Bible Commentaries
San Mateo 18

Versículo 1

al mismo tiempo vinieron a los discípulos a Jesús ,. Cuando los receptores de la mitad shekel habían hablado a Pedro sobre su maestro, lo que lo pagaba, y Cristo y él había conversado al respecto, por cuyos órdenes había sacado un pez fuera del mar, y de él un dinero, que él los habia pagado a ambos; Justo en este momento vino los otros once discípulos a la casa donde Cristo y Pedro fueron: Decir,.

¿Quién es el más grande en el reino de los cielos ? Mark dice que los discípulos disputaron este punto en el camino; Y que cuando vinieron a Jesús, les puso la pregunta, a los que habían estado disputando: y Luke no se notificará ninguna pregunta a otra u otra; pero observa, que Cristo percibe los pensamientos de sus corazones, para reprenderlos, y convencerlos, tomó el método en lo sucesivo mencionado. Todo lo que es conciliable, y de una pieza: la suma es esta; que como estaban en el camino a Capernaum, cayeron sobre esta pregunta, lo que, conociendo a Cristo, el Dios Omnisciente; Cuando llegaron a Capernaum, y a la casa donde estaba, y sabiendo que el mismo pensamiento estaba en ellos, les preguntó de qué habían estado hablando por cierto; sobre lo que estaban en silencio; pero llamándolos más cerca de él, y descubren que se conocía el asunto, tomó coraje de ponerle la pregunta y deseaba tener su sentido de ello. El latín vulgate lee, "que piensas"; y la versión árabe, "quien en tu opinión", c. La ocasión de esto no podría ser el respeto que se muestra a Pedro, al pagar el medio shekel para él porque se inició esta conversación en el camino, y antes de que esto se hiciera, o, al menos, antes de que lo supieran: más bien se podría ocasionar Por su promesa de darle las llaves del reino de los cielos; o al llevarlo, y James, y John, así que últimamente a la montaña con él, donde fue transfigurado ante ellos; Aunque parece mejor atribuirlo a la mención, Cristo había hecho de su resurrección de los muertos: para el Dr. Fightfoot, Hammond, y otros, han observado, algo de este tipo generalmente siguió, cualquier cuenta, Cristo dio de su muerte y su resurrección, ya que Marco 9:31 y este pensamiento de un reino terrenal aún continuó, Cuando lo vieron resucitado, Hechos 1:6 porque se les había enseñado, que la resurrección, y el reino del Mesías, serían al mismo tiempo x. Y, por el reino de los cielos, significaban, no el reino de la gloria en otro mundo, sino el reino del Mesías en este; y que miraron a ser temporal, aunque lo llaman el reino de los cielos; No solo porque Cristo usó a menudo esta frase, sino porque los tiempos del Mesías, y su reinado, fueron llamados con frecuencia por los judíos.

Ver Gill "MT 3: 2". Ahora, en lo que querían estar satisfechos fue, quien debería avanzar al más alto en ese reino al lado del Mesías; y, como dudaban, pero caería en uno de ellos, para tener el puesto más honorable, y el lugar de la mayor confianza, fueron deseados de saber quién debería ser.

xvideos. Poceck. no. miser. anuncio. Puerto. Mosis, p. 103, 104, 105, 106.

Versículo 2

y Jesús llamó a un niño pequeño a él ,. Uno, muy probable, que estaba en la casa, y podría pertenecer al maestro, y lo que fue lo suficientemente grande como para venir a él a su llamada. Algunos han pensado que esto fue ignacius el mártir, pero sin ninguna base. Sus propias palabras, en su epístola a la iglesia en Smyrna y, no pueden darle apoyo; donde dice: "Porque también lo sé, que después de su resurrección estaba en la carne, y creo que él es. "La versión latina de hecho lo hace lo hace así; "Porque también lo vi en la carne después de la resurrección, y creo que él existe. "Pero no sigue de ahí que debe ser este niño, sino lo contrario; Dado que no se puede pensar, que un niño tan joven como esto, en medio año después, lo había visto a Cristo, cuando sucedió de los muertos, podría haber tomado tanta atención a él, ya que esta versión representa a Ignacio; Pero no importa quién era; Cristo diseñado, por este emblema, para darles su sentido de la pregunta y transmitir una instrucción adecuada a las mentes de sus discípulos:

y lo establece en medio de ellos ; que todos puedan verlo; Y a la vista de él, ¿no había dicho más a ellos, podrían haber percibido fácilmente cuál era su opinión?; que el que era más que un niño, el más humilde, y menos en sus propios ojos, sería el más grande: pero además de establecer al niño en tal situación, le señaló, diciendo lo que sigue.

y p. 3. Ed. Voss.

Versículo 3

y dijo, en verdad le digo ,. Puede tomarlo por cierta verdad, y lo que puede dependerse, que.

Excepto ser convertidos o girados ; de esa noción bruta de un reino temporal, y de disfrutar de gran grandeza, y felicidad exterior en este mundo; Y de todas sus vidas vistas del honor, la riqueza y las riquezas,.

y se convierte en niños : el árabe lo hace, "como este niño"; es decir, a menos que aprendas a entretener a una opinión humilde y modesta de ustedes mismos, no son envidiosos entre sí, y dejar caer todas las satisfactas sobre la primacía y la preeminencia, y todas sus opiniones ambiciosas de uno son mayores que en otro, en una vanismo. Reino temporal esperado; Cosas que no se encuentran en niños pequeños, aunque no están libres del pecado en otros aspectos,.

no entrarás en el reino de los cielos : estará tan lejos de ser uno mayor que otro, que no entrará en él en absoluto; lo que significa su reino visible, espiritual, que debería tener lugar, y aparecer después de su resurrección, en su ascensión al cielo, y vertiendo el espíritu: y se debe observar, que los apóstoles llevaban estas vistas carnales, contentiones y sentimientos. , hasta ese momento, y luego se volvieron de ellos, y los dejó caer; Porque, sobre el extraordinario derrame del Espíritu Santo, fueron aclarados de estos principios mundanos y entendieron la naturaleza espiritual del Reino de Cristo; que luego entraron, y tomaron su lugar, y lo llenaron con gran éxito, sin envidiarnos unos a otros; Habiendo recibido la misma comisión de su Señor, y Maestro: para que estas palabras sean una especie de profecía de lo que debería ser, así como diseñadas como un reprimiéndolos por su ambición actual y contentiones.

Versículo 4

que, por lo tanto, se humille a sí mismo ,. Quien entretendrá a los pensamientos medios de sí mismo, y preferirá a otros para sí mismo, se comportará de manera modesta humilde, sin afectar el dominio sobre los demás, o tratar a sus hermanos y cristianos de una manera altiva y supercilosa, con desprecio y desprecio; pero condesciende a los del estado más bajo, y se coloca en la forma más baja, conversando con sus amigos libremente y familiarmente, sin distinción,.

como este niño pequeño ; o cualquier otro de la edad similar; Porque no hay razón para suponer, que había algo peculiar en este niño, que no era en otro, siendo común a los niños que se comportaban entre sí, como en un nivel; no envidiarse unos a otros, o establecer uno sobre otro, o ser vanamente eufórico con las distinciones de nacimiento y fortuna.

lo mismo es mayor en el reino de los cielos ; en el estado de la iglesia del evangelio; que fue verificado en el apóstol Pablo, aunque no uno de los doce: ni estas palabras se limitan a ellos; Al menos, este pasaje puede ilustrarse en su caso: se pensó que era el jefe de los pecadores, y menos de lo menos de todos los santos, y sin indignos para ser llamado apóstol; Sin embargo, tenían las mayores medidas de gracia, los mejores regalos y habilidades; y fue honrado con la mayor utilidad y el éxito en la predicación del Evangelio a la conversión de los pecadores, y la siembra de iglesias; trabajando más abundantemente de lo que todos ellos.

Versículo 5

y whosa recibirá uno de esos niños pequeños ,. Que debe ser entendido, no literalmente pero metafóricamente; es decir, no es tal en edad, sino uno, ya que el siríaco lo hace, איך טליא דנא, "que es como este niño": como para la modestia y la humildad; Uno, eso es como ese, libre de orgullo, ambición y envidia. El sentido de Cristo es que, quien recibe a sus discípulos, que son mansos y humildes, en sus casas, o en sus corazones y afectos; que recibe su ministerio y su mensaje, abarca el Evangelio predicado por ellos con preparación y alegría, con fe y amor,.

en mi nombre ; En su cuenta, porque son sus discípulos, creen en él, predican su evangelio y, como lo envían y lo representa, y lo representa,.

recibe : es tan tomado por Cristo, como si estuviera personalmente presente, y se recibió personalmente, y tuviera todos los favores que se les demuestra, se hizo a sí mismo. persona; Sí, tales reciben a Cristo en el Ministerio de la Palabra, siendo la suma y la sustancia de la misma. Esto se dice que fomenta la modestia y la humildad; e intimados, que las personas orgullosas y altivas no serán recibidas como discípulos y seguidores de los mansos y humildes Jesús; y para alentar a las personas a recibir tales que sean modestas y humildes, ya que el respeto que se le muestra, es todo lo que se le ha demostrado.

Versículo 6

pero quién ofenderá a uno de estos pequeños ,. No en edad, pero son poco y significan en sus propios ojos, y despreciablemente en la estima del mundo; Aunque de otro modo, hombres de gran gracia, regalos y utilidad; que se puede decir que se ofenda, cuando no se reciben; Sus personas despreciaban, su ministerio rechazó, y se reprocharon y perseguían; y todo les hizo para desalentarlos, y hacer que se tropiezan y caigan, para abandonar su profesión de Cristo, para abandonar su servicio, y abandonar su causa: y que tales personas están diseñadas, aparece por el siguiente carácter descriptivo de ellos,.

que cree en mí ; que no se puede decir de bebés, o pequeños en edad, y que también no son capaces de ofender; pero debe ser entendido de personas adultas, de tales que por la fe, afirman, y reciben al Señor Jesucristo, como su Salvador y Redentor, y que hacen una profesión de su fe en él; y principalmente de tales que predican la doctrina de la fe, que habían creído, por lo tanto, habla; y que generalmente son el trasero del desprecio, el reproche y la persecución de los hombres.

fue mejor para él, que una piedra de molino se colgara sobre su cuello, y que se ahogó en la profundidad del mar . La palabra traducida "profundidad", a veces se usa para el mar en sí,.

Isaías 51:10 y significa el camino medio, o más profundo, y respuestas a la frase hebrea, "el corazón del mar"; פילגוס דימא רבא, utilizado por el Targum, en Salmo 46:3 y por Jonathan Ben Uzziel, en.

Éxodo 15:8. Jerom cree, que esta era una especie de castigo en uso entre los judíos, que se encuentra aquí referido; Pero esto no aparece. Los cuatro castigos de capital infligidos por ellos estaban apedreando, ardiendo, matando con la espada, y estrangulando Z: tenían de hecho otros tipos de castigo, que tomaron prestados de otras naciones; Y así podrían, ya sea, ya sea de los romanos, o griegos, o sus vecinos a los sirios. La piedra de la fábrica, en el original, se llama μυλος ννικος, que puede ser renderizado "The Ass Mill Stone", siendo la piedra de Nether Mill, ya que algunos piensan, que se llamaba "el culo", porque, como un culo, eso lleva al jefe del peso y la carga; o, de lo contrario, respetan tales piedras de molino, a la que se convirtió en un culo, en distinción de aquellos que fueron girados por la mano; Para que fue habitual, los judíos hicieran el uso de culos en la molienda, así como otras naciones, es cierto: por lo tanto, leíamos una de חמרא ריחיא "el culo de los molinos", que fueron empleados en la molienda en los molinos, y de Uno que convirtió su molino con culos salvajes B: Pero se debe observar aún más, esa mención se hace C de חמור של רחים של יד, "El culo de un Handmill": que dicen los comentaristas, fue un haz en el que Handmill fue fijo, y se llamó "el culo. "Ahora, debería preferir pensar que esto está destinado que el otro. No parece probable que una piedra de molino inferior, o una que requirió un asno para convertirlo, debe estar atado al cuello de un hombre, para ahogarlo, cuando se arroja al mar; Se debe pensar que nuestro Señor se refiera a una práctica en algún lugar de uso: sino, más bien, que tal viga, o registro, de un handmill, así llamado, se llamó a los cuellos de los maleantes, para ahogarlos. El sentido de nuestro Señor es que era mucho mejor que un hombre soportara el castigo temporal más severo, en lugar de ofender, y el mal que trata a cualquiera de sus discípulos, se exponga a la destrucción eterna. La frase de tener una piedra de molino sobre el cuello, encuentro, a veces se usa para denotar cualquier cosa muy problemática y onerosa e.

"La tradición es, un hombre que se casa con una esposa, y después de eso, aprende la ley, r. Jochanan dice, ריחים בצוארו, "aunque una piedra de molino se trata de su cuello", sin embargo, debe estudiar en la ley: es decir, aunque sus circunstancias mundanas son estrechas, y su esposa y su familia son tan ondulantes como si tuviera una piedra de molino. Sobre su cuello, debe continuar sus estudios. ''.

z misn. Sanedrín. C. 7. secta. 1. a. Bab. Moed Katon, siguiendo. 1. 10. 2. Maimon. Hileh. Yom tb, c. 8. secta. 15. b t bab. Avoda zara, fol. dieciséis. 2. c mish. Zabim. C. 4. secta. 2. Dr. Maimon. R. Sampson. R. OBADIAH BARTENORA, EN. ib. e t. Bab. Kiddushin, fol. 29. 2.

Versículo 7

ay en el mundo debido a los delitos !. Por lo cual se entiende, no los pecados, como a veces, sino las tentaciones al pecado; y así, la versión etíope hace esta palabra por "tentación" en cada cláusula, como lo hace el árabe en el siguiente; y puede diseñar todo el lanzamiento de desprecio y reproche sobre las doctrinas, las ordenanzas y las personas de Cristo, y todas esas aflicciones, angustias y persecuciones ejercidas en ellos, a propósito para hacer que tropiezan y caiga; para tentarlos a negar la verdad, dejar caer su profesión de religión y renunciar al servicio de Cristo; Cosas que se disgusta a Dios, desalientan a su pueblo y, a menudo, asistieron con malas consecuencias para profesores formales; y derribar los juicios de Dios sobre los hombres del mundo; que tarde o temprano reivindicará su propia causa, venga a sus propios elegidos, y les brindará la tribulación los problemas.

Porque debe ser necesario que sean los delitos ; Teniendo en cuenta la malicia implacable de Satanás, sus dolores desesperados e indefinidos, la malignidad de los hombres del mundo, su aversión y enemistad al evangelio de Cristo, y todos los hombres buenos; No se puede pensar, Dios sufriendo tales cosas para el juicio de tales, y para el descubrimiento de los hipócritas, y por la manifestación de su gracia, poder y fidelidad en la preservación de sus queridos hijos, que debería ser De lo contrario, pero que tales ofensas deberían ser:

pero ay de ese hombre por quien la ofensa viene ; Porque aunque Dios, por los fines sabios y las razones, como se menciona anteriormente, lo permita voluntariamente que las cosas estén en el mundo; y aunque no tienen éxito, como para causar a los verdaderos seguidores de Cristo para tropezar y caer, en cuanto a perecer, pero esto no excusa su pecado y maldad, al hacer todo lo que en ellos se pone a afectarlo. Porque aunque Dios lo hará, y anulará todos sus diseños de base contra sus ministros, iglesia y personas, por su gloria, y su bien, esto no es gracias a ellos; Y, ya que no está en lo más mínimo, su delito, no disminuirá la severidad de su castigo.

Versículo 8

Ver. 8, 9. por lo que si tu mano o tu pie ,. Las mismas palabras se repiten aquí en ocasiones de los delitos, como lo habían hablado, Mateo 5:29 a causa de los miradas, deseos y deseos de Unchaste: dar ofensas a los discípulos de Cristo, o esforzarse, por Cualquiera significa que sea, para hacer que se tropiezan y caiga, es igualmente gratificante la carne, y no más para ser complacida, que la otra, en el dolor de la condenación eterna. Ver a Gill "Mt 5:29" Ver Gill "MT 5:30".

Versículo 9

Mateo 18:8.

Versículo 10

Tomar atención a que no desprecie a uno de estos pequeños ,. Es decir, uno de esos pequeños que creyeron en Cristo; porque no está hablando de bebés en edad, sino de aquellos que podrían compararse con tales, por su humildad y la modestia; que eran pequeños en sus propios ojos, y significaban y despreciaba ante los ojos del mundo, así como aparecían, pero poco a los ojos de sus compañeros discípulos y hermanos; Para nuestro Señor regresa y se dirige a sus discípulos, que habían estado contendiéndose entre sí, que deberían ser mayores en el reino de los cielos; y así se esforzaron por disminuirnos unos a otros, cada uno mirándose a sí mismo como el mayor, y cada otro tan poco. Por lo que a Cristo los advierte contra tal espíritu, y les invita a tener cuidado de despreciar a sus compañeros discípulos, tan poco y debajo de ellos; Especialmente, ya que tanto aviso y cuidado fueron tomados de ellos, tanto en el cielo como en la Tierra:

porque le digo, que en el cielo : la frase, "en el cielo", se omite en las versiones siríacas y persicas, tal vez porque podría ser examinado Como innecesario, ya que después aparece; pero es muy apropiado, o pertinente, ya sea considerado como descriptivo de los ángeles, que tienen su habitación allí, en distinción de los ángeles malvados, que están derribados desde allí; o como señalando el lugar donde los ángeles contemplan la cara de Dios, y que están diseñados "sus ángeles"; Los ángeles de los pequeños, que creen en Cristo, que están ministrando espíritus a ellos, los guardianes de ellos, que los acampan sobre ellos, y hacen muchos buenos oficios para ellos. Algunos han pensado de ahí, que cada buen hombre tiene su ángel peculiar que lo espera, y le importa; Pero esto no sucede necesariamente, estas palabras, solo que todos tienen interés en los ángeles, y en sus buenos servicios. Esto parece haber sido una idea que prevaleció entre los judíos, no solo que había ángeles que presidían a las naciones particulares, pero que también tenían el cuidado de personas particulares; Así que hablan de un ángel que fue particularmente designado para Abraham F. Tampoco permitirán, que un ángel hace dos mensajes, ni dos ángeles un mensaje: pero que todos tienen su lugar particular, persona y trabajo; de quien se dice además, que.

siempre contemplan la cara de mi padre, que está en el cielo : lo que no es tanto entenderse de su conocimiento intelectual, y la aprensión del ser divino, de su contemplando la gloria de su naturaleza, y esencia, y de sus contemplando y aplaudiendo sus perfecciones; a partir de su ministerio ante él, esperando, como sirvientes, sobre él, observando para recibir sus órdenes, y listo para obedecer sus órdenes. Y el argumento de nuestro Señor es que, si las excelentes criaturas, como los ángeles en el cielo, que son continuamente favorecidos por estar en presencia del Padre Celestial de Cristo, honrado de una estación tan alta, como siempre para pararse ante él, como ministros de su; Si estos son los guardianes de estos pequeños, si están comprometidos con su cuidado, y tienen la supervisión de ellos, entonces no deben ser despreciados: y además, ya que los ángeles que tienen el cuidado de ellos están tan cerca del Throne, debería disuadir a todos de tener su cargo en desprecio, o hacerles lesiones; Desde que son capaces de alojar las acusaciones y las quejas contra ellas; y, cuando se da la licencia, tenga poder de ejecutar los juicios más importantes sobre los hombres. Esta descripción de ángeles está de acuerdo con lo que dicen los judíos, especialmente del jefe de ellos. Michael, dicen H, es el primero y director de los principales príncipes, רואי פני המלך "que contemplan la cara del rey"; Es decir, el rey de los reyes, el Señor de los ejércitos. Suriel, que, con ellos, es otro nombre de un ángel, se llama I,.

שר הפנים, "El Príncipe de las Caras", que siempre está en presencia de Dios; y, como dice el brillo, es "un ángel que se cuenta digno de venir ante el rey. ".

f t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 96. 1. g bereshit rabba, secta. 50. follo. 44. 4. H Jacchiades en Dan. X. 13. eso. Bab. Beracot. 51. 1.

Versículo 11

para el hijo del hombre, viene a buscar lo que se perdió. Esta es otra, y una razón más fuerte, por qué estos pequeños no deben ser despreciados; Porque Cristo, que está aquí, por el Hijo del Hombre, entró en este mundo para salvar a estas personas; que se perdieron en Adán, y se habían destruido por sus transgresiones, y lleva una gran fuerza en ella: porque si Dios tuviera una gran satisfacción a estos pequeños, como enviar a su hijo a obtener la salvación eterna para ellos, cuando estaban en Una condición miserable y de pesar; Y Cristo tenía tanto amor por ellos, por venir a este mundo, y soportar las penas, los sufrimientos y la muerte por ellos, que no solo eran pequeños, sino también perdidos; Y eso para obtener la justicia y la vida para ellos, y salvarlos con una salvación eterna; Luego deben, y deberían estar, muy por encima del desprecio de todos los mortales; y se debe tener en cuenta el máximo cuidado de no despreciar, llorar, ofender y herirlos en cualquier forma o forma lo que sea; ver Romanos 14:15. Beza observa, que todo este verso se deja fuera en algunas copias griegas, pero se encuentra en otras, y en todas las versiones orientales, y en el Evangelio hebreo de Munster; Tampoco puede ser omitido; La siguiente parábola, que es una ejemplificación de la misma, lo requiere.

Versículo 12

cómo cree ye ,. O, como el árabe, "¿Qué piensas?" ¿Cuál es tu opinión de este asunto? ¿Cuál es tu sentido de ello? ¿Cómo te parece? Es una forma talmudica de hablar, lo mismo con מה אתם סבורין "¿Qué piensas?" ¿Cuál es tu juicio? Entonces, los rabinos, después de haber discutido un punto entre ellos, preguntan K, מאי סבירא לן, "¿Cuál es nuestra opinión?" ¿O qué pensamos en el conjunto? Cristo aquí apela a sus discípulos, los hace jueces en este asunto, e lo ilustra por un ejemplo familiar de la búsqueda de un hombre y encontrando a su oveja perdida, y regocijándolo.

Si un hombre tiene cien ovejas ; ¿Quién es el propietario de ellos?; No es el Hireling, quien los tiene bajo su cuidado, y cuyas ovejas no son; Pero el dueño de ellos, a quienes pertenecen, y que deben considerarse que está preocupado por alguien de ellos que debería ir extraviado: cien ovejas parecen ser el número de un rebaño; Al menos rebaños de ovejas solían ser divididas en cientos. En la voluntad de maronita, un campo está legado así l.

"La parte del norte de la misma a tal, y con ella מאה צאן," cien ovejas ", y cien embarcaciones; y la parte sur de ella a tal, y con ella מאה צאן, "cien ovejas", y cien embarcaciones; y murió, y los sabios confirmaron sus palabras, o su voluntad. ''.

Tal suposición, o poner un caso tal como esto, es muy apropiado y pertinente.

y uno de ellos se ha destrozado ; ¿Qué ovejas son muy propensas a; ver.

Salmo 119:176.

Doth no abandona el noventa y nueve , que no se han destrozado, en el lugar donde están; Es habitual por así decir:

y gira en las montañas ; Aludiéndose a las montañas de Israel, donde estaban pastizas para las ovejas, Ezequiel 34:13 y donde las ovejas son aptos para vagar, y ir de montaña a la montaña, Jeremias 50:6, y por lo tanto, estos eran lugares adecuados para ir tras ellos, y buscarlos en: Pero la versión latina de Vulgate se une a las palabras "en" o "en las montañas", a la cláusula anterior, y lee,.

Doth no abandona los noventa y nueve en las montañas ; Y así lee todas las versiones orientales, siríaco, árabe, etíope y persica; Y de la misma manera en el teófilo.

y busca lo que se ha destrozado ? Esto es habitual con los hombres: ningún hombre que tenga una bandada de ovejas, y sin embargo, solo se estriste, pero toma este método. Esta parábola ahora puede ser considerada, ya sea como una ilustración del hijo del hombre que viene a este mundo, para buscar, y para salvar a sus ovejas perdidas, mencionadas en el versículo anterior; Incluso las ovejas perdidas de la casa de Israel, los pequeños que creían en él, que fueron despreciados por los judíos. Y luego por el "noventa y nueve", no somos para entender a los ángeles; que nunca se fue por extravisos, nunca pecó, sino que mantuvo su primer finca, a quien Cristo se fue en los cielos más altos, en las Montañas Sagradas de la Eternidad, cuando se encarnó, y bajó la tierra para canjear a la humanidad: porque estos nunca vayan por el nombre de ovejas; Tampoco son de la misma naturaleza y tipo con el que se estresan, y se busca; Tampoco es su número, con respecto a los hombres, como noventa y nueve a uno; Al menos no se puede determinar; Tampoco fueron dejados por Cristo, cuando él vino en la tierra; Por una multitud descendida en su nacimiento, y cantó gloria a Dios. Tampoco los santos en el cielo pretendían, cuyo estado es seguro; ya que no se puede decir de ellos, como en el siguiente verso, que no fueron destrozados; porque se fueron por extravisos como las ovejas perdidas, como otras, y fueron levantadas hacia arriba, buscadas y salvadas por Cristo como otras; Pero, más bien, por ellos, se entiende el cuerpo de la nación judía, la mayor parte de ellos, los escribas y los fariseos, que rechazaron al Mesías, y despreciaron a los que creían en él: estos estaban en la ropa de oveja, de la bandada de la bandada de La casa de Israel, del pliegue judío; y con respecto al remanente entre ellos, según la elección de la gracia, fueron como noventa y nueve a uno: estos fueron dejados por Cristo, y no se han dado cuenta de él, en comparación de los pequeños, la oveja perdida de la casa. de Israel llegó a salvar: estos se fue en las montañas, en los pastos estériles del Monte Sinaí, alimentándose de sus propias obras y servicios; O, más bien, entró en las montañas, o salió saltando y saltando sobre ellos, Cantares de los Cantares 2:8, que se encuentra con, y remontando todas las dificultades que yacen en el camino de la salvación de la salvación de su gente; como aparecer en la semejanza de la carne pecaminosa, el cojinete y la carga de las peces y las tristezas de su pueblo, obedeciendo la ley, satisfaciendo la justicia, con la protección de sus pecados, y someterse a una muerte maldita, para obtener la salvación de sus elegidos, Diseñado por la única oveja "que se fue por extravisos"; quien se desvió de Dios, de su ley, el gobierno de su caminata, alejado de su camino, en las formas de pecado, que son de su propia elección y aprobación: o, la intención de esta parábola es, para exponer el gran respeto. Dios tiene a las personas que siempre significan, eso cree en Cristo, a quien no habría tropezado y ofendido, y se preocupa especialmente en ellos, que no perecerán; incluso cuando el propietario de una bandada de ovejas está más preocupada por uno alejado de uno, que por los otros noventa y nueve que permanecen.

k t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 88. 2. l t. Bab. Bava Bathra, Fol. 156. 2.

Versículo 13

y, si es así, sea que lo encuentre ,. Lo cual es una cosa casual e incierta con el pastor, pero no así con Cristo, quien ciertamente encuentra a todos los que va después, y busca: por,.

en verdad te digo, se alegre más de esa oveja ; En el hallazgo, cuya pérdida le afectó enormemente,.

de los noventa y nueve que no fueron portrontan ; que parecía no despertarse, eran externos justos ante los hombres, y, en su propia opinión, siendo la misma con los noventa y nueve personas que no necesitaban ningún arrepentimiento en su propia aprensión, Lucas 15:7, Lucas 15:3, y se está expresando más en gran medida, y junto con otras parábolas del mismo tipo, referiré a la consideración más particular de ese lugar; solo observa, que me parece que esta parábola fue entregada dos veces por nuestro Señor, y que en dos ocasiones diferentes; Una vez, como aquí, en su discurso sobre los delitos, y al mencionar su entrada a este mundo para salvar a los pecadores perdidos; en otro momento, como allí, sobre los fariseos murmurando a sus pecadores receptores, y comiendo con ellos.

Versículo 14

incluso para que no sea la voluntad de su padre, que está en el cielo ,. Este es el alojamiento, o la aplicación de la parábola de las ovejas perdidas hasta el propósito presente, y es la parte superior del clímax o la gradación aquí utilizada. Primero, Cristo observa, para disuadir a cualquiera de despenderse y ofender a cualquiera de sus discípulos, incluso lo más malo, que tienen ángeles para ser sus guardianes, que están continuamente en presencia de Dios; y el siguiente, que él mismo en la naturaleza humana llegó a ser el autor de la salvación a estas personas; y luego se eleva a la voluntad soberana de su padre, y su fuente y seguridad de su felicidad eterna; cual será, no.

que uno de estos pequeños , que creen en Cristo,.

debe perecer . Es su voluntad de orden de que ningún obstáculo se debe colocar en su camino para hacer que se tropiezan y caigan, hasta el duelo de sus almas, la herida de sus conciencias y la herida, la pérdida de su paz y la comodidad; Y es su inolvidable voluntad de propósito, o su inmutable decreto, que ninguno de ellos, incluso lo más malo, perecerá eternamente: en la medida de lo cual, los ha elegido en su hijo, los ha puesto en sus manos. y los aseguró en su pacto; y haberlos redimido por Cristo, y los llamó por gracia, los mantiene por su poder, a través de la fe a la salvación. Tampoco, a nadie de ellos finalmente, y se desatará y perece, a través del poder de sus propias corrupciones, las tentaciones de Satanás, los reproches y las persecuciones de los hombres, los ceño fruncidos o las halagras del mundo, o a través de los errores y las herejías de los falsos maestros. , o de cualquier otra manera. Se debe observar, que cuando nuestro Señor, en Mateo 18:10, está hablando de la felicidad de los ángeles, y el honor hecho a los pequeños al tener tales tutores; Entonces, más para agregar este asunto, él representa aquellos que en presencia de su "Padre que está en el cielo"; Pero aquí, cuando expresaría el maravilloso amor y la gracia de Dios, en las resoluciones de su corazón, y propósitos de su voluntad, para salvarlos, entonces es "su padre que está en el cielo"; Y esto, más bien, de comprometerlos a la creencia de ello, ya que se mantuvieron en una relación tan cercana a él, como hijos a un padre: y, por lo tanto, deben estar infinitamente preocupados por su bienestar, que un propietario de ovejas puede ser, por uno que se pierde. Las versiones árabes y etíopeas de hecho leen, "mi padre", pero sin autoridad; Para la fraseología, "la voluntad delante de su padre", como en el texto original, vea Gill "MT 11:26".

Versículo 15

además, si tu hermano entrará en la entrada de ti ,. Se dice que esto demuestra que, como por un lado, si alguno de los que cree en Cristo, debe cometer una infracción contra su compañero cristiano, su pecado no debe condenarse, por temor a ofenderlo; Por lo que ha dicho Cristo antes, no debe tomarse en tal sentido, ya que para prevenir la reprensión privada o las censuras públicas, cuando hay alguna ocasión para ellos; así, por otro lado, no debe ser despreciado y mal utilizado, y tratado de la misma manera perjudicial; Pero se deben hacer un uso suave de reproces, por su bien. Esto no se habla para los apóstoles como tales, pero como creyentes en Cristo; y se refiere a todos los que se encuentran en la relación de un hermano, o un miembro de la iglesia entre sí, y solo tal; porque los que están sin, no caigan bajo su notificación, ni están obligados a tomar, ni pueden tomar por completo, los mismos métodos con ellos. Esta regla respeta a los pecados cometidos por un hermano contra otro, ya sea en palabras o escrituras; o tal como son de naturaleza privada, y cuál único, o al menos, pero pocos, están familiarizados con: en tales casos, el asesoramiento es,.

ve y dígale su culpa entre ti, y él solo ; No espere a su venida, por ser el agresor, para reconocer su culpa, declarar su arrepentimiento, expresar su pena por su pecado y pregunte a Perdon: pero vaya a él, y con él, y con fielmente su pecado ante él; Pero no lo agraves, y lo reprocha, y le doyle con fuerza a él, pero le reprendió suavemente y lo reprende: deja que esto se haga de la manera más privada; Deja que nadie esté presente, ni cualquier conocimiento, incluso el amigo y conocido más íntimo:

Si él lo escuchará ; Pacientemente, tome su reproche amablemente, reconozca su ofensa, declare su abundante pena por ello, y desea que pueda pasarse por alto, y la reconciliación hizo:

has ganado tu hermano ; lo recuperó del error de sus caminos, lo restauró a su deber y aseguró su amistad e interés en su favor; Tampoco se debe mencionar esto, ya sea, o cualquier otro, ni a la iglesia.

Versículo 16

pero si no escuchará al ,. Pero negará el hecho, o lo extenuará y la excusa, o defenderálo, o al menos es obstinado e incorregible, no muestra signos de arrepentimiento, pero está enojado, da palabras difíciles y mal lenguaje:

Luego tome con usted uno o dos más ; miembros de la Iglesia, y quizás de peso, reputación y carácter, que conocen algo de la materia, por lo que pueden confirmar, por su testimonio, lo que se ha alegado, para llevar a la persona a convicción y reconocimiento; o si no lo hacen, y lo que parece estar más bien en ser el sentido, pueden, al escuchar lo que se dice en ambos lados, juzgar dónde se encuentra la verdad, y unirse a la persona ofendida en la advertencia, que puede caer con el mayor Peso, y volverse más eficaz:

que en la boca de dos o tres testigos se puede establecer cada palabra , refiriéndose a Deuteronomio 19:15. De modo que debería ser llevado el asunto ante toda la Iglesia, estos testigos podrían testificar la verdad del caso, e informar los pasos que habían sido tomados, y qué efecto habían tenido; para que las cosas estén así preparadas, el caso parecería simple y fácil, y sin dificultad. La totalidad de esto es muy agradable para las reglas y costumbres de los judíos, y se basa en la ley, en Levítico 19:17, sobre lo que forman reglas muy parecidas a estos. Representan a Dios mismo tomando un método como este, con los hijos de los hombres M:

"Cuando el Santo Dios bendito reprende a un hombre, lo reprende enamorado, en privado: si lo recibe, está bien; Si no, le repreme entre sus amigos: si él lo recibe, está bien; Si no, él lo reprovoca abiertamente ante los ojos de todos; Si él lo recibe está bien; Si no, él lo deja, y no lo reprovoca. ''.

Y esta es una instrucción para los hombres, cómo deberían reprender a sus amigos. Dicen que "él que ve a algo en su amigo que no se está convirtiendo, debería reprenderlo. "Y que está más en otra parte, en gran parte expresado:

"El que ve a su amigo caminando de una manera que no es buena, está obligado a reprenderlo, incluso a un discípulo su maestro; Y esto lo harás por su bien, y para llevarlo a la vida del mundo por venir, o la vida eterna; y "Si lo toma, está bien", pero si no, él debe reprender de nuevo, "una segunda y tercera vez"; Y así debe reprenderlo muchas veces, si, o hasta que lo escuche. ''.

Y esto requieren que se realicen, de la manera más privada:

"La reprensión del amor (que dicen) es secreto de los hijos de los hombres; quien reprenda a su amigo enamorado, busca secretar sus palabras de los hijos de los hombres, para que él no pueda exponerlo, por lo tanto, a vergüenza y reproche. ''.

Es decir, como lo observa el gloss q en él,.

"Él busca reprenderlo en secreto, para que no se pueda poner a vergüenza antes de muchos. ''.

Si así no tiene éxito, permiten una repentación pública, por lo que se dice R.

"Tú no lo reprendas con palabras difíciles, hasta que su rostro cambia; Porque quien causa que la cara de su amigo se vuelva pálida públicamente, no tiene una parte en el mundo por venir; Pero tú puedes reprender en las palabras del cielo, o de Dios; Y si él no regresa en privado, puedes avergonzarlo públicamente, y exponer su pecado ante él; y reprocharlo y maldecirlo, hasta que regrese a hacerlo bien; Lo mismo hizo todos los profetas a Israel. ''.

Suplican también por una segunda reprensión, desde el texto en Levítico 19:17.

"¿De dónde aparece, que él que ve a algo en su amigo? ¿Debería reprenderlo? Como se dice:" Tú en cualquier reprimenda sabio ", c. Si lo reprovoca, ולא קבל, "y él no lo recibe", (él no lo toma amablemente, ni, como aquí, no lo oye,) de donde se manifiesta, que debe devolverlo y reprenderlo. (o repetir la reprensión)? de lo que se dice, reprender usted reprenderá. ''.

Todo esto está muy completamente expresado en unas pocas palabras, por una de sus mejores escritores, y en gran acuerdo con estas reglas de Cristo:

"El que ve a su amigo pecando, o ir de una manera no buena, se le ordena hacer que regrese a lo que es bueno y de hacerle saberlo, que peca contra sí mismo por sus obras malvadas; Como se dice, ", en cualquier reproche sabio a tu prójimo": el que reprende a su amigo, ya sea por las cosas entre él y el mismo, o si por las cosas entre él y Dios ", debería reprenderlo",.

בינו לבין צצמו, "entre él y él mismo"; y debe hablar con él ligeramente, y en lenguaje tierno; y hágale saber que no le habla, él, sino por su bien, y para llevarlo a la vida eterna; "Y si él lo recibe, está bien, y si no, debe reprenderlo", פפם שנייה ושלישית "una segunda y tercera vez"; y así, un hombre debe reprender continuamente, hasta que el pecador lo golpea y le dice ", no escucharé. "'' '.

BUTTORTF ha producido un pasaje de uno de sus escritores, en el idioma mismo en el que Cristo aquí se entrega a sí mismo:

"El hombre sabio dice, si tu amigo te da una lesión, lo reprendió solo: si él te escucha, ya has ganado; Si no lo escucha, háblelo antes de uno o dos, que puedan escuchar el asunto, y si no le escuchará a la consideración un "amigo sin valor". ''.

Uno casi estaría listo para pensar, que este escritor debería significar a Cristo por el hombre sabio, si no fuera por la enemistad implacable que le asumían. El autor anterior ha citado también el siguiente pasaje del mismo escritor W, pertinente al propósito presente:

"Un amigo que lo declara en tus faltas", entre él y tú ", siempre que se te conoce, es mejor para usted que un amigo, que cada vez que se encuentra con ti, te da un centavo dorado. ''.

M RAYA MEHIMNA EN ZOHAR, EN LEV. follo. 35. 4. n t. Bab. Betacot, siguiendo. 31. 1, 2. o moses kotsensis mitzvot tora pr. Afirmar. 11. pzohar. en Lev. follo. 19. 3. Q Imre Binah en IB. r milzvot tora, pr. negativo. 6. S t. Bab. Erachin, fol. dieciséis. 2. t maimon. Hilch. Deyot. C. 6. secta. 7. u malchar sucolyinim apud buxtorf. Florileg. Heb. pag. 297. w ibid.

Versículo 17

y si se descuidó escucharlos ,. Los uno o dos, en conjunto con la persona ofendida que escuchará la facilidad, y amonestará y reprenderá; Si no se le da cuenta de lo que le dicen, pero sigue siendo rígido e impenitente, díselo a la Iglesia: que algunos entienden, de los רבים, o "multitud", antes de quien fue legal reprender, después de que los métodos privados tuvieran Ha sido tomado: otros, los magistrados políticos, o Sanhedrim; que tomó conocimiento de los casos entre una persona y otra, ya sea por sí mismos, o mensajeros; y dio amonestaciones y reproches, en cuanto a los padres, cuando no proporcionaron a sus familias x, y a las esposas que eran perversas, y provocó a sus esposos y, c. otros, de los presbíteres y gobernadores de la iglesia cristiana, de la iglesia misma, de la propia iglesia, por lo que la versión etíope lo hace, "la casa de los cristianos"; A lo que se opone, que aún no se formó una iglesia cristiana: ¿Pero cuáles fueron los doce apóstoles del cordero? Fueron la gran congregación e iglesia, en medio de la cual Cristo cantó a su padre: y desde la totalidad de este consejo, y se les da a estas excelentes reglas, y se les da, y se habla en el próximo versículo, como tener el Poder de encuadernación y perdición, pueden ser pensados ​​para ser destinados aquí; y que el diseño de Cristo es, para instruirles cómo comportarse, en caso de ofenderse entre sí; que la reprensión debe ser el primer privado, y si no logró que se realice antes de uno o dos más; Y si eso no lo hizo, todo el cuerpo debía familiarizarse con eso; y qué reglas se mantienen bien, y deben ser observadas por todos los hombres e iglesias cristianos, en todas las edades: aunque no hay duda, pero se hace la alusión a las costumbres judías, al reprender ante la multitud, o llevar un caso privado, después de todo otro otro Los medios utilizados fueron ineficaces, a los SANHEDRIM.

Pero si se niega a escuchar la iglesia : el consejo que deberían darle a él, la reprensión deberían pensar adecuadamente para él, o la censura que deberían pasar sobre él. De.

que le permita que sea para ti como un hombre pagano, y un publican . Esto no es una forma de excomunión que se utilizará entre los cristianos, ni hubo ninguna forma de este tipo entre los judíos; Tampoco podrían paganos o publicanos, especialmente a tales publicaciones como los gentiles, se excomungraban, cuando nunca fueron de la Iglesia judía.

"Una persona religiosa, que se convierte en un coleccionista de impuestos, dijo primero, es ser impulsado por la sociedad; pero luego dijeron, todo el tiempo que es un recolector de impuestos, lo llevan de la sociedad; ¡Pero cuando sale de su oficina, me! él es como una persona religiosa z. ''.

Pero uno que nunca era de una sociedad religiosa, no podía ser expulsado. Y además, esto se da, no como una regla a la Iglesia, sino como asesoramiento a la persona ofendida, cómo comportarse hacia el delincuente: después de haber venido bajo el conocimiento, la reprensión y la censura de la Iglesia, él es mirar sobre él mientras los judíos hicieron uno que ignoraba tanto la reprensión privada por parte de un hombre de un hombre, y lo que estaba en presencia de uno o dos más, en חבר פפות, "un amigo sin valor", o vecino; Como gentil, con quien los judíos no tenían una conversación religiosa ni civil; y un "Publican", o como el Evangelio hebreo de Munster lo lee, בעל headברה "un pecador notorio", como se contabilizó un publicano: por lo tanto, a menudo se unen juntos, y con quienes los judíos podrían no comer, ni ser familiares y familiares. Conocimiento: y por lo tanto, que han sido amonestados y reprendidos públicamente, sin éxito, su compañía debe ser rechazada e intimenta amistad con ellos.

x maimon hilehot ishot, c. 12. secta. 14. y ib. C. 14. secta. 9. Moisés Kotsensis mitzvot Tora, PR. negativo. 81. z t. Hieros. Demai, fol. 23. 1.

Versículo 18

en verdad te digo ,. A todos, lo que había dicho antes a Peter; Ver Gill "MT 16:19": lo que se dice aquí, se refiere a las cosas y no a las personas, ya que también.

Versículo 19

otra vez, le digo ,. Como las palabras en el versículo anterior parecen considerar a todo el cuerpo de los discípulos, cuyas decisiones en los casos presentadas ante ellos, declarándolos justo o injustos, son determinados y inalterables; Estos parecen respetar los uno o dos, que deben unirse a la persona ofendida en la reprendimiento del delincuente, y se habla por su aliento; Quién podría pensar apropiado para premiar, o seguir su participación en un trabajo de este tipo con la oración:

que si dos de ustedes estarán de acuerdo en la tierra, como tocar cualquier cosa que le pregunten ; tanto en el caso antes mencionado, y en ninguna otra cosa: ya sea por ellos mismos o para otros; Para ayudarlos en el Ministerio de la Palabra, y darle el éxito, por la conversión de los pecadores; y en la actuación de cualquier milagro, por la confirmación del Evangelio; En la administración de ordenanzas, para la comodidad de los santos; y en la colocación de las censuras, para la reclamación de backsliders; o sea lo que será lo que se podrá hacer, coherente con la gloria de Dios, los propósitos de su mente, y las declaraciones de su voluntad, y el bien de los hombres, siempre que estén de acuerdo en sus solicitudes; Aunque están aquí en la Tierra, y a una distancia del cielo, por de dónde vienen su ayuda y asistencia:

se debe hacer por ellos de mi padre, que está en el cielo ; con quien nada es imposible; y que, a medida que considera la oración ferviente efectiva de cualquier hombre justo, así que más, de dos acordados juntos en cualquier cosa; y aún más, de una iglesia y una comunidad de santos en sus solicitudes unidos: un gran estímulo para la oración social, aunque siempre pocos están comprometidos.

Versículo 20

por donde se recogen dos o tres ,. Esto parece ser dicho en oposición a una noción judía, que un número menos de diez, no es una congregación una; mientras que, aunque el número es tan pocos que se encuentran juntos para orar a Dios; o para escuchar su palabra, asistir a sus ordenanzas, o hacer el negocio de su casa, o transacciones de cualquier asunto que sea para la gloria de Dios, y el bien de las almas, en mi nombre, dice Cristo; Es decir, por su autoridad, dependiendo de su asistencia, llamando su nombre, y haciendo uso de él, y buscando la gloria de él:

Estoy en medio de ellos ; presidiendo sobre ellos, gobernando en sus corazones, dirigiendo sus consejos, ayudándolos en todos los que están preocupados, confirmando lo que hacen, y dando una bendición y éxito a todo lo que están comprometidos. Los judíos, aunque dicen que no hay congregación menos de diez años, pero posee que la presencia divina puede estar con un número menor, incluso como una pequeña como la mencionada como.

"Diez que se sientan y estudian en la ley, la shanchaniah mora entre ellos, como se dice, Salmo 82:1. ¿De dónde aparece esto, si pero cinco? De Amós 9:6, ¿de dónde, si pero tres? de.

Salmo 82:1, de donde, si pero dos? De Malaquías 3:16, ¿de dónde, si es más que uno? desde Éxodo 20:24. ''.

Y otra vez c,.

"Dos que se sientan juntos, y las palabras de la ley están entre ellos, la shanchaniah habita entre ellos, según Malaquías 3:16, de donde aparece, que, afiendo, si es más que uno se sienta y ¿Estudios de la ley, el Dios bendito santo ha arreglado una recompensa por él? de Lamentaciones 3:28. ''.

un mal en. SANHEDRIM, C. 1. secta. 6. T. Bab. Megilia, siguiendo. 23. 2. Brillo. en ib. b Pirke Abot, C. 3. secta. 6. C ib. secta. 2.

Versículo 21

luego vino a Peter a él ,. Habiendo escuchado y observado las reglas que Cristo dio con respecto a los delitos y repentas fraternales, se acercó a Cristo y le puso esta pregunta:

y dijo: Señor, ¿cómo de mi hermano pecó mi hermano contra mí, y lo perdono ? Los instancias en un hermano, porque fue un Cristo que había estado hablando de; no hace dudas de que es su deber de perdonarlo por su arrepentimiento, y reconocer, pero quería ser reformado, con qué frecuencia se debía hacer, y pregunta, ya sea.

hasta siete veces ? Que era, como él podría pensar, un gran número; Y especialmente, ya que fue el doble de la cantidad de veces que los médicos judíos establecieron el perdón: por lo que dicen D,.

"Un hombre que comete un pecado, el" primer "tiempo lo perdonen; El tiempo "Segundo" lo perdonen; El tiempo "Tercero" lo perdonemos: la "cuarta" tiempo que no perdonen, según Amós 2:6. ''.

De nuevo,.

"El que dice que he pecado, y me arrepiento, lo perdonan" a tres veces ", y no más e. ''.

d t. Bab. Yoma, fol. 36. 2. Principal. Hilch. Teshuba. C. 3. secta. 5. e abot. R. Nathan, c. 40. follo. 9. 3.

Versículo 22

jesus saith a él, le digo que no contigo ,. Que es como si hubiera dicho, observara lo que estoy a punto de decir, no estoy de acuerdo con lo que dices para solucionar el número ", hasta siete veces", pero.

hasta setenta veces siete ; Un cierto número para una incierta, ver Génesis 4:24. El significado de Cristo es que un hombre debería ser todos los días, y todos los días de su vida, perdonar a aquellos que pecan contra él, con la frecuencia que se arrepienten y reconocen su culpa; Y que no se debe establecer el tiempo para el ejercicio de la gracia del perdón; Pero con la frecuencia, ya que hay objetos y ocasiones, aunque siempre tantos y frecuentes, debe usarse; y que ilustra por la siguiente parábola.

Versículo 23

por lo tanto es el reino de los cielos ,. El estado de la Iglesia del Evangelio, o la Iglesia de Cristo bajo la dispensación del Evangelio, y los métodos de los tratos de Dios en él.

comparado con un cierto rey : o "un hombre", "un rey", apuntando a Cristo, el rey Mesías, que es rey de reyes, y Señor de los señores, el rey de los santos e iglesias; quien, como Dios, tiene un reino natural de providencia, y como hombre y mediador, un reino de gracia; y tendrá uno más visiblemente glorioso, tanto en este mundo como en el otro; o más bien, el padre de Cristo, como aparece a partir de la aplicación de la parábola, en Mateo 18:35, quien es el Dios vivo, y el rey eterno: ¿De quién es el reino de la naturaleza, la gracia , y gloria:

que tendría en cuenta a sus sirvientes ; No toda la humanidad, aunque todos son en cierto sentido a sus sirvientes y responsables ante él; ni solo los ministros del Evangelio, que están tan en un sentido eminente y peculiar, y deben dar una cuenta a Dios de su tiempo y talentos, y las almas comprometidas con ellos; Pero todo eso lleva el nombre cristiano, que son profesores de la religión, que son realmente o nominalmente los sujetos y sirvientes de Dios. Estos, a veces es la voluntad y el placer de Dios, "tener en cuenta": no de sus personas, ni por número, sino de su conducta y comportamiento; que, como se hace más plenamente en la muerte, o a juicio, así que a veces se toma en esta vida: Dios a veces llama, y ​​trae, profesores de la religión a una cuenta, y cuentan con ellos por dispensaciones aflictivas de la Providencia; Cuando los pone al reflejar cómo han pasado su tiempo, el uso de sus talentos y dones, y se han comportado en sus familias, y en el mundo, y en el mundo; o al tratar redondeadamente con las conciencias de los hombres, despertar y convencerlos de sus pecados, de omisión y comisión, que parece estar pensada aquí.

Versículo 24

y cuando comenzó a calcular ,. Para abrir el Libro de la Conciencia, y llevar a la cuenta por cierta providencia de despertar, y una fuerte convicción: se le llevó a uno; si lo haría o no, a través de la fuerza de una conciencia despertada, bajo culpa y terror.

que le debía diez mil talentos ; que debe entenderse, ya sea de oro o plata: un talento de plata contenía 3,000 shekels, como aparece desde Éxodo 38:25 y estaba en valor de nuestro dinero 375L. Pero un talento del oro era igual a 4,500L. de nuestro dinero f. Según DR. Prideaux g, un talento de plata fue de 450L. y un talento de oro, la proporción de oro a plata que se cuenta como dieciséis a uno, fue de 7,200 l. y según el obispo Cumberland, un talento de plata fue de 353L. 11s. 10d. transmisión exterior. y un talento de oro del mismo peso, fue de 5,075L. 15s. 7d. transmisión exterior. El conjunto, según DR. Hammond, fue mil ochocientos setenta y cinco mil libras, que los consideraron talentos de plata; Pero si se entienden talentos de oro, ¡qué inmenso suma debe ser diez miles de ellos! Según algunos, setenta y dos millones de libras esterlinas. El diseño de la frase, es establecer la mayor grandeza de la deuda. El Evangelio hebreo de Munster lo lee, "diez mil mansehs", o libras; Y así, la versión persica: ahora el valor de un Maneh of Gold, fue de 75L. y de plata, 7L 10s. H Tome la suma en la cantidad mínima y el valor, fue superado. La versión árabe lo hace una "suma de talentos", sin mencionar el número, y puede significar una innumerable. Se hace mención de tal número de talentos de plata, en Ester 3:9, que dice Aben Ezra está defectuosa y significa diez mil mil talentos. El Targum "Segundo" en el lugar dice, que la suma de seiscientos mil Zuzim, Drachms o Pence (I. mi. Los romanos) son diez mil talentos de plata. Estas "diez mil talentos" intentan pecados, que se llaman deudas, en las Escrituras; no es que sean adecuadamente, o debido a Dios, porque entonces sería correcto pagarlos, pero porque se unen al castigo. Todos los hombres deben una deuda de agradecimiento a Dios, por sus seres, la preservación de ellos, y todas las misericordias de la vida; y una deuda de obediencia a toda la ley, en el hecho de que, se ven obligados a castigar:, por lo tanto, cada pecado se convierte en una deuda, y estos son numerosos; El pecado permanente, y los lujuriosos de los mismos, son innumerables; A medida que son los pecados y las transgresiones reales, son más que los pelos de la cabeza de un hombre, y están expresados ​​de manera fija, tanto por el peso como por la cantidad de ellos, por "diez mil talentos". En esta luz, aparecen a la conciencia de un pecador despierto, que ve que no ha estado haciendo nada más que pecado, todos los días de su vida; y que ha estado rompiendo continuamente la ley, un precepto u otro de él, en pensamiento, palabra o hecho: qué violaciones de la ley, incluso en palabra y escritura, se resuelven a una suma tan grande, que él no es Capaz de darlo a cualquier cercanía, y con cualquier exactitud; No puede entender todos sus errores, ni expresar el número completo de ellos, o declarar todas sus circunstancias agravadas; Además de los enjambres de corrupción de las lujurias internas y los pecados, que observa la vivienda en su corazón, y son tan innumerables como las motas y los átomos en un rayo de sol. Los pecados de la gente de Dios, que han sido todos hechos para enfrentarse a Cristo, se han puesto sobre él por la imputación de su padre con él, con su propio consentimiento, están representados de esta manera; ver Salmo 40:12. Y, de hecho, si las deudas de uno de ellos ascienden a diez mil talentos, ¿cuál debe ser la suma de todos, juntarse! y qué tan bueno debe ser la fuerza y ​​el poder de Cristo, para soportar el peso de estos pecados, y no se romperan ni desanimar, y fallar, ¡como él no lo hizo! ¡Y qué rica virtud y eficacia deben haber en su sangre, para pagar todas estas deudas y hacer satisfacción por ellos, lo que nunca podría haberse hecho, si no lo hubiera hecho! Porque, es imposible que una persona en tales circunstancias como se describiera aquí, debería poder recuperarse, o pagar sus deudas, de la siguiente manera.

f berewood de nummis heb. C. 4. Conexión G, vol. 1. Prefacio, p. 20. h berewood de numuis. Heb. C. 4.

Versículo 25

pero en cuanto a que no tenía que pagar ,. Cada pecador es insolvente; El hombre pecaminoso ha agotado todo el stock de la naturaleza, y se ha convertido en una quiebra, y no tiene nada que ofrecer a través de la composición; Tampoco tiene la justicia de responder por él, ni ninguna obras de justicia que merecen ese nombre: y si lo hubiera, no son nada en cuestión de pago: para una deuda de pecado no puede ser dado de alta por una deuda de obediencia; Dado que Dios tiene un derecho previo a este último; y al pagarlo, un hombre hace, pero cuál es su deber. Sin ser cometido contra un Dios infinito, contrata la naturaleza de una deuda infinita, que no puede ser pagada por una criatura finita. Cristo solo pudo pagar esta deuda, y lo ha hecho por su pueblo; y sin interés en su sangre, justicia y satisfacción, cada deudor es responsable de ser arrojado, y se lanzará en la prisión del infierno, allí se encuentra hasta que se pague la máxima consecuencia de los diez mil talentos, que será para toda la eternidad. Vemos qué condición de condición triste ha traído a los hombres a; Los ha despojado de sus estados y posesiones; Lo ha reducido a querer y mendario; los expone a una prisión; a los sólo resentimientos de su acreedor; A la ira de Dios, y las maldiciones de la ley; Y qué pocas razones hay que pensar, sí, lo imposible que es, que un hombre debería poder merecer algo a manos de Dios, a quien está tan endeudado: primero debe pagar sus deudas, lo cual es una cosa. impracticable, antes de poder pretender hacer algo que merece la notificación de Dios; e incluso fue liberado, y alejado de todas sus deudas, e ingresó en una nueva vida de obediencia, y esto asistió estrictamente, sin contraer las deudas para el futuro, pero todo esto sería, pero lo que se debe a Dios, y no podía merecer nada de él; ver Lucas 17:10. Vemos también de por lo tanto, cuánto están obligados a los santos a Cristo Jesús, y qué tan agradecidos deberían ser para él, que se convirtió en una garantía para tales criaturas insolventes; ha pagado todas sus deudas por ellos, y adquirió a todas las bendiciones de la gracia que tienen en cuenta: pero piensan, oh pecner, lo que podríamos decir y hacer, cuando Dios viene a calcular con ti, y usted no tiene nada pagar, ni cualquiera para pagarte, o ser tu garantía; una prisión debe ser tu porción.

su señor le ordenó que se vendiera, y su esposa y sus hijos, y todo lo que tenía ; Según las leyes judías, en tal caso: de un hombre que se vende, o vendiéndose cuando sean pobres, vea Levítico 25:47, para la ley en Éxodo 22:3, referido por algunos como una instancia de esto, respeta la venta de un hombre para el robo, y no para la deuda. De la venta de la esposa de un hombre para el pago de sus deudas, no recuerdo haber leído ninguna ley sobre ella, o instancias de la misma; Pero de los niños que se someten a Bondmen por el acreedor, por las deudas de su padre, se hace mención, 2 Reyes 4:1. Estos niños, por los escritores judíos I, se dice que son los hijos de OBADIAH, que contrataron la deuda para alimentar a los profetas en una cueva, cuando fueron perseguidos por Jezabel; y el acreedor, según ellos, era Jehoram, el hijo de Ahab, quien le dio dinero a la usura para este propósito, en el tiempo de su padre; Y ahora OBADIAH está muerto, lleva a sus hijos por la deuda y los convierte en Bondmen; Ver también . Parece que hay una alusión a esta práctica, en Isaías 50:1, y no solo la costumbre de los judíos vinieran a los niños por las deudas de los padres, sino de otras naciones: Con los atenienses, si un padre no podía pagar sus deudas, el hijo estaba obligado a pagar, y en la media aunque se mantendría en bonos hasta que hizo K: y como Grotius, en 2 Reyes 4:1 demuestra de Plutarch y Dionisio Halicarnassenssis, los niños fueron vendidos por los acreedores de sus padres, como en Asia, en Atenas, y en Roma. Ahora esto expresa el estado de la esclavitud, el pecado, como deuda, trae a los hombres a; Se convierten en esclavos a sus propios lujos, vasallos de Satanás, y en esclavitud a la ley; y también la ruina y la destrucción lo expone a; Como, la maldición y la condena de la ley, la ira de Dios, la muerte eterna, incluso la destrucción del cuerpo y el alma en el infierno:

y el pago se realizará por el castigo, que siempre estará haciendo, y nunca terminará. Este orden del rey no estaba destinado a ser ejecutado, ya que la secuela muestra; pero declara la voluntad de Dios, que la condición triste y lamentada del hombre debe ser puesta ante él por los ministros de la palabra; Significar cuál es su estado, cómo merece la venganza, y cuál debe ser su parte, si la gracia no lo impida: la visión de la que es reivindicar los derechos de la ley y la justicia, para expresar los desiertos del pecador y lo muevan a aplicar a la Señor por la gracia y la misericordia, que efecto tenía.

yo targum jon. en loc. Tanchuma en Abarbinel en LOC. Jarchi, Kimchi Laniado en IB. k alex. AB Alex. Genial. Dier. l. 6. C. 10.

Versículo 26

el sirviente, por lo tanto, cayó abajo ,. A sus pies, sobre sus rodillas, o en su rostro, al suelo; no poder pararse ante él, o mirarlo en la cara, y mucho menos para responder a las demandas de su ley y justicia; pero poseía la deuda, y su incapacidad actual para pagar,.

y lo adoró : el latín vulgate lo lee ", oró", o lo ruego,.

diciendo, el Señor tiene paciencia conmigo ; Dame, pero el tiempo, ahórrame un poco más, no me envíe a la cárcel, y te pagaré a todos: una promesa muy débil y tonta, pero lo que es habitual para los hombres en tales circunstancias para hacer. Por lo tanto, los hombres, bajo la culpa, y los terribles aprensiones de la ira y la ruina, con frecuencia prometen, que si sus vidas estuvieran excitadas, lo que harán por Dios, y de una manera religiosa; y imaginan tontamente y ignorantemente, que por su humillación y lágrimas, sus oraciones y otros servicios por sus buenas vidas y conversaciones, para el futuro, podrán compensar a Dios por todas las iniquidades que han sido culpables de: que les muestra que excedan ignorantes de la naturaleza del pecado, que se cometen contra un ser infinito, y por lo tanto la reconciliación no puede ser hecha por la criatura finita; así como también de la naturaleza de sus deberes y servicios, que, cuando se realizan, en una manera más buena, nunca puede satisfacer las ofensas pasadas, estos deberán obligados a realizar; y habría sido igualmente obligado a llegar a la misma si nunca habían ofendido; Y también traiciona una gran vanidad, orgullo, jactancia y presunción de sí mismos, y habilidades, como para que puedan, en un poco de tiempo pagar a todos, cuando no tienen nada en absoluto para pagar con: y fue la paciencia de ser ejercitada hacia Los siguen siempre y, todavía estarían en la misma condición, y en una mejor capacidad para realizar el pago; Pero, por el contrario, seguiría manejando una puntuación más amplia, y estaría cada vez más en deuda. De hecho, la paciencia y la larga de Dios para su gente es la salvación; No es que al darles tiempo, y con ellos, descargan sus deudas y resuelven su salvación; Pero esperar a que sean amables con ellos, los lleva al arrepentimiento, a un sentido de sí mismos y a los pecados, y a un reconocimiento de ellos, y los lleva, por la fe, a su hijo por la justicia, el perdón, la salvación y la eterna. la vida; Pero en cuanto a otros, su paciencia hacia ellos, y su tolerancia de ellos, emite en su destrucción eterna, que, por sus iniquidades, están instaladas para.

Versículo 27

Luego, el Señor de ese sirviente se movió con compasión ,. O tenía compasión sobre él, le mostró la compasión y se extendió la misericordia hacia él; No es que se mudó de este mismo por ninguna acción de suya, como se postra ante él, y su adorándolo, ni por sus gritos y su pliegues, ni por sus promesas, que no eran en absoluto dependientes, sino por su cuenta. bondad, y voluntad; Por no cualquier cosa que este hombre haya dicho, o lo hiciera, ni a ningún desierto, sino a la pura misericordia, y la gracia libre de Dios, se debe atribuir lo que está relacionado:

y le soltó ; De la obligación de castigo, y de un espíritu de esclavitud, a través de la culpa del pecado y el trabajo de la ley sobre su conciencia:

y lo perdonó la deuda ; Toda la deuda de diez mil talentos: porque cuando Dios perdona el pecado, perdona todo pecado, original, real, secreto y abierto, pecados de omisión y comisión, de corazón, labio y vida, de pensamiento, palabra y escritura, pasado , presente, y venir; Y eso libremente, según su abundante misericordia, y las riquezas de su gracia; Sin ningún respecto a ningún fondo, motivos y condiciones en la criatura; aunque no sin respecto a la satisfacción de Cristo, que de ninguna manera restan de la gracia y la misericordia de Dios, ya que esto se debe a su elegante disposición y aceptación. Fue gracia en Dios lo que proporcionó, enviado, y se separó de su hijo para ser el sacrificio de propicias para el pecado, y aceptó la satisfacción cuando se hizo, en la habitación y en lugar de los pecadores: era Gracia en Cristo para convertirse en una garantía para ellos. , para asumir su naturaleza, deshacerse de su preciosa sangre, y darse una ofrenda, y un sacrificio para ellos; y es distinguir la gracia de que esta satisfacción debe proporcionarse, hecha y aceptada, no para los ángeles, sino para los hombres; y aunque está a expensas de la sangre y la vida de Cristo que se realiza esta satisfacción y la remisión de los pecados obtenidos, sin embargo, el todo es totalmente libre para aquellos que son participantes de ella; Lo tienen sin dinero; y sin precio. Así, que aunque la satisfacción de Cristo no se menciona expresamente en esta parábola, y el perdón del pecado, que se encuentra en una no recuerdo, y la no imputación de la misma, en una cubierta, y la secuestra, y al remitir la obligación. al castigo, se atribuye a la compasión y misericordia de Dios, sin embargo, está implícita; Dado que estos dos se involucran entre sí: la misericordia especial de Dios, en el perdón de los pecados, arrojan solo a través de la sangre, la justicia y el sacrificio de Cristo; y el sacrificio y la satisfacción de Cristo muestran en gran medida la gracia y la misericordia de Dios.

Versículo 28

pero el mismo servidor salió ,. Desde el palacio y la presencia de su Señor, inmediatamente, directamente, después de que él tenía su perdón y libertad:

y encontró a uno de sus compañeros sirvientes ; una criatura y cristiana; No solo uno de la misma naturaleza y especie; Pero de la misma profesión de religión, y al servicio del mismo amable y generoso maestro:

que se debe cien peniques ; que, si se entiende de la peniquera romana, cada centavo siendo siete peniques halfpenny de nuestro dinero, ascendió a no más de tres libras y media a-corona; Una pequeña suma, en comparación de los diez mil talentos que ahora lo habían perdonado, por lo que los pecados comprometidos contra los hombres, contra los compañeros de criaturas, o compañeros cristianos; son pero pequeños, en comparación con los que están cometidos contra Dios. En cuanto a las circunstancias, como que fue inmediatamente después de que se le había perdonado; que era un compañero sirviente que encontró: y la suma que le debía tan despreciable, agravar en gran medida su carruaje inhumano, próximo relacionado:

y lo puso las manos en él, y lo tomó por la garganta, diciendo, pagándome que udest ; Él se aferró con él de una manera violenta, y lo usó con gran inhumanidad: lo tomó por el cuello, y lo sacudió, y lo agarró tan fuerte por el cuello, que casi estranguló, y estrangulado, o lo ahogó, como La palabra significa, y está tan representada en la mayoría de las versiones. Responde a la palabra hebrea הנק, que es utilizada por los judíos L en el mismo sentido:

"Qynxh, él que acelera a alguien (que le está en deuda) en las calles, y su amigo sale y dice, déjalo ir, y te pagaré, es libre, c. ''.

Este hombre insistió en el pago de toda la deuda que expresa el rigor y la severidad utilizada por algunos profesores de la religión a sus compañeros cristianos; que, después de haberlos ofendido, en un asunto más pequeño, no se pondrá a la Affront, ni perdonará la lesión, sin tener la satisfacción más amplia, y se vengará con ellos a los más completos.

l APUD CASTELL. Lexico. Polyglott. columna. 1314.

Versículo 29

y su compañero sirviente cayó a sus pies ,. De la manera más humilde y sumisa, tal como él mismo había hecho un poco antes a los pies de su Señor:

y le supe, diciendo, tenga paciencia conmigo, y le pagaré a todos ; usando las mismas palabras, en las que se había expresado a su señor, y había tenido éxito.

Versículo 30

y no lo haría ,. Tenga paciencia con él, dale tiempo para el pago, y al mismo tiempo, en la actualidad, como solicitó:

pero fue y lo arrojó a la cárcel, hasta que pague la deuda ; lo tenía ante un oficial apropiado, y demostró su deuda, y lo envió a la cárcel, allí se encuentra hasta que se pagara toda la deuda; que, como descubrió la naturaleza enferma, el uso severo, así, la gran ignorancia y la estupidez; Para una prisión no pagará ninguna deuda: lo que establece los procedimientos rigurosos de algunos miembros de la iglesia contra sus hermanos, que los han disgustado; que inmediatamente trae el asunto ante la Iglesia, y no será fácil a menos que se ponga una censura sobre ellos, o se desechen, hasta que se les proporcione la satisfacción total, por lo que a menudo se pierde un miembro útil de una Iglesia.

Versículo 31

Entonces, cuando sus compañeros sirvientes vieron lo que se hizo ,. Qué uso duro, y malos tratos, su compañero sirviente se reunió con; El siríaco lee, "sus compañeros sirvientes", siendo los compañeros sirvientes del acreedor y el deudor:

que lamentaban mucho ; Fueron muy afortunados y preocupados por la crueldad de la única, y la infelicidad de la otra; siendo más tierno, y de un espíritu más perdonador que él:

y vino y le dijo a su señor todo lo que se hizo ; a su compañero sirviente, por uno que había recibido últimamente tales favores de él: esto puede ser expresivo de la preocupación de algunos miembros de iglesias en tal conducta: quienes, aunque pueden no tener fuerza y ​​número suficiente para oponerse a tales medidas, todavía estar en secreto afligido a métodos tan crueles, vaya al trono de la gracia, y difunde el caso ante el Señor, dígale todo lo que se haga a través de la queja; Lo que, no es un juicio político de su omnisciencia, solo muestra su problema por tales mallas, y el sentido que tienen, por quien solo se pueden reparar tales quejas.

Versículo 32

luego su señor, después de eso lo había llamado ,. O le ordenó que fuera llamado, y llevado ante él,.

le dijo a él, oh tan malvado siervo ! El Evangelio hebreo de Munster lee, "Tú siervo de belial"; Tú y un hombre de corazón cruel y duro a tu compañero sirviente, y una criatura ingrata para mí, en quien mi bondad para ti no ha hecho ninguna impresión, ni tomó ningún efecto:

Te perdoné a todos esa deuda : toda esa gran deuda de diez mil talentos, y eso libremente:

porque me deseaste : no perdonar la deuda, sino tener paciencia, y dar tiempo, y por lo tanto no deshecho perdonando toda la suma, cada uno de ellos; que era un caso de bondad puro, como era suficiente para haberse forjado un corazón de piedra, y participó en la preocupación y compasión más tiernos para una criatura, así como llena de agradecimiento al benefactor amable. El favor tan recientemente otorgado en él se observa justamente como una agravación de su maldad.

Versículo 33

no deberías haber tenido compasión . No es razonable, lo que debería ser, y puede esperarse, que tal que haya recibido misericordia, debería mostrar misericordia; y como el Señor tuvo compasión a este hombre, y le había perdonado una suma tan inmensa, y lo salvó, su esposa y sus hijos, de ser vendidos por BondSlaves, lo menos que podría haber hecho después de esto, habría sido de este tipo. un ejemplo, y he tenido misericordia, ya que su Señor le dice:

en tu compañero sirviente ; Entre quién, y él, no había una distancia tan grande, como entre él, y su Señor; y la suma tan pequeña que le debía a él, como para no ser mencionada con su:

incluso como, tuve la compasión de ti ; Tal instancia de lástima y compasión no solo le estableció un ejemplo, digno de su imitación, sino que lo puso bajo la obligación de haber actuado tal parte.

Versículo 34

y su señor fue wroth ,. Muy enojado, muy indignado, y justamente provocado en tales tratos inhumanos:

y lo entregó a los torntores , o los guardianes de la cárcel. La versión etíope lo hace, "a ellos que juzgan", o los jueces; El Evangelio hebreo de Munster, "a los castigos", o tal que infligió el castigo de acuerdo con el decreto del juez: de ambos, el sentido puede ser, que fue entregado a los jueces adecuados de su caso, para ser tratados como la naturaleza de Se requiere, para ser arrojado a la cárcel, y perdure todas las severidades de la ley y la justicia:

hasta que debe pagar todo lo que se le debió a él ; Que ser tan vasto, y él, excepto un sirviente, nunca se pudo hacer: pero en la medida en que este hombre estuvo completamente indultado y libremente, ¿cómo viene a pasar, ese pago completo de la deuda aún está insistiendo? Es cierto que el pecado, una vez perdonado por Dios, nunca lo castiga; Por perdón con él es de todo pecado; Él perdona todas las invasiones, aunque es tantos, y remite toda la deuda, ya sea tan grande; ¿Qué acto de su gracia nunca será revocado: es uno de sus dones que están sin arrepentimiento?; Se procede, y viene a través de una satisfacción plenaria por el pecado hecho por su propio hijo, y por lo tanto, sería injusto castigar por ello: por este acto, el pecado está cubierto de la vista; Está borrado, y completamente apartado, y eso para siempre. Por lo tanto, algunos piensan que este hombre solo tenía la oferta de un perdón, y no es eso; Pero no es una oferta de perdón, que Cristo, por su sangre, ha adquirido, y se exaltó a dar, pero eso mismo; Y este hombre tenía su deuda, toda su deuda le había perdonado: otros piensan, que este era un perdón de la Iglesia, quien lo miró, lo juzgó, y lo recibió como uno perdonado; Pero por su cruel uso de un miembro de un compañero, lo entregó a los atormentadores, pasó censura sobre él, y lo excomunicó, hasta que deba dar plena satisfacción, lo que es más probable: otros, este perdón fue solo en sus propios aprehensiones: se presume , y esperaba que fuera perdonado, cuando no estuviera; Pero entonces su crimen no podría haber sido tan agravado como es: más bien, este perdón debe ser comprendido de promediar las calamidades y juicios, que probablemente caigan por sus iniquidades, que a veces es el sentido de esta frase: vea 1 Reyes 8:34 y, por lo tanto, su ser entregado a los atormentadores puede significar, su estado angustiado con una conciencia culpable acusadora, un hostigamiento, un demonio molesto, muchos desgracias de la vida y las calamidades temporales. Aunque, después de todo, esto no se debe aplicar estrictamente a ningún caso o persona en particular, pero el alcance de la parábola debe ser atendido a; que es hacer cumplir el perdón mutuo entre los hombres, desde haber recibido perdón completo y libre a manos de Dios; Y eso, sin el primero, hay pocas razones para esperar que este último, como aparece a partir de lo que sigue.

Versículo 35

así que también será mi padre celestial ,. Este es el alojamiento y la aplicación de la parábola, y abre el diseño y la intención de ello; Mostrando que Dios, que es el padre de Cristo, que está en el cielo, actuará de la manera similar a todas esas personas, que son crueles y de corazón de corazón para sus hermanos, y son de espíritus despiadados e implacables; Porque así se dice,.

él también le hará a usted, si de tus corazones perdone no a todos sus hermanos su traspasos . La frase, "sus traspasos", es omitida por el latín vulgato, el árabe y las versiones étípicas, pero en todas las copias griegas; y diseños no de deudas pecuniarias, aunque estos deben ser perdonados, y no rigurosamente en algunos casos, y circunstancias; Pero todas las lesiones por palabra o hecho, todos los delitos, aunque siempre tomados, o injustamente dados; Estos deben ser perdonados plenamente, libremente, y desde el corazón, olvidándose, así como perdonar, no superarlos con ellos, o con delitos anteriores, y con los que los agravan; y también debería orar a Dios que perdonaría también. Ciertamente es la voluntad de Dios, que deberíamos perdonarnos a otros traspasos y ofensas. Los ejemplos de Dios y Cristo deberían liderar y participar; El perdón del pecado recibido por nosotros mismos de las manos de Dios lo hace encargando firmemente; La paz y la comodidad de la comunión en las ordenanzas públicas lo requieren; Lo contrario es contrario al espíritu y el carácter de los cristianos, es muy desagradable para nuestro Padre Celestial, muy, muy, a diferencia de Cristo, y afligir al Espíritu de Dios.