Bible Commentaries
San Mateo 17

Versículo 1

Mateo 17:1 . Y después de seis días. Primero debemos preguntarnos para qué Cristo se vistió de gloria celestial por un corto tiempo, y por qué no admitió que más de tres de sus discípulos fueran espectadores. Algunos piensan que lo hizo, para fortalecerlos contra el juicio con el que pronto se encontrarían, que surgió de su muerte. Eso no me parece una razón probable; porque ¿por qué debería haber privado al resto del mismo remedio, o más bien, por qué les prohíbe expresamente dar a conocer lo que habían visto hasta después de su resurrección, sino porque el resultado de la visión sería posterior a su muerte? No tengo ninguna duda de que Cristo tuvo la intención de mostrar que no fue arrastrado involuntariamente a la muerte, sino que se adelantó por su propia voluntad, para ofrecer al Padre el sacrificio de la obediencia. Los discípulos no se dieron cuenta de esto hasta que Cristo resucitó; ni siquiera era necesario que, en el momento mismo de su muerte, percibieran el poder divino de Cristo, para reconocer que era victorioso en la cruz; pero las instrucciones que recibieron ahora tenían la intención de ser útiles en un período futuro tanto para ellos como para nosotros, de modo que ningún hombre pudiera ofenderse por la debilidad de Cristo, como si hubiera sido por la fuerza y ​​la necesidad que había sufrido. (477) Evidentemente hubiera sido tan fácil para Cristo proteger su cuerpo de la muerte como vestirlo de gloria celestial.

Así se nos enseña que fue sometido a muerte, porque deseaba que así fuera; que fue crucificado porque se ofreció a sí mismo. Esa misma carne, que fue sacrificada en la cruz y puesta en la tumba, podría haber estado exenta de la muerte y la tumba; porque ya había participado de la gloria celestial. También se nos enseña que, mientras Cristo permaneció en el mundo, con la forma de un siervo, y mientras su majestad estaba oculta bajo la debilidad de la carne, no se le había quitado nada, porque era de su propia cuenta. acuerde que se vació a sí mismo, ( Filipenses 2: 7 ;) pero ahora su resurrección ha dejado de lado ese velo por el cual su el poder había estado oculto por un tiempo.

Nuestro Señor lo calculó lo suficiente como para seleccionar tres testigos, porque ese es el número que la Ley ha establecido para probar cualquier cosa;

en la boca de dos testigos o tres testigos, ( Deuteronomio 17:6.)

La diferencia en cuanto al tiempo no debería darnos inquietud. Matthew y Mark cuentan seis días completos, que habían transcurrido entre los eventos. Lucas dice que sucedió aproximadamente ocho días después, incluido el día en que Cristo habló estas palabras y el día en que fue transfigurado. Vemos entonces que, bajo una diversidad de expresión, hay un acuerdo perfecto en cuanto al significado.

Versículo 2

2. Y se transfiguró delante de ellos. Lucas dice que esto sucedió mientras estaba orando; y de las circunstancias de tiempo y lugar, podemos inferir que él había orado por lo que ahora obtuvo, que en el brillo de una forma inusual su Divinidad podría hacerse visible; no es que necesitara pedirle a otro en oración lo que no poseía, o que dudara de la voluntad de su Padre, sino porque, durante todo el curso de su humillación, siempre le atribuía al Padre todo lo que hacía como Persona divina, y porque tenía la intención de entusiasmarnos con la oración con su ejemplo.

Su transfiguración no permitió por completo a sus discípulos ver a Cristo, como él ahora está en el cielo, sino que les dio una muestra de su gloria ilimitada, tal como pudieron comprender. Entonces su rostro brilló como el sol; pero ahora está mucho más allá del sol en brillo. En su vestimenta apareció una blancura inusual y deslumbrante; pero ahora sin vestimenta, una majestad divina brilla en todo su cuerpo. Así, en la antigüedad, Dios se apareció a los santos padres, no como era en sí mismo, sino en la medida en que podían soportar los rayos de su brillo infinito; para John declara que no hasta

son como él si lo ven como es, ( 1 Juan 3:2.)

No hay necesidad de entrar aquí en preguntas ingeniosas sobre la blancura de sus prendas o el brillo de su semblante; porque esto no fue una exhibición completa de la gloria celestial de Cristo, pero, bajo símbolos que se adaptaron a la capacidad de la carne, les permitió probar en parte lo que no podía ser completamente comprendido.

Versículo 3

3. Y, he aquí, se les aparecieron Moisés y Elías. Se pregunta, ¿estaban Moisés y Elijah realmente presentes? ¿O fue solo una aparición que se exhibió a los discípulos, ya que los profetas frecuentemente veían visiones de cosas que estaban ausentes? Aunque el tema admite, como decimos, argumentos de ambos lados, creo que es más probable que en realidad hayan sido llevados a ese lugar. No hay absurdo en esta suposición; porque Dios tiene cuerpos y almas en su mano, y puede resucitar a los muertos a su gusto, siempre que lo considere necesario. Moisés y Elías no se levantaron por su propia cuenta, (478) sino para esperar a Cristo. A continuación se preguntará: ¿Cómo llegaron los apóstoles a conocer a Moisés y a Elías, a quienes nunca habían visto? La respuesta es fácil. Dios, que los trajo adelante, también dio señales y símbolos mediante los cuales se les permitió conocerlos. Fue así por una revelación extraordinaria que obtuvieron el cierto conocimiento de que eran Moisés y Elijah

Pero, ¿por qué aparecieron estos dos en lugar de otros que pertenecían igualmente a la compañía de los santos padres? Se pretendía demostrar que solo Cristo es el fin de la Ley y de los Profetas; y esa única razón debería satisfacernos: porque era de suma importancia para nuestra fe que Cristo no viniera a nuestro mundo sin un testimonio, sino con las recomendaciones que Dios había otorgado anteriormente. Sin embargo, no tengo ninguna objeción a la razón que comúnmente se aduce, que Elijah fue seleccionado, con preferencia a otros, como el representante de todos los Profetas; porque, aunque no dejó nada por escrito, sin embargo, al lado de Moisés, fue el más distinguido de su número, restauró la adoración a Dios que había sido corrompida y no tuvo rival en sus esfuerzos por reivindicar la Ley y la verdadera piedad, que fue en ese momento tiempo casi extinto.

Y conversaron con Jesús. Cuando aparecieron junto con Cristo y mantuvieron una conversación con él, esto fue una declaración de que estaban de acuerdo. El tema sobre el que conversaron lo menciona Lucas solamente: hablaron del fallecimiento que le esperaba a Cristo en Jerusalén. Esto no debe entenderse que se refiere a ellos como individuos privados, sino a la comisión que habían recibido anteriormente. Aunque había pasado mucho tiempo desde que murieron y terminaron el curso de su llamado, nuestro Señor intentó una vez más ratificar con su voz lo que habían enseñado durante su vida, para informarnos que la misma salvación, a través del sacrificio de Cristo, se nos ofrece en común con los santos padres. En el momento en que los antiguos profetas pronunciaron sus predicciones sobre la muerte de Cristo, él mismo, quien era la sabiduría eterna de Dios, estaba sentado en el trono invisible de su gloria. Por lo tanto, se deduce que, cuando estaba vestido de carne, no era susceptible de muerte más allá de lo que se sometió a él por su propia voluntad.

Versículo 4

4. Señor, es bueno para nosotros estar aquí. Lucas nos dice que Pedro pronunció estas palabras mientras Moisés y Elías se iban; y, por lo tanto, inferimos que tenía miedo de que, a su partida, esa exhibición agradable y deliciosa desapareciera. No debemos sorprendernos de que Peter estuviera tan cautivado por la belleza de lo que veía, como para perder de vista a cualquier otra persona, y descansar satisfecho con el mero disfrute de ello; como se dice en el salmo,

En tu presencia hay plenitud de gozo (Salmo 16:11).

Pero su deseo era tonto; primero, porque no comprendía el diseño de la visión; segundo, porque absurdamente puso a los sirvientes al nivel de su Señor; y, en tercer lugar, se equivocó al proponer construir tabernáculos desvanecidos (479) para hombres que ya habían sido admitidos en la gloria del cielo y de los ángeles.

He dicho que no entendió el diseño de la visión; porque, mientras escuchaba, de boca de Moisés y Elías, que se acercaba el momento de la muerte de Cristo, tontamente soñó que su aspecto actual, que era temporal, perduraría para siempre. ¿Y qué si el reino de Cristo hubiera sido confinado de esta manera a los límites estrechos de veinte o treinta pies? ¿Dónde habría estado la redención del mundo entero? ¿Dónde habría estado la comunicación de la salvación eterna? También era muy absurdo concebir a Moisés y Elijah como compañeros del Hijo de Dios, como si no hubiera sido apropiado que todo se redujera a un rango inferior, para que él solo pudiera tener la preeminencia. Y si Peter está satisfecho con su condición actual, ¿por qué supone que esas personas necesitaban apoyos terrenales, la simple visión de quién, imaginó, era suficiente para hacerlo feliz?

Justamente, por lo tanto, dos de los evangelistas afirman que él no sabía lo que decía; y Mark asigna la razón, que tenían miedo; porque Dios no tenía la intención de que los apóstoles, en ese momento, obtuvieran alguna ventaja de eso más allá de contemplar por un momento, como en un espejo brillante, la divinidad de su Hijo. En un período posterior, les señaló el fruto de la visión y corrigió el error de su juicio. Por lo tanto, lo que dice Mark debe significar que Peter se dejó llevar por el frenesí y habló como un hombre que había perdido el sentido.

Versículo 5

5. Lo, una nube brillante los eclipsó. Sus ojos estaban cubiertos por una nube, para informarles, que aún no estaban preparados para contemplar el brillo de la gloria celestial. Porque, cuando el Señor dio muestras de su presencia, empleó, al mismo tiempo, algunas coberturas para contener la arrogancia de la mente humana. Así que ahora, con el objetivo de enseñar a sus discípulos una lección de humildad, retira de sus ojos la vista de la gloria celestial. Esta advertencia también se dirige a nosotros, para que no intentemos inmiscuirnos en los secretos que están más allá de nuestros sentidos, sino, por el contrario, que cada hombre puede mantenerse dentro de los límites de la sobriedad, de acuerdo con la medida de su fe. En una palabra, esta nube debería servirnos como una brida, para que nuestra curiosidad no pueda caer en una injusticia indebida. También se advirtió a los discípulos que debían regresar a su antigua guerra y, por lo tanto, no debían esperar un triunfo antes de tiempo.

Y, he aquí, una voz de la nube. Merece nuestra atención, que la voz de Dios se escuchó desde la nube, pero que no se vio ni un cuerpo ni una cara. Por lo tanto, recordemos la advertencia que nos da Moisés de que Dios no tiene una forma visible, para que no nos engañemos imaginando que se parecía a un hombre, ( Deuteronomio 4:15.) Hubo, sin duda, varias apariencias bajo el cual Dios se dio a conocer a los santos padres en la antigüedad; pero en todos los casos se abstuvo de usar signos que pudieran inducirlos a hacerse ídolos. Y ciertamente, como las mentes de los hombres están demasiado inclinadas a las tontas imaginaciones, no hubo necesidad de arrojar petróleo sobre la llama. (480) Esta manifestación de la gloria de Dios fue notable por encima de todas las demás. Cuando hace pasar una nube entre Él y nosotros, y nos invita a sí mismo con Su voz, ¿qué locura es tratar de colocarlo ante nuestros ojos por un bloque de madera o piedra? Por lo tanto, tratemos de entrar por fe sola, y no por los ojos de la carne, en esa luz inaccesible en la que Dios habita. La voz vino de la nube, para que los discípulos, sabiendo que procedía de Dios, pudieran recibirla con la debida reverencia.

Este es mi hijo amado. Estoy de acuerdo con aquellos que piensan que hay un contraste implícito de Moisés y Elías con Cristo, y que los discípulos del propio Hijo de Dios están aquí acusados ​​de no buscar otro maestro. La palabra Hijo es enfática y lo eleva por encima de los sirvientes. Aquí hay dos títulos otorgados a Cristo, que no son más adecuados para honrarlo que para ayudar a nuestra fe: un Hijo amado y un Maestro. El Padre lo llama mi Hijo amado, en quien estoy muy complacido, y así lo declara como el Mediador, por quien reconcilia el mundo consigo mismo. Cuando nos ordena que lo escuchemos, lo designa como el maestro supremo y único de su Iglesia. Fue su diseño distinguir a Cristo del resto, como inferimos verdadera y estrictamente de esas palabras, que por naturaleza él era el único Hijo de Dios De la misma manera, aprendemos que solo él es amado por el Padre, y que solo él es designado para ser nuestro Maestro, para que en él pueda habitar toda autoridad.

Pero tal vez se objetará: ¿Dios no ama a los ángeles y a los hombres? Es fácil responder que el amor paternal de Dios, que se extiende sobre los ángeles y los hombres, procede de él como su fuente. El Hijo ama al Hijo, no para hacer de otras criaturas los objetos de su odio, sino para que les comunique lo que le pertenece. Hay una diferencia, sin duda, entre nuestra condición y la de los ángeles; porque nunca se alejaron de Dios y, por lo tanto, no necesitaban que él los reconciliara; mientras somos enemigos por causa del pecado, hasta que Cristo nos procura su favor. Aún así, es un principio fijo que Dios es misericordioso con ambos, solo en la medida en que nos abraza en Cristo; porque incluso los ángeles no estarían firmemente unidos a Dios si Cristo no fuera su Cabeza. También se puede observar que, dado que el Padre aquí habla de sí mismo como diferente del Hijo, hay una distinción de personas; porque son uno en esencia e iguales en gloria.

Escúchalo. Mencioné hace poco, que estas palabras tenían la intención de llamar la atención de la Iglesia hacia Cristo como el único Maestro, que solo de su boca puede depender. Porque, aunque Cristo vino a mantener la autoridad de la Ley y los Profetas, ( Mateo 5:17), él todavía tiene el rango más alto, de modo que, por el brillo de su evangelio, causa esas chispas que brillaron en el Antiguo Testamento para desaparecer. Él es el sol de justicia, cuya llegada trajo la luz del día. Y esta es la razón por la cual el Apóstol dice ( Hebreos 1:1) que

Dios, quien en varias ocasiones y de diversas maneras habló anteriormente por los Profetas, nos ha hablado en estos últimos días por su amado Hijo.

En resumen, Cristo es tan verdaderamente escuchado en la actualidad en la Ley y en los Profetas como en su Evangelio; de modo que en él habita la autoridad de un Maestro, que él reclama solo para sí mismo, diciendo: Uno es tu Maestro, incluso Cristo, ( Mateo 23:8.) Pero su autoridad no se reconoce completamente, a menos que todos las lenguas de los hombres callan. Si nos sometemos a su doctrina, todo lo que ha sido inventado por los hombres debe ser derribado y destruido. Todos los días, sin duda, envía maestros, pero es para declarar pura y honestamente lo que han aprendido de él, y no para corromper el evangelio con sus propias adiciones. En una palabra, ningún hombre puede ser considerado un fiel maestro de la Iglesia, a menos que él mismo sea un discípulo de Cristo y traiga a otros para que sean enseñados por él.

Versículo 6

6. Y habiendo escuchado esto, Dios pretendía que los discípulos fueran golpeados con este terror, para impresionar más plenamente en sus corazones el recuerdo de la visión. Sin embargo, vemos cuán grande es la debilidad de nuestra naturaleza, que tiembla de esta manera al escuchar la voz de Dios. Si los hombres impíos se burlan de Dios, o lo desprecian sin preocupación, es porque Dios no se dirige a ellos para hacer sentir su presencia; pero la majestad de Dios, tan pronto como lo percibamos, inevitablemente debe abatirnos.

Versículo 7

7. Entonces Jesús acercándose los tocó. Cristo los levanta cuando habían caído, y al hacerlo realiza su oficio; porque vino a nosotros con este mismo propósito, que con su guía los creyentes podrían entrar valientemente en la presencia de Dios, y que su majestad, que de otro modo se tragaría toda la carne, ya no podría llenarlos de terror. Tampoco es solo por sus palabras que él consuela, sino al tocar también que los alienta.

Versículo 8

8. No vieron a nadie sino a Jesús solamente. Cuando se dice que al final vieron a Cristo solo, esto significa que la Ley y los Profetas tuvieron una gloria temporal, para que solo Cristo permaneciera totalmente a la vista. Si aprovechamos adecuadamente la ayuda de Moisés, no debemos detenernos con él, sino que debemos tratar de ser conducidos por su mano a Cristo, de quien él y todos los demás son ministros. Este pasaje también se puede aplicar para condenar las supersticiones de aquellos que confunden a Cristo no solo con los profetas y apóstoles, sino también con los santos del rango más bajo, de tal manera que no sea más que uno de ellos. Pero cuando los santos de Dios son eminentes en las gracias, es para un propósito totalmente diferente al que deberían defraudar a Cristo de una parte de su honor y apropiarse de ellos. En los mismos discípulos podemos ver el origen del error; mientras estaban aterrorizados por la majestad de Dios, sus mentes deambulaban en busca de hombres, pero cuando Cristo los levantó suavemente, lo vieron solo. Si nos hacen experimentar ese consuelo por el cual Cristo nos libera de nuestros temores, todos esos afectos tontos, que nos distraen en cada mano, desaparecerán.

Versículo 9

Mateo 17:9 . Y mientras bajaban de la montaña. Hemos dicho que aún no había llegado el momento de dar a conocer la visión; y, de hecho, los discípulos no lo habrían creído, si Cristo no hubiera dado una prueba más sorprendente de su gloria en su resurrección. Pero después de que su poder divino había sido exhibido abiertamente, esa exhibición temporal de su gloria comenzó a ser admitida, para hacer completamente evidente que, incluso durante el tiempo en que se vació, ( Filipenses 2: 7 ,) continuó conservando su divinidad entera, aunque estaba oculta bajo el velo de la carne. Hay buenas razones, por lo tanto, por las que ordena a sus discípulos que guarden silencio, hasta que resucite de la muerte.

Versículo 10

10. Y sus discípulos le preguntaron, diciendo. Tan pronto como se menciona la resurrección, los discípulos imaginan que comienza el reinado de Cristo; (482) porque explican que esta palabra significa que el mundo lo reconocería como el Mesías. Que imaginen que la resurrección es algo totalmente diferente de lo que Cristo quiso decir, es evidente a partir de lo que dice Mark, que disputaron entre sí cuál era el significado de esa expresión que él había usado, resucitar de entre los muertos. Quizás también, , ya estaban bajo la influencia de ese sueño que ahora se celebra como un oráculo indudable entre los rabinos, que habría una primera y una segunda venida del Mesías; que en el primero sería malo y despreciado, pero que poco después le seguiría su dignidad real. Y, de hecho, hay cierta plausibilidad en ese error, ya que surge de un verdadero principio. La Escritura también habla de una primera y una segunda venida del Mesías; porque promete que será un Redentor, para expiar con su sacrificio los pecados del mundo (483) Y tal es la importancia de las siguientes profecías:

Alégrate, hija de Sión, mira, tu Rey viene, pobre, sentado en un asno, ( Zacarías 9:9.)

Lo vimos, y no tenía forma ni belleza, y se parecía a un leproso, por lo que no teníamos aprecio por él, ( Isaías 53:3.)

Nuevamente, la Escritura lo representa como victorioso sobre la muerte y como sometiendo todas las cosas a su dominio. Pero vemos cómo los rabinos corrompen la palabra pura de Dios con sus inventos; y como todo estaba muy corrompido en el tiempo de nuestro Señor, es probable que la gente también haya aceptado esta tonta noción.

¿Por qué los escribas dicen que Elijah debe ser lo primero? Los graves errores que cometieron en cuanto a la persona de Elijah se han señalado en dos o tres ocasiones. (484) Quizás, también, con astucia y maldad se esforzaron por disminuir la autoridad de Cristo al presentar a Elías; porque como se había prometido que Elijah vendría como el precursor del Mesías, para preparar el camino delante de él, ( Malaquías 3:1), fue fácil provocar un prejuicio contra Cristo, al decir que vino sin compañía. por Elijah Mediante un truco que se parece mucho a esto, el diablo encanta a los papistas de hoy en día para que no esperen el día del juicio hasta que Elijah y Enoch hayan aparecido. (485) Por lo general, no se puede conjeturar que los expedientes recurrieron deliberadamente a este recurso para representar a Cristo como indigno de confianza, porque quería insignia legítima del Mesías.

Versículo 11

11. Elijah realmente vendrá primero. Hemos declarado en otra parte el origen de ese error que prevaleció entre los judíos. Como Juan el Bautista debía parecerse a Elías al restaurar la condición caída de la Iglesia, el profeta Malaquías ( Malaquías 4:5) incluso le había dado el nombre de Elías; y esto lo habían interpretado precipitadamente los escribas, como si Elijah the Tishbite ( 1 Reyes 17:1) volviera por segunda vez al mundo. Cristo ahora declara que todo lo que Malaquías pronunció era verdad, pero que su predicción había sido mal entendida y distorsionada de su verdadero significado. "La promesa", dice él, "de que Elías vendría era verdad, y ya se ha cumplido; pero los escribas ya han rechazado a Elijah, cuyo nombre aducen ociosamente y falsamente al oponerse a mí ".

Y restaurará todas las cosas. Esto no significa que Juan el Bautista los restauró perfectamente, sino que los transmitió y se los entregó a Cristo, quien completaría el trabajo que había comenzado. Ahora, como los escribas habían rechazado vergonzosamente a Juan, Cristo les recuerda a sus discípulos que las imposturas de tales hombres no deberían darles inquietud, y que no debería considerarse extraño, si, después de haber rechazado al sirviente, deberían hacerlo, con igual desdén. , rechaza a su maestro. Y para que nadie se angustie por un procedimiento tan extraño, nuestro Señor menciona que la Escritura contenía predicciones de ambos eventos, que el Redentor del mundo y Elijah, su precursor, serían rechazados por maestros falsos y malvados.

Versículo 17

Mateo 17:17 . ¡Oh, nación incrédula y rebelde! Aunque Cristo parece dirigir su discurso al padre del lunático, no hay duda de que se refiere a los escribas, como lo expliqué recientemente; porque es cierto que la reprensión se dirige, no contra personas ignorantes y débiles, sino contra aquellos que, a través de la malicia inveterada, se resisten obstinadamente a Dios. Esta es la razón por la cual Cristo declara que ya no son dignos de ser soportados, y amenaza con que pronto se separe de ellos. Pero no podía pasarles nada peor que que Cristo los dejara, y no era un reproche ligero que rechazaran tan despectivamente la gracia de su visita. También debemos observar aquí, que debemos tratar a los hombres de varias maneras, cada una según su disposición natural. Porque, si bien nuestro Señor atrae hacia él lo que se puede enseñar con la mayor suavidad, apoya a los débiles y despierta suavemente incluso a los lentos, no escatima a esas serpientes torcidas, en quienes percibe que ningún remedio puede lograr una cura.

Versículo 19

Mateo 17:19 . Luego vienen los discípulos. Los discípulos se preguntan si el poder que alguna vez poseyeron les fue quitado; pero lo habían perdido por su propia culpa. Por lo tanto, Cristo atribuye esta falta de capacidad a su incredulidad, y repite e ilustra más ampliamente la declaración que había hecho previamente, de que nada es imposible para la fe. Es un modo de expresión hiperbólico, sin duda, cuando declara que la fe quita árboles y montañas; pero el significado equivale a esto, que Dios nunca nos abandonará, si mantenemos la puerta abierta para recibir su gracia. Él no quiere decir que Dios nos dará todo lo que podamos mencionar, o que pueda golpear nuestras mentes al azar. Por el contrario, como nada está más en desacuerdo con la fe que los deseos tontos e irregulares de nuestra carne, se deduce que aquellos en quienes reina la fe no desean todo sin discriminación, sino solo lo que el Señor promete dar. Por lo tanto, mantengamos tal moderación como para no desear nada más allá de lo que nos ha prometido, y limitar nuestras oraciones dentro de esa regla que él ha establecido.

Pero se puede objetar que los discípulos no sabían si el Señor estaba complacido de curar al loco o no. Es fácil responder que fue su propia culpa si no lo sabían; porque Cristo ahora está hablando expresamente sobre la fe especial, que tenía sus instintos secretos, según lo requerían las circunstancias del caso. Y esta es la fe de la que habla Pablo, ( 1 Corintios 12:9.) ¿Cómo es que entonces los apóstoles fueron privados del poder del Espíritu, que antes habían ejercido en obrar milagros, pero porque tenían lo apagó con su indolencia? Pero lo que Cristo dijo acerca de la fe especial, en referencia a este evento en particular, puede extenderse a la fe común de toda la Iglesia.

Versículo 21

21. Este tipo no sale, (492) Con esta expresión, Cristo reprendió la negligencia de ciertas personas, para informarles que no se requería una fe ordinaria; de lo contrario, podrían haber respondido que no eran del todo desprovistos de fe. Por lo tanto, el significado es que no será suficiente toda clase de fe cuando tengamos que entrar en un serio conflicto con Satanás, pero que los esfuerzos vigorosos son indispensablemente necesarios . Por la debilidad de la fe, prescribe la oración como remedio, a lo que agrega el ayuno por medio de un auxiliar. “Eres un exorcista afeminado”, dijo él, “y pareces como si estuvieras involucrado en una batalla simulada levantada para divertirte; (493) pero tienes que lidiar con un adversario poderoso, que no cederá hasta que la batalla se haya librado. Por lo tanto, su fe debe ser excitada por la oración, y como usted es lento y lánguido en la oración, debe recurrir al ayuno como ayuda ”. (494) Por lo tanto, es muy evidente cuán absurdamente los papistas representan el ayuno como el método específico para ahuyentar a los demonios, ya que nuestro Señor se refiere a él sin ninguna otra razón que estimular la seriedad de la oración. Cuando dice que este tipo de demonios no puede ser expulsado de otra manera que no sea la oración y el ayuno, quiere decir que, cuando Satanás ha echado raíces profundas en alguien, y ha sido confirmado por una larga posesión, o cuando se enfurece con desenfreno furia, la victoria es difícil y dolorosa, y por lo tanto la competencia debe mantenerse con todas nuestras fuerzas.

Versículo 22

Mateo 17:22 . Y mientras permanecieron en Galilea. Cuanto más se acercaba el momento de su muerte, Cristo advertía a sus discípulos con más frecuencia, para que el espectáculo melancólico no pudiera conmover su fe. Fue poco después de realizado el milagro que se pronunció este discurso; porque Mark dice que fue de ese lugar a Galilea, para pasar allí el tiempo transcurrido en la intimidad; porque había decidido venir a Jerusalén el día del sacrificio anual, porque iba a ser sacrificado en la próxima Pascua.

Los discípulos habían recibido previamente varias insinuaciones sobre este tema y, sin embargo, están tan alarmados como si nada relacionado con él hubiera llegado a sus oídos. Tan grande es la influencia de la opinión preconcebida, que trae oscuridad sobre la mente en medio de la luz más clara. Los apóstoles habían imaginado que el estado del reino de Cristo sería próspero y delicioso, y que, tan pronto como se diera a conocer, sería universalmente recibido con la más alta aprobación. Nunca pensaron que fuera posible que los sacerdotes, los escribas y otros gobernantes de la Iglesia se opusieran a él. Bajo la influencia de este prejuicio, no admiten nada de lo que se dice al otro lado; porque Marcos dice que no entendieron lo que nuestro Señor quiso decir. ¿De dónde vino que no se entendió un discurso tan claro y distinto, sino porque sus mentes estaban cubiertas por el grueso velo de una imaginación tonta?

No se aventuraron a hacer más preguntas. Esto debe haberse debido, en parte, a su reverencia por su Maestro; pero no tengo dudas de que su dolor y asombro por lo que habían escuchado los mantuvo en silencio. Tal timidez no era del todo recomendable; porque los mantenía en la duda, la vacilación y el dolor pecaminoso. Mientras tanto, un principio confuso de piedad, en lugar de un conocimiento claro de la verdad, los mantuvo unidos a Cristo y les impidió abandonar su escuela. Se había implantado un cierto comienzo de fe y comprensión correcta en sus corazones, lo que hizo que su celo por seguir a Cristo no fuera muy diferente de la fe implícita de los papistas; pero como todavía no habían progresado tanto como para familiarizarse con la naturaleza del reino de Dios y la renovación que se había prometido en Cristo, digo que fueron guiados por el celo por la piedad más que por un conocimiento distinto.

De esta manera, llegamos a ver qué había en ellos que merecía elogios o culpa. Pero aunque su estupidez no podía ser excusada por completo, no tenemos razón para preguntarnos si un anuncio claro y distinto de la cruz de su Maestro, y de la ignominia a la que sería sometido, les pareció un enigma; no solo porque consideraban que era inconsistente con la gloria del Hijo de Dios que fuera rechazado y condenado, sino porque les parecía altamente improbable que la gracia que se prometía de manera peculiar a los judíos debía ser establecido en nada por los gobernantes de la nación. Pero a medida que el temor desmesurado de la cruz, que repentinamente se apoderó de ellos, cerró la puerta contra el consuelo que se agregó inmediatamente, surgiendo de la esperanza de la resurrección, aprendamos que, cuando se menciona la muerte de Cristo, nosotros Siempre debería tener en cuenta de inmediato los tres días, para que su muerte y sepultura nos lleven a un triunfo bendecido y a una nueva vida.

Versículo 24

Mateo 17:24 . Y cuando llegaron a Capernaum. Debemos atender, en primer lugar, al diseño de esta narrativa; es decir, que Cristo, al rendir homenaje por su propia voluntad, declaró su sujeción, ya que había asumido la forma de un siervo, ( Filipenses 2: 7 ,) pero al mismo tiempo mostró, tanto por palabras como por milagro, que no fue por obligación o necesidad, sino por una sumisión libre y voluntaria, que se había reducido a sí mismo bajo que el mundo lo miraba como nada más que una de las personas comunes. Este no era un impuesto que no se exigiría al cruzar el mar, (577) sino un tributo anual impuesto individualmente a cada hombre entre los judíos, para que le pagaban a los tiranos lo que antes solían pagar solo a Dios. Porque sabemos que este impuesto les fue impuesto por la Ley, que, al pagar cada año medio stater, ( Éxodo 30:13), podrían reconocer que Dios, por quien habían sido redimidos, era su Rey supremo Cuando los reyes de Asia se apropiaron de esto para sí mismos, los romanos siguieron su ejemplo. Así, los judíos, como si hubieran repudiado al gobierno de Dios, pagaron a los tiranos profanos el sagrado impuesto requerido por la Ley. Pero puede parecer irrazonable que Cristo, cuando apareció como el Redentor de su pueblo, no debería estar exento de pagar tributo. Para eliminar esa ofensa, enseñó con palabras, que solo estaba obligado por su voluntad; y probó lo mismo por un milagro, porque el que tenía dominio sobre el mar y los peces podría haberse liberado del gobierno terrenal. (578)

¿No paga tu amo? Algunos piensan que los recaudadores del tributo tenían la intención de echarle la culpa a Cristo, como si estuviera reclamando una exención del derecho consuetudinario. Por mi parte, como los hombres de esa clase son insolentes y abusivos, interpreto estas palabras como si hubieran sido pronunciadas a modo de reproche. Era costumbre que cada hombre se inscribiera en su propia ciudad; pero sabemos que Cristo no tenía habitación fija en un solo lugar. Por lo tanto, esas personas preguntan si está exento de la ley debido a sus frecuentes mudanzas de un lugar a otro. (579)

Versículo 25

25. Él dice: Sí. La respuesta de Peter contiene una modesta excusa (580) para satisfacerlos: "él pagará", (581) dice él; de lo cual inferimos que antes Cristo estaba acostumbrado a pagar, porque Pedro lo promete como algo de lo que no había duda. Que me dirijo a él en lugar de a los otros discípulos fue, como supongo, porque Cristo vivió con él; porque si todos hubieran ocupado la misma habitación, la demanda se habría hecho a todos por igual. Por lo tanto, es muy ridículo en los papistas, con una pretensión tan frívola, hacer de Pedro un compañero en la dignidad de Cristo. "Lo eligió (dicen) para que sea su vicario, y le otorgó los mismos honores al hacerlo igual a sí mismo en el pago del tributo". Pero de esta manera harán que todos los criadores de cerdos sean vicarios de Cristo, porque pagaron tanto como él. Y si la primacía de Pedro se manifestaba en el pago del tributo, ¿de dónde viene esa exención que reclaman para sí mismos? Pero este es el resultado necesario de la vergüenza vergonzosa de aquellos que corrompen las Escrituras según su propia imaginación.

¿Qué piensas, Simon? En esto Cristo dio una prueba de su Divinidad, al mostrar que nada le era desconocido. Pero, ¿cuál es el objeto de su discurso? ¿Es para eximirse a sí mismo y a sus seguidores de la sujeción a las leyes? Algunos lo explican así, que los cristianos tienen derecho a ser exentos, pero que se someten voluntariamente al gobierno ordinario, porque de lo contrario no se puede mantener la sociedad humana. Para mí, sin embargo, el significado parece ser más simple; porque había peligro de que los discípulos pudieran pensar que Cristo había venido en vano, porque, al rendir tributo, cortaba la esperanza de liberación; y por lo tanto, simplemente afirma que rinde tributo, únicamente porque se abstiene voluntariamente de ejercer su derecho y poder. Por lo tanto, se infiere que esto no toma nada de su reinado. Pero, ¿por qué no reclama abiertamente su derecho? Es porque su poder real era desconocido para los coleccionistas del homenaje. Porque, aunque su reino sea espiritual, aún debemos mantener que, como él es el único Hijo de Dios, también es el heredero del mundo entero, de modo que todas las cosas deben estar sujetas a él y reconocer su autoridad. El significado, por lo tanto, es que Dios no ha designado reyes y establecido gobiernos sobre la humanidad, de tal manera que coloque al que es el Hijo en el mismo rango indiscriminadamente con los demás, pero que, por su propia voluntad, él será un sirviente junto con otros, hasta que se muestre la gloria de su reino.

El Papa no ha abusado menos tontamente que exitosamente de este pasaje para eximir a su clero de las leyes; como si el afeitarse la cabeza los hiciera hijos de Dios y los eximiera de tributos e impuestos. Pero nada más tuvo la intención de Cristo que reclamar para sí mismo el honor del Hijo de un Rey, para tener al menos un hogar privilegiado y exento de la ley común. Y, por lo tanto, también es muy tonto en los anabautistas torturar estas palabras para anular el orden político, ya que es más que seguro, que Cristo no dice nada sobre un privilegio común a los creyentes, sino que solo hace una comparación de los hijos de los reyes. , quienes, junto con sus empleados domésticos, están exentos. (582)

Versículo 27

27. Lanza un gancho. Aunque reconozco que Cristo no siempre tuvo cofres llenos, creo que la pobreza no lo obligó a darle esta orden a Pedro, sino que lo hizo para demostrar por milagro que tenía un dominio más extenso que todos reyes terrenales, ya que incluso había pescado para sus afluentes. Y no leemos que esto se hizo más de una vez, porque una prueba fue suficiente para toda su vida. Encontrarás un estator. Un stater tenía el mismo valor que un shekel, es decir, cuatro dracmas o dos didrachma. (583)