Bible Commentaries
San Mateo 17

Versículos 1-27

CAPÍTULO 17

Y después de seis días , &c. Parece haber aquí una discrepancia con Lucas 9:28 , quien dice que aconteció como ocho días después de estas cosas. S. Jerónimo responde: "La solución es simple, porque en S. Mateo se dan los días intermedios; en S. Lucas se añade el primero y el último día.

Mateo, pues, y Marcos no cuentan el primer día, en el cual Cristo habló lo que hemos oído, y dio la promesa de su transfiguración; ni tampoco el último y octavo, porque Cristo se transfiguró en la mañana del mismo. los días enteros, y por eso dice, de .Cristo aplazó seis días su prometida Transfiguración para que, como dice S. Crisóstomo, los demás discípulos no sintieran ningún movimiento de envidia.

La segunda razón de la demora fue que Cristo quería transfigurarse en el monte Tabor, que dista veinte leguas de Cesarea de Filipo. Cristo, pues, caminando lentamente según su costumbre, ocupó seis días en predicar en las aldeas y comarcas intermedias. Rabano da una tercera y mística razón para que pudiera significarse que la resurrección, de la cual la Transfiguración era un tipo, tendría lugar después de las seis edades del mundo.

Orígenes da una cuarta razón, para que se signifique que sólo él, que trasciende todas las cosas mundanas (pues el mundo fue hecho en seis días), puede subir al monte de lo alto y contemplar la PALABRA de Dios.

Pedro, Santiago y Juan : "Él tomó a estos tres", dice S. Crisóstomo, "porque eran más grandes que los demás". Cristo escogió a estos tres Apóstoles, y les manifestó Su gloria, porque quiso mostrarles Su debilidad y agonía en el jardín, para que no se escandalizaran por ello, y para que supieran que Cristo iba así a la gloria que se les había mostrado.

Porque por esta gloria, y por las palabras del Padre, Este es mi Hijo , podrían conocer con certeza que Cristo era Dios verdadero; sino que estaba escondiendo Su Deidad bajo el velo de la carne; y que aunque sufrió y murió en la cruz, Su Deidad ni sufrió ni murió. Y Aquel que pudo comunicar tan grande gloria a Su cuerpo, ciertamente pudo rescatar ese cuerpo de la muerte si así lo quiso.

Escuche Damasceno ( Orat. de Transfig .): "Tomó a Pedro queriendo mostrarle que el testimonio que había dado estaba confirmado por el testimonio del Padre; y porque estaba a punto de convertirse en el presidente de toda la Iglesia. Tomó Santiago, porque estaba a punto de morir por Cristo, Juan, porque era, por así decirlo, el instrumento más puro de la teología, para que contemplando la gloria del Hijo de Dios, que no está sujeta al tiempo, pudiera declarar: En el principio fue el Verbo ".

James , & c. Este fue Santiago el Mayor, quien fue el primero de los Apóstoles en sufrir el martirio. San Agustín ( en el cap . 2 ad Galat ) parece haber pensado por un desliz de la memoria que éste era el hermano del Señor.

místicamente. Estos tres denotan que aquellos a quienes Dios prefiere por encima de otros para contemplar la visión y la gloria de Él mismo son de un orden triple. Pedro denota el ferviente en la caridad; Juan, una virgen, significa vírgenes; Santiago, el primer mártir entre los Apóstoles, denota a los que sufren y a los mártires. ¿Quieres entonces ver a Dios? Sé un Pedro, es decir , firme en la virtud; sé un Juan en la castidad; sé un Santiago mortificando tus vicios.

A un monte alto , &c. Esta montaña, por su altura, representa la altura del empíreo y de la gloria celestial; y enseñar, tropológicamente , dice Remigius, "que es necesario para todos los que desean contemplar a Dios, que no deben revolcarse en placeres humillantes, sino que por amor a las cosas de arriba deben ser elevados al cielo. Además, son llevados por ellos mismos aparte, porque los hombres santos están separados de los malvados en sus mentes, y por la intención de su fe, y serán completamente separados en el mundo venidero". Porque, como dice Beda, los que esperan el fruto de la resurrección deben habitar en su mente en lugares altos, y entregarse a la oración constante.

¿Preguntarás qué montaña era esta? La opinión común es que fue el monte Tabor. Esta es la opinión de los Padres y de los fieles, para que parezca una tradición de la Iglesia; y por lo tanto el monte Tabor es considerado santo por los cristianos. Se hizo célebre por las peregrinaciones, como atestigua S. Jerónimo ( Epist. 27). Para todos los que peregrinan a Tierra Santa, visiten el Tabor por igual con Belén, el Monte Calvario y el Monte de los Olivos.

Así S. Paula, hace mil doscientos años, al visitar los lugares santos, visitó el Tabor. Porque como dice con elocuencia S. Jerónimo en su epitafio, "Subió al monte Tabor, en el que Cristo se transfiguró".

Que Cristo se transfiguró en el Tabor lo enseñan expresamente S. Cirilo de Jerusalén ( Catech. 12), Damasceno ( Serm. de Transfig .), Beda y Euthymius, Abulense, Maldonatus, Jansen, Adrichomius ( Descript. terræ sanct .) y otros , passim. El Damasceno lo confirma con las palabras del Salmo lxxxix, 12: "Tabor y Hermón se regocijarán en tu nombre". Porque Hermón se regocijó cuando escuchó la voz del Padre en el Bautismo de Cristo; Tabor, cuando vio a Cristo transfigurado sobre él.

Entonces Tabor contendió con el empíreo, siendo como si fuera la imagen y el teatro de la gloria celestial. Porque como los benditos contemplan la gloria de Dios en el cielo, así los Apóstoles contemplaron la gloria de Cristo en el Tabor. Beda dice que en memoria de la transfiguración de Cristo en presencia de Moisés y Elías se construyeron tres tabernáculos en el monte Tabor, según el deseo de Pedro, Hagamos aquí tres tabernáculos.

Nicéforo ( lib . 8, cap. 30) añade que Santa Elena erigió una espléndida iglesia en Tabor en memoria de la Transfiguración. Posteriormente se unieron a este templo dos monasterios, uno dedicado a Elías y el otro a Moisés.

Cristo escogió el Tabor para la manifestación de su gloria, 1. porque estaba cerca de Nazaret, donde fue concebido y el VERBO se hizo carne. 2. Porque Tabor está cerca de Sarón, de lo que canta Isaías (Is 35,2): "Le es dada la gloria del Líbano, la hermosura del Carmelo y de Sarón. Verán la gloria del Señor y la majestad de nuestro Dios." 3. Porque Tabor es un monte muy alto.

Josefo ( lib. 4, de bello , c. 2) lo dice Isaías 30 estadios de altura, o casi cuatro millas italianas. 4. Porque como dice Beda, Tabor está en medio de la llanura de Galilea, tres millas al norte de Genesaret. Es redondo por todos lados, elevándose con una suave elevación desde la llanura; está cubierto de hierba y flores, y es muy agradable; es una especie de paraíso.

Adricomio añade que el clima de Tabor es sumamente saludable; todo está plantado de vides, olivos y diversas clases de árboles frutales y otros. Está verde con constantes rocíos, con el follaje de los árboles y la hierba verde; y siempre es fragante con el olor de todo tipo de flores. Allí hay una vasta concurrencia de pájaros, que hacen deliciosas melodías con sus cantos. En el lugar exacto de la Transfiguración del Señor hay actualmente un jardín, arbolado y regado por fuentes y rodeado por un muro. La gente que vive al pie de la montaña no permite que nadie se acerque a este lugar por reverencia y devoción.

Simbólicamente : Tabor en hebreo es lo mismo que lecho de pureza y luz . תא, ta significa cama , y ​​אור o luz , y la beth en el medio significa en . Así es, la cama en luz. S. Jerónimo (Os 5,1) da otro significado. Tabor, dice, significa la luz que viene. De nuevo, Tabor puede traducirse, ta , es decir , una cama y bor, i.

mi. , una cisterna o sepulcro ; porque en el Tabor Moisés y Elías hablaron de la muerte de Cristo. Porque por este camino es necesario que Cristo vaya a su gloria y al cielo, y nosotros debemos ir por el mismo camino. Lucas añade, Cristo subió al monte a orar; y aconteció que mientras oraba se alteró la forma de su rostro , para que pudiera mostrarnos el fruto de la oración, a saber, que en la oración somos inundados de luz celestial, y somos, por así decirlo, transfigurados; y en lugar de terrenales se hacen celestiales y divinos; y en lugar de hombres se convierten en ángeles.

Moisés fue un tipo de esto cuando habló con Dios en el Monte Sinaí, y la gloria del Señor se le apareció, y había cuernos ( es decir , rayos de luz) en su rostro. Pero este esplendor de Moisés venía de fuera; sino la gloria de Cristo desde dentro, es decir , desde Su alma y Deidad.

Y se transfiguró , &c. Griego, μετεμορφώθη , es decir , se transformó . Así también el siríaco. El árabe es, Él mostró Su gloria en su presencia.

Preguntarás de qué manera se transfiguró Cristo. Doy por sentado que nada se hizo aquí de manera fantasiosa o fantástica, o en forma de ilusión. No podría haber nada de este tipo en Cristo.

Digo, pues, en primer lugar, que Cristo no se transfiguró ante sus tres Apóstoles para manifestarles su divinidad, como lo hace con los santos en el cielo; porque no puede ser vista de ningún modo con ojos de carne. Así los Padres, passim. Por lo cual Tertuliano, SS. Crisóstomo, León y Damasceno (que parecen hablar de otro modo) sólo quieren decir que Cristo mostró a sus Apóstoles la gloria exterior de su cuerpo, que era índice de su divinidad; para que por ella, como a través de una grieta, pudieran contemplar de algún modo la gloria y majestad de Su Deidad, aunque velada por el cuerpo.

2. Cristo en su transfiguración no cambió la forma esencial, el estilo, el color u otras cualidades de su rostro, sino que, como bien observa Eutimio, asumió un esplendor maravilloso y, por así decirlo, divino, de modo que brilló como el sol, sí, con mayor y más augusta gloria. Por lo cual Mateo, explicando la expresión Se transfiguró , añade y su rostro resplandeció como el sol.

Y Lucas, La forma de Su semblante fue alterada, es decir , era brillante y luminosa. ( Ver S. Thomas 3, pq 45 ). Por transfiguración, por lo tanto, se entiende que Cristo transformó la apariencia externa de Su rostro en una más gloriosa y augusta. Porque Cristo no asumió en esta ocasión las otras dotes de un cuerpo glorificado tales como impasibilidad, rapidez, etc., sino solamente de gloria.

Obsérvese aquí, en primer lugar, que esta gloria de Cristo se refería no sólo a su rostro, sino también a sus manos y a todo su cuerpo, como claramente enseña S. Jerónimo ( Epist . 61, ad Pammach .). Porque aunque Abulense y otros piensan que sólo resplandecía el rostro de Cristo, ya que Mateo y Marcos sólo lo mencionan, es mejor entender que todo el Cuerpo de Cristo resplandeció, porque fue una transfiguración plena y perfecta.

De donde la gloria pasó a Su vestidura. Así S. Efrén ( Orat. de Transfig. ): "Sus vestidos se volvieron blancos. En verdad el evangelista muestra que la gloria emanaba de todo su cuerpo, y rayos de gloria brillaban de todos sus miembros". S. Agustín ( lib. 3 de Mirabil. S. Script. c. 10) dice: “Así como la Divinidad resplandecía exteriormente a través de la carne, así también la carne, siendo iluminada por la Divinidad, resplandecía a través de Sus vestiduras.

Esta es la opinión también de S. Ambrosio ( en Symb. c. 22), Orígenes ( en cap . ix. Levit .), Barradi, Suárez y otros; algunos de los cuales piensan que este esplendor penetró todo el cuerpo de Cristo y lo hizo pero otros, con mayor probabilidad, piensan que la gloria pertenecía sólo a la superficie de su Cuerpo, y que ese es el significado de la palabra Transfiguración , es decir, un cambio de la figura , que tiene que ver con lo externo. .

Este esplendor era celestial, sí más que celestial; era divina y beatífica, como corresponde a los cuerpos glorificados. Por eso era dorado y glorioso, como el sol; pero, sin embargo, refrescó los ojos, y no quitó la vista de Cristo a sus apóstoles. En esto era diferente de la luz del sol.

Obsérvese, en segundo lugar, que este esplendor, así como los demás dones de un cuerpo glorificado, pertenecen al cuerpo de Cristo durante todo el tiempo de su vida, desde el mismo momento de su concepción. Sin embargo, para que Cristo pudiera sufrir y tener su conversación entre los hombres, esta gloria y todos los demás dones de que he hablado, fueron como retenidos en el alma beatificada de Cristo, para que no los infundiera en su cuerpo por medio de una emanación física.

De lo contrario, habrían brillado a través de Su cuerpo, como la luz a través de una lámpara. Esta represión, por lo tanto, fue un milagro. Y el cese de esta represión en la transfiguración y emanación del esplendor interior en el cuerpo de Cristo fue el cese de un milagro. Pero a los hombres les pareció un milagro, porque era nuevo y desconocían la causa. Por lo cual Cristo poseyó esta gloria de su cuerpo por un doble derecho, a saber, por el derecho de la unión hipostática, y también por el título de mérito.

Porque por tantos sufrimientos y trabajos mereció esta gloria de su cuerpo, y en su resurrección la recibió a perpetuidad, como enseñan los teólogos, passim. Por lo cual algunos han pensado que Cristo siempre poseyó esta gloria y estos dones en su cuerpo, pero que no eran visibles a los hombres a causa de la debilidad de la vista humana; así como algunos dicen que la gloria de los cuerpos de los bienaventurados sería invisible a los ojos de los mortales, a menos que se les diera algún nuevo poder de la vista, esta opinión, digo, no es probable porque esa luz del cuerpo glorificado es corpórea, y por lo tanto, en un grado superior, visible a los ojos de todos.

Por último, la Transfiguración ocurrió el 6 de agosto, día en que la Iglesia la conmemora. Amonio, Baronio, Jansen, Suárez y otros, concuerdan en que tuvo lugar en el año treinta y tres de la vida de Cristo, que fue el tercero y último de su predicación.

Te preguntarás en segundo lugar, ¿por qué Cristo se transfiguró? Respondo: 1, que por medio de esta gloria y brillo, y por el testimonio de Elías y Moisés, pudiera probar Su Divinidad a Sus Apóstoles. 2. Para advertir a sus discípulos que no perdieran la confianza cuando lo vieran clavado en la cruz. 3. Para indicar que Él vendrá de esta manera con gran poder y majestad para juzgar al mundo.

Así S. Efrén, Cirilo y Damasceno, S. Basilio ( en Salmo 45 ), y otros. Por lo cual apareció también Elías, que será el precursor de Cristo cuando venga al juicio. 4. Para que anime la fe y la esperanza y el valor y el celo de los Apóstoles y de los demás fieles a sufrir valientemente todas las cruces por causa del Evangelio con la esperanza de alcanzar la misma gloria en la resurrección.

Así dice S. León: "El Señor se transfiguró para quitar del corazón de sus discípulos el escándalo de la cruz". Y añade S. Crisóstomo, que el más pequeño de los bienaventurados en el Cielo tiene mayor brillo y gloria que el que tuvo Cristo en Su Transfiguración; porque Cristo atemperó Su gloria a los ojos débiles y la capacidad de los, hasta ahora, Apóstoles mortales. Aquellos a quienes irradia la verdad de la gloria celestial, tienen por absolutamente inútiles todas las pompas y vanidades de este mundo. Por lo cual solía decir S. Francisco: Tan grande es la gloria que espero, que toda especie de aflicción me es deleitable.

Simbólicamente: Esta Transfiguración representa las variadas y maravillosas transformaciones del VERBO encarnado, como si fuera un Proteo Divino. Porque Cristo fue transfigurado cuatro veces. Primero en Su Encarnación, cuando el VERBO hecho carne, resplandeció en él como la luz de un farol. 2. En la Cruz, en la cual fue tan deformado con azotes y clavos y escupitajos, que como dice Isaías, "No tiene apariencia ni hermosura, y cuando lo vimos, no tenía hermosura.

(c. liii.) 3. En la Resurrección, cuando fue coronado de gloria y de honra. 4. En la Eucaristía, donde yace oculto bajo las formas del pan y del vino, y parece como transfigurado. en ellos, pues la transubstanciación es una especie de transfiguración de los accidentes.

Anagógicamente: Cristo aquí deseaba dar una representación de nuestra gloria de resurrección, cuando remodelará nuestros cuerpos para que sean semejantes al cuerpo de Su gloria.

Tropológicamente: Cristo quiso, en primer lugar, tipificar la transfiguración de un alma oscurecida por los pecados en aquella luz de la gracia por la que somos hechos semejantes a Cristo. Porque nuestra transfiguración está en semejanza o configuración a Cristo; que seamos conformados a Cristo en toda humildad, caridad y obediencia; que seamos imágenes vivas de la vida y santidad de Cristo; que debemos pensar, hablar y actuar con tanta piedad, gravedad y celo como lo hizo Cristo; que cualquiera que nos vea, piense que ve a Cristo en nosotros.

Nuevamente Cristo da aquí una representación de la transfiguración por la cual un alma pasa de un grado inferior de santidad a un grado superior. Porque Cristo, que ya era santo, se transfiguró. Esta transfiguración es menos frecuente y más difícil que la anterior. Porque los santos a menudo se jactan de su santidad, y como si descansaran en ella, y no aspiran a una santidad superior, como los pecadores y los penitentes aspiran a la justicia.

Es menos frecuente, dice un Padre, que alguno se transfigure de menor a mayor santidad, que del pecado a la santidad. Sólo puede tener lugar en el monte, y apartándose con Cristo, es decir, con la oración y la meditación frecuentes y fervientes. Porque en ellos la mente es iluminada por Dios, y saca como por un tubo la luz celestial, por medio de la cual concibe nuevos ardores para reformar sus caminos, sí para transformarse en Cristo, que con S.

Pablo puede decir: "El mundo me es crucificado. Vivo yo, pero no yo, sino que Cristo vive en mí". Y con S. Francisco, imprimiría las cinco llagas de Cristo, si no en su cuerpo, sí en lo más recóndito de su alma.

La oración es, pues, la transfiguración del alma. 1. Porque en ella el alma recibe luz de Dios, para conocerle más claramente a sí misma ya todas las cosas.

2. Por ella el alma busca y obtiene la gracia para borrar las manchas y los vicios por los que está deformada. En ella recibe consuelo para la desolación; de la debilidad se hace fuerte; de perezosa se vuelve fervorosa; para la perplejidad, tiene entendimiento, para la tristeza, alegría; y por cobardía, coraje.

3. Ella se eleva por encima de sí misma, y ​​es elevada a Dios en el cielo, donde aprende y ve que todas las cosas de la tierra son frágiles y sin valor, de modo que desde su elevada altura las mira como propias sólo de niños. Ella percibe que las verdaderas riquezas, los honores y los placeres no están sino en el cielo.

4. En la oración se une a Dios. Porque, "el que se une al Señor, un espíritu es". ( 1 Corintios 6:17 ). Por lo tanto, S. Francisco, cuando oraba, se elevaba en alto y no podía hablar, pensar y amar nada más que a Dios. "Dios mío y todo", solía decir, "concédeme, oh Señor, morir por amor a tu amor, ¡tú que te dignaste morir por amor a mi amor!" Esto es lo que s.

Pablo dice: "Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor". ( 2 Corintios 3:18 ).

Por último, Marcos insinúa que Cristo no estaba sentado ni arrodillado, sino de pie, cuando se transfiguró: Cuando se despertaron, contemplaron su gloria, ya dos hombres de pie con Aquel que también estaba de pie. De aquí se sigue que Cristo no fue levantado en el aire, como lo representan algunos pintores, sino que se transfiguró estando sobre sus pies.

Su vestido se volvió blanco , algunos leen, como la luz : así el griego, ώς τὸ φω̃ς . Así también el siríaco y el árabe. El egipcio tiene, Su rostro brillaba gloriosamente como el sol ; Su vestido también era resplandeciente a la manera del sol. El etíope tiene, Sus vestiduras eran como el cristal. Pero la Vulga. se lee con el persa ώς Χιών , como la nieve.

Esta es la lectura de algunos Gr. MSS. en este lugar, y de todos en Marcos ix. 3. Porque se dice propiamente que la nieve es blanca , y ligera, resplandeciente : aunque la nieve no sólo es blanca, sino que también resplandece. Abulensis ( quest . 42 et seq .) es de opinión que este brillo de las vestiduras de Cristo era una propiedad verdadera y real: y que por lo tanto el color de sus vestiduras fue cambiado, de tal manera que si antes eran negras, se hicieron blancas. , y si antes eran blancos, se volvieron aún más blancos: y que cuando terminó la transfiguración volvieron a su condición anterior.

Las palabras de S. Marcos parecen en favor de esta opinión, Y sus vestidos se hicieron resplandecientes, muy blancos como la nieve, de modo que ningún lavandero en la tierra los puede blanquear.

Por lo tanto, las vestiduras de Cristo tenían dos propiedades; a saber, una blancura como la nieve como la de un lavador, y un esplendor sobrenatural otorgado a ellos por Dios. La opinión mucho más general es que la blancura era idéntica al brillo. Porque el brillo es blanco, pero añade esplendor a la blancura. Y esta refulgencia, por la operación de Dios, fluyó como si fuera de la carne de Cristo a Sus vestiduras, y así prevaleció y como si se tragara su color natural, si no fuera blanco originalmente.

Por lo cual esta gloria en el rostro y el cuerpo de Cristo era dorada y resplandeciente, como en el sol. Y cuando fue transfundido a Su ropa, se volvió blanco, como la luna parece ser blanca, cuando es iluminada por los rayos del sol. Y el mismo sol parece blanco, cuando brilla a través de las nubes. Así Tertuliano (lib. iv. cont. Marc. c. 22.) Así S. Efrén, y muchos otros. Obtendremos un significado completo y adecuado uniendo ambas opiniones, y diremos que las vestiduras de Cristo ciertamente fueron blanqueadas, a través de esa blancura como la nieve que Dios ahora les otorgó, y que fueron igualmente resplandecientes a través del brillo infundido en ellos por medio de del rostro radiante y de la carne de Cristo.

Porque esto es lo que Lucas quiere decir cuando dice: Sus vestiduras eran blancas y relucientes . Gramo. ε̉ξαστράπτων , es decir , como un relámpago, lanzando rayos como un relámpago. De donde es claro que había en las vestiduras de Cristo no sólo una blancura como la nieve, sino un brillo como el relámpago. Porque el blanco es el color más perfecto; y la luz, o esplendor, es la más noble de todas las cualidades sensibles; y el relámpago tiene la naturaleza del fuego, y es la más penetrante de todas las cosas,

Tropológicamente : las vestiduras de Cristo son los Santos. Lo adornan como ropa: y como la nieve son castos y resplandecen por su pureza.

Y he aquí apareció , &c. Te preguntarás por qué aparecieron estos dos, en lugar de cualquiera de los otros profetas. Maldonato responde, porque estos dos precederán al segundo Advenimiento de Cristo al Juicio, cuando Él vendrá en Su gloriosa Majestad, de la cual la Transfiguración fue un tipo. Esto es cierto con respecto a Elías, pero incorrecto con respecto a Moisés, como lo he mostrado en Apocalipsis 11:3-4 , donde he probado que Enoc, no Moisés, vendrá con Elías contra el Anticristo.

Digo entonces, que la razón fue porque Moisés era el legislador de la Ley Antigua, y Elías era el príncipe de los Profetas. Por lo que representa a todo el coro de los Profetas. Estos dos aparecieron entonces, para mostrar que Cristo era el verdadero Mesías, el Salvador del mundo prometido por la Ley y los Profetas. Por Moisés se muestra que la Ley termina en Cristo, y la profecía por Elías; y que ambos habían cumplido su obra, y habían dado lugar a Cristo como el nuevo Legislador y Profeta enviado por Dios, y prometido por todos los Profetas, pero especialmente por Moisés, en aquellas palabras: "Profeta levantará el Señor tu Dios de en medio de tus hermanos, como yo; y pondré mis palabras en su boca.

"(Deut. xviii. 18.) Así S. Jerónimo, Crisóstomo, Ambrosio. S. Jerónimo añade que Moisés y Elías fueron bendecidos con esta visión, porque como Cristo habían ayunado cuarenta días y cuarenta noches. De ahí Tertuliano, Orígenes, Nacianceno y otros piensan que esta visión de la Humanidad de Cristo en la transfiguración fue representada y prometida a Elías cuando Dios se le manifestó con el soplo de un suave vendaval (1 Reyes xix.

12 ya Moisés, cuando pidió ver el rostro de Dios, y Dios le dijo: "Mis espaldas verás, pero mi rostro no podrás ver". (Éxodo xxxiii. 23.) Esto no puede ser cierto en un sentido literal, sino solo en un sentido simbólico.

Santo Tomás (3 p. quaest. 45, art. 3, ad 2) da otras seis razones: 1. Porque las multitudes decían que Él era Elías, o Jeremías, o uno de los Profetas, tomó al jefe de los Profetas con El, para declarar la diferencia entre el Amo y los siervos. 2. Porque Moisés dio la Ley, y Elías estaba celoso de la gloria del Señor: por tanto, como se aparecieron con Cristo, excluyeron la calumnia de los judíos, de que Cristo era un blasfemo de la Ley, y que usurpó para sí mismo la gloria de Dios.

3. Mostró que tenía poder sobre la vida y la muerte, y que es juez de vivos y muertos, porque tenía consigo a Moisés, que estaba muerto, y a Elías, que aún vivía. 4. Porque, como dice Lucas, se hablaba de su partida , es decir, de su Pasión y Muerte. Por lo tanto, para que pueda, en relación con esto, fortalecer la mente de sus discípulos, trae ante ellos a los que se habían expuesto a la muerte por causa de Dios.

Porque Moisés se presentó ante Faraón con peligro de su vida, como Elías ante Acab. 5. Porque quiso que sus discípulos imitaran la mansedumbre de Moisés y el celo de Eclesiastés 6 . Porque Él mostraría que Él fue predicado tanto por la Ley como por los Profetas.

Te preguntarás cómo y de qué manera aparecieron Moisés y Elías. Todos están de acuerdo en que fue el mismo Elías quien apareció en su propio cuerpo. Porque Elías fue llevado al Cielo en un carro de fuego, y aún vive, para que pueda volver y luchar con el Anticristo. Por tanto, desde el Paraíso, o desde el lugar al que fue trasladado, fue trasladado repentinamente por un ángel al Monte Tabor, para que pudiera conversar con Cristo en Su Transfiguración.

Con respecto a Moisés hay varias opiniones que he revisado sobre el último capítulo de Deuteronomio. Es cierto, como he mostrado allí, que Moisés está muerto y aún no ha resucitado. Algunos piensan que este no fue Moisés quien realmente apareció, sino un ángel en forma de Moisés. Pero esto es ciertamente un error, dice Suárez, porque se presenta a Moisés como testigo de Cristo; y un testigo debe dar testimonio en su propia persona.

Por lo tanto, ninguno de los expositores dice que este no era Moisés sino un ángel, excepto la Glosa sobre Lucas ix. 30, que Santo Tomás cree que está tomado del autor de Los milagros de la Escritura ( lib . 3, caps. 10 y 13). Jansen cree más probable que esta Glosa se derive de San Agustín ( lib. de cura pro mortuis ), donde San Agustín se expresa como dudoso de si las apariciones de los difuntos tienen lugar por sí mismos o por medio de ángeles; o más bien, como él dice, en ambos sentidos.

Pero no expresa ninguna duda en cuanto a la aparición de Moisés en este lugar. Sí, incluso Calvino, aunque dice que es probable que este fuera el espectro de Moisés, agrega que es más probable que fuera el alma real de Moisés. Entonces el alma de Moisés fue trasladada del Limbo por un ángel a la tierra. Y cuando Moisés llegó allí, vino al Tabor a Cristo, y asumió un cuerpo, ya sea formado por un ángel del aire, como Lyra, Salmeron y S.

Tomás pensó, o bien reanudó su propio cuerpo, de modo que resucitó. Y así el alma de Moisés fue conducida por un ángel a su sepulcro, y allí sus cenizas fueron recogidas por el ángel y formadas en un cuerpo, al cual el poder de Dios volvió a unir su alma. Y así fue el verdadero y viviente Moisés, a quien el ángel trasladó de su sepulcro al monte Tabor. Porque era necesario que al dar testimonio de Cristo, todo fuera real y sólido, y que Cristo, al resucitar así a Moisés, mostrara que Él es el Señor y el juez de vivos y muertos.

Esta es la opinión de Tertuliano, Orígenes, Ireneo y otros; a quien Suárez cita y sigue (3 pq 45, disp. 22, secc. 2). Si sigues esta opinión y supones que Moisés resucitó, debes suponer que murió nuevamente y que resucitó con otros después de la Resurrección de Cristo. Porque Cristo fue el primero de todos los que resucitaron a la vida inmortal.

Observe, Cristo comunicó Su gloria y esplendor a Moisés y Elías. Por lo cual Lucas dice que Moisés y Elías fueron vistos en gloria.

Hablando con él: Lucas añade, y habló de su partida . La palabra griega para fallecimiento no es έκστασις (como si el amor extático de Cristo, que lo llevó a la cruz, se significara, como han pensado algunas personas piadosas), sino έξοδος , es decir, saliendo a saber, de Jerusalén, y de esta vida. , por la muerte de cruz en el monte Calvario. Esto lo predijeron aquí Moisés y Elías a Cristo a oídos de los Apóstoles, para quitar de ellos y de nosotros la ofensa de la cruz.

Así es que algunos con S. Crisóstomo en lugar de έξοδον leen δόξαν, es decir , gloria; porque en la cruz Cristo manifestó principalmente su poder y gloria. Por lo cual en aquel tiempo el sol se oscureció, las rocas se partieron, la tierra tembló.

Pedro respondió ... es bueno (es decir, agradable, dulce y bendito ), etc. Pedro aquí, exultante en la gloria y, por así decirlo, embriagado, deseaba permanecer en ella y disfrutarla siempre; de donde se traduce el árabe, es bueno que nos quedemos aquí. Damasceno bien observa: "No te conviene, oh Pedro, que Cristo se quede allí; si lo hiciera, no obtendrías las llaves del reino de los cielos, ni la muerte sería abolida. No busques la felicidad antes de tiempo". , como Adán buscaba ser un dios".

Teofilacto comenta: No debemos decir con Pedro, es bueno para nosotros estar aquí , ya que debemos ir siempre hacia adelante, y no permanecer en un grado de virtud y contemplación, sino que debemos pasar a otros.

Preguntarás ¿cómo supo Pedro que las dos personas que estaban hablando con Jesús eran Moisés y Elías? Respondo, primero, que podría haberlos reconocido por lo que dijeron. Porque Moisés parece haber dicho a Cristo ¡Salve, Mesías, nuestro Salvador! Tú eres Aquel cuya Pasión prefiguré con tantos sacrificios, especialmente con el Cordero inmolado y la Pascua. Elías pudo haber dicho: Tú eres Aquel cuya resurrección anuncié por medio del hijo de la viuda a quien reviví, y cuya ascensión prefiguré cuando fui arrebatado al Cielo en un carro de fuego. Puede ser también que Cristo se haya dirigido a ellos por sus nombres.

2. Pedro pudo haberlos reconocido por su apariencia y vestimenta, como se describen en las Escrituras y la tradición de los ancianos. Así, Elías podría ser conocido por su cinturón de cuero y piel de cordero, con los que solía vestirse. Moisés podría ser conocido por su rostro con cuernos. En efecto, si podemos creer a Orígenes, Moisés apareció con las tablas de la Ley, Elías con un carro de fuego.

3, y muy probablemente, Pedro los conoció por inspiración divina. Preguntarás ¿por qué Pedro deseaba que se hicieran estos tres tabernáculos, si los bienaventurados no necesitan tabernáculos? Respondo, Pedro dijo esto hacia el final de la Transfiguración, cuando Moisés y Elías estaban a punto de partir, para que él pudiera detenerlos. Pues Lucas dice: Y aconteció que apartándose ellos de él, dijo Pedro , etc.

; como si dijera: "¡Oh, cuán dulce y delicioso es permanecer en esta visión! Por tanto, oh Cristo, no permitas que Moisés y Elías se vayan; y para que podamos guardarlos, hagámosles una habitación, un tabernáculo para cada uno, en el que puedan morar". Era para ellos, no para él mismo, Santiago y Juan, deseaba que se hicieran los tabernáculos. Mark agrega, porque no sabía lo que decía. Era como si Pedro, embriagado con la dulzura de esta visión, para prolongarla, hablara, como sin razón, cosas incongruentes.

Estaba en una especie de delirio. Y eso, primero, porque pensaba que Cristo en su gloria, así como Moisés y Elías, necesitaban tabernáculos, y tres de ellos, como si uno no hubiera bastado. De nuevo, puso a Moisés y Elías en igualdad con Cristo. 2. Porque quiso que Cristo se quedara en el Tabor, y encerrar en este monte a Aquel que es el bien del universo 3. Porque, estando aún sujeto a la muerte y al sufrimiento, quiso gozar con Santiago y Juan solos de esa bienaventuranza a la cual Dios, por medio de Cristo, dispuso traer una multitud innumerable después de esta vida.

4. Porque quiso tener gloria antes del trabajo, corona antes de la batalla, gozo antes de la cruz, cuando a Cristo ya los cristianos les correspondía sufrir primero, y así entrar en su gloria. Porque la cruz es el camino y la escalera a la felicidad. 5. Porque puso su felicidad en la vista de la Humanidad glorificada de Cristo, no en la visión de la Deidad. Si, pues, Pedro hubiera contemplado la gloria de la Divinidad y el abismo de todo gozo y de todo bien, ¿qué habría dicho? Porque esta visión y placer de Pedro eran sensibles y corporales, y no eran más que una migaja o gota en comparación con el gozo y placer que experimentan los bienaventurados al contemplar a Dios, cuando se sumergen en él como en un mar de delicias, y son absorbidos en él, según aquellas palabras del Salmo treinta y seis: "

Además, esta visión de la gloria de Cristo, de Moisés y de Elías suscitó en los discípulos no sólo un gran placer, sino también asombro y reverencia, y una especie de temor sagrado. Por lo que Marcos dice que tenían mucho miedo.

Mientras aún estaba hablando. Observen que Lucas, mientras aún estaba hablando, vino una nube y los cubrió; y temieron al entrar en la nube . Lo cual Toletus explica así: Mientras Pedro decía Hagamos aquí tres tabernáculos , la nube (contradiciéndolo) se interpuso entre Cristo, Moisés y Elías por una parte, y los discípulos por otra, y así los cubrió con su sombra, es decir , los discípulos; y la gloria de Cristo, que deslumbraba los ojos de los discípulos, fue atenuada por la intervención de esta nube, para que pudieran verlo más fácilmente.

Y ellos , es decir , los discípulos temieron cuando entraron en la nube ; es decir , cuando contemplaron la nube que abrazaba a Cristo, Moisés y Elías, y ellos mismos quedaron separados de ellos por la nube. Tuvieron miedo , digo, porque vieron que estaban fuera de la nube, y porque estaban solos, y no había quien los defendiera en caso de que les sobreviniese algún mal.

O bien , temían que Cristo, Moisés y Elías se fueran a otro lugar, o que Él fuera llevado lejos de ellos al cielo, como había sido llevado Elías en su carro de fuego.

2. Barradi piensa que la nube vino después de la partida de Moisés y Elías, pues antes Lucas había dicho acerca de ellos ( Lucas 9:33 ), Y aconteció que al partir de ellos , dijo Pedro , etc. Después de eso, la nube los cubrió , es decir , Cristo y los discípulos, que se quedaron solos. Y temieron , porque se vieron entrando en la nube , ceñidos con ella, y no sabían lo que les había de acontecer.

En lugar de, cuando entraron en la nube ( Lucas 9:34 ), el siríaco traduce, cuando vieron a Moisés y Elías , que estaban entrando en la nube . Y en lugar de, como se apartaron de Él , el árabe tiene, y cuando quisieron alejarse de Él.

Te preguntarás, ¿de dónde y por qué era esta nube? La respuesta es que Dios lo hizo por medio de un ángel, por la condensación de aire y vapor, para que por él pudiera corregir el deseo de Pedro con respecto a los tres tabernáculos, mostrando que Cristo no tenía necesidad de tales cosas, ya que Su trono es una nube ligera y gloriosa. Por lo que es más probable que, como Franc. Lucas piensa, Pedro, Santiago y Juan estaban dentro, no fuera de esta nube: porque los discípulos estaban cerca de Cristo y eran Su casa y familia.

Y precisamente por esto estos tres Apóstoles fueron llevados a la cumbre del Tabor, para que fueran testigos seguros a los demás Apóstoles ya los fieles de lo que se hacía en la nube alrededor de Cristo; y especialmente dar testimonio de la voz de Dios Padre: Este es mi Hijo. Por tanto, era conveniente que vieran y oyeran todas aquellas cosas clara y visiblemente, sin velo ni nube, para que fueran testigos con los ojos y los oídos, sobre toda sospecha de posibilidad de haber sido engañados o equivocados.

Además, la nube no es solo el velo, sino el símbolo de la gloria de Dios. Por lo tanto, en la antigüedad, Dios solía manifestar su incomprensible majestad a los hebreos, como queda claro en Éx. xix. 9, y otros pasajes. Por eso la nube es llamada la Ascensión, o el carro de Dios (Sal 104:3): también Su tabernáculo, Su trono, y el asiento no sólo de Su majestad, sino de la omnipotencia de Dios, y el poder supremo de Su obrar. .

Porque de las nubes lanza contra sus enemigos granizo y torbellinos, truenos y relámpagos. ( Salmo 18:12 , & c.) Por lo tanto, cuando Cristo venga a juzgar al mundo, vendrá en las nubes del cielo. Esta nube, por lo tanto, era como un instrumento para la voz de Dios Padre; ornato y gracia para Jesucristo, y cobijo para los Apóstoles.

Además, con referencia a esta nube, Toletus es de opinión que Cristo se transfiguró en la noche, durante el tiempo del sueño. Y por eso, como dice Lucas, los ojos de los Apóstoles estaban pesados : por eso también la transfiguración de Cristo parecía más maravillosa. Pues tan grande esplendor es más maravilloso de noche que de día. Pero otros, con mayor probabilidad, piensan que Cristo se transfiguró al amanecer.

Ellos atribuyen dos razones: primero, que lo que se hizo podría no parecer obra de magia o espectros nocturnos. En segundo lugar, porque Cristo vino para obras de luz: y los ojos de los Apóstoles estaban pesados ​​a causa del cansancio. Por último, el amanecer está en los confines entre la luz y la oscuridad. Es una hora deliciosa, y por tanto el símbolo de la gloria.

La nube era brillante, 1. Como indicación de la gloria de Cristo. De donde piensa Cayetano que esta nube derivaba su brillo de la luz y gloria del cuerpo de Cristo; o mejor, porque por ella se representaba la gloria y majestad del Padre cuya voz se oía. De donde Pedro llama a esta nube ( 2 Pedro 1:17 ) la gloria excelsa del Padre, que habló desde ella; y Quien por medio de ella aumentó la gloria de la transfiguración de Cristo. Esta nube, por tanto, estaba llena de majestad y gloria.

2. Por la significación de la diferencia entre la Ley Antigua y la Nueva. En la Ley Antigua, Dios se apareció a los judíos en una nube negra, porque esa Ley estaba llena de sombras y terrores. En la Nueva Ley, Él aparece en una nube luminosa, porque la Nueva Ley trae la verdad, la gloria y el amor. Así S. Crisóstomo, Teofilacto y Damasceno Sobre la Transfiguración.

Y he aquí una Voz, &c. La Voz, es decir, de Dios Padre a Cristo. Obsérvese, 1., con S. Crisóstomo, Ambrosio, Toletus y otros, que es claro a partir de Lucas 9:34 y siguientes. que esta voz sonó desde una nube muy por encima de la tierra. Por lo cual San Pedro en su Epístola habla de ella como venida del cielo. Debe haber venido después de la partida de Moisés y Elías.

Y con este objeto, para que fuera bien claro y cierto a los Apóstoles que esta voz se dirigía a Cristo solo, y no a Moisés, o a Elías, que ya se habían ido, por cuanto esta voz era una obra, ad extra , para usar la expresión empleada por los teólogos, procedía de toda la Trinidad. La voz la formó un ángel, ya que Dios se sirve de sus ángeles para estas obras exteriores.

Observar. 2. Que en esta transfiguración, al igual que en el Bautismo de Cristo, se representó simbólicamente la Trinidad. El Espíritu Santo fue representado por la nube, el Padre por la voz, el Hijo por la gloria y el resplandor divinos, por lo cual también se manifestó la Encarnación del VERBO . Porque Cristo fue visto como hombre, y por el esplendor y la voz de Dios Padre se dio a entender que El también era Dios.

El Espíritu Santo fue esbozado por la nube, porque Él, como una nube luminosa, ilumina al hombre, lo protege y lo hace fructífero para toda buena obra. Él también bendice y glorifica. Por eso, en el Bautismo de Cristo, el Espíritu Santo apareció en forma de paloma, porque en el Bautismo da la inocencia. Pero en la Transfiguración, que es figura de la resurrección, vino bajo la apariencia de una nube, porque dio entonces, y dará en la resurrección, seguridad de todos los males.

Este es Mi Hijo amado : "Dos palabras agradables", dice S. Cipriano ( de Baptismo ), " Hijo y Amado " , saliendo de la boca de Dios, se imprimen en nuestros sentidos, para que la asociación de nombres nos una en la comunidad. de dones, y esos grandes nombres de dulzura pueden ablandar nuestras mentes y encender el ardor de la devoción". Además, "Dios el Padre no dijo: 'En esto está mi Hijo', para que, al ser separados uno del otro, se suponga que están divididos, sino que de acuerdo con la dispensación de su unión, deben ser simplemente tomados como uno solo". y lo mismo", dice el Concilio de Éfeso ( ex prosphonet. Cyril Imperator )

Amado , Siriaco, muy Amado. Hay una alusión a Salmo 24:4 . "La Voz del Señor está en magnificencia, etc., y amada como un hijo de los unicornios". He explicado las varias analogías entre Cristo y un unicornio en 2 Pedro 1:17 .

Escúchenlo , no a Moisés, que se ha ido, sino a Cristo, como nuevo legislador de la Nueva Ley. Estas palabras, oídlo , no fueron dichas de Cristo en Su Bautismo, porque entonces Él fue mostrado por primera vez al mundo; pero ahora se le presenta como Maestro y Legislador. Por tanto (como sostienen Tertuliano, S. León, Damasceno y otros) estas palabras denotan la abrogación de la Ley Antigua, y la inauguración de la Nueva.

Y cuando los discípulos oyeron , &c. 1. Porque esta nube les parecía presagiar algo nuevo, extraño y divino. 2. Porque (como dice el siríaco) vieron a Moisés y Elías irse y entrar en la nube, ya través de ella desaparecieron de su vista. 3. Tuvieron miedo al oír la voz, porque (como dice Abulense) era tan fuerte como un trueno; y aunque era una voz dulce, su reverberación resonante los aterrorizó.

Así también dice S. Efrén: "Al sonido de esta voz, los Apóstoles cayeron de bruces sobre la tierra; porque fue terrible el trueno, y la voz hizo temblar la tierra". Y S. Jerónimo dice: "La debilidad humana no puede soportar la vista de esta gran gloria; temblando tanto en la mente como en el cuerpo, cae al suelo". Orígenes, S. Crisóstomo y Eutimio añaden que, llenos de miedo, se postraron sobre sus rostros para poder adorar a Dios y suplicarle que los truenos y relámpagos no los alcanzaran.

Cuando alzaron sus ojos , &c. Esto significaba simbólicamente que la Ley y los Profetas habían desaparecido ahora que Cristo estaba presente, y que sólo quedaba Aquel que trajo a los hombres la verdadera luz del Evangelio. Nuevamente: esta gloria y deleite de la Transfiguración pasó rápidamente, pero Cristo quiso mostrar que todas las cosas en este mundo, incluso las que son elevadas y divinas, son transitorias, pero que en el Cielo serán eternas, para que podamos anhelarlas. ; porque en la tierra todas las cosas se miden por el tiempo, pero en el Cielo poseen una eternidad perdurable.

Nota: SS. Mateo, Marcos y Lucas relatan la historia de la Transfiguración de manera diferente; pero la siguiente es una serie y orden de circunstancias, que reconciliarán a los evangelistas unos con otros. 1. Cristo oró. Entretanto los discípulos, estando pesados ​​de sueño, por el cansancio de subir al monte y por lo largo de la oración de Cristo, mientras dormían, se transfiguró.

2. Vinieron Moisés y Elías, y hablaron con Cristo acerca de su muerte en la cruz, que iba a cumplir en Jerusalén. 3. Los Apóstoles, siendo despertados del sueño por el resplandor y el parloteo, contemplaron la gloria de Cristo, ya Moisés y Elías conversando con Él. 4. Cuando terminaron su conversación e hicieron como si se fueran, Pedro, como embriagado de placer y afligido por su partida, trató de hacer tres tabernáculos.

5. Llegó la nube, oscureciendo a Moisés y Elías; y luego la voz que hablaba a Cristo, Este es mi Hijo amado , cuando los Apóstoles, espantados, cayeron a tierra; y fueron consolados y resucitados en el momento por Cristo; y, alzando los ojos, vieron a Jesús solo.

Y mientras bajaban , &c. para nadie. No sólo al pueblo, como dice S. Jerónimo, sino tampoco a los demás Apóstoles; para que no les dieran ocasión de tristeza o de envidia por no estar presentes con Pedro, Santiago y Juan en la Transfiguración. Así Damasquinado: "no sea que la locura de la envidia lleve al traidor a la furia". Por lo que Mark dice, mantuvieron el asunto cerrado entre ellos.

La razón por la cual Cristo les ordenó este silencio fue porque vendría un tiempo apropiado para la revelación de este misterio; y porque los Apóstoles lo entenderían y creerían cuando después de su Pasión y muerte, en la cual se escandalizarían y turbarían, estaban para verle resucitar en gloria, de la cual esta Transfiguración era un tipo. Porque por la resurrección de Cristo estaban a punto de comprender con certeza que Cristo padeció la muerte de la cruz por nosotros no porque fue obligado, sino voluntariamente, por su gran amor; y que ahora, estando investido de gloria, vendrá a juzgar en el fin del mundo, y coronará con la misma gloria a los que (según su ejemplo y precepto) se han negado a sí mismos, han llevado la cruz, y en su seguimiento han perdido sus vidas por causa de su amor.

Y los discípulos le preguntaron , &c. La razón de esta pregunta era porque estos tres Apóstoles habían visto a Elías en la Transfiguración y lo habían visto alejarse. Se maravillan, por tanto, de que no haya permanecido y llegado a ser el precursor de Cristo y de su reino glorioso, según la profecía de Malaquías (Mal 4,5), profecía citada y puesta en vigor por los escribas. Pero se equivocaron, al confundir los tiempos.

No distinguieron completamente entre la primera venida de Cristo en la carne y su segunda venida en gloria. De este último Elías será el precursor, como lo fue Juan Bautista del primero. Pero aunque los Apóstoles de alguna manera distinguieron entre el primer Advenimiento de Cristo y el segundo (pues habían visto el primero, pero aún no habían visto el segundo), sin embargo esperaban que este último estaba cerca.

Porque habían oído a Cristo hablar de su próxima resurrección, un tipo de lo que habían contemplado en su transfiguración; y pensaron, aunque erróneamente, que después de eso Cristo reinaría inmediatamente gloriosamente, inaugurando ese reino de gloria que Él establecerá en Su segundo Advenimiento. Por eso se maravillaban y preguntaban por qué Elías no se quedaba para ir delante de Cristo.

Restaurar todas las cosas : es decir, convertir a los judíos a Cristo como el Mesías les prometió a ellos mismos ya sus antepasados. Como dice Malaquías: "El hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres". Mira lo que tengo allí dicho. Mateo (como es habitual en él) sigue la LXX, que en lugar de convertir , o convertir , tiene α̉ποκα ταστήσει , es decir , restaurará. De ahí que el árabe se traduzca, os enseñará todas las cosas.

Pero yo os digo, &c. Cristo pasa inmediatamente del literal al místico Elías, es decir , Juan el Bautista: porque de Juan, el ángel Gabriel había predicho a su padre Zacarías, en San Lucas: "E irá delante de él con el espíritu y el poder de Elías, para hacer volver el corazón de los padres hacia los hijos, y de los desobedientes hacia la sabiduría de los justos, para preparar un pueblo preparado para el Señor". ( Lucas 1:17 .)

Falsamente, los calvinistas refieren todas estas cosas al primer advenimiento de Cristo, y explican que ambas menciones de Elías, a saber, en los versículos 11 y 12, significan Juan el Bautista. Porque piensan que Elías, de quien Malaquías predijo que vendría como el precursor de Cristo (Mal 4:5), es Juan el Bautista, y que no hay otro que venga con Enoc antes de la segunda venida de Cristo. He refutado extensamente este error en Malaquías 4:5 .

Porque era la intención de Cristo en este lugar sólo explicar el dicho de los escribas, derivado de Malaquías: "Elías vendrá y os mostrará a Cristo", para que lo que Malaquías había dicho sobre la segunda venida de Cristo pudiera aplicarse místicamente a la primera. Porque los escribas no distinguieron entre las dos venidas de Cristo, así como los judíos aún no lo hacen. Porque niegan que Cristo haya venido, y lo esperan como que aún está por venir, porque Elías aún no se ha presentado para señalarlo.

Cristo, por tanto, para poder, en Su condescendencia, dar una explicación completa a los Escribas, concede que un Elías sería un precursor de ambos Advenimientos; pero que en el primero sería el típico, en el segundo el Elías literal y real. Y quiere decir que no fue porque Elías aún no había venido que los judíos persistieron en no creer que Él era el Mesías, sino porque eran perversos y obstinados en su maldad.

Porque Elías, que había sido prometido antes del primer advenimiento de Cristo, a saber, Juan el Bautista, ya había venido, y ya había señalado a Cristo a los escribas, que Él era el Mesías; y no le creerían. Por eso añade Cristo, y no le conocieron , es decir , se negaron a reconocerle, como precursor de Cristo. E hicieron con él todo lo que quisieron, es decir , cuando él reprendió sus vicios, lo odiaron y lo persiguieron, y lo entregaron a Herodes, que buscaba su vida.

Entonces entendido , &c. Es decir, que Juan el Bautista era el Elías místico y el precursor de Cristo.

Y cuando El vino , &c. Lucas añade, y aconteció al día siguiente, cuando bajaba del monte , etc. De esto es claro que este lunático fue curado al día siguiente de la Transfiguración.

Un loco , gr. σεληνίαζεται , es decir en los cambios de luna, en luna nueva y llena sufre de epilepsia, no por alguna causa natural, sino porque está acosado por un demonio. El árabe tiene, está gravemente enfadado en el momento de la luna nueva. De donde Marcos tiene (ix. 17): "Y uno de la multitud respondió y dijo: Maestro, te he traído a mi hijo, que tiene un espíritu mudo; y dondequiera que lo toma, lo desgarra, y echa espuma y rechina los dientes y languidece", como es común en la epilepsia.

Y Lucas (ix. 39): "Te suplico, mira a mi hijo, porque es mi único hijo. Y, he aquí, un espíritu lo toma, y ​​de repente grita, y lo desgarra hasta que echa espuma de nuevo, y herirlo difícilmente se apartará de él". De ahí Orígenes, SS. Crisóstomo y Jerónimo enseñan que la epilepsia ordinaria no debe atribuirse tanto a la luna y al estado de los humores del cuerpo, cuanto al diablo, que se sirve de los cambios de luna y de las secreciones viciosas.

Mahoma, que sufría de epilepsia, fingió que fue poseído e influenciado por el Espíritu Santo, cuando en realidad estaba poseído por Satanás. Por esta razón también los turcos veneran a las personas que sufren de epilepsia, como si estuvieran bajo la influencia del Espíritu Santo y fueran profetas. Cuando la luna está nueva y llena, aumenta y agita los humores, especialmente los humores melancólicos y flemáticos del cerebro, sobre los cuales tiene poder.

Y ella actúa sobre ellos de tal manera que perturban el cerebro y causan ruidos, escupitajos y agitación de todo el cuerpo. Porque los que están afligidos de manía y epilepsia, están especialmente turbados por la bilis negra, que es melancolía, en tiempo de luna llena, porque entonces la luna trae más luz y calor, aunque más débil que los del sol. Pero el sol se libera y pone en movimiento la bilis negra, aunque no la consume.

La bilis negra cuando se pone en movimiento producirá estas espumas y ruidos y crujir de dientes. Y los epilépticos, a causa de la flema y de los humores groseros, se afligen cuando la luna está menguante, pero especialmente en la luna nueva, porque entonces la luna tiene menos luz y calor. Y la flema y los humores flemáticos se intensifican con el frío, especialmente cuando llega a ser excesivo.

Yo lo traje , &c. A la manera de los hombres, atribuye a los Apóstoles cuál fue la culpa de su propia falta de fe.

0 generación incrédula , &c. Orígenes cree que estas palabras fueron dirigidas a los nueve Apóstoles que permanecieron abajo, cuando Cristo llevó a los otros tres con Él a la cima del Tabor. Él piensa que, en lo que respecta a estos nueve, la fe era débil. Como dice S. Hilario: "Mientras Cristo había subido al monte con tres de los Apóstoles, una especie de letargo de fe se apoderó de los nueve restantes, que quedaron con el pueblo, tanto porque oyeron del padre del lunático , y vieron con sus propios ojos la magnitud del mal, y la violencia y furiosa locura del demonio dentro de él.

Pero, con mayor probabilidad, SS. Jerónimo, Crisóstomo y Teofilacto piensan que estas palabras fueron dichas al padre del lunático, y a los judíos y escribas. Porque en ellos había mayor incredulidad, y por consecuencia eran más culpables que el diablo no fue echado fuera, como lo fueron los discípulos.Esto se puede deducir de Marco 9:24 , cuando el padre, siendo preguntado por Cristo si creía en Él, respondió.

Señor, yo creo; ayuda a mi incredulidad. Sin embargo, Cristo en privado reprende a los Apóstoles (V. 20; Mat 17:19-20), porque tuvieron menos fe de la que se necesitaba en tan grande obra. A los judíos, pues, Cristo dijo: ¡Oh generación incrédula y perversa! Y Cristo prosigue diciéndoles que la razón por la que sus discípulos no pudieron sanar al niño no fue por falta de poder, ni de su parte ni de la de ellos.

Era como si le dijera al padre del niño: "Les he dado poder para echar fuera demonios, pero el obstáculo es tu propia incredulidad y la de los judíos, que se oponen a la gracia de Dios; porque tú no crees, pero dudas si yo y ellos podemos curarlo. Así S. Cirilo. “Las palabras de Cristo”, dice S. Jerónimo, “son como las de un médico, que debe ver a un paciente que actúa en contra de sus órdenes.

Él decía: '¿Hasta cuándo seguiré viniendo a tu casa? ¿Hasta cuándo tendré mi problema en balde, mientras yo ordeno una cosa y vosotros hacéis la contraria? Pero no fue tanto que se enojara con el hombre, sino con su culpa, y que en la persona de un solo hombre reprendió a los judíos por su incredulidad, pues añadió inmediatamente: ' tráiganmelo '".

Tráelo , &c. Marcos agrega (9:20), "Y se lo trajeron; y cuando lo vio, en seguida el espíritu lo despedazó; y cayó en tierra, y revolcándose, vagaba". "Después que el demonio vio al Señor, convulsiona al niño", dice Tito de Bosra, "porque, estando enojado en la presencia de Jesús, y temiendo que fuera expulsado, comenzó a enfurecerse y a irritarse horriblemente. y atormentar al loco.

Marcos continúa: "Y le preguntó a su padre cuánto tiempo hace que le pasó esto". Y él dijo: 'De un niño. Y muchas veces lo ha echado en el fuego y en las aguas, para destruirlo: pero si algo puedes hacer' [ Si puedes . Ved la incredulidad que reprendió Cristo, porque dudó del poder de Cristo], 'ten compasión de nosotros, y ayúdanos'. Jesús le dijo: 'Si puedes creer, al que cree todo le es posible.

'" Creyendo en Mí puedes obtener la sanidad de tu hijo. Apropiadamente Cristo requirió que él tuviera fe en Él. No era apropiado que Él debería sanar a aquellos que no creían en Él, o que Él debería empujar Sus beneficios sobre aquellos que se apartaron de Él. Marcos continúa: "Y al instante el padre del niño clamó, y dijo con lágrimas: 'Señor, creo; ayuda a mi incredulidad.

'" Es decir, creo , pero soy débil en la fe, auméntala y fortalécela para que todo lo que hay en mí de duda e incredulidad sea quitado. No podemos dudar de que Cristo escuchó oraciones tan humildes y tan fervientes, y quitó de él toda incredulidad, porque poco a poco sanó al niño, como al hijo de un creyente.

Y Jesús reprendió al diablo , etc. Marcos añade: "Cuando Jesús vio que la gente se agolpaba, reprendió al espíritu inmundo, diciéndole: Espíritu mudo y sordo. Yo te mando, sal de él, y no entres más en él. Y el espíritu clamó y lo desgarró dolorosamente, y salió de él; y estaba como muerto, tanto que muchos decían: Muerto está. Pero Jesús, tomándolo de la mano, lo levantó, y se levantó.

"Por todo esto vemos cuán poderoso y maligno era este demonio, que había hecho al niño sordo y mudo, y que se atrevió a resistir a Cristo, y llevar al lunático al punto mismo de la muerte. Por lo tanto, parece probable que este demonio había pertenecido originalmente a uno de los órdenes superiores de los ángeles. Porque ellos también invaden y poseen a los hombres. Por eso los discípulos de Cristo no pudieron expulsarlo, sino que su expulsión estaba reservada para Cristo mismo, quien con su gran poder y mandato expulsó él adelante.

Este es el significado del griego ε̉πετίμησε , es decir, Él reprendió , y con amenazas ordenó al diablo, diciendo: Yo te mando, sal de él ; y si no obedeces, te castigaré severamente. También por esto dijo Cristo a sus apóstoles, cuando le preguntaron por qué no podían echarlo fuera, este género con nada sale sino con la oración y el ayuno.

Jesús dijo, etc. El árabe tiene, a causa de la pequeñez de vuestra fe. Los Apóstoles tenían fe, pero para expulsar a un demonio tan poderoso y feroz se requería una fe mayor que la que poseían los Apóstoles: de donde el siríaco traduce el siguiente versículo como sigue si hubiera habido en vosotros fe , etc.

De cierto os digo , etc.; este monte a saber, Tabor, de donde bajo. Esta es la fe milagrosa, que no es diferente de la fe que justifica, como sostienen los herejes, sino la misma; porque hay una sola fe ( Efesios 4:5). Esta fe, sin embargo, va unida a una confianza segura en la asistencia de Dios para realizar el milagro que se pretende. Esta confianza nace, primero, de la libertad de una conciencia santa, que conoce a Dios, que se sirve de Dios como amigo, y penetra en los tesoros de su gracia, para gozarlos; según aquellas palabras de S. Juan (1Jn 3,21): "Amados, si nuestro corazón no nos reprende, confianza tenemos en Dios. Y todo lo que pidamos, lo recibimos de Él".

2. Por una instigación interior de Dios, como animando a los hombres, e incitándolos a tan milagrosa obra, y tácitamente prometiéndoles su ayuda para llevarla a cabo. Ver franco. Saurez, Tratado. de Fide disp. 8, secc. 1, donde enseña que la fe de los milagros, en cuanto a su sustancia y esencia, es un acto de la fe católica por el cual creemos que Dios es omnipotente y fiel a sus promesas, y que así se extrae y aplica a los particulares acción, que es capaz de engendrar la confianza necesaria para obrar el milagro.

De donde podéis deducir que así como esta fe y confianza están en nuestra propia voluntad y poder, con la gracia de Dios que Él suele dar, así también en cierta medida está en nuestro poder la facultad de obrar milagros; y cuanto más crece uno en fe y confianza, más crece en esta facultad. Cuanto más familiarizado está alguien con Dios, más dones obtiene de Él, y Cristo aquí significa esto; y el mismo es plan de las vidas y acciones de los santos.

Así enseña San Bernardo, que adquiramos el don de profecía, para que conozcamos las cosas secretas de Dios, si en verdad nos hacemos entrar en la más íntima amistad con Dios. Porque de esto habla Cristo (Juan xv.15): "Os he llamado amigos, porque todas las cosas que he oído de mi Padre os las he dado a conocer".

Fe, como un grano de mostaza , es decir, fe pequeña en apariencia, pero de gran virtud y eficacia; fe humilde, que no se jacta de sí misma, y ​​por lo tanto pequeña en el juicio del hombre, pero muy rápida y perfecta que arde como un grano de mostaza. Porque cuando tal fe se une a la humildad, quita toda sombra de incredulidad. Hace milagros y quita montañas. Esta fe brilló intensamente en S. Gregorio, obispo de Neocesárea; porque él, cuando una montaña se interpuso en su camino para construir una iglesia, por medio de sus oraciones la trasladó a otro lugar.

(Ver Nyssen en su Vida : y Eusebio, HE 7, 25.) Realizó muchos otros milagros, de los cuales recibió el nombre de Taumaturgo, es decir , hacedor de maravillas. De la misma manera, una montaña en Tartaria fue removida por los cristianos, cuando un tirano les exigió tal milagro de acuerdo con esta promesa de Cristo. (Ver Marco Polo, Sobre la Tartaria ) S. Jerónimo da un ejemplo similar en su Vida de S. Hilarión. Porque él, cuando el mar, a través de un terremoto, levantó grandes masas de agua sobre la costa que amenazaban con destruir la ciudad de Epidauro