Bible Commentaries
San Mateo 17

Versículo 1

Ver. 1 y después de seis días ,. Eso es, tanto tiempo después de la conversación de Cristo con sus discípulos en Caesarea Philippi, la confesión de Pedro de él, y la reprensión que le dio, sobre su intimación de que debería sufrir y morir, y el resentimiento de la misma; Después de que él había discutido sobre sus discípulos tomando su cruz, y siguiéndolo; y de los hombres perdiendo y encontrando sus vidas; y después de la promesa, o profecía, que él había dado, que algunos entonces se presentaran, no deberían morir, hasta que llegó a su reino. Mark dice lo mismo que aquí, Marco 9:2 pero Lucas 9:28 dice, fue aproximadamente ocho días después, que puede reconciliarse en este manera; Mateo y Mark dejan de lado el día en que Cristo entregó los dichos anteriores, y aquello en el que se transfiguró, y así cuenta, pero seis días; y Luke los toma ambos en la cuenta, y lo hace ocho días, para que todos estén de acuerdo; Y aparece, en resumen, para ser ese día siete noches.

Jesús Taketh Peter, James y Juan su hermano :: Peter está tomado, aunque había ofendido últimamente su maestro; Cristo no tenía la ofensa en mente, pero lo perdonó libremente, y aún lo amaba: James no era el hermano de nuestro Señor, que era de ese nombre, sino el hijo de Zebedee; Como aparece de John siendo su hermano, quien fue el amado discípulo; Estos tres fueron todos los discípulos favoritos, y en otros tiempos admitieron estar con él, cuando los demás no fueron,.

Mateo 26:37. Tal número fue tomado, como apropiado y suficiente para dar testimonio de la verdad de la siguiente cuenta de la transfiguración de Cristo.

y tráelos en una alta montaña aparte . Luke dice, para orar; Como él no fue para hacerlo, en tales lugares. Se dice que esta montaña es Tabor; Pero por qué razón no aparece. Cristo iba a Caesarea Philiphi, cuando tuvo ese discurso con sus discípulos, con los que esta cuenta está relacionada con; Y aunque fue una semana después, sin embargo, no tenemos la intimación de su eliminación de estas partes, con sus discípulos; Solo de su conducirlos a una montaña: y rápidamente después de esto, escuchamos de él en Capernaum, que estaba a diez millas del Monte Tabor. Dr. Lightfoot Z piensa que esta era la montaña, que Caesarea estaba al pie de; donde antes, se estableció la primera idolatría, una de las pantorrillas de Jeroboam; Y ahora se muestra el Hijo eterno de Dios, en la confesión de Pedro, y en la ilustre demostración del Mesías. Desde el Líbano de la Montaña, y lo que fue muy alto, estaba en aquellas partes que Moisés tuvo un vistazo antes de morir; ¿Por qué no sea que sea eso, que ahora descendió, para ser uno de los testigos del cielo, de la transfiguración de Cristo?

zor. Heb. en mar. IX. 2.

Versículo 2

y fue transfigurado ante ellos ,. Peter, James y Juan, ante los cuales estaba metamorfosado, o cambió a otra forma; Porque no se cambió la sustancia de su cuerpo, ni siquiera la forma de ella alterada, solo recibió una forma más gloriosa; que, mientras que antes de aparecer en forma de sirviente, y parecía mezquino y despreciable, ahora apareció en la forma y majestuosidad de Dios; o hubo una gloria divina; que de su deidad se mostró de una manera visible a través de su carne:

y su rostro brilla como el sol que todavía tenía la misma apariencia de un rostro humano, pero tuvo una gloria tan deslumbrante sobre ella, como logró el sol brillando el sol en Su fuerza completa:

y su vestimenta era blanca como la luz : No se quitó la ropa, ni la naturaleza y la sustancia, y la moda de ellos cambiaron; Pero tales rayos de gloria se lanzaban a través de su carne, y a través de su ropa, como los hacían tan brillantes y brillantes, como la luz del sol al día del mediodía. Mark dice, se convirtieron en "más de la nieve como la nieve, así que, como no, la Tierra no puede blanca". El latín vulgate lee, "como nieve", aquí; Y así, la versión etíope, y el Evangelio hebreo de Munster. La nieve tiene una peculiar blancura en ella, y por lo tanto se usa, para expresar el brillo brillante de la vestimenta de Cristo; y se menciona lo más completo, quien por los judíos A se llama כובס, y significa uno que blanquea la lana, o la vestimenta, y tal una está aquí diseñada: no es que cualquier fuller haga prendas de otro color blanco; Porque aunque esto se puede hacer, no es el trabajo de Fullers, sino tintoras: pero Fullers, las prendas de color, si son manchadas y manchadas, pueden restaurarlas a su color nativo; Y en blanco, puede llevarlos a su antigua blancura: ahora las prendas de Cristo eran tan blancas, sí, más blancas, que cualquiera de estos hombres podrían hacer prendas, que eran blancas al principio: de qué color eran las prendas de Cristo antes, no es seguro; Ahora aparecieron en blanco, al mayor grado de blancura. Dr. Hammond B tiene una conjetura, que en la frase "On Earth", la referencia tiene que la Tierra Fullers utilizan en la limpieza, y que se llama "Fullers" Tierra "; y que las palabras deben ser prestadas, "como no más Fuller, por o con la Tierra, los pueden hacer"; Pero si esto no soportará, el sentido es que no hay más, ni nunca lo fue, o nunca será sobre la tierra, eso puede hacer vestimenta tan blanca como la de Cristo fue.

un maimon. en misn. Bava kama, c. 10. secta. 10, b en mark ix. 3.

Versículo 3

y he aquí apareció a los ,. Los discípulos:

Moisés y Elias ; Moisés El dador de la Ley, y Elias Uno del Jefe de los Profetas: uno de ellos había estado muerto cerca de mil quinientos años, y el otro había sido atrapado al cielo, unos novecientos años antes de este. Los judíos a veces hablan de estos dos como juntos. Ellos dicen c,.

"Que el Shekinah nunca desciende a continuación, sino משה ואליהו," Moses y Elías "ascienden arriba. ''.

Sí, esperan que estos dos se unan en el futuro; porque ellos representan d un dios que le dice a Moisés.

"Moisés, como le has dado la vida por ellos (los israelitas) en este mundo, así que a tiempo para venir (los días del Mesías) cuando traeré a Elias el profeta, כאחת.

שניככ באין, "ustedes dos se reunirán". ''.

Ahora vinieron. Luke dice, aparecieron "en gloria": en cuerpos gloriosos, en una gloria sobre sus cuerpos; Como, aunque inferior, al glorioso cuerpo de Cristo, ahora transfigurado: que aparecieron en sus propios cuerpos reales, sin lugar a dudas; Sobre el cuerpo de Elijah, o Elias, no hay dificultad; Desde que fue llevado alma y cuerpo al cielo, no murió, pero fue cambiado; y desde entonces se ha mantenido en un cuerpo glorioso, en el que sin duda apareció ahora: y por qué este no debería ser el caso de Moisés, o por qué debería aparecer en otro cuerpo, y no lo suyo, no veo; Porque aunque murió, pero fue enterrado por el Señor, y ningún hombre conocía el lugar de su sepulcro; Y hubo una disputa sobre su cuerpo, entre Michael y el diablo, todos los cuales son circunstancias poco frecuentes: para que sea, que su cuerpo era, rápidamente después de su muerte, criadas y restauradas a él; o en este momento, como una promesa de la resurrección de los muertos, como la transfiguración de Cristo fue de su gloria. Los judíos tienen una idea de que Moisés no está muerto, sino que se asciende, y se mantiene en los cielos, en los cielos más altos E: la aparición de estos dos con Cristo, fue mostrar, que Cristo es el final de la ley y los profetas; que hay un acuerdo completo entre él y ellos, y que tienen su logro completo en él; y también muestra que no fue ni elías, ni ninguno de los profetas, ya que algunos lo llevaron a ser; Desde que era distinto de ellos, y el jefe y más glorioso que cualquiera de ellos. Si se le debe preguntar; cómo llegaron los discípulos a conocer estos dos para ser Moisés y Elias, ya que nunca los vieron antes, ni podrían tener estatuas o imágenes de ellos, estos no se les permiten entre los judíos; ni los relatos de ellos en las Escrituras parecen ser suficientes para dirigirlos a un pensamiento así; Especialmente, ya que por su glorificación, deben ser muy alterados: puede ser respondido, los conocieron, ya sea por revelación divina inmediata, o por el discurso que pasó entre ellos y Cristo; Porque sigue,.

hablando con él . Los judíos a menudo hablan de la aparición de Elias a sus médicos, y de su conversación con ellos, y enseñándoles. Si esto se hace con el diseño para disminuir la gloria de esta apariencia, no diré; Sin embargo, no pueden objetar razonablemente a la probabilidad de esta cuenta, ya que lo hacen que sea tan frecuente entre ellos; A pesar de que lo miran como un gran favor, y que tales son hombres sagrados, que se entregan a ella, toman una instancia o dos: por lo tanto, dicen una persona determinada,.

"¡Lo! El hombre piadoso, a quien Elías usó משתעי בהדיה," conversando con ". ''.

Y en otros lugares se dice g,.

"R. Phineas y r. Mari, los hijos de r. Chasda, eran hombres piadosos, ואליהו מדבר עמהם, "y Elías estaba hablando con ellos", y eran sacerdotes. ''.

Lo que Moisés y Elias estaban hablando con nuestro Señor, se expresa por Luke, Lucas 9:31.

c t. Bab. Succab, fol. 5. 1. D Debarim Rabba, Sect. 3. follo. 239. 2. e t. Bab. Sota, siguiendo. 13. 2. Maimon. prenda. anuncio seder zeraim en Talmud. follo. 86. 4. f t. Bab. Bava Bathra, Fol. 7. 2. g juquiasin, fol. 101. 1. Vid. follo. 79. 1. 118. 2. 13. 132. 1. T. Bab. Cetubot, fol. 106. 1.

Versículo 4

luego respondió a Peter y dijo a Jesús ,. Que era, como Luke nos informa, después de él, y James, y John, se despertó del sueño; Por ser de noche cuando Cristo fue transfigurado, y se cansaron, fueron sobreportados y se quedaron dormidos en el monte, como lo hicieron después en el jardín con él: pero cuando estaban despiertos, ya sea por la charla de los hombres con Cristo, o por los rayos de brillo y gloria, que se lanzó de ellos, y especialmente de Cristo, a su gran sorpresa; vieron la gloria que estaba sobre él, y observó a los dos hombres que estaban con él, quienes aparecieron también en formas gloriosas; ¿A quién por revelación, o la secuela de su discurso, sabían que era Moisés y Elías: y al igual que estos estaban tomando su permiso de Cristo, Peter, encantados con tales objetos, y con una compañía tan encantadora, y una conversación agradable, tenía La felicidad de la audiencia de la parte de la audición, se dirige a Cristo y dice:

Señor, es bueno para nosotros estar aquí ; En esta montaña, con ti misma y esta empresa; Mejor que estar por debajo de la multitud y la multitud, donde se vea nada más que la miseria y la angustia, y el ruido y el tumulto se escucharon; o es mejor estar aquí, que ir a Jerusalén, y allí sufrirá y mueren; El horror del cual, es pensado por algunos, todavía para permanecer en la mente de Peter.

Si quieres, hagamos aquí tres tabernacles : tiendas de campaña, o cabinas, tales como se hicieron, en la fiesta de tabernáculos, de ramas y ramas de árboles, Para mantener el calor, el frío y las lluvias:

uno para ti, y uno para Moisés, y uno para Elias ; Luke agrega: "No sabe lo que dijo"; y marcar, "porque él no es lo que decir": el que lo representa, como con el rapto y la sorpresa, no a sí mismo; y el otro, bajo el asombro y temor de tal majestuosidad, al igual que en la máxima pérdida de lo que decir, de manera agradable a tal situación de las cosas: no, sino que él supiera qué palabras cumplió, y con qué punto de vista; Pero él habló como un hombre equivocado, ignorando el diseño de esta apariencia; que era, no que esta gloria debería continuar, solo que debería ser un emblema y una promesa de lo que era futuro; Y además, estaba equivocado al poner a estos dos hombres en un pie igual con Cristo, cada uno de ellos es tener un tabernáculo separado como él; Y parecía estar bastante fuera del camino, al proponer tabernáculos terrenales para que las personas glorificadas habitan, que tenían una casa no hecha con las manos, eterna en los cielos: además, en cuanto al sentido místico, Moisés y Elías, la ley. y los profetas, no debían considerarse en distintos apartamentos, y separados de Cristo, pero como aceptan con él, y cumplieron y se tragaron en él; Quien solo, según la voz que siguió, debía ser escuchado y atendido, y no, tan distintas de él.

Versículo 5

Mientras él todavía habló ,. Eso es, mientras que Peter estaba proponiendo lo anterior a Cristo, antes de que él pudiera ser una respuesta, y que era indigna de una, otra escena de las cosas se presenta, y una respuesta completa se devolvió por una voz del Padre; Dirigiéndolo a él y a sus compañeros discípulos, para atender a Jesús solamente, y no a Moisés y Elías.

y he aquí, una nube brillante se ensombreció ; Es decir, Jesús, Moisés y Elias; Los dos últimos de los cuales no se vieron más; y qué nube los cubrió, ya que la nube de gloria cubría a los israelitas en el desierto: y que, como cesaba en la muerte de Moisés, el primer profeta; A uno a la que apareció en la Declaración de Cristo, como el Gran Profeta, hablado y tipificado por Moisés. Los discípulos en su primera aparición no estaban bajo ella, y se ensombrecieron por ella; Para que Luke agrega: "Y temían que entraran en la nube"; Hubo tal solemnidad y gloria en ella, como sorprendió sus mentes con asombro y temor, mientras entraban gradualmente, y debajo de ella. Esta nube, que se dice que es un "brillante", fue un símbolo de la presencia divina, y una ficha del amor, la gracia y el favor de Dios; y expresivo del brillo y la claridad de la dispensación del evangelio, en distinción de la oscuridad de la legal, significada por la nube gruesa, oscura y negra, que Dios descendió en el Monte Sinaí, cuando le dio la ley.

y he aquí, una voz fuera de la nube . La palabra "he aquí", tiene prefijo tanto a la nube como a la voz de ella, que fueron maravillosos y sorprendentes; y que la voz vino del cielo, y de la excelente gloria, de Dios el Padre en el cielo: como dice Peter, que ahora estaba presente, 2 Pedro 1:17. Lo que dijo,.

este es mi hijo amado ; No es un sirviente, ya que Moisés, Elias y el resto de los profetas fueron: aunque como mediador, y como se considera en su capacidad de oficina, era un sirviente; Pero en esta cláusula, se considera en su carácter personal y en relación con el Padre, como una persona divina, que era el Hijo de Dios: no por la creación, como los ángeles y los hombres son los hijos de Dios; ni por la adopción, como los santos son; o debido a su encarnación milagrosa, y la resurrección de los muertos; por lo tanto, fue manifestado y declarado ser el Hijo de Dios, que era antes; Pero por su relación natural con Dios, como su padre; siendo el eterno, esencial, y solo un engendrado, hijo de Dios, en una forma de filiación, ninguna criatura es, y que, es inefable por nosotros. Y como tal, está amado mucho de Dios, su padre, siendo su imagen y el brillo de su gloria; De la misma naturaleza y perfección con él, e igual a él. Por lo que alguna vez fue, y será, y que incluso en la forma más mala y la condición más baja, en la que ha aparecido: era su hijo amado, cuando se hizo carne y habitó entre los hombres, mientras se sometió a ordenanzas, en cuanto al bautismo. , y obedeciendo la voluntad de su padre, cuando se cubrió con reproche, y lleno de tristezas; Cuando colgaba sobre la cruz, y dejó su vida por su pueblo; que mostró, al ocultar nada de él; Al poner todas las cosas en sus manos, y al nombrarle el jefe de la iglesia, el Salvador del Cuerpo, y el juez de rápido y muerto.

en los que estoy bien complacido :: Mark y Luke no tienen esta cláusula, sino Peter, que estuvo presente, y escuchó las palabras que se habla, lo menciona, 2 Pedro 1:17 que confirma la relación de Matthew. Esto se refiere, no tanto la bien placentera de Dios con la persona de Cristo, que se expresa en la primera cláusula; Pero significa que estaba en él, como mediador, bien satisfecho con toda su gente; Estaba bien complacido con su justicia que estaba trabajando, por lo que la ley estaba ampliada, y se hizo honorable; y con el sacrificio que estaba a punto de ofrecerle, lo que sería de un sabor de olor dulce para él, su justicia estaba totalmente satisfecho con él; Y con todo lo que hizo y sufrió en la naturaleza humana; que eran cosas que siempre complacían al Padre, siendo de acuerdo con su voluntad, su abogado y su pacto: y por eso él lo aceptó gentilmente, y estaba infinitamente complacido con todos sus elegidos, como lo consideraban en él, y representaba por él, a causa de él. Su justicia, sacrificio y satisfacción:

escucharlo ; A medida que la primera cláusula respeta principalmente esa parte de su cargo de mediatoria, el sacerdotal, esto considera que su oficina profética principalmente, y también su oficina real; De modo que en este testimonio divino, primero su filship es testigo de la historia, y luego sus varias oficinas; que su filiación es la base de, y lo califica para llevar y ejecutar. Esta cláusula tiene las mismas palabras que Moisés entregó, cuando habló del Mesías, al Gran Profeta, como a sí mismo, que debería ser levantado entre los judíos; diciendo: "Para que lo escuchas", Deuteronomio 18:15. Para que estas palabras, "escúchalas", apuntan más claramente a Cristo, como ser este profeta, que se va a escuchar, y él solo; No Moisés, pero él, el profeta Moisés profetizado de; ni Elias, o ninguno de los otros profetas, pero uno mayor que todos: escucha y cree sus profecías, con respecto a sus sufrimientos, la muerte y la resurrección, ignavory; escuchar, y abrazar sus doctrinas, como viniendo de Dios, y como tener una impresión divina sobre ellos, y ser confirmado por obras milagrosas; someterse a sus ordenanzas, y obedecer sus órdenes, como rey de los santos; Escucharlo siempre, y en todas las cosas.

Versículo 6

y cuando los discípulos lo escucharon ,. La voz fuera de la nube, y que detenidos vinieron de Dios, y fue pronunciado con tanto majestuosidad:

cayeron en su cara : no tanto fuera de reverencia, o por el bien de la adoración, sino a medida que las personas golpeaban con asombro y miedo, y estaban tan muertos; Y así cayó con sus caras Fiat al suelo, sin poder permanecer ante Dios, para contemplar Su Majestad, y escuchar su voz:

y se sentimos doloroso : estaban llenos de miedo, cuando, despertando de su sueño, vieron la sorprendente gloria de Cristo, y de los dos hombres que fueron con él, insomo que no sabían qué pensar, o decir; Y así fueron cuando entraron en la nube, y aún más al escuchar la voz de Dios mismo, a pesar de que era una voz de amor, gracia y misericordia; Ver Deuteronomio 5:24. Pero sin embargo, no fueron golpeados con tanto asombro y sorpresa, como para no saber lo que se dijo; porque escucharon claramente las palabras, entendidas con razón, y las relacionadas fielmente; de quien los evangelistas los tenían, y que Pedro recordaba perfectamente, y registró muchos años después.

Versículo 7

y Jesús vino y los tocó ,. Los discípulos estaban a cierta distancia de Cristo, pero observando el miedo y la sorpresa en que estaban, llegó a su alivio y asistencia; que no se perdió de dar, a pesar de la gloria que estaba cubierto con; Pero actúa la parte de un mediador entre Dios y de ellos, y los ponemos a ellos para criarlos, a quienes la majestuosidad de la voz de Dios había desechado: la versión persica lo hace, "vino y los llevó a sí mismos"; Quienes solo estaban desmayos y se desmayaban, a la lesión de la voz:

y dijo, surgen, y no tengas miedo : no es la voz de un dios enojado, sino de Dios bien complacido conmigo, y en mí contigo contigo; Es la voz de mi Dios, y tu Dios, de mi padre, y tu padre; Surge, párese en sus pies, toma corazón y sea de buen coraje, ningún dolor vendrá a usted.

Versículo 8

y cuando habían levantado sus ojos ,. Y "miró alrededor", como dice Mark, para ver si los mismos objetos aún continuaban, como Moisés y Elías; y la nube brillante:

no vieron a ningún hombre ; Ni Moisés ni Elías, que se habían ido: significando, que aunque la ley y los profetas estuvieran hasta esta época, ahora estaban terminados y completados, y la economía mosaica ya no iba a ser más; A medida que estos hombres no aparecieron más después, ni lo harán hasta la segunda venida de Cristo. Y Mark lo tiene, "no vieron a ningún hombre"; es decir, estos hombres más, ni entonces, ni después, después, "SALAJE JESÚS". Mark agrega, "con ellos mismos"; En la misma forma que antes de su transfiguración. Cristo es el único mediador, Salvador y Redentor; El único profeta, sacerdote y rey; y que solo debe ser, y se puede contemplar como tal; Y quién lo hace, y permanecerá con su pueblo; y ayuda, comodidades, y los guarda, cuando ninguno más puede. Lucas observa, que "cuando la voz pasó, Jesús fue encontrado solo"; que se ordenó así, que podría ser un caso claro, que esta voz solo se refería a Cristo, y no de Moisés o Elias.

Versículo 9

y cuando bajaron de la montaña ,. Donde todas estas cosas habían sido transactivadas,.

Jesús los acusó, diciendo: Dile a la visión a ningún hombre : por la "visión", como se explica, como se explica en Mark, "qué cosas habían visto "; Como Moisés y Elías, y la nube brillante que los eclipsó, y Cristo transfiguró ante ellos, de una manera sorprendente y gloriosa. Estos Cristo ordenaron estrictamente a Peter, James y John, hablar de ningún hombre; No, no a sus compañeros discípulos; Quienes serían aptos para no creerlos, a causa de la grandeza de ellos, ya que Thomas hizo la resurrección de Cristo después; o para que no sean preocupados y disgustados, que no fueron admitidos en la misma vista; y especialmente no a la multitud, ni a ninguna otra persona,.

hasta que el hijo del hombre vuelva a resucitar de los muertos ; Se está destinando a él y su resurrección, cuando se le daría ninguna prueba de su misión, autoridad y gloria, lo que haría que esta cuenta sea más fácil de creer: además, le había dicho a los judíos, que no hay señales, es decir, del cielo, Como esta voz era, se debe dar, pero el signo del profeta Jonas; Refiriéndose a su resurrección, que sería un testimonio seguro de la verdad de su Mesías. Este orden de Cristo fue estrictamente observado por los discípulos; Para Luke, dice: "Lo mantuvieron cerca"; a ellos mismos, en sus propios senos; yacía oculto entre estos tres; "Y le dijo a ningún hombre en aquellos días, cualquiera de esas cosas que habían visto": y Mark dice: "Mantuvieron que dijeron que se dijeron dentro de sí mismos"; Solo como agrega, estaban "cuestionando uno con otro, lo que el aumento de los muertos debería significar": porque aún no se estaban reconciliados con la muerte del Mesías, que era contrario a su expectativa de un reino temporal; Y, por lo tanto, no podía decir qué hacer de su aumento de nuevo, si esto no tenía algún significado místico secreto; Porque de su resurrección de los muertos, en un sentido literal, no tenían ninguna idea; Aunque fue predicho en los escritos del Antiguo Testamento, y fue así afirmado últimamente por Cristo mismo.

Versículo 10

y sus discípulos le preguntaron, diciendo ,. Es decir, estos tres, Pedro, James y Juan, antes de que llegaban al resto; Mientras estaban bajando por la montaña, o de él, al lugar donde estaban los demás; Porque el resto no sabía nada de la aparición de Elias, y no se puede pensar que unirse en una pregunta sobre él.

¿Por qué dicen los escribas, que los Elías primero deben venir ? Es decir, venga antes de que llegue el Mesías; Por cierto, es, que este era el sentido de los escribas, ya que era de los judíos antiguos, y sigue siendo la opinión de los modernos. Ellos dicen h,.

"Que en el segundo año de Ahazías, Elias fue escondido; Tampoco aparecerá, hasta que llegue el Mesías; Luego aparecerá, y será escondido por segunda vez; Y luego no aparecerá, hasta GOG y Magog. ''.

Y lo afirman expresamente yo, que.

"Antes de la venida del hijo de David, יבא אליהו לבשר," Elías vendrá a traer las buenas nuevas "de ello. ''.

Y esto, dicen que K, será un día antes de la venida del Mesías. Y los maimonides l observan,.

"Que hay de sus sabios que dicen, המשיח יבא אליהו.

שקודם ביאת, "que antes de la venida del Mesías, los Elías vendrán". ''.

Así que Trypho el judío, lo mismo con r. Tarfón, tan a menudo mencionado en los escritos talmúdicos, disputando con Justin Martyr, le dice M, que el Mesías,.

"No se conocerá, ni tenga ningún poder, μεχρι αν ελθων.

Ηλιας, "hasta que Losías viene", y le unge, y lo hace conocido por todos. ''.

Y, por lo tanto, el targumista n a menudo habla de Mesías y Elías como juntos, y de las cosas hechas por ellos; y en sus oraciones, las peticiones se ponen para que se junten o: Esto se basa en un sentido erróneo de Malaquías 4:5 y que es el sentido general de sus comentaristas p. Ahora los escribas hicieron uso de este sentido popular, para refutar a Jesús siendo el Mesías: Argumentaron, que si él era el Mesías, los Elías serían venir; Pero, mientras que no vino, por lo tanto, no podía ser el Mesías. Los discípulos que acaban de haber visto a Elías, tienen en cuenta este principio de los escribas, y de su uso; y preguntarle a Cristo, no tanto de la verdad de la misma, y ​​la razón de su embebirla, al igual que la razón por la que fueron sufridos para hacerlo, a su desventaja; Y especialmente por qué, los discípulos, deben ser prohibir la publicación de lo que habían visto; Mientras que, ¿se les permitió divulgar esta visión y soportar su testimonio de esta verdad, que los Elías habían aparecido, y lo habían visto, podría ser un medio para detener la boca de estos escribas?; y de condenar a los hombres de la verdad del Mesías de Jesús, sobre sus propios principios, y de confirmarlos que lo creyeron: o de lo contrario, el sentido es, mientras que habían visto a Elías, y él había ido de nuevo, sin hacer ninguna aparición pública en La nación, su pregunta es, ¿cómo vinieron a decir los escribas, que debería venir primero? Y si hubiera alguna verdad en esto, ¿qué sucedió pasar, que no llegó antes, incluso antes de que Cristo llegara a la carne?; Y en la medida en que apareció ahora, por qué no parecía más públicamente, como la persona que debía venir, al menos, antes de la creación del reino y la gloria del Mesías; los cuales podrían esperar que estuvieran a la mano, y que los Elías se lo acompañaron: pero que no parecía públicamente, y no se les permitió hablar de ello, querían conocer el sentido de estas cosas de Cristo; y aprovechó esta oportunidad mientras venían de la montaña, para conversar con él al respecto.

h seder olam rabba, p. 45, 46. Yo brillo. En t. Bab. ERUBIN, FOM. 43. 2. k r. Abraham Ben David en Misn. Ediot, c. 8. secta. 7. l Hilch. Melacim, c. 12. secta. 2. diálogo m. Cum Tryph. pag. 226. n en exod. SG. 10. Deudal. xxx. 4. Justicia. iv. 22. o seder tephillot, fol. 56. 2. 128. 2. P Aben Ezra, Kimchi, Abarbinel en LOC.

Versículo 11

y Jesús respondió y le dijo a ellos ,. A través de la concesión,.

Los Elias verdaderamente vendrán primero : esto es de hecho un principio de los escribas, y también es seguro que hay una profecía en Malaquías 4:5 de la venida de Elias; de uno que va bajo ese nombre, no de Elias la Tishbite, en persona, sino de una que fue para venir en su poder y espíritu,.

y restaura todas las cosas. Las versiones siríacas y persicas lo hacen, "deberán perfeccionar, o completar todas las cosas", que son profetizadas de él; y deberá poner un período a la ley y los profetas, y cerrará la economía mosaica, y dirigir a las personas a Cristo; En quien son la perfección de la ley, y el cumplimiento de los profetas. La versión árabe lo dice: "Él te enseñará todas las cosas"; El todo el Evangelio se reducirá a estas dos cabezas, arrepentimiento hacia Dios y la fe en Cristo; Ambos que fueron impartidos por los verdaderos Elías: pero el mayor sentido de la frase se debe a saber de Malaquías 4:6. "Él restaurará, השיב, él cambiará todas las cosas, el corazón de los padres a los niños, y el corazón de los niños a sus padres"; y, como se explica en Lucas 1:17, convertirá al desobediente a la sabiduría de los justicia de los justos, y preparará a un pueblo preparado para el Señor ": lo cual es otro, y mejor ordenar de trabajo, de lo que los judíos nos asignan a sus Elias, a quienes esperan, y a quienes hacen que sean un restaurador de todas las cosas, en su camino: a menudo hablan de su Purificación P de las cosas, o pronunciando cosas puras, que fueron contaminadas; y entre otros, que purificará bastardos, y ישיבם, "restaurándolos" a la congregación del Señor R. Aunque Maimónides, niega, que cuando viene, se pronuncia profilado lo que es puro, o pronuncia puro, lo que está contaminado. Fingen T, que ahora está empleado, y muy ocupado, al escribir todo lo que se hace en todas las edades; de modo que cuando venga, podrá dar cuenta de todo: y nada es más común con ellos, que decir sobre cualquier asunto, que existe alguna duda o dificultad para ello, אליהו.

יהא מונח עד שיבא, "Que se quede hasta que Losías viene".

q t. Bab. Chagiga, siguiendo. 25. 1. Becorot, fol. 33. 2. 34. 1. r kimchi en zech. IX. 6. s Hilchot Melacim, C. 12. secta. 2. Vid. Misn. Ediot, c. 8. secta. 7. Maimon Bartenora en IB. t seder olam rabba, p 46. u mian. Bava Metzia, C. 1. secta. 8. T. Bab. Bava Metzia, Fol. 3. 1. 37. 1. Bava Bathra, Fol. 94. 1.

Versículo 12

pero le digo ,. Una forma de hablar usada por Cristo, cuando se opone y contradice a cualquiera de los principios de los escribas y fariseos; Ver Mateo 5:22 "que Elias ya está llegando"; La persona que se indicó, y profetizó, bajo el nombre de Elias: porque Cristo se refiere a la aparición tardía de Elías en el Monte, sino a la venida de una persona determinada hace algún tiempo; que vinieron en el poder y el espíritu de Elias, y fue el precursor y el presagio de él, el Mesías; Como se dijo de él, debería, "y lo sabían, no"; Es decir, los escribas y los fariseos, que creían que los Elías vendrían ante el Mesías; Y, sin embargo, cuando llegó el que fue diseñado por él, lo sabían, no lo sabían, no lo conocían como el Elias; Lo conocieron bajo el nombre de Juan el Bautista, y parecían satisfechos con su ministerio por un tiempo, pero luego rechazaron su doctrina y bautismo, que se menciona en la próxima cláusula:

pero lo han hecho en lo que enumeraron ; No creían lo que decía, ni arrepentirse de su predicación; Rechazaron el consejo de Dios que declaró, sin ser bautizado de él; Lo trataron con indignidad y desprecio, acusándolo con un diablo, y estaban bien contentos cuando Herodes lo puso a muerte; Algunos de los cuales eran sin duda entre los que se sentaban en la carne con él; Por cuyo bien, así como por el amor de su juramento, ordenó el asesinato execrable:

también, el hijo del hombre sufrirá de ellos . Cristo aprovecha esta oportunidad para confirmar lo que había dicho en el capítulo anterior, con respecto a sus sufrimientos y la muerte; Y su significado es que, como seguro que Juan el Bautista hubiera sufrido indignidades, y la muerte misma, así que, por lo tanto, ¿debería el Hijo del hombre sufre como cosas; Si no fuera de las mismas personas individuales, sin embargo, de esa generación de hombres.

Versículo 13

entonces los discípulos entendieron ,. Por su dicho que vino a Elías, y por la cuenta que dio por su mal uso, fue claro para ellos,.

que nos habló de Juan el bautista ; Y que él era el Elías que debía venir, y era venir: para que esta observación, que, según la profecía, Elías debía venir ante el Mesías, no había objeción a Jesús al Mesías; Pero por el contrario, ya que el que fue juzgado por Elías, y había hecho su trabajo y oficina, fue una confirmación de la verdad de su Mesías.

Versículo 14

y cuando llegaron a la multitud ,. Que fue al día siguiente, como en Lucas 9:37 cuando Cristo y sus tres discípulos, Peter, James y John, bajaron del monte a los otros nueve, con quien la multitud de la gente era; Durante su estancia en la montaña,.

Llegó a él un cierto hombre ; ¿Quién fue, como dice Mark, "una de las multitud"?; y como Luke, "un hombre de la compañía": quien había aplicado a los nueve discípulos en nombre de su hijo, pero sin éxito, y estaba esperando hasta que Cristo vino del Monte; quien cuando lo vio, lo compensó y.

arrodillarse a él a la manera de un suplicante, hacerlo homenaje y adoración; por la presente mostrando su gran estima de él, y veneración por él,.

y diciendo las siguientes palabras:

Versículo 15

Señor, ten piedad de mi hijo ,. Él lo abordó con grandes marcas de honor y respeto, no solo por gesto, sino por palabras; Aniza la misericordia, la pena y la compasión; Por el caso que tuvo que presentar, fue un miserable; y su seriedad y su importunidad, esperaba que pudiera ser excusada, ya que era para un hijo propio. Luke agrega "para que él sea mío solo niño"; y, por lo tanto, se debe pensar que su afecto por él es muy fuerte, y se preocupa en gran medida por su aflicción grave, y con seriedad deseosa de su salud y vida.

porque es lunático : no es un hombre loco, sino preocupado por la enfermedad epiléptica; sobre el cual, al igual que en la locura o la lunación, los cambios y la llena de la luna tienen una influencia: de ahí la próxima cláusula,.

y hexed hexed , se representa en la versión árabe, "y dolor en el comienzo de las lunas completas"; ¿En qué ocasiones tuvo problemas muy graves y frecuentes de su trastorno?

por a menudo, se endureció en el fuego, y a menudo en el agua : lo que muestra que es la "epilepsia", o "enfermedad de caída", estaba afligido con; que, cada vez que lo agarró, ya sea por la fogata, o por el lado de un río o arroyo, o en cualquier lugar de agua, o en cualquier otra situación peligrosa, cayó en ella, sin poder ayudarse a sí mismo, o evitar cualquier Peligro al que fue expuesto. Una cuenta más amplia del trastorno de este niño, y de las circunstancias de su cura, están relacionadas por Marco 9:17 donde este caso será más considerado. Marco 9:17.

Marco 9:18.

Versículo 16

y lo traje a tus discípulos ,. A los nueve, mientras que Cristo estaba con los otros tres sobre la montaña: sin duda, pero su diseño era llevarlo a Cristo primero; Pero está ausente, se aplica a sus discípulos, y los deseaba hacer uso de su poder para curarlo; y que intentaron, pero sin éxito:

y no pudieron curarlo . Esto dijo, en parte para mostrar la malignidad y la terquedad de la enfermedad, y en parte acusar a los discípulos de debilidad; cuando él mismo estaba tanto en la falla como ellos, como muestran las siguientes palabras. Aquí los insultos judíos y cargos con la contradicción, que en un solo lugar se debe decir, que Jesús le dio a sus discípulos el poder de echar un espíritu inmundo, y aquí todos los discípulos no podían sacar un espíritu de un niño pequeño: pero sin cualquier razón; Sea observado, que "todos" los discípulos no estaban presentes, los tres principales estaban con Cristo; Además, esto no se debió a querer poder de poder, que Cristo había conferido en ellos, y que a menudo hacían uso con éxito: pero en parte a su propia incredulidad, y en parte a la incredulidad del padre de este niño, y Otros con él, como aparece a partir de lo que sigue: y queda claro de Mark, que cuando vino a Cristo, tenía poca fe; Él le dice: "Si puedes hacer algo, ayúdanos"; Y después de que Cristo había hablado con él sobre su fe, solo podía decir: "Señor, creo, ayuda a la incredulidad".

w vet. Nizzachon, p. 219, 220.

Versículo 17

entonces Jesús respondió y dijo ,. No a los discípulos, sino al padre del niño; Ver Marco 9:19 y aquellos que estaban con él, y los escribas que estaban presentes, disputando con los discípulos, levantándolos con su debilidad, y triunfando sobre ellos: "Oh sin fe y generación perversa. "; una forma de hablar, que nunca se usa de los discípulos, y de hecho no se pudo decir adecuadamente de ellos; Porque aunque a menudo parecían ser hombres de poca fe, sin embargo, sin fe; Tampoco fueron tan rebeldes, obstinados y perversos, como lo representaron aquí, aunque hubo una gran cantidad de perversidad en ellos: pero los personajes se adaptan mejor al cuerpo de la nación judía, que, debido a la incredulidad de este hombre, y Los que estaban presentes, al ser del mismo genio con ellos, exclaman contra en palabras, que fueron de mucho tiempo hablados de sus antepasados, Deuteronomio 32:5 y de donde parecen ser tomados.

¿Cuánto tiempo estaré contigo? ¿Cuánto tiempo lo sufriré? que los superan con el tiempo que había estado con ellos, en el que se habían hecho tantas obras maravillosas entre ellos y, sin embargo, se mantuvieron increíbles e incorregibles; e intimante, que su paciencia y su larga conducir no siempre continuarían; Y eso, en poco tiempo, debería desaparecer de ellos, y ya no deberían disfrutar del beneficio de su ministerio y milagros, pero Wrath debería acercarse a ellos al máximo: sin embargo, sin embargo, mientras estaba con ellos, a pesar de todo su incredulidad y obstinación, debería ir a hacer el bien; y por lo tanto dice,.

Llévelo aquí para , lo que significa que el niño lunático. Estas palabras también están dirigidas, no a los discípulos, sino al padre del niño; Porque así se dice en Lucas 9:41 "trae tu hijo"; Y así, el siríaco lo hace aquí אתיהו, "traerlo"; Sin embargo, como se expresa en el número plural, se puede pensar muy bien para intentarlo, y sus amigos.

Versículo 18

y Jesús reprendió al diablo ,. Las palabras pueden ser representadas, "y Jesús lo reprendió, y el diablo se fue de él"; Así que el latín vulgate, y las versiones orientales; Pero el sentido que da nuestra versión es sin duda; Porque no fue el padre del niño, Cristo reprendió por su incredulidad; esto ya lo había hecho; ni el mismo lunático, como algunos han pensado, ya sea por su incredulidad, o porque fue poseído por el diablo, por algunos pecados de los suyos; que no es probable, ya que fue así de un niño, y quizás no ahora en su mente correcta, y capaz de ninguna reprimenda: además, los evangelistas, y Luke dicen expresamente, que "reprendió la falta", o "sucio Espíritu ": por aunque era una enfermedad natural que asistía a este niño, sin embargo, estaba afligido con él de una manera preternatural, por medio de Satanás; ¿Quién, por permiso divino?; Tenía un poder de infligir enfermedades corporales: y que esta enfermedad se efectuó por él, está despejada de la manera de curar, por el despojo de él; para cuando.

se salió de él ; a la mando de Cristo, cuyo poder no pudo soportar, sino que estaba obligado, ya sea que lo haría o no, para obedecer.

El niño se curó de esa hora ; directamente, inmediatamente, y continuó bien, y en buena salud. Por lo tanto, la palabra renderizada lunática, en Mateo 17:15 está en varias versiones orientales, traducida en el sentido de "demoníaco", o uno poseído por un diablo. La versión árabe lo hace, "Él está con un demonio": la persica, por lo tanto, ", en quien el Demonio Hath Power"; y el etíope después de esta manera, "un demonio malvado se apodera de él". Y es de costumbre con los judíos, para atribuir enfermedades a los espíritus malignos; y quizás esta dispensación poco común en los tiempos de Cristo, puede dar lugar a tal noción; Particularmente, atribuyen esta misma enfermedad de la "epiléptica", o "enfermedad de caída", a la misma causa, que llaman x "kordicus", o "cardiacus", la pasión "cardíaca", que uno de sus comentaristas y explica así.

"Es una enfermedad que procede de la replecación de los buques del cerebro, por lo que la comprensión se confunde; Por lo que es uno de los tipos de חולי הנופל, "de la enfermedad que cae". ''.

Dice otra z de ellos,.

"Es שם שידה," el nombre de un demonio ", que gobierna sobre tales, que beben mucho vino de la IVA. ''.

A lo que otros están de acuerdo, diciendo un, aquel que uno asistió con este trastorno, es uno,.

"Cuyo comprensión se confunde, מחמת שד," por medio de un demonio ", quien gobierna tal, que bebe vino nuevo; ¡Y lo! El nombre del Espíritu es "Kardiacus". ''.

De donde está claro, que con ellos, la enfermedad y el demonio van por el mismo nombre; Y que el primero es de este último.

x misn. Gittin, c. 7. secta. 1. y maimon. en ib. z brillo. En t. Bab. Gittin, fol. 67. 2. un bartenura yom tov. en misn. Gittin, c. 8. secta. 1.

Versículo 19

luego vinieron a los discípulos a Jesús separados ,. O "secretamente", como el latín vulgate, y el Evangelio hebreo de Munster leído; Es decir, en privado, y cuando solo; y como dice Mark, "cuando entró en la casa"; y fue por sí mismo, luego vino a los nueve discípulos, para conversar con él sobre este asunto,.

y le dijo: ¿Por qué no podíamos echarlo por ? Es decir, el diablo, y así curar el lunático; Las versiones siríacas y persicas lo hacen, "¿Por qué no podíamos curarlo?" El lunático; que solo se podía hacer emitiendo el demonio: estaban preocupados, temiendo que habían perdido el poder que Cristo se había otorgado en ellos, y quería saber lo que habían hecho, lo que les había privado; y cuál debería ser la causa de su intento fallido fallido, cuando se habían triunfado tan frecuentemente sobre los espíritus inmundos, que estaban sujetos a ellos. Aunque podrían haber aprendido de la respuesta que Cristo le dio al Padre del Lunático, y el carácter general de las naciones judías en esa respuesta, la verdadera razón de su propia incapacidad; Pero esto no se notificaron, imaginando que pertenecía enteramente a los demás, y no a ellos.

Versículo 20

y Jesús les dijo a ellos, debido a su incredulidad ,. Las versiones árabes y etíopeas leen, "debido a su pequeña fe", o "la pequeña de su fe"; Y también lo hace un manuscrito griego; y que es lo que hace sin duda significado por su incredulidad; porque no estaban totalmente indigentes de fe, pero su fe era muy baja, y su incredulidad muy grande. Cristo dice, no por la incredulidad del padre del niño, y los que estaban con él, aunque también fue una razón; Pero debido a su incredulidad, estar dispuesto a convencerlos de su incredulidad, ya que había hecho el padre del niño, que lo había confesado, y lo había deseado, podría ser removido de él: pero para que no piensen que habían perdido su poder de haciendo milagros, Cristo agrega.

por completo te digo, si tienes fe como un grano de semillas de mostaza ; que era una semilla muy pequeña, la menor de todas las semillas, y se usa con mucha frecuencia proverbialmente por los judíos, para indicar nada de una pequeña cantidad o peso b, y a veces se usa de fe, como aquí; Así que hablando de la congregación de Edom, lo que significa que los cristianos, dicen,.

"No tienen אמונה כמו גרעין של רדל," Fe como un grano de semilla de mostaza ". ''.

Y se usa en el sentido similar en otras naciones orientales; y por Mahomet en su Alcoran D, quien dice,.

"Nombraremos solo saldos en el día de la resurrección, ni cualquier alma será lesionada en absoluto, aunque el mérito o la culpa de una acción será del peso de" un grano de semilla de mostaza ". ''.

Para que no tenga referencia a la calidad de la semilla de mostaza, siendo caliente y acrimeus; Lo que ha llevado a algunos intérpretes incorrectamente, para comparar la fe, por su vida y fervidez: cuando nuestro Señor solo significa, que si sus apóstoles habían sido tan pequeños un grado de fe en el ejercicio, lo que podría compararse por su pequeñez al menos de semillas, tal efecto como él después de las menciones seguiría; y, por lo tanto, debe ser entendido, no de una fe histórica, por la cual los hombres consienten a todo lo que está en la Biblia como verdadero; ni de una fe especial, espiritual, por la cual las almas creen en Cristo, como su Salvador y Redentor; Porque ninguno de estos puede decir las siguientes cosas en común; Pero de una fe de milagros, peculiar a ciertas personas en esos primeros tiempos, por ciertas razones; que tales como tenían, pero nunca tan pequeños, a medida que los apóstoles aquí hablaban podían decir, como lo observa Cristo,.

dire a esta montaña ; señalando quizás a que él acaba de bajar, lo que podría estar a la vista de la casa donde estaba,.

eliminar, por lo tanto, a allá, y deberá eliminar : significado, no que se haga normalmente o nunca se haya hecho en un sentido literal por los apóstoles, que deben eliminar montañas; pero que deberían ser capaces de hacer las cosas igualmente difíciles, y como aparentemente imposibles, si tuvieran, pero la fe, cuando la gloria de Dios, y el bien de los hombres, lo requirió. Para que no lo siga, porque los apóstoles no lo hicieron en un sentido literal, por lo tanto, no podían, como el judío dice insultando e; ya que estaba destinado a que deberían, y además, han hecho, las cosas iguales tan grandes como esto, y que es el sentido de las palabras. Así que el apóstol expresa la fe de los milagros, por "eliminar montañas", 1 Corintios 13:2 i. mi. Al hacer las cosas que son difíciles, parecen imposibles de hacerse: por qué agrega Cristo,.

y nada será imposible para usted ; no solo podrá realizar una acción tan maravillosa como esta, fue necesario, pero cualquiera, y todo lo demás, que hará para la gloria de Dios, la ampliación de mi reino e interés, la confirmación de la verdad y la bien de la humanidad.

b t. Bab. Beracot. 3L. 1. Megilla. 28. 2. Nidda, fol. 66. 1. Maimon. lssure biah, c. 11. secta. 4. Maacolot asurot, c. 2. secta. 21. C. 14. secta. 8. Tumaot okelim, c. 4. secta. 2. 7. 6. c veterinario. Nizzachon, p. 148. d c. 21. pag. 268. C. 31. pag. 336. Ed. Venta. e veterinario. Nizzachon, p. 237.

Versículo 21

HOWBEIT, este tipo no sale ,. El latín de Vulgate lo hace, "no está expulsado"; Y así, la versión árabe, y el Evangelio hebreo de Munster; y que confirma el sentido más comúnmente recibido de estas palabras, que deben entenderse de ese tipo de demonios, uno de los cuales fue expulsado de lo lunático, y fue del peor tipo, de un tipo feroz y obstinado; y haber tenido una larga posesión, no se expulsó fácilmente: y que hay una diferencia en los demonios, algunos son peores y más malos que otros, están claros de Mateo 12:45 y no de ese tipo de milagros, o tipo de fe a la obra de tales milagros. Además, las versiones anteriores, a medida que expresan la palabra εκπορευται, aquí usadas; ver Marco 9:17 en comparación con Mateo 15:17. Así que exponen pertinentemente el despojo de los demonios, que no salen voluntariamente, sino por la fuerza; y este tipo no pudo ser expulsado,.

pero por ayuno y oración : es decir, en el ejercicio de una fe milagrosa, expresada en solemne oración a Dios, unido al ayuno. Parece que Cristo no solo sugiere, esa fe estaba muy queriendo en sus discípulos; Por lo que la razón no podía expulsar al diablo, y curar el lunático; Pero habían estado queriendo en la oración a Dios, para ayudarlos en el ejercicio de sus regalos milagrosos; Y que mientras Cristo, y los otros tres discípulos estaban en el Monte, habían estado festejando y se dedicaban a la gente, y también lo estaban en una disposición de mente muy indebida, por un servicio extraordinario, por lo que nuestro Señor los reprende. Esto está de acuerdo con las nociones de los judíos, que piensan que, al ayunar, un alma divina f תשיג את מבוקשה ", puede obtener lo que se busca"; y eso, entre otras cosas, por lo que una persona privada puede afligirse a sí mismo con ayuno, este es uno, מפני רוח רעה, "debido a un espíritu maligno"; que piensan que pueden ser deshacerse de esta manera.

F Jacchiades en Dan. X. 3. g t. Bab. Taanith. 22. 2. Maimon. Hilch. Taaniot, c. 1. secta. 6.

Versículo 22

y mientras se moren en Galilea ,. El Evangelio hebreo de Munster lo lee וכשהלכו, "y mientras caminaban en Galilea", porque lo pasaron, cuando partieron de por lo tanto; Vea Marco 9:30 y, como iban a Capernaum, y así sucesivamente, a las costas de Judea, para estar en Jerusalén en la fiesta de la Pascua; Donde, y cuándo, Cristo debía sufrir: y observar que el momento de su muerte se levantó cerca, lo inculcó nuevamente a sus discípulos por tercera vez, que podrían estar preparados para ello, y no seran desanimados y aterrorizados por ella.

que Jesús les dijo: El Hijo del Hombre será traicionado a las manos de los hombres : algunas copias leen, "hombres pecaminosos"; Y así, los ángeles informan las palabras, en Lucas 24:7 por quién puede ser significaba los gentiles, quienes, por los judíos, se consideraron hombres muy malvados y llamados pecadores de los gentiles. Ahora Cristo intima, que el Hijo del Hombre, lo que significa, debería ser traicionado por los judíos, en las manos de los gentiles; que, con los judíos, nada se consideró una acción antillizante, o un crimen de Viler; sus canones corren así H:

"Está prohibido traicionar a un israelito en manos de los gentiles, ya sea en su cuerpo o en su sustancia; y aunque puede ser un hombre malvado, y un anillo en pecado, y aunque puede haberlo oprimido y afligido; y todos los que traicionan a un israelito a las manos de los gentiles, ya sea en su cuerpo, o en su sustancia, no tiene parte en el mundo por venir. ''.

Olvidó esta regla, cuando entregaron a Cristo a Pontio Pilato. Ellos van a observar que.

"Es lícito matar a un traidor en cualquier lugar, incluso en este momento, en el que no juzgan los crímenes de capital; Y es legal matarlo antes de que beta; ¡Pero cuando dice, lo! Estoy a punto de traicionar tal uno en su cuerpo, o en su sustancia, aunque su sustancia es pequeña, se expone a la muerte; y lo amonesan y le dicen a él, no traicionan: si es obstinado, y dice que lo traicionaré, se le ordena que lo matara; Y él es el primero en matarlo, es un hombre digno, ''.

h maimon. Hilch. Chobel umazzik, c. 8. secta. 9, 10.

Versículo 23

y lo matarán ,. Ponlo hasta la muerte, con la muerte de la cruz; Para los ángeles en ensayar estas palabras, afirmar, que Cristo le dijo a sus discípulos en este momento, y en este lugar, mientras estaban en Galilea, que debería ser crucificado,.

Lucas 24:7.

y el tercer día será recaudado nuevamente : esto dijo por su comodidad; Y es observable, que cuando Cristo habla de su aumento nuevamente, hace mención de la hora exacta, el tercer día, en el que debería subir, de acuerdo con los tipos y las profecías del Antiguo Testamento:

y estaban excediendo lo siento : que debería ser traicionado a las manos de los gentiles, temiendo que venga otra nación, y quitárselo, y poseer el reino mundano y la grandeza estaban soñando con; y que debe morir en absoluto; y mucho más que debe morir una muerte tan cruel e ignominiosa, como la de la cruz. Parece que han pasado por alto, y no se han dado cuenta de su levantamiento de nuevo de entre los muertos; que podrían haberlos administrado consuelo y les han aliviado bajo sus aprensiones melancolías de las cosas; Pero esto no entendió, ni, de hecho, realmente cualquier parte de lo que había dicho; Así que Mark y Lucas intimidad: Pero entonces se puede decir: ¿Cómo llegó a ser tan tristes, si no sabían lo que se dijo? A lo que puede ser respondido, que esta podría ser la razón de su dolor, porque no entendieron lo que dijo, y tenían miedo de preguntar; No podían decir cómo reconciliar el traicionamiento de él en las manos de los hombres, y sus sufrimientos y sus muertos, con sus nociones, que el Mesías debería permanecer para siempre, y debería establecer un reino temporal, en gran esplendor y magnificencia; y lo que quiso decir, levantando de nuevo de los muertos, no podían idear; No podían decir si todo esto debía entenderse en un sentido literal o místico.

Versículo 24

y cuando fueron venidos a Capernaum ,. Llamada la propia ciudad de Cristo, Mateo 9:1 donde habitó un tiempo Mateo 4:13 y Peter tenía una casa, Mateo 8:14 "que recibieron dinero tributo", o los "Didrachms"; En el lenguaje talmúdico, sería גובין השקלים i, "Ellos que recolectan los shekels": no son los publicanos, o los recolectores de impuestos romanos están destinados; Tampoco se entiende de tal tributo: hubo un homenaje que se pagó a César, por los judíos; Consulte Mateo 22:17 Pero eso se expresa por otra palabra, y se pagó en otro dinero, en el dinero romano, que aburrió la imagen y la sobrescripción de César; y fue exigido de ellos, ya sea que lo harían o no: pero esto diseña la colección de la mitad shekel, pagada anualmente por el servicio del templo: el original de esta costumbre, fue un orden del Señor a Moisés, al numerar a la gente; que todos los que tenían veinte años de edad y hacia arriba, deberían dar a medio shekel como dinero de la expiación, o como un rescate por su alma; que debía eliminarse para el servicio del tabernáculo, Éxodo 30:12. Esto no parece haber sido diseñado para una ley perpetua, o que se le pague anualmente; Tampoco cuando se tomó el número de la gente, sino solo para esa actualidad: en el momento de Joash King de Judá, se estableció una colección a pie para la reparación del templo; y la colección de Moisés en el desierto, fue instada como un argumento, y a modo de ejemplo; Tampoco se menciona la mitad del shekel, ni la suma de dinero fijó que deberían pagar; Pero, según la cuenta, fue totalmente libre y voluntario. En el momento de Nehemías, hubo un cargo anual de la parte "Tercer" de un "Shekel", por el servicio del Templo; Pero esto no se hizo en virtud de un orden divino, o cualquier ley de Moisés, con la que no estuvo de acuerdo; Pero por una ordenanza, los judíos se hicieron por sí mismos, como se requiere su necesidad. Aben Ezra K, de hecho, dice, que esto fue una adición al medio Shekel. Ahora, en proceso de tiempo, de estas instancias y ejemplos, se convirtió en una cosa fija, que cada año, cada medio shekel debe ser pagado por cada israelita, exceptuando mujeres, niños y sirvientes, hacia la que se repiten los cargos necesarios del servicio del templo, y Esto se obtuvo en el tiempo de Cristo. Hay un tracto completo en el Jewish Misna, llamado Shekalim; en el que se otorga una cuenta de las personas que están obligadas a pagar este dinero, el tiempo y la manera de recolectarlo, y para lo que se usa, y por lo tanto, continuó hasta los tiempos de Titus Vespasian, que, como Josefo dice L , sentó un impuesto de dos dracmas, lo mismo con la mitad shekel, sobre los judíos; y le ordenó que se trajera anualmente en el Capitolio en Roma, ya que solía haber sido pagado en el templo en Jerusalén. No tenemos que preguntarnos que escuchemos de los receptores del medio Shekel en Capernaum; Desde una vez al año, en el "decimoquinto" del mes Adar, se colocaron tablas, y los coleccionistas se sentaron en cada ciudad en Judea, como lo hicieron en el "Veinte quinto" del mismo mes, en el Santuario M. El valor del medio Shekel, fue sobre "quince peniquelidad" de nuestro dinero. La versión siríaca hace que la palabra aquí usó, "Dos Zuzim de la cabeza Money": ahora un "Zuz" con los judíos, respondió a un centavo romano, cuatro de los cuales hicieron un "shekel" n; para que dos de ellos fueran el valor de un medio "shekel"; Además, se debe observar, que los shekels en Judea, se duplicaron el valor de los de Galilea, donde Cristo ahora era: cinco "shekels" en Judea, fue por diez en Galilea, y así diez por veinte o. Los receptores de este dinero.

vino a Peter ; Sin preocuparse por ir a Cristo mismo; Pero observando a Peter un hombre hacia adelante y activo entre sus discípulos, le aplicaron a él; o más bien, porque tenía una casa en este lugar, en la que Cristo podría ser:

y dijo, no su maestro Pague Tribute ? o los "Didrachms", el medio "Shekel". Hubiera sido el homenaje romano, la razón de tal pregunta podría haber sido para haberle atrapado, y haber sabido si era de la misma mente con Judas, de Galilea, que se negó a rendir homenaje a César; O porque no podían decir si se consideraba como un habitante, o ciudadano de esa ciudad; Porque, según los canones judíos P, un hombre debe tener doce meses en un lugar, antes de que sea responsable de homenaje e impuestos; O porque pueden sospechar que esté exento, como médico, o maestro para los médicos judíos, los hombres sabios y los académicos, fueron liberados de todos los tributos e impuestos q incluso desde el "Dinero de la cabeza", la versión siríaca aquí menciona; y que fue un impuesto civil pagado a los reyes r; A qué sentido parece inclinarse: la regla relativa a los hombres o académicos sabios, es este.

"No cobran de ellos para el edificio una pared, o establecer puertas, o para el alquiler de vigilantes, y como las cosas; Tampoco por la tesorería del rey; Tampoco los obliga a dar homenaje, ya sea fijado en los ciudadanos, o si se fija en cada hombre. ''.

Pero este no fue el impuesto romano, ni el tributo, en ninguna cuenta civil, sino la mitad shekel para el servicio religioso: y puede parecer extraño que se le solicite tal pregunta; y especialmente porque es una regla con ellos t, que.

"Todos están obligados a dar la mitad shekel, sacerdotes, levitas e israelitas; y los extraños, o prosélitos, y sirvientes, que se hacen gratis; Pero no las mujeres, ni los sirvientes, ni los niños; Aunque si lo han hecho, lo recibieron. ''.

Pero un siguiente canon lo explica, y lo explica: en el decimoquinto.

"(I. mi. del mes Adar,) Los coleccionistas se sientan en todas las provincia o ciudad, (es decir, en los países,) כל.

ובעין בנחת, "y le pide levamente a todos": el que le da a ellos, lo reciben de él; y el que no da, ליתן.

אין כופין אותו, "no lo obligan a dar": en los cinco y veinterías se sientan en el santuario para recolectar, y de ahí y en adelante, lo inseñen que no le dará, hasta que le da; Y todos los que no darán, toman peones de él. ''.

Para que parezca, hubo un uso diferente de las personas, en diferentes momentos y lugares: nuestro Señor estado en Galilea en Capernaum, fue tratado de esta manera.

yo maimon. Hilch. Shekalim, c. 2. secta. 4. k en neh. X. 32. l de bello jud. l. 7. C. 20. m misn. Shekalim, c. 1. secta. 3. Maimon. Hilch. Shekalim, c. 1. secta. 9. n t. Bab. Kiddushin, fol. 11. 2. Vid. Targum Kimchi en 1 Sam. IX. 3. Maimon. en misn. Shekalim, c. 2. 4. Hilch. Shekalim, c. 1. secta. 3. o misn. Trumot, c. 10. secta. 8. Cetubot, c. 5. secta. 9. T. Bab. Cetubot, fol. 59. 1. p t. Hieros. Bava Bathra, Fol. 12. 4. T. Bab. Bava Bathra, Fol. 8. 1. q maimon. Bartenora en Pirke Abot, C. 4. secta. 5. r brillo. En t. Bab. Cetubot, fol. 100. 2. NEDARIM, FOM. 62. 2. Bava Metzia, Fol. 73. 2. S Maimon Talmud Tora, C. 6. 10. t ib. Hilch. Shekalim, c. 1. secta. 7. u ib. secta. 9.

Versículo 25

él dice, sí ,. Sin dudarlo, sabiendo que había sido la práctica de su maestría; Y, por lo tanto, como lo había hecho, no dudó, pero él volvería a:

y cuando llegó a la casa ; Es decir, Peter, ya que ambas versiones siríacas y persicas expresan; Cuando llegó a su propia casa, o al menos en eso, donde fue Cristo, para hablar con él sobre este asunto, los coleccionistas habían estado hablando de él, que parece haber estado solo cuando se reunieron con él; Sin embargo, Cristo no estaba con él:

Jesús le impidió ; diciendo lo que tenía la intención de decir, en esa cabeza; Porque ser el Dios omnisciente, aunque no presente, sabía qué pregunta se había puesto a Pedro, y qué respuesta había regresado; y por lo tanto, antes de que Peter pudiera poner el caso ante él, le pone esta pregunta.

diciendo: ¿Qué piensa lo que piensa, Simon? ¿Cómo te parece a ti, a tu razón y entendimiento? ¿En qué luz Dost consideras este asunto? ¿Qué es tu juicio de ello?

de los cuales los reyes de la tierra toman costumbre o tributo? de sus propios hijos, o de extraños , u otros? ¿Cuál es la práctica habitual de los reyes terrenales, ya sea de Judea, o de otros países? ¿Sus propios hijos, hijos y herederos, como son de su propia familia, paga? ¿O solo son sus sujetos que no son de su familia?

Versículo 26

Peter SAITH UIT UIT ,. El latín de Vulgate lee, "y dijo": y así el Evangelio hebreo Etiopic, y Munster; Pero, sin duda, Peter está destinado, y se expresó correctamente; Cuya respuesta a la pregunta de Cristo es,.

de extraños : significado no extranjero, o que anteriormente pertenecían a otras naciones, pero ahora se tomaron cautivas, y se llevaron a sujeción; Pero sus propios sujetos nativos, llamados, en distinción de sus domésticos, sus hijos y los de su propia familia:

jesus saith para él, entonces son los niños gratis ; de pagar a medida, homenaje e impuestos, y deja a Peter para hacer la solicitud; Y lo que sugirió podría hacerse, ya sea: suponer que fue un impuesto civil, que desde que era el hijo de David, el rey de Israel, era de su casa y su familia, y heredero aparente a su trono y reino; De acuerdo con esta regla, debe estar exento de tal tributo: o así; Tomarlo para tener respecto al medio Shekel, pagado por una cuenta religiosa, por el servicio de la adoración del templo; que desde que era el hijo del rey de los reyes, por el apoyo de cuya adoración y servicio se recogió ese dinero; y también fue el señor y propietario del templo, y mayor que eso, bien podría ser excusado el pago de ello.

Versículo 27

No obstante, para que no permita ofenderlos ,. Aunque Cristo podría haber mantenido su derecho de exención del pago, por razones y argumentos tan fuertes y claros; Sin embargo, eligió renunciar, para que cualquiera sea ofendido con él, y lo mira como un transgresor de la ley; Uno que no tenía en cuenta el templo, y le impedió la adoración y el servicio, y por lo tanto, tenga prejuicios en su contra, y sus doctrinas: que, por cierto, pueden enseñarnos a tener cuidado de no dejar ningún delito, a judío o gentil. , o la iglesia de dios; aunque puede ser para nuestra propia desventaja, cuando el honor y el interés de la religión se encuentran en la estaca. Esto está siguiendo el ejemplo de Cristo, que, por lo tanto, le dijo a Peter,.

VAYO A THE AL SEA ; de Tiberias, que estaba cerca de esta ciudad,.

y echó un gancho ; Un gancho de pescador en él:

y tome los peces que primero viene, y cuando le abriste la boca, encontrarás un pedazo de dinero : un "stater", como en el Texto original, lo mismo con el אסתירא de los talmudistas; y qué palabra la versión siríaca aquí conserva, y fue, nos lo dicen, del mismo valor con un "sela", o "shekel" de la provincia. Las versiones árabes y persicas lo hacen, por "cuatro dracmas", que también eran los mismos con un "shekel": y también lo fue suficiente para pagar los dos semillanos, para Cristo y Pedro, y valió la pena, de nuestro dinero, cerca de "media corona"; y no "casi una corona", como se dice en una paráfrasis tardía, por error. Este fue un caso maravilloso de la omnisciencia de Cristo, quien sabía que había en tal pescado, tal pieza de dinero, como respondió exactamente la exigencia actual, y que eso vendría primero al gancho de Peter; y de su omnipotencia, si no está formando este dinero de inmediato en la boca del pez, como lo piensa, pero al hacer que este pez llegue al gancho de Peter primero, y tan pronto como se encuentre en; y de su poder y dominio sobre todas las criaturas, incluso sobre los peces del mar; y así se demostró ser lo que sugirió, el hijo del rey de los reyes; y para ser una persona mayor que los reyes de la tierra, a quien se pagó tributo: y, sin embargo, al mismo tiempo, declara su gran pobreza como hombre, que no tenía un shekel que pagara en tal ocasión, sin trabajar. un milagro; y su gran condescendencia para hacerlo, en lugar de dar ofensa por la falta de pago:

y tome, y déles para mí y para ti ; Porque se esperaba la mitad de Shekel de Pedro, así como de Cristo, y no lo había hecho para pagarlo; y este Cristo sabía, y por lo tanto proporciona tanto. Pero, ¿por qué Cristo pagó por los otros discípulos, así como para él y Peter? Puede ser respondido, que este dinero pagaría por no más de dos: pero esta no es una respuesta completa; Cristo podría haber ordenado más dinero de la misma manera que hizo esto: entonces puede haber dicho además, que solo él y Peter fueron considerados como habitantes de este lugar; y así, el resto no se llamaba aquí, sino en sus respectivas ciudades, donde también podrían pagar, y, además, ahora no estaban presentes.

w gloss. En t. Bab. Cetubot, fol. 64. 1. 105. 1. Bava Metzia, Fol. 102. 2.