Bible Commentaries
San Mateo 19

Versículo 1

y sucedió que cuando Jesús hubiera terminado estos dichos ,. En relación con la humildad, evitando los delitos, los métodos a tomar para repartir delincuentes y el perdón que se va a ejercer hacia ellos:

se fue de Galilea ; Donde había predicado principalmente y forjó sus milagros, no más para regresar hasta después de su resurrección:

y entró en las costas de Judea más allá de Jordan ; es decir, a ese país que se llamaba "más allá de Jordan", y limitó a Judea; Viene aún más cerca y más cerca de Jerusalén, donde le había dicho a sus discípulos, hace un rato, él debe venir, y sufrir, y morir. Más bien, debería ser representado, "en este lado Jordan", como también en Juan 1:28 para las costas de Judea estaban en este lado; entonces.

עבר הירדן, se representa en Deuteronomio 4:49.

Versículo 2

y grandes multitudes lo siguieron ,. La versión persica agrega, "de los enfermos y enfermos"; Pero todo lo que lo siguió no era tal, aunque algunos eran: estos vinieron no solo de Galilea, sino de las partes adyacentes, desde el país más allá de Jordan, y las costas de Judea, donde había sido anteriormente; y quién recurre de nuevo, como observa Mark; Y a quién, de acuerdo con su manera habitual, enseñó e instruyó en el conocimiento de las cosas divinas, y confirmó sus doctrinas por milagros:

y los sanó allí ; en los lugares mencionados anteriormente, incluso tantos de ellos como estaban enfermos y enfermos.

Versículo 3

Los fariseos también vinieron a él ,. Ya sea de los lugares alrededor, o de Jerusalén: estos lo vinieron, no por el aprendizaje, o para ser instruido por él; Pero como lo espía, para observar lo que dijo e hizo, y observar todas las oportunidades para exponerlo al desprecio y al odio de la gente.

tentándole con una pregunta sobre los divorcios, para asegurarlo:

y le diciendo a él, ¿es legal que un hombre guarde a su esposa por cada causa ? Sé que sea tan trivial, como dijo la Escuela de Hillell: porque había una diferencia entre la Escuela de Shammai y la Escuela de Hillell sobre este asunto; El primero insistió en que un hombre podría no guardar a su esposa, pero en caso de impureza; Pero este último permitió guardar cosas muy fáciles; como si ella se echara a perder la comida de su marido por asar, o sobre la salazón; y, como uno de los médicos dicen, si encontró a otra mujer que era más hermosa que ella; ver Gill "MT 5:32" . Esta pregunta ahora se agita en las escuelas, se ponen artísticamente a Cristo; no para información, pero con miras a reprocharlo de alguna manera u otra; y que podría incurrir en el resentimiento de una parte u otra, ya que debería responder. Podrían discutir así con ellos mismos, y espero tener éxito de esta manera; En caso de que esté al lado de la escuela de Shammai, que fue el lado más débil, y menos popular, ya que tenían razones para creer que lo haría, se expondría al resentimiento de la Escuela de Hillell, y todo en ese lado la pregunta; ¿Debería tomar la parte de Hillell, él haría a la escuela de Shammai a sus enemigos?; ¿Debería prohibir el guardado de las esposas, que Moisés permitió, luego lo tradujearían como contrario a Moisés y su ley, que no podía dejar de poner a la gente contra él?; y debería consentirlo, le cobrarían con él contradeciéndose a sí mismo, o con inconstancia en su doctrina, ya que él antes había afirmado la ilegalidad de ello, pero en caso de adulterio; y debería cumplir con esto, podrían esperar irritar a los hombres contra él, que pensaría que su libertad otorgada por Moisés estaba arraigada en; Como, por otro lado, ¿debería él, de acuerdo con la pregunta, admisión de guardarlo por cada causa, a las mujeres se le provocaría a él, quienes se dejarían al humor incierto y capricho de sus esposos; Así que de cualidad, esperaban obtener una ventaja de él.

Versículo 4

y él respondió y le dijo a ellos ,. No respondiendo directamente a la pregunta, pero al referirlos a la creación original del hombre, y a la primera institución del matrimonio, previo a la ley de Moisés.

¿no le has leído, que lo hizo al principio, los hizo masculinos y femeninos? esto puede ser leído en Génesis 1:27 y de allí este sentido de las cosas recogidas; ese Dios, que, al principio de los tiempos, o de la creación, como lo expresa Mark, hizo todas las cosas, los cielos y la tierra, y todo lo que es allí, y en particular "hombre", como el latín vulgate, y Munster. El evangelio hebreo lo suministra aquí, hizo los primeros padres de la humanidad, hombres y mujeres; No masculino y hembras, sino un hombre, y una mujer; Primero, un hombre, y luego, de él, una mujer, quien, sobre su creación, fue traída y casada con él; De modo que en esta constitución original, no se realizó ninguna provisión para el divorcio, o la poligamia. Adán no podía casarse con más esposas que una, ni podía guardar a Eva por cada causa, y casarse con otra: ahora, los fariseos habían leído esta cuenta, o no lo habían; Si no lo hubieran, fueron culpables de gran negligencia y pereza; Si lo hubieran tenido, ellos lo entendieron o no; Si no lo entendieran, fue en gran medida a su reproche, que fingió un gran conocimiento de las Escrituras, y poder explicarlos a otros; y si lo entendieron, no había necesidad de esta pregunta, que, por lo tanto, se debe poner con un diseño malvado.

Versículo 5

y dijo ,. Génesis 2:24 donde parecen ser las palabras de Adán, aunque aquí están atribuidas a Dios, quien hizo Adán y Eva; Y como si fueran hablados por él, cuando los juntaron; y que se reconcilia fácilmente al observar, que estas palabras fueron habladas por Adán, bajo la dirección de una revelación divina; Mostrando, que habría padres, y madres, y niños; y que este último, cuando se cultiva, entraría en un estado matrimonial y dejaría a sus padres, y se escondió a sus compañeros de yugo adecuados, que las relaciones no estaban en ser: este, por lo tanto, es el efecto de una revelación pura de Dios, puede ser verdaderamente afirmado para ser dicho por él. Algunos piensan que son las palabras de Moisés el historiador; Y si lo fueran, como fueron entregados por la inspiración divina, pueden ser llamados correctamente la Palabra de Dios. Una nota de Jarchi en este texto está exactamente de acuerdo aquí, que es הקדש אומרת כן.

רוח, "El Espíritu Santo dice así: Por esta causa, un hombre dejará al padre y la madre, y se escurrirá a su esposa"; y no esposas: y la frase denota que una unión cercana entre un hombre y su esposa, que no se disuelve por cada causa, siendo más estricta que la que es entre padres e hijos; Porque la esposa debe estar escindida, y el padre y la madre abandonan: no sobre esta nueva relación entre el hombre y la esposa, la antigua relación entre los padres y los niños cesa; Tampoco esta frase denota una separación completa de ellos, a fin de tener el afecto alienado de ellos, o estar desconectado de todos los deberes y obediencia, y cuidarlos y considerarlos, para el futuro; Pero una renunciación de la "casa de su padre y la cama de su madre", ya que todos los tres targums en el lugar lo explican: es decir, renunciará a la casa de su padre y no la cama y la cama allí, y vive con él como antes; Pero habiendo llevado a una esposa a sí mismo, vivirá y convivirá con ella:

y twain serán una carne ; La palabra "twain" es: no en el texto hebreo en Genesis, sino en la versión de Septuagint compilada por los judíos, en el Pentateuch Samaritano, en la versión, y en el Targum de Jonathan Ben Uzziel, quien lo hace, תרויהון לבישרא חד.

ויהון, "y ellos dos serán una carne". Este es el verdadero sentido, porque ni más ni menos pueden ser significados; y denota que está cerca de la conjunción, y la estricta unión, entre un hombre y su esposa, la esposa es una parte de sí mismo, y tanto como una carne, y un cuerpo, y por lo tanto no se separen en cada ligera ocasión; y tiene un especial respeto al acto de cópula carnal, que solo debe estar entre un hombre y una mujer, legalmente casada entre sí.

1 Corintios 6:16.

Versículo 6

por lo que no son más twain ,. Eran dos antes del matrimonio, pero ahora no más; no, sino que siguen siendo dos personas distintas,.

pero una carne ; O, como las versiones siríacas, árabes, persicas y etíopeas, "un cuerpo": por lo tanto, la esposa es amada por el esposo como su propio cuerpo, como él mismo, como su propia carne, Efesios 5:28.

lo que por lo tanto Dios ha unido a ; O, por la primera institución del matrimonio, ha declarado estar tan estrechamente unido, como para ser, por así decirlo, una carne y un cuerpo, como marido y esposa.

que ningún hombre ponga un diseje ; romper el vínculo de la unión, disolver la relación y separarlos unos de otros, por cada cosa trivial, en cualquier ocasión ligera, o para cualquier cosa; Pero lo que se menciona en lo sucesivo. El sentido es que el vínculo del matrimonio sea hecho por Dios mismo, es tan sagrado e inviolable, ya que no debe ser disuelto por ningún hombre; no por el propio marido, o cualquier otro para él; ni por ningún estado o gobierno, por cualquier príncipe o potente, por cualquier legislador; No, no por el mismo Moisés, quien, al menos, se incluye, si no está diseñado principalmente aquí, aunque no es nombrado, para evitar el delito: y Dios y el hombre se oponen en este pasaje, espectáculos, que el matrimonio es una institución y el nombramiento de Dios. , y por lo tanto no ser cambiado y alterado por el hombre a su placer; Esto no es simplemente un civil, sino un asunto sagrado, en el que se refiere a Dios.

Versículo 7

le dicen a él ,. Eso son los fariseos, que oponen a la ley de Moisés, esperando, por lo tanto, para incursionarlo y exponerlo al resentimiento de la gente, si rechazó eso, como suponían que lo haría.

¿Por qué Moisés luego comandó para dar una escritura de divorcio y ponerla lejos ? Refiriéndose a Deuteronomio 24:1 que pensaron que eran una contradicción, y lo que sabían que no sabían cómo conciliar la doctrina que Cristo había entregado, con respecto a la institución original del matrimonio, y la estrecha unión allí está entre un hombre y su esposa, en virtud de ella, y que no debe ser disuelto por los hombres. Con respecto a una escritura de divorcio y la forma, y ​​manera de ello,.

ver Gill "MT 5:31" .

Versículo 8

Él les dice a ellos ,. En respuesta a su objeción.

Moisés, debido a la dureza de tus corazones, te ha sufrido para guardar tus esposas : en la que se puede observar, eso, aunque era por dirección a los Moisés, En su sistema de leyes, permitido de divorcios; Sin embargo, no Dios, pero se dice que lo hace, porque era una rama de las leyes políticas y judiciales, por la cual se rigen la gente de los judíos en Moisés, y mientras que la economía mosaica continuó, y no se refería a otras personas, y otras veces; y por lo tanto, se dice "usted" y "sus" esposas, judíos, y solo usted, y no los gentiles. Y así los judíos dicen M, que los gentiles no tienen divorcios: por lo tanto, representan a Dios, diciendo.

"En Israel, he otorgado divorcios, no he otorgado los divorcios entre las naciones del mundo. R. Chananiah, en nombre de r. Phineas, observó, que en cualquier otra sección está escrita, el Señor de los ejércitos, pero aquí está escrito, el Dios de Israel; para enseñarte, que el Dios santo, bendito no se une a su nombre a los divorcios, sino solo en Israel. R. Chayah Rabbah dice: גוים אין להן גירושין, "Los gentiles no tienen divorcios. "'' '.

Además, este fue un mandato positivo directo a los judíos, ya que los fariseos sugieren en su objeción; Era solo un sufrimiento, un permiso en algunos casos, y no en todos; Y eso debido a la dureza de sus corazones; Son personas tan obstinadas e inflexibles, que cuando una vez se disgustaron, no había reconciliado; y tan malicioso y vengativo, que si esto no se hubiera concedido, habría usado a sus esposas, que los disgustaron, de una manera más cruel y bárbara, si no lo hubieran asesinado, para que esta subvención se hiciera, no para satisfacer su Lusts, pero para prevenir mayores males; y no tanto como un privilegio y libertad para los hombres, como a favor de las mujeres; Quienes, cuando no pudieron vivir pacíficamente y cómodamente con un hombre, podrían ser despedidos y casarse con otra:

pero desde el principio no fue así ; Desde el principio de los tiempos, o de la creación, o del mundo, o en la primera institución de matrimonio, y en las primeras edades del mundo, no hubo tal permiso, ni tal práctica. Esta no fue la voluntad declarada de Dios al principio, ni fue hecho por ningún buen hombre antes de los tiempos de Moisés; Nunca leímos que Adán, o Seth, o Noé, o Abraham, guarde sus esposas, sobre cualquier consideración; aunque en este último podría haber habido cierta parte de la razón para hacerlo, a causa de la esterilidad, pero esto no lo hizo; ni isaac, ni jacob, ni ninguno de los "patriarcas".

m t. Hieros. Kiddushin, fol. 58. 3.

Versículo 9

y te digo ,. A sus discípulos, cuando estaban con él solo en la casa, y le preguntaron más particularmente sobre el tema, con respecto a las que había estado discutiendo con los fariseos, como observa Marcos, Marco 10:10 Cuando les dijo a ellos muchas cosas, había entregado antes en Mateo 5:32.

cualquiera que se alejará en su esposa ; Sállala de su persona, casa y cama, y ​​despida su esposa, no más para ser considerada en esa relación con él,.

excepto que sea para la fornicación ; o whoredom, para afilarse su cama: porque esto no debe entenderse de la fornicación cometida antes, sino de la impureza después del matrimonio, que destruye a su carne una sola carne:

y se casará con otra mujer, cometió adulterio ; Las marcas agregan, "contra ella"; que puede entenderse a cualquiera de las mujeres que se casa, que no se hace legalmente, vive en adulterio con el marido de otra mujer; o de su ex esposa, y que sigue siendo su esposa, y a cuya lesión se ha casado con otra; y él no solo comete adulterio, sino que, como en Mateo 5:32 ", causa que ella cometa adulterio también", al ser la ocasión de casarse con otro hombre, cuando ella sigue siendo su esposa legal :

y quien se mata, que se aleja , por cualquier otra causa que el adulterio,.

doth commit adultery también; Desde que se cofita con la esposa de otro hombre; ver Gill "MT 5:32" .

Versículo 10

sus discípulos le dicen a él ,. Sorprendido por esta cuenta de las cosas, es bastante contraria a lo que habían sido enseñados, y muy diferentes de la práctica general y el uso de su nación:

Si el caso de un hombre sea así con su esposa ; Si están tan estrechamente unidos en el matrimonio; Si lo son, por así decirlo, una carne o un cuerpo, que la esposa de un hombre es él mismo: que el vínculo entre ellos es tan inviolable, que no se disuelva, pero en caso de adulterio; que si una separación se hecha por una factura de divorcio, en cualquier otro caso, y cualquiera de las partes se vuelve a casar, son culpables de adulterio; Si un hombre no puede separarse con su esposa legalmente, siempre que ella sea casta, y es fiel a su cama, deje que sea lo que ella, aunque de otra manera, aunque sea tan desagradable en su persona, y problemático en su comportamiento; Aunque ella puede ser apasionada, y una lanza; Aunque ella puede estar borracha, lujosa y extravagante, y la mente, no los asuntos de su familia, sin embargo, si no es una adúltera, no debe ser guardada:

no es bueno casarse ; Sería más conveniente y aconsejable que un hombre viviera siempre una sola vida, que correr el riesgo de casarse con una mujer, que puede resultar muy desagradable e incómodo; A quien debe estar atado a todos los días de su vida, y, en tal caso, no poder aliviar y liberarse. Esto dijeron bajo el prejuicio de una ley nacional y costumbre, que prevaleció enormemente, y bajo la influencia de un corazón carnal.

Versículo 11

pero le dijo a ellos ,. Con respecto a la inferencia o conclusión, los discípulos se formaron de lo que había afirmado:

Todos los hombres no pueden recibir este dicho ; de los suyos, de que no es bueno casarse, ¡pero es más adecuado y conveniente vivir una sola vida! cada hombre, a medida que la versión siríaca lo hace, no es פפפ לה, "suficiente", o "ajuste", por esta cosa; Todos no tienen el regalo de la continencia, y de hecho muy pocos; y por lo tanto es conveniente para tales casarse; por lo que dijeron los discípulos, aunque podría ser cierto en parte, pero no en general; y aunque el dicho podría ser adecuado y lo suficientemente pertinente como para algunas personas, pero no a todos, y de hecho a ninguno,.

SALVE A LOS QUE SE DIJO ; para recibir tal dicho, para vivir solteros con contenido, teniendo el don de la castidad; Porque esto no es de naturaleza, sino de la gracia: es el don de Dios.

Versículo 12

Porque hay algunos eunucos ,. Nuestro Señor aquí distingue a los diversos tipos de personas, que pueden y vivir en un solo estado con contenido: algunos por naturaleza, y otros por la violencia que se les ofrecen, se hacen incapaces de entrar en un estado matrimonial; y otros, a través del don de Dios, y bajo la influencia de su gracia, se abstienen del matrimonio alegremente y con satisfacción, para ser más útiles en el interés de la religión; pero el número de cualquiera de estos es más que pocos, en comparación de tales que eligen un estado conyugal, y con quien es correcto entrar en él, a pesar de todas las dificultades que pueden asistir. Algunos hombres son eunucos, y de estos hay diferentes tipos; hay algunos,.

que nacieron tan nacidos de la matriz de su madre ; significado, no tal que, a través de un genio natural y una inclinación de la mente, podría abstenerse fácilmente del matrimonio, y eligió vivir solteros; Pero tales que tenían tales defectos en la naturaleza de que eran impotentes, no aptas y incapaz de realizar los deberes de un estado matrimonial; ¿Quién, como algunos nacen sin manos o pies, nacieron sin los órganos adecuados y perfectos de la generación?; y tal uno fue, por los judíos, llamado con frecuencia, סריס המה, "un eunuco del sol n": es decir, como sus médicos, lo explican, uno que de la matriz de su madre nunca vio el sol, pero como un eunuco; es decir, uno que nace tan; y que tal uno está aquí destinado, no debe dudarse. Los signos de un eunuco de este tipo, son dados por los escritores judíos, que pueden ser consultados por los que tienen capacidad y ocio. Este tipo a veces se llama סריס בידי שמים "Un eunuco por las manos del cielo", o Dios, en distinción de aquellos que están tan por las manos, o los medios de los hombres, y se mencionan a continuación:

y hay algunos eunucos, que fueron hechos eunucos de hombres : como entre los romanos anteriormente, y que el dominio del emperador prohibe una ley r; y más especialmente en los países orientales, y hasta el día de hoy, entre los turcos, para que los más seguros se le confiaran de manera más segura de sus mujeres; Y este tipo de los judíos llaman סריס אדם, "Un eunuco de hombres", o בידי אדם, "por las manos de los hombres". La distinción entre un "eunuco del sol", y un "eunuco de hombres", es tan frecuente con los judíos S, y es muy conocido por ellos, que no se debe hacer una pregunta de que el Señor se refiere a él:

y hay eunucos que se hayan hecho a sí mismos eunucos ; no en un sentido literal, en el que no se deben tomar las palabras, ya que fueron por Origen; Aunque, por lo demás, se persiguió demasiado la forma alegórica de interpretar las Escrituras, aquí lo tomó literalmente, y se castró a T; Como también lo hicieron una especie de herejes, llamados valesians u, de uno valiente un árabe; y qué práctica es recomendada por Philo, el judío W, y por los filósofos paganos X, por el bien de la castidad. Pero aquí significa, eso, que tiene el don de la continencia sin mutilar sus cuerpos, ni entregar a cualquier lujuria antinatural, puede vivir de manera espada sin el uso de las mujeres y elegir el celibato:

para el reino de Sake del Reino ; No en orden, por su casta y una sola vida, para merecer y obtener el reino de la gloria; pero que podrían ser más al ocio, estar libres de los incumresos de un estado matrimonial, para asistir a la adoración y el servicio de Dios, las ordenanzas del estado de la Iglesia del Evangelio, para ministrar y predicar el Evangelio de Cristo, y ser un medios para difundirlo en el mundo, y de ampliar su reino e interés.

él que puede recibirlo, déjalo recibirlo : quien sea capaz de recibir cordialmente, y abrazar con ganas, el dicho anterior que dice sobre la conveniencia y la bondad de un La vida soltera, y tener el regalo de la continencia, puede vivir de acuerdo con él; Que lo tome, y sosténguelo rápido, y actúe hasta ello; Puede tener menos problemas mundanos, y ser más útil para Dios en el Evangelio de Cristo, y al interés de la religión; Pero esto debería ser una cosa voluntaria: ningún hombre debe ser forzado a serlo; y él que entra en él, debería considerar bien si es capaz de contener, o no.

n t. Bab. Yebamot, fol. 75. 1. 79. 2. 80. 1. Maimon. Hilch. Ishot, c. 2. secta. 14. O Maimon Bartenura en Mins. Yebamot, c. 8. secta. 4. P Bartenora, Ibid. Maimon. Hilch. Ishot, ut supra. q t. Bab. Yebamot, fol. 80. 2. r philostrat. vit. Apollon. l. 6. C. 17. s misn. Yebamot, c. 8. secta. 4. ZABIM, C. 2. secta. 1. T. Hieros. Yebamot, fol. 9. 4. Maimon. Hilch. Ishot, c. 2. secta. 26. 4. 18. Mechosre Caphara, C. 3. secta. 6. Mishcabumoshab, c. l. secta. 5. t euseb. Ecle. Hist. l. 6. C. 8. u Augustin de Haeres. C. 37. Danaeus en ib. w lib. Quod Deterius, P. 186. X Sexti Pythag. Enviado. pag. 8.

Versículo 13

luego hubo le trajo a los niños pequeños ,. No parece que fueran bebés recién nacidas; Las palabras utilizadas por cualquiera de los evangelistas no siempre significan tal, pero a veces se usan de tales, son capaces de ir solo; Sí, de recibir instrucciones, de entender las Escrituras, e incluso de uno de los doce años de edad, Mateo 18:2 ni es probable que los bebés recién nacidos, o dentro de un mes, deberían ser tenia en el extranjero. Además, estos fueron tales como Cristo llamado a él,.

Lucas 18:16 y fueron capaces de venir a él mismos, como se supone que sus palabras siguen; Tampoco le lleva a él, o que los llevan en sus brazos, contradicen esto; Dado que se dice que las mismas cosas pueden caminar de sí mismas, Mateo 12:22 Marco 9:36. Tampoco se le conoce a cuyos hijos estaban, si sus padres eran creyentes o incrédulos, ni por los cuales fueron llevados: pero el final para el que se trajeron se expresaron,.

que él debería poner sus manos en ellos, y orar ; No es que él los bautice, ni él; que puede concluirse de todo el silencio de todos los evangelistas; y de una declaración expresa que Cristo bautizó ninguno; y de la mención de otros fines por los cuales fueron traídos, ya que ese Cristo debería "tocarlos",.

Marco 10:13 mientras a veces solía hacer personas, cuando los sanó de enfermedades; y probablemente algunos de esos bebés, si no todos, fueron enfermos, y se han traído para curarse; De lo contrario, no es fácil concebir lo que debe ser tocado por él por: o como aquí, para que pueda poner sus manos en ellos, y orar sobre ellos, y los bendiga, como fue habitual con los judíos que hacer; Ver Génesis 48:14 y fue común que ellos sean comunes con ellos que traigan a sus hijos a personas venerables, hombres de nota para la religión y la piedad, para tener su bendición y oraciones y:

y los discípulos los reprendieron ; No los niños, como dice la versión persica, pero los que los trajeron, Mark observa; ya sea porque vinieron de manera grosera y desordenada, y fueron muy ruidosos y clamorados; o podrían pensar que sería demasiado problemático para Cristo, pasar por tal ceremonia con tantos de ellos; o que fue demasiado malo para él, y debajo de él, a notarlos; O por temor, debe tomar una ocasión fresca, a la vista de estos niños, para reprenderlos nuevamente por su orgullo y ambición. Sin embargo, a partir de este reproche y prohibición de los discípulos, parece claramente como si nunca hubiera sido la práctica de los judíos, ni de Juan el Bautista, ni de Cristo y sus discípulos, para bautizar a los bebés; Porque esto ha sido entonces en uso, apenas tendrían prohibir y reprender a los que los trajeron, ya que podrían haber pensado que los trajeron a ser bautizados; Pero no sabiendo tal uso que haya obtenido en esa nación, ni entre los que lo hicieron, o no creyó en Cristo, los obligan.

Y Massechet SOPHERIM, C. 18. secta. 5. Ver la nota sobre Luke II. 42.

Versículo 14

Pero dijo Jesús, sufren niños pequeños . Esto le dijo para mostrar su humildad, que no estaba por encima de la notificación de ninguna; y enseñar a sus discípulos a considerar a los creyentes más débiles, y como los niños en conocimiento; y para informarles lo que todo debería ser, que esperan el reino de los cielos; Porque sigue.

y le prohíbe que no vinieran a mí , ahora, o en cualquier otro momento.

para tales es el reino de los cielos ; es decir, como el siríaco lo hace, "que son como estas" o como la versión persica, más bien parafraseando que la traducción, lo hace, "quienes han sido humildes como estos niños": y es como si nuestro Señor debiera decir, No conduzca a estos niños de mi persona y presencia; Son emblemas animados de los sujetos apropiados de un estado de la Iglesia del Evangelio, y de tal que entrarán en el Reino de los Cielos: Por estos, puedo instruirlo y señalarlo, qué deben ser las personas convertidas, que tienen un lugar en mi iglesia. abajo, y espera entrar en mi reino y la gloria arriba; que son, o deben ser, como tales niños, inofensivos e inofensivos; libre de rancor y malicia, manso, modesto y humilde; Sin orgullo, auto prescindible y vistas ambiciosas, y deseos de la grandeza y la superioridad. Todo el silencio de Cristo sobre el bautismo de los bebés en este momento, cuando tuvo una oportunidad de hablar de ella a sus discípulos, si hubiera sido su voluntad, no tiene un aspecto favorable en tal práctica. No se le niega que los niños pequeños, ya sea que nacen de creyentes o incrédulos, que no importa, pueden ser elegidos de Dios, redimidos por la sangre de Cristo, y tienen el trabajo pasivo del Espíritu en sus almas, y así entrar en el cielo; Pero este no es el sentido de este texto. De hecho, fue una controversia entre los judíos, ya sean los hijos pequeños de los malvados de Israel, באין לעולם הבא ", ve al mundo por venir": algunos afirmados, y otros negaron; Pero todos estuvieron de acuerdo, que los niños pequeños de los malvados de las naciones del mundo, no lo hacen. Disputan sobre el tiempo de entrada de un niño al mundo por venir; Algunos dicen, tan pronto como nace, según Salmo 22:31 otros, tan pronto como pueda hablar, o contar, de acuerdo con Salmo 22:30, Salmo 88:15 otros, tan pronto como pueda decir "Amén", De acuerdo Z a Isaías 26:2 todos débiles, frívolos e impertinentes.

z t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 110. 2.

Versículo 15

y él les puso las manos en ,. "Y los bendijo", como dice Mark; De acuerdo con la costumbre del país, le puso las manos sobre la costumbre del país y deseó todo tipo de prosperidad:

y salió de allí , fuera de la casa donde había sido, y sus discípulos con él: la versión etíope la hace, "y pasaron de allí. esas partes, hacia Jerusalén.

Versículo 16

y he aquí, uno vino ,. La versión persica lee, "un hombre rico"; Y así lo fue, como aparece a partir de lo que sigue: Luke lo llama, "un cierto gobernante"; No de una sinagoga, una gobernante eclesiástica, sino un magistrado civil: quizás podría ser uno de los Sanedrim, que consistía en "Veintiuno" personas; o de lo que consistía solo en "tres", ya que en algunas ciudades pequeñas y las aldeas que Mark lo representa como "corriendo"; Porque Cristo se fue de la casa, y se fue al camino, la carretera alta, y estaba en su viaje a otro lugar, cuando este hombre corrió tras él con gran entusiasmo; y, como agrega el mismo evangelista, "arrodillado a él"; por lo tanto, pagándole respeto civil y honor; Creyendo que sea un buen hombre digno, y merece la estima y la veneración:

y le dijo a él, buen maestro : Algunos dicen que este fue un título que les gustó los médicos judíos, y no lo dio. lo observó; Parece que esto es íntimo, que él pensó que no solo era un buen hombre, sino un buen maestro; que él era uno que vino de Dios, y enseñó una buena doctrina, lo que lo indujo a correr después de él, y le dio la siguiente pregunta:

lo bueno que haré, que puedo tener la vida eterna ? O, como en los otros evangelistas, "heredar la vida eterna"; Una frase mucho en uso con los rabinos judíos A:

"¿Judá confesó, y no se avergonzó, y cuál es su final?

נחל חיי העולם הבא, "él hereda la vida del mundo por venir" (yo. mi. vida eterna); Reuben confesó, y no se avergonzó, y ¿cuál es su final? "Hereda la vida del mundo para venir". ''.

Este hombre no era sadduce, creía un estado futuro; era un hombre serio, reflexivo sobre otro mundo, y preocupaba cómo debería disfrutar de la vida eterna; pero fue completamente sobre un fondo legal, y bajo un pacto de obras; y habla en el idioma y la cepa de la nación de Israel, que buscaban la justicia y la vida por las obras de la ley: esperaba la vida eterna al hacer algo bueno, o cosas; y esperaba, como muestra la secuela, que había hecho todo lo bueno necesario para obtenerla.

a. Bab. Sota, siguiendo. 7. 2.

Versículo 17

y le dijo a él ,. A través de la respuesta, primero tome nota de notificación, y lo cuestionó, el epíteto que le dio:

¿Por qué la llamada es buena ? No es que él le negó que él fuera así; porque era bueno, tanto como Dios como a hombre, en su naturaleza divina y humana; En todas sus oficinas, y la ejecución de ellos; Era la bondad misma, y ​​lo hizo bien, y nada más que bueno. Pero la razón de la pregunta es, porque este joven lo consideró solo como un simple hombre, y le dio este personaje como tal; y que, en comparación de Dios, la Fuente de toda la bondad, está de acuerdo con ningún simple hombre: por lo que la opinión de nuestro Señor es, por su propio idioma; Y de sus propias palabras, para instruirlo en el conocimiento de su deidad adecuada. Algunas copias leen: "¿Por qué me preguntas a mí?. Y así, la vulgata latina, y las versiones etíopeas, y el Evangelio hebreo de Munster leído; Pero las versiones siríacas, árabes y persicas, leen como nosotros, y esta la respuesta de Cristo requiere.

no hay nada bueno, sino uno, ese es Dios ; que originalmente es, esencialmente, independientemente, infinitamente e inmutablemente bueno, y el autor y la fuente de toda la bondad; que no se puede decir de ninguna mera criatura. Esto debe ser comprendido de Dios considerado esencialmente, y no personalmente; o debe ser comprendido, no de la persona del Padre, a la exclusión del Hijo, o el Espíritu: ¿Quién es un Dios con el Padre, y igualmente buena en la naturaleza como él. Tampoco contradice y niega que haya buenos ángeles, que han continuado con esa bondad en la que se crearon; O que hay hombres buenos, hechos por la gracia de Dios; Pero que ninguno es absolutamente y perfectamente bien, pero Dios. Lo que Cristo aquí dice de Dios, los judíos B dicen de la ley de Moisés, cuyos elogios nunca pueden exaltar suficiente.

אין טוב אלא תורה "No hay nada bueno, sino la ley". La ley es buena por cierto; Pero el autor de él debe permitirse ser infinitamente más. Cristo siguiente responde directamente a la pregunta,.

Pero si entraste en la vida : la vida eterna, que es en la pregunta, y que a veces se expresa por una casa, una ciudad y reino, por mansiones. , y las habitaciones eternas, disfrute de ella está firmada firmemente al entrar en él; que, si nuestro Señor sugiere, tuvo el deseo de tener un derecho al hacer algo bueno, debe.

Mantener los mandamientos ; Es decir, perfectamente: no solo debe hacer nada bueno, sino todas las cosas buenas que exige la ley; No debe ser deficiente en ninguna acción individual, en cualquier persona que trabaje de la ley, ya sea en cuanto a la materia, ni la manera de rendimiento; Todo debe hacerse, y que tal como el Señor en su ley lo ha ordenado. Nuestro Señor responde de acuerdo con el tenor del Pacto de Obras, bajo el cual este hombre era; y de acuerdo con la ley de Dios, que requiere una obediencia perfecta, como justicia, y un título de vida; y en caso de menos fracaso, maldiciones y condenas a la muerte eterna; Ver Deuteronomio 6:25. Este dijo que Cristo, con el fin de mostrar, que es imposible entrar, o obtener la vida eterna por las obras de la ley, ya que ningún hombre puede mantenerlo perfectamente; y para deserrar a este hombre de la Fundación Legal sobre la que fue, para que pudiera dejar todas sus dependencias al hacer cosas buenas y venir a él por la justicia y la vida.

b t. Hieroa. Rosh hashanah, fol. 59. 1. Teroror Hammor, Fol. 151. 2.

Versículo 18

le dice a él, que ?. Si esos mandamientos de una moral, o de un tipo ceremonial; Si los comandos de la ley escrita, o de la ley oral; de Dios, o de los ancianos, o ambos; O si no significaba algunos nuevos mandamientos propios, que entregó como maestro enviado de Dios:

Jesús dijo ; Según los otros evangelistas, "usted conoce los mandamientos"; No es la verdadera naturaleza, espiritualidad y uso de ellos, pero la letra y el número de ellos; Estar entrenado de un niño por parte de sus padres, en los lectores, que los cometen a la memoria, y la observancia externa de ellos, particularmente los de la segunda mesa:

no harás un asesinato, no cometerás adulterio, no robarás, no llevarás al testigo falso . Cristo no se ha dado cuenta de la ley ceremonial, ni de las tradiciones de los ancianos, solo preceptos morales; y estos solo como se refieren a la segunda, y no la primera tabla de la ley, que respeta el deber del prójimo, y no a Dios: y esto lo hace, porque estos mandamientos eran más conocidos y estaban en uso común; y eligió, en estos, en parte, demostrar que si los hombres tienen la obligación de considerarlos, mucho más, como la preocupación, Dios más de inmediato; y en parte, para observar, que si los hombres son deficientes en su deber entre sí, son mucho más en su adoración de Dios; y, en consecuencia, la vida eterna nunca debe ser recibida y disfrutada por el desempeño de estas cosas.

Versículo 19

honrar a tu padre y tu madre :. Esto, como es el primer mandamiento con promesa, por lo que la primera de la segunda tabla, y, sin embargo, se menciona el último; La inversión de la orden no tiene ninguna consecuencia: por lo que el comando "Séptimo" se pone antes del "sexto", y el "quinto" omitido, en Romanos 13:9 y con los judíos es Un cidado común que dice, אין מוקדם ומאוחר בתורה, "no hay ni primero ni último en la ley": es decir, no tiene ninguna consecuencia que el mandamiento sea recitado primero, o que el último. Además, parece que era habitual recitar estos comandos en este orden, ya que se colocan exactamente en el mismo método, por un escritor D Judío muy notado.

y amarás a tu prójimo como thyself ; que no es un comando particular particular del resto, o una explicación de la décima y la última, no mencionada; Pero una recapitulación, o compendio, y el resumen del conjunto, y se dice que es un complemento y cumplimiento de la ley; Ver Romanos 13:9.

c t. Bab. Pesaj. follo. 6. 2. Zohar en NUM. follo. 61. 4. Dr. Sangari, sepher cosri, par. 3. secta. 11, fol. 146. 2.

Versículo 20

el joven dice a él ,. Porque aunque era muy rico y en una estación tan exaltada en la vida, como para ser un gobernante, parece que era más que un hombre joven; y para ser tan temprano serio y religioso, en medio de tantas riquezas y grandeza, aunque era pero externamente, fue extraordinaria y encomiable: al escuchar la respuesta de Cristo, con la que estaba muy contento y muy eufórico, responde muy con mucho esfuerzo.

todas estas cosas me han mantenido de mi juventud : Tan pronto como fue capaz de aprender, sus padres le enseñaron estos preceptos; y desde que tuvo el uso de su razón, y entendió la carta y el significado externo de ellos, había tenido cuidado de observarlos; Tampoco podía cobrarse con ninguna transgresión abierta y flagrante de ellos; No entendiendo el sentido interno, la extensa brújula y la espiritualidad de ellos; y por lo tanto pregunta,.

¿Qué falta yo todavía ? ¿En qué soy deficiente hasta ahora? ¿En qué he venido a hacer estas cosas? ¿Qué sigue siendo por fin para ser realizado? ¿Qué otros preceptos deben ser obedecidos? Si hay otros comandos, estoy listo para observarlos, lo que se puede pensar necesario para obtener la vida eterna.

Versículo 21

Jesús le dijo: Si quieres ser perfecto ,. No queriendo nada, completamente justo, según el tenor del pacto de obras, no teniendo maldad, concupiscencia o lujurias mundanas: nuestro Señor significa que no fue suficiente ser poseído de santidad negativa, y no hará daño a su prójimo, a su Persona, propiedad y finca, pero debe amarlo, y hacerlo bien; Y, por lo tanto, aunque en la medida en que haya cumplido con la ley, fue correcto y encomiable; por lo que se dice por Mark, "que Jesús contempló lo amó"; tuvo un aspecto cariñoso a él como hombre, y aprobó sus intenciones, serias y acciones, en la medida de lo agradable; Sin embargo, le dice,.

una cosa que le faltan : no, sino que carecía de muchos más, pero solo estaba dispuesto a observarle una cosa, como un juicio de su amor a su prójimo , que es el cumplimiento de la ley:

vamos y vendemos eso, y le das a los pobres, y tendrás el tesoro en el cielo : No es esa la ley de Dios, ni la Evangelio de Cristo, exigir que esto se haga de todos los hombres, y en todo momento; Porque aunque es un deber de todos, y siempre, para aliviar a los pobres y los necesitados, pero un hombre no está obligado a darles todo lo que tiene para ellos; ver 2 Corintios 8:11 ni la perfección legal o cristiana se encuentran en hacer esto: un hombre puede darle todos sus bienes a los pobres y, sin embargo, ser indigente de la gracia de Dios, 1 Corintios 13:3 Mucho menos puede un mérito de tal acción el tesoro celestial de la vida eterna. Sin embargo, algunas personas, y en algunos casos, se ha requerido, que se separan con toda su sustancia mundana, por el bien de Cristo y su Evangelio; A medida que los apóstoles fueron llamados a abandonar todos y seguir a Cristo, ya que este hombre también era; Porque se agrega,.

y viene y sigue conmigo : entre estos dos, Mark pone ", tome la cruz"; Todo lo que hacer, era mucho más que vender lo que tenía, y dar a los pobres; y, de hecho, en esta rama se encuentra la perfección del evangelio, o para ser realmente y verdaderamente un cristiano, porque para "venir" a Cristo, es creer en él, aferrarse a él, recibir y abrazarlo como un salvador y redentor; y para "seguirlo", es ser obediente a su voluntad, ser observador de sus mandamientos, para someterse a sus ordenanzas y imitarlo en el ejercicio de la gracia y el cumplimiento del deber; ninguno de los cuales se puede hacer, sin "tomar la cruz"; Rodando reproche y persecución con paciencia; Subventando dificultades y dificultades, de un tipo u otro, que asiste a la fe en Cristo, una profesión de su nombre, y luego le sigue el cordero, conjunta de él. La consecuencia de esto ahora, no a modo de mérito, sino por la gracia, es el disfrute de los ricos tesoros de la gloria eterna: pero este hombre estaba tan lejos de cumplir con este último, con venir a Cristo, asumiendo la cruz. y siguiéndolo, que de ninguna manera podría estar de acuerdo con el primero, separando su sustancia mundana; y que se menciona, como una prueba de su amor a Dios y su prójimo, y para descubrir su amor pecador del mundo, y las cosas de ello; y, en consecuencia, que estaba lejos de estar en un estado de perfección. Además, se debe observar que Cristo está hablando aquí, no el lenguaje puro de la ley, o de acuerdo con los principios del Evangelio, cuando parece colocar la perfección en las limosis de las limosnas, y como si fueran meritoriosos de la vida eterna; Pero de acuerdo con la doctrina de los fariseos, y que era de este hombre; y así, en el plan de sus propias nociones, lo mueve para buscar la perfección, y la convence de la falta de él, de una manera que supo que sería desagradable para él; Y, sin embargo, no podría refutar el método, al pie de sus propios principios: por esto es su doctrina e.

"Es una tradición, el que dice este" Sela ", o Shekel, es para limosna, que mi hijo puede vivir, o puedo ser un hijo del mundo por venir, ¡זה צדיק גמור," este hombre es un hombre justo perfecto ". ''.

El brillo agrega,.

"En esta cosa; y él no dice que no lo haga por el bien de eso, pero cumple el mando de su creador, quien le ha ordenado hacer limosna; y él también pretende beneficiarse de sí mismo, que por lo tanto puede ser digno del mundo por venir, o que sus hijos puedan vivir. ''.

Y así, en respuesta a una pregunta, al igual que esto, el joven puso a Cristo F.

"¿Cómo vamos a venir a la vida del mundo?".

Se le responde,.

"Tomar tus riquezas, y dar a los sin padre y a los pobres, y le daré una mejor parte en la ley. ''.

e t. Bab. Pesaj. follo. 8. 1, 2. Rosh hashanah, fol. 4. 1. F Zohar en Gen. follo. 60. 4.

Versículo 22

pero cuando el joven escuchó eso diciendo . Que debe vender sus propiedades, y toda su sustancia mundana, y el dinero hecho de ellos, regalar a los pobres; y convertirse en un seguidor de Cristo, se niegue a sí mismo, y someterse a dificultades muy desagradables a la carne:

Se fue triste triste ; No con un dolor piadoso por su pecado e imperfecciones, sino con la tristeza del mundo, que ya estaba avergonzada: se avergonzó y confundió, que no podía realizar lo que ahora había prometido tan enérgicamente, al menos tácitamente, que cualquier otra cosa. era apropiado que él haría; Como también se afligió, que no había llegado a la perfección, que esperaba que tuviera, pero ahora comenzó a desesperarse, y de obtener la vida eterna; y sobre todo preocupado, que debe separarse con su sustancia mundana, su corazón estaba tan establecido, o no lo disfrutar:

porque tenía grandes posesiones ; que eran muy queridos para él; y él eligió más bien de dar la espalda a Cristo, y dejar caer sus actividades de la felicidad del otro mundo, que parte con los diversos disfrutas de este.

Versículo 23

luego dijo Jesús a sus discípulos . Cuando el joven se fue; Aprovechando esta oportunidad para hacer algunas observaciones adecuadas para el uso e instrucción de sus discípulos, después, como observa Marcos, él había "mirado alrededor"; con preocupación, y para afectar sus mentes con este incidente, y para llamar su atención a lo que estaba a punto de decir:

de verdad le digo que, que un hombre rico apenas entrará en el reino de los cielos : ya sea en la dispensación del evangelio y recibir las verdades, y someterse a la Ordenanzas de ello, o en el Reino de la Gloria a continuación; no, pero que haya habido, es, y será, algunos son ricos, llamados por gracia, traídos a un estado de la iglesia del evangelio y son herederos del reino de los cielos; aunque estos son, pero comparativamente pocos: tampoco se rica en sí mismos que hacen que la entrada sea tan difícil, y obstruye el camino, ya sea en gracia o gloria, pero poniendo confianza y confianza en ellos; y, por lo tanto, en Mark, ellos "que tienen riquezas", son de Cristo explicados de tal, que "confía en las riquezas"; y qué ricos en común son muy propensos a hacer, como lo hizo este joven, contra el cual se advierte al apóstol, 1 Timoteo 6:17.

Versículo 24

y otra vez te digo ,. Después de que los apóstoles habían descubierto su asombro ante la expresión anterior, sobre la dificultad de un hombre rico entrando en el reino de los cielos; Cuando esperaban que, en poco tiempo, todos los hombres ricos y grandes de la nación defendían el interés del Mesías, y lo reconocerían como un rey temporal, y se sumaría a la grandeza de su estado y reino; Y después de tener una manera suave y suave, los llamándoles "niños", se explicó de tal, que confiaba en riquezas inciertas, servía a mammos, hizo a estos dioses, y puso su esperanza y felicidad en ellos; Para fortalecer y confirmar lo que había afirmado antes, y asegurar, de la manera más fuerte, la gran dificultad, y la aparente imposibilidad, de los hombres ricos se convirtieron en seguidores de Cristo aquí, o compañeros con él, se expresa en este. Manera proverbial:

es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja, que para que un hombre rico entre en el reino de Dios : así, cuando los judíos harían Exprese cualquier cosa que fuera rara e inusual, difícil e imposible, usaron un dicho como esto. Así que habla de mostrar a las personas la interpretación de sus sueños g.

"Dice Rabba, sabes que no se muestran a un hombre un palmero dorado. mi. la interpretación de un sueño sobre uno, que, como dice el brillo, es una cosa que no está acostumbrada a ver, y de la cual nunca pensó, דעייל בקופא מטטא.

ולא פילא, "ni un elefante que pasa por el ojo de una aguja". ''.

De nuevo, a uno que había entregado algo como se pensaba muy absurdo, se dice H.

"Tal vez eres uno de Pombeditha (una escuela de los judíos en Babilonia) דמעיילין פילא בקופא דמטטא," que hacen que un elefante pase por el ojo de una aguja ". ''.

Es decir, que enseñan tales cosas como son iguales como monstruosas y absurdas, y difíciles de creer. Entonces, los autores de una edición del Libro de Zohar, para exponer la dificultad del trabajo en el que participaron, se expresan de esta manera.

"En el nombre de nuestro Dios, hemos visto en forma, בקופא דמטטא.

להכניס פילא, "para traer un elefante a través del ojo de una aguja". ''.

Y no solo entre los judíos, sino en otras naciones orientales, esta manera proverbial de hablar se usó, para significar dificultades o imposibilidades. Mahomet lo tiene en su Alcoran K.

"En verdad, dice que él, quienes cobrarán nuestros signos con falsedad, y los rechazarán con orgullo, las puertas del cielo no se abrirán a ellos, ni entrarán en el paraíso", hasta que un camello pase por el ojo de una aguja. ". ''.

Todo lo que muestra, que no hay necesidad de suponer, que por un camello se entiende, no la criatura llamada, sino una cuerda de cable, ya que algunos han pensado; Dado que estos proverbios comunes hacen que aparezca manifiestamente, que se pretende una criatura, y que agrava la dificultad: la razón por la cual, en lugar de un elefante, como se usa en la mayoría de los dichos anteriores, Cristo hace mención de un camello, puede ser, porque eso podría ser más conocido en Judea, que el otro; Y porque la joroba en la espalda serviría para que la cosa aún sea más impracticable.

g t. Bab. Beracot Fol. 55. 2. h t. Bab Bava Metzia, Fol. 38. 2. Prefato. adzohar, ed. Sultzbach. k cap. 7. pag. 120. Ed. Venta.

Versículo 25

cuando sus discípulos lo escucharon . Es decir, la dificultad de un hombre rico entró en el reino de los cielos, agravado por la expresión proverbial anterior,.

se sorprendieron extremadamente . Se sorprendieron de sus primeras palabras; Pero cuando los confirmó por el proverbio de un camello que pasa por el ojo de una aguja, estaban, como dice Mark, "asombrado fuera de medida": no se imaginaban que había ninguna dificultad de hombres ricos que entran en el reino de la Mesías, que tomaron para ser un mundano, y estarían llenos de hombres ricos; porque ellos entendieron a Cristo; Aunque reyiera por el reino de los cielos, un reino espiritual, un estado de la iglesia del Evangelio aquí, o la gloria celestial, o ambos; Pero cuando expresó, por el proverbio, la impractibilidad de tales hombres se convierte en los sujetos de los mismos, su asombro aumentó.

diciendo , como en Mark, "entre ellos", entre sí, entre sí,.

¿Quién se puede guardar ? Significado, no con una salvación espiritual y eterna, sino una temporal: para que se dicen a Cristo, lo que podrían razonar con ellos mismos, que si los hombres ricos no entraran en el reino del Mesías, se opondrían a él y su reino, con él. toda su fuerza y ​​fuerza; Y luego, ¿qué sería de los hombres pobres como ellos mismos, quienes no podrían pararse contra ellos? Tampoco podrían esperar estar seguros, o disfrutar de cualquier felicidad continua en el reino esperado, si este sea el caso.

Versículo 26

Pero Jesús los vio ,. Buscando deseosos y seriamente; Significando así, que conocía sus razonamientos entre ellos, aunque no habían hablado para ser escuchado por él; Y que no hubo ninguna razón por la que deberían estar en tanta preocupación, ya que sus enfrentamientos mostraban, o se poseían con tales miedos:

y les dijo: con los hombres esto es imposible . Mark agrega, "pero no con Dios; Porque con Dios, todas las cosas son posibles "; Para ser hecho por él, si lo hará, que es consistente con la gloria y las perfecciones de su naturaleza: porque tal vez pudo, por su poder todopoderoso, si lo haría, reducir un camello a tan pequeño como para poder Ir a través del ojo de una aguja, que, con los hombres, es algo imposible; Por lo tanto, por el poderoso poder de su gracia, puede trabajar con el corazón de un rico hombre, de esa manera, de tal manera que quite sus afectos de su sustancia mundana, y le hace dejar su confianza en ella: puede influir y así Deseche su mente, en cuanto a distribuir sus riquezas alegremente entre los pobres, y en gran parte, y suministrar sus deseos, e incluso participar de todos, cuando la necesidad lo requiere: puede cambiar su corazón y hacer que los deseos de su alma sea después. verdaderas riquezas de gracia y gloria; y llevarlo a ver su propia pobreza espiritual, su necesidad de Cristo y la salvación por él; y para negarse a sí mismo, ocupar la cruz y seguirlo, sometiéndolo a sus ordenanzas más despreciadas, y al sufrir la pérdida de todas las cosas por su bien; y él puede llevarlo a través de mil trampas a salvo a su reino y gloria, que es el sentido de Cristo; Aunque la cosa es imposible en el pie de la naturaleza humana, y la fuerza, que nunca puede afectar nada de este tipo: y en cuanto a lo que los apóstoles sugirieron sobre la seguridad de las personas en el reino del Mesías, si ningún hombre rico pudiera entrar allí, pero debe estar en oposición a ella; Sin embargo, la respuesta de nuestro Señor implica, que, sin embargo, humanamente, no fue posible y practicable que ellos, una compañía de hombres pobres, mezquinos y despreciables, deberían poder enfrentarse a los Estados Unidos de los grandes y poderosos hombres de la tierra; Sin embargo, Dios pudo apoyarlos, y defenderlos, tener éxito y mantenerlos, y hacerlos útiles y cómodos, en medio de toda la oposición y la persecución en la que deberían reunirse, hasta que hubiera terminado toda su voluntad y trabajara por ellos.

Versículo 27

luego respondió a Peter y le dijo a él ,. Peter observando lo que Cristo le dijo al joven, pidiéndolo vender todo lo que él tenía, y le daría a los pobres, y debería tener tesoro en el cielo, y venir a seguirlo, las ponen, y lo aborda de la siguiente manera. De.

He aquí, hemos abandonado todos y lo siguieron . Aunque su sustancia mundana no era tan grande como la de los jóvenes, no habían hecho tales propiedades para vender, ni eso para dar a los pobres, él tenía; Sin embargo, todo lo que habían ido por el bien de Dios, sus padres, esposas, niños, casas y empleos mundanos, por los cuales se apoyaron a sí mismos y las familias; y se convirtió en los discípulos y seguidores de Cristo, abrazó sus doctrinas, presentadas a sus órdenes, lo imitó en el ejercicio de la gracia y el cumplimiento del derecho, negándose y sufriendo muchas dificultades en su cuenta: por lo que se le pregunta,.

¿Qué deberemos, por lo tanto, ? ¿Qué recompensa por todo esto? ¿Qué parte en el reino del Mesías? ¿O qué tesoro en el cielo?

Versículo 28

y Jesús les dijo a ellos ,. A todos los discípulos a los que Pedro representó.

en verdad, le digo : la cosa es algo muy considerable, y del gran momento, Cristo usa el aseveración que a veces hace en tales casos:

que me he seguido . Cristo no niega que lo hubieran abandonado todo por su bien, ni lo desprecia, porque era tan pequeño que se fueron, aunque no lo repite; pero solo se necesita notificación de su seguimiento, que, incluida su fe en él, su profesión de él y su sujeción, fue una acción mucho mayor, y de mayor importancia que la otra, y por lo tanto solo se menciona, y que nuestra Lord confirma:

en la regeneración . Esta cláusula se coloca, que se puede leer en relación con las palabras anteriores, y se entenderá de los discípulos después de Cristo en la regeneración; significado, no la gracia de la regeneración, en la que no podían decirse, con la propiedad, seguir a Cristo; Y uno de ellos nunca fue un participante de él: sino el nuevo estado de las cosas, en la Iglesia de Dios, que se predijo, y se llama el momento de la reforma, o estableciendo todas las cosas, lo que comenzó con el sellado de la ley. , y los profetas, y el Ministerio de Juan el Bautista, y de Cristo; quienes ambos, cuando comenzaron a predicar, declararon que esta vez, que llamaban el reino de los cielos, estaba a la mano, solo acompañando. Ahora los doce apóstoles siguieron a Cristo en este documento: ellos creyeron, y lo profesaron para ser el Mesías; Recibieron, lo que llamaron los judíos, su nueva doctrina, y la predicó a otros; Sometieron a la nueva ordenanza del bautismo, y siguieron a Cristo, y lo asistieron dondequiera que fuera, trabajando milagros, predicando el Evangelio y reformando las mentes y los modales de los hombres. Ahora esta nueva dispensación se llama la regeneración, y que se llevó a cabo más manifiestamente después de la resurrección de nuestro Señor, y la ascensión, y el derramamiento del espíritu; por lo que la frase puede estar conectada con las siguientes palabras,.

cuando el hijo del hombre se sentará en el trono de su gloria en la regeneración ; No en la resurrección de los muertos, o en el sentencia último, pero en este nuevo estado de cosas, que ahora comenzó a aparecer con otra cara: para los apóstoles que tienen una nueva comisión para predicar el evangelio a todo el mundo; y estar terminando con el poder de lo alto para tal servicio, en un corto tiempo fue cada uno donde predicando la palabra, con gran éxito. Los gentiles fueron convertidos, así como judíos, y ambos traídos en un estado de la Iglesia del Evangelio; Las ceremonias de la ley antigua que son abolidas, fueron en desuso; y las ordenanzas del bautismo, y la cena del Señor, a todos los practicados; Las cosas viejas fallecieron, y todas las cosas se hicieron nuevas: agradablemente a esto, la versión siríaca hace la frase, בעלמא חדתא, "en el Nuevo Mundo"; y así lo persica. El árabe lo lee, "en la generación", o "edad para venir"; que los judíos a menudo llaman al mundo, o edad por venir, el reino del Mesías, la dispensación del evangelio.

cuando el hijo del hombre se sentará en el trono de su gloria , o trono glorioso; Como lo hizo cuando ascendió al cielo, y se sentó a la derecha de Dios; y luego fue exaltado como príncipe, y hecho, o declarado ser el Señor y Cristo; y fue coronado en la naturaleza humana, con honor, gloria, y ángeles, principados y poderes, sujeto a él:

también se sentaré en doce tronos : porque aunque las judas cayeron de su apostolado, sin embargo, Matthias fue elegido en su habitación y tomó su lugar, y se llevó el número. doce; una frase metafórica, que establece el honor, la dignidad y la autoridad de su oficina y ministerio, por lo cual deberían ser.

juzgando a las doce tribus de Israel ; doctrinalmente y prácticamente; al cargarlos con el pecado de Cristo crucificante, condenarlos por su incredulidad, y rechazarlo, denunciando la ira de Dios, y los juicios más pesados ​​que deberían caer sobre ellos, como nación, por su pecado; y al entregarse de ellos a los gentiles, bajo el juicio que continúan hasta nuestros días. Así que los médicos entre los judíos están representados como sentados y juzgando a otros: de "los Potters", en 1 Crónicas 4:23 dicen L,.

"Estos son los discípulos de la ley, o los abogados, por cuyo sake se crea el mundo, דיתבין על דינא" que se sienta en el juicio ", y establecen el mundo; y construir, y perfeccionar las ruinas de la casa de Israel. ''.

l targuru en 1 cron. iv. 23.

Versículo 29

y todos los que han abandonado las casas ,. No solo los entonces los entonces los discípulos de Cristo, sino cualquier otro creyente en él, ya sea en ese momento, o en cualquier edad, eso debería llamarse a renunciar a sus hábitaciones o dejar sus queridas relaciones, amigos y sustancias: como.

hermanos o hermanas, o padre o madre, o esposa o hijos, tierras, por mi nombre ; o, como en Luke, "por el reino de Dios"; Es decir, por el bien del evangelio, y una profesión de ello. No es que creer en Cristo, y profesar su nombre, necesariamente requiere una separación con todas las sustancias mundanas y las relaciones naturales, pero cuando estas cosas se encuentran en competencia con Cristo, debe ser amado y preferido antes de ellos; y los creyentes siempre están listos para separarse de ellos por su bien, cuando surja la persecución, debido a la palabra. Todas estas cosas deben ser renunciadas, en lugar de a Cristo, y su evangelio; y tal que se habilitará, a través de la gracia divina, para hacerlo,.

recibirá cien veces : Mark agrega, "Ahora en este momento"; y Lucas también, "en este tiempo actual", en este mundo; lo que puede entenderse en cosas espirituales, el amor de Dios, la presencia de Cristo, las comodidades del Espíritu Santo, la comunión de los santos, y las alegrías y los placeres se sintieron en el disfrute de estas cosas, siendo cien veces más y mejor para ellos, que todo lo que se han ido o perdido por el amor de Cristo; o en cosas temporales, así que en Mark parece explicarse, que tal ahora recibirá cien veces,.

incluso casas y hermanos, y hermanas y madres, y niños y tierras ; No es que lo reciban, para la partida de una casa, cien casas; o por forzar un hermano, cien hermanos, c. que la última, de hecho podría ser cierta, en cuanto a una relación espiritual, pero que la pequeña miseria de los bienes del mundo, y los pocos amigos que deberían tener "con persecuciones" junto con ellos, y en medio de ellos, deberían estar tan endulzados con ellos, con el El amor y la presencia de Dios, que estos deberían ser más y mejores para ellos que cien casas, campos y amigos, sin ellos:

y deberá heredar la vida eterna . Los otros evangelistas agregan, "en el mundo por venir", que es infinitamente lo mejor de todo; Porque esta es una herencia incorruptible, sin desactivar, que se desvanece, no se aleja, se reserva en los cielos, cuando todas las demás herencias son corruptibles, contaminadas, se desvanecen y perecen; Casas de otoño, relaciones mueren, los amigos fallan, y las tierras y las propiedades no continúan por siempre: luego tienen lo mejor de ello, que se llama, en la providencia, para renunciar a todos los disfruidores de Terene por el amor de Dios, se favorecen con su presencia aquí, y disfrutará de la gloria eterna y la felicidad con él en otro mundo.

Versículo 30

Pero muchos de ellos primero serán la última ,. Esto puede referirse a: o ser ocasionado por, ya sea el joven gobernante; Significando que él, y otros como él, que fueron superiores en riquezas y honor, fueron primero en este mundo, del primer rango y figura, deberían ser los últimos en el mundo por venir:

y la última será la primera ; Los apóstoles, que fueron los últimos en este mundo, siendo pobres, significados y abyectan, deberían ser los primeros en la otra: o a los escribas y fariseos, que estaban en el Jefe Place, y la más alta estima, en la Iglesia Judía, y aún menos en el reino de los cielos; Cuando, por otro lado, los publicanos y los pecadores, que estaban en la clase más baja, y en menos estima, fueron primero en él: o al caso de persecución, cuando algunos, que parecen más adelante para soportarlo a distancia, Cuando se acerca, es más atrasado; Mientras que otros, que lo estaban más temerentes, y listos para reducir los pensamientos de él, lo llevan más alegremente: o a los propios apóstoles, uno de los cuales, que ahora era el primero, Judas, debería ser el último; y el apóstol Pablo, que era el pasado, ya que uno de todos los nacidos en su debido tiempo, debería ser primero: o para los judíos y los gentiles, intimando, que los judíos, que fueron los primeros en privilegios externos, serían rechazados por Dios por su incredulidad. , y desprecio al Mesías; y los gentiles, que fueron llamados por última vez, deberían ser primero, o jefe, en abrazar al Mesías, profesando su Evangelio y apoyando su interés. Esta oración está confirmada e ilustrada, por una parábola, en el siguiente capítulo.