la Transfiguración fue una visión vista en trance o una realidad de vigilia, se ha discutido a menudo. A favor del primer punto de vista, se insiste en que sus ojos estaban `` pesados ​​por el sueño '', pero San Lucas, que es el único que menciona este hecho, tiene cuidado de agregar que `` permanecieron despiertos todo el tiempo '', o al menos algo ambiguo) que estaban completamente despiertos en el momento real de la visión. Que fue un hecho objetivo real, y no una mera ilusión, se muestra, (1) por su aparición simultáneamente a los tres apóstoles; (2) por la conversación entre Cristo y los visitantes. La aparición de Cristo con dos de sus santos aparentemente en cuerpos glorificados es una arras del tiempo de la 'redención del cuerpo', cuando el Señor Jesucristo 'modelará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que sea conforme al cuerpo de su gloria '. La narrativa de San Mateo y San Marcos se deriva de San Pedro. Eso en San Lucas es en gran parte independiente, y puede derivarse en parte de San Juan, el único otro testigo sobreviviente cuando San Lucas escribió.

Versículo 3

Moisés y Elías fueron reconocidos por el poder sobrenatural de la intuición que les permitió ser vistos.

Versículo 4

Tres tabernáculos ] o 'cabañas'. Pedro deseaba prolongar la estancia de los visitantes celestiales y se ofreció a construirles casas temporales en la montaña para su alojamiento. Sintió que era bueno estar allí en un entorno tan glorioso, y de ninguna manera deseaba descender a la tierra nuevamente, para comenzar el viaje fatal a Jerusalén del que hablaban Moisés y Elías (San Lucas). San Marcos agrega: "No sabía qué responder, porque estaban muy asustados".

Versículo 5

Una nube brillante ] es decir, la gloria visible que, según las ideas judías, manifestaba la presencia divina. Es lo mismo que la columna de nube y fuego en el desierto, la nube que llenó el templo de Salomón y la gloria visible que, según los rabinos, descansaba sobre el arca y se llamaba 'Shejiná'. Este es mi hijo amado] Lk 'Este es mi Hijo, mi elegido.' Estas palabras, en las que el Padre mismo testificó de la filiación divina de Cristo, son similares a las pronunciadas en el Bautismo; pero mientras que esos fueron hablados en parte al menos a Cristo mismo, estos fueron hablados enteramente a los discípulos. Contienen una sorprendente confirmación de la confesión tardía de Peters, y además enseñan lo que a los Apóstoles les resultó tan difícil de aprender, que la antigua dispensación iba a ser completamente reemplazada por la nueva. 'Oye', dijo la voz del Padre, 'no a Moisés y Elías, sino a mi Hijo amado'.

Versículo 9

La visión] encendida. 'la cosa vista'. La palabra no implica la irrealidad del suceso. A nadie ] No a las multitudes, para que no se dejen llevar por el entusiasmo político; ni a los otros discípulos, porque aún no estaban en condiciones de recibir la lección que enseñaba. Ser testigos de la Transfiguración fue una recompensa especial de los Tres por su mayor fe y mayor receptividad espiritual. "Al que tiene, se le dará". Resucitado ] Otra clara profecía de la Resurrección.

Versículos 9-13

Elías y el Bautista ( Marco 9:11 ).

Versículo 10

Entonces, ¿por qué dicen los escribas? ] Jesús, al prohibir que se hablara del incidente ( Mateo 17:9 ), pareció conceder poca importancia a la aparición actual de Elías. Entonces, preguntan los discípulos, ¿por qué le dan tanta importancia los escribas? ¿Y por qué se nos prohíbe responder a su principal objeción a su condición de Mesías, diciendo que Elías ha venido y que lo hemos visto? Elías debe venir primero ] Los judíos esperaban un regreso personal de Elías para preparar el camino para el Mesías, no otro profeta como él: ver Lucas 1:17. Se suponía que su peculiar actividad consistiría en resolver cuestiones ceremoniales y rituales, dudas y dificultades, y que devolvería a Israel, (1) la olla de oro del maná, (2) la vasija que contenía el aceite de la unción, (3) el recipiente que contiene las aguas de purificación, (4) la vara de Aarón que reverdeció y dio fruto.

Versículo 11

Elías verdaderamente , etc.] RV 'Ciertamente viene Elías, y restaurará todas las cosas.' El futuro 'restaurará' se explica mejor como una cita de las palabras exactas de los escribas, y no como una profecía de que Elías vendrá en persona para preparar el camino para la Segunda Venida de Cristo, aunque algunos entendieron que eso significaba. Restaura todas las cosas ] ver Malaquías 4:6 ; Hechos 3:21. El Bautista, a quien Jesús aludió, de hecho no 'restauró todas las cosas', ni produjo la perfecta purificación moral anticipada por el profeta Malaquías, pero eso fue culpa de sus oyentes. La posibilidad del fracaso del Bautista fue claramente contemplada por Malaquías, porque agrega, 'no sea que venga y golpee la tierra con una maldición'. Malaquías habló, y Cristo entendió por sus palabras, una restauración moral de la nación. Los escribas buscaban la restauración de la olla de maná, ceremonias más estrictas y frivolidades similares.

Versículo 12

Pero lo que hicieron ] Herodes, no los escribas, en realidad mató a Juan, pero Herodes solo hizo lo que los escribas se hubieran alegrado de hacer: cp. Lucas 7:30 ; Lucas 7:33 .

Versículos 14-20

Curación del lunático (epiléptico) ( Marco 9:14 ; Lucas 9:37 ). El relato de San Marcos es mucho más completo. Cristo desciende del monte para reanudar sus obras de benevolencia. El que había tenido comunión con Dios y sus profetas en la atmósfera misma del cielo, ahora se mezcla en la vida común de los hombres y se preocupa por sus problemas. Estaba lleno de gracia y de verdad. Rafael resalta esto en su gran cuadro, que representa la Transfiguración y la curación del niño epiléptico sobre el mismo lienzo.

Los escribas se habían aprovechado de la ausencia de Cristo para socavar su influencia sobre la multitud, y sus designios se habían visto favorecidos por el fracaso de sus discípulos en curar un caso de epilepsia particularmente grave (Mc). El regreso de Jesús desconcertó a los escribas. El epiléptico fue sanado, "y todos estaban asombrados por la majestad de Dios" (LK). J. Lightfoot comenta: "Era muy habitual entre los judíos atribuir las enfermedades más graves a los espíritus malignos, especialmente aquellos en los que el cuerpo estaba distorsionado o la mente perturbada o agitada con frenesí". El demonio de la epilepsia, en el caso de los bebés, se llamaba 'Shibta', en el caso de los adultos, 'Cordicus'. Hasta qué punto el lenguaje de Cristo sobre los demonios se adapta a las ideas de la época se analiza al final de Mateo 4 .

Versículo 15

Lunatick ] es decir, epiléptico, porque se suponía que los epilépticos se veían afectados por los cambios de la luna ( luna ).

Versículo 17

¡Oh infieles! La reprimenda se dirige no solo a los discípulos, sino también al padre del muchacho y la multitud.

Versículo 20

Incredulidad] RV 'poca fe'.

Fe como un grano de mostaza ] es decir, la menor cantidad: ver Mateo 13:31 . Mateo 13:31 . Diréis a este monte, etc.] una expresión proverbial: ver Mateo 21:21 . Mateo 21:21 ;

Versículo 21

La RV y Westcott y Hort omiten todo el v., Pero está demasiado atestiguado para ser rechazado a la ligera. El paralelo en Mc (RV) omite "y ayuno": ver Marco 9:29 . Marco 9:29 .

22, 23. Jesús predice su pasión ( Marco 9:30 ; Lucas 9:43 ).

Versículo 22

Morada] RV 'se estaban reuniendo'. Galilea ] mencionado porque el último milagro había tenido lugar más allá de sus fronteras, cerca de Cesarea de Filipo.

Versículo 23

Lo siento ] Pensaron sólo en la Pasión, no en la Resurrección, la alusión a la que no entendían en lo más mínimo. San Marcos dice: "Pero ellos no entendieron el dicho y tuvieron miedo de preguntarle".

Versículo 24

Los que recibieron el dinero del tributo ] RV 'el medio siclo' ( griego didrachama ). La ley exigía a todo isralita varón mayor de veinte años ( Éxodo 30:11 ; Éxodo 38:25 ) que pagara medio siclo anual (es decir, unos dieciocho peniques) para el mantenimiento del culto en el templo, como 'un rescate por su alma para el Señor.' Por lo general, se pagaba entre el quince y el veinticinco de Adar (marzo), es decir, alrededor del tiempo de la Pascua, de modo que el dinero estaba ahora considerablemente atraso.

Versículos 24-27

El tributo del medio shekel o templo (peculiar de San Mateo). Se le pide a Jesús que pague el impuesto habitual para el mantenimiento de los servicios del templo. Como hijo de Dios, reclama exención, pero paga para que no se piense que desprecia el templo. Una indicación significativa de la conciencia de Cristo de una relación especial con Dios, a diferencia de la de otros hombres.

Versículo 25

Aduana ] es decir, impuestos sobre la mercancía. Tributo ], es decir, impuestos sobre las personas y la propiedad.

Versículo 26

Entonces los niños (RV 'los hijos') son libres] Por lo tanto, Jesús, siendo el Hijo del Rey Celestial, está libre del impuesto del Templo. 'Niños' (hijos) no incluye a los apóstoles o cristianos en general. El plural es solo una parte del símil.

Versículo 27

Para que no los ofendamos ] es decir, 'para que no les demos a los recolectores, que no saben que soy el Hijo de Dios, la falsa impresión de que deshonro el Templo y así obstaculice su conversión, vete tú', etc. Ofende] RV porque tropezar. Una moneda ] encendida. 'un stater'. Un estater de plata costaba exactamente cuatro dracmas o denarios, es decir, un siclo, suficiente para pagar dos. Para mí y para ti ] no 'para nosotros'. Los dos casos fueron diferentes. En el caso de nuestro Señor, el pago fue una condescendencia, en el de Pedro una deuda.

Hay muchos casos históricos auténticos de objetos de valor que se encuentran dentro de los peces. Polícrates, tirano de Samos (siglo VI a. C.), arrojó al mar un sello de esmeralda engastado con oro, obra del artista sami Teodoro. Unos días después, su cocinera encontró el sello dentro de un gran pez, que un pescador le había regalado a la monarca.
Aunque el elemento sobrenatural en este milagro no es mayor que en los otros milagros físicos, sin embargo, su carácter dramático y la ausencia del motivo de benevolencia que tan generalmente caracteriza los milagros de nuestro Señor, sugieren a algunos críticos que aquí no tenemos una historia estricta. pero una mezcla de historia y tradición, el núcleo del hecho histórico es que nuestro Señor envió a San Pedro a pescar un pez, y que este pez, cuando se vendió, realizó un siclo. Esta explicación del incidente es bastante posible.