Bible Commentaries
San Mateo 19

Versículo 1

Y sucedió que cuando Jesús hubo terminado estas palabras, partió de Galilea y llegó a los límites de Judea al otro lado del Jordán;

Ver. 1. Y llegó a las costas de Judea ] Al enterarse de la enfermedad de Lázaro, su amigo, Juan 11:8 , con el peligro de su vida, llegó muy lejos a pie para ayudar a su amigo. Mucha agua no puede apagar el amor. Y este fue el último viaje de nuestro Salvador hacia Jerusalén, al cual endureció su rostro con fortaleza, y hasta se sintió angustiado, o dolorido, hasta que se cumplió. a Así fue el mártir, que (porque parecía estar algo turbado en su alojamiento y, por tanto, alguien le preguntó cómo estaba) respondió: De hecho, estoy en la cárcel hasta que esté en la cárcel.

a το προσωπον αυτου εστηριξε, Lucas 9:51 ; Lucas 12:50 , συνεχομαι.

Versículo 2

Y le seguían grandes multitudes; y los sanó allí.

Ver. 2. Y le seguían grandes multitudes ] Aunque entonces iba a morir. Por todo lo que se sigue de esto Mateo 19:1,30 ; Mateo 20:1,34 ; Mateo 21:1,46 ; Mateo 22:1,46 ; Mateo 23:1,39 ; Mateo 24:1,51 , parece ser un pariente, de los hechos de los últimos tres meses de su vida.

Seguir a Dios, fue un precepto moral de los sabios paganos, τοις θεοις επου, quienes en él colocaron la seguridad y felicidad de un hombre. Magnus est animas qui se Deo tradidit, Grande es el espíritu que se entrega a Dios, dice Séneca. Es un hombre valiente que sigue a Dios en las buenas y en las malas, a través de cualquier dificultad.

Versículo 3

También se le acercaron los fariseos, tentándole y diciéndole: ¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?

Ver. 3. ¿Es lícito para un hombre, etc.? ] Una pregunta capciosa, intencionalmente para avergonzarlo o ponerlo en peligro ante la gente. Porque si a él le gustara el divorcio, los mejores se sentirían ofendidos y disgustados; si no le gustó, el común (los que le siguieron), por negarles esa libertad que Moisés les había concedido. Una cosa que creó a Jeremías tantos problemas entre la gente de su tiempo fue que los persuadió de que entregaran la ciudad a los caldeos, cosa que Isaías les había disuadido tan seriamente, no mucho antes, en los días del rey Ezequías. .

Versículo 4

Y respondiendo, les dijo: ¿No habéis leído que el que hizo que al principio los hizo hombre y mujer,

Ver. 4. Y él respondió y les dijo ] Nuestro Salvador no dividiría la herencia, cuando se le pedía, Lucas 12:13 , sino que decidiría las controversias relacionadas con los divorcios; porque en asuntos matrimoniales, muchos casos de conciencia caen bien para ser determinados por el ministro, cuyos labios deben preservar y presentar el conocimiento al pueblo, cuya casa por esta causa debe estar siempre abierta, como la casa de los ediles en Roma estaba para todos. Llegados.

Versículo 5

Y dijo: ¿Por esto dejará el hombre a padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne?

Ver. 5. Y dijo: Por esta causa, etc. ] Dixit, duxit, benedixit Él ordenó, él ordenó, él bendijo estas tres cosas que Moisés dice que fueron hechas por Dios en la institución, y por el honor del matrimonio; a lo que todavía (dice Bifield en 1Pe 3: 2) Dios es tan respetado, que se complace en soportar, cubrir y no imputar las muchas flaquezas, locuras, vanidades, debilidades y maldades que se encuentran entre los hombres y esposa.

Por esta causa dejará el hombre a su padre ] a saber, en lo que respecta a la convivencia, no a la sustentación; Relinquet cubile patris et matris, como lo interpreta correctamente el caldeo, Génesis 2:24 . Y esta fue la primera profecía que se pronunció en el mundo (dicen Tertuliano y Beda), venerable por lo tanto por su antigüedad; como es también el primer hexámetro, realizado por Phemonoe, en el año del mundo 2580 (1424 aC).

Συμφερετε πτερατ οιωνοι κηρον τε μελισσαι.

Y se unirá a su esposa ] Gr. Estar pegado a ella, προσκολληθησεται. Una mesa a menudo se partirá en toda la madera, antes de que se separe donde está pegada. Un esposo debe ser tan firme con su esposa como con él mismo. Ver a Trapp en " Gen 2:24 "

Y los dos serán una sola carne] Esto es a quemarropa contra la poligamia, que, sin embargo, los anabautistas volverían a introducir, y los turcos lo permiten. Lo aprendieron de Lamech, qui primus unam costam in duas divisit, que fue el primer polígamo, dice Jerónimo, pero pronto tuvo suficiente. También lo habían hecho Jacob, Elcana y otros hombres santos de la antigüedad, que vivieron y murieron en este pecado de poligamia, y simplemente por error, como se piensa, de ese texto, Levítico 18:16 ; "No tomarás mujer para su hermana, para fastidiarla", yo.

mi. No inducirás a una esposa a otra. Ahora los Padres tomaron la palabra (hermana) por una así de sangre, que se hablaba de una hermana por nación, como lo demuestran esas cláusulas (para fastidiarla) y (durante su vida).

Versículo 6

Así que no son ya más dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.

Ver. 6. Ya no son dos ] La esposa de un hombre es él mismo, εαυτον, Efesios 5:28 ; (como también es el país de un hombre, Lucas 4:23 , curar su país es curarse a sí mismo), y los dos, dice nuestro Salvador en el versículo anterior, serán εις σαρκα μιαν, en una sola carne.

El hombre pierde su costilla y la mujer volverá a estar en su antiguo lugar, bajo el brazo o el ala del hombre; por tanto, no hay descanso hasta que se vuelvan a unir y se unan. "Hija mía", dijo Noemí a Rut, "¿no debería buscarte descanso para que te vaya bien?" Rut 3:1 . ¿Por qué, entonces, debería haber divorcios por cuestiones ligeras? ¿Por qué habría de golpear a las esposas e imponerlas (como algunos) con sus puños poco masculinos? ¿Alguna vez alguien " Efesios 5:29 su propia carne", Efesios 5:29 , o escondió sus ojos de ella? Isaías 58:7 , ¿cuánto menos arrancarlo con los dientes y arrancarlo poco a poco, a menos que fueran endemoniados locos y divorciadores temerarios? Cristo, el mejor esposo, odia el Malaquías 2:16 , Malaquías 2:16 ; sí,Jeremias 3:1 ; Job 13:1 , no lo hará.

Versículo 7

Le dijeron: ¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de divorcio y repudiarla?

Ver. 7. ¿Por qué entonces mandó Moisés, etc.? ] Como un sofista, oponen a Moisés a Dios, escritura a escritura, como si Dios estuviera contra sí mismo. Este sigue siendo el disfraz de herejes sin gracia; como también mezclar y mezclar verdades con falsedades, para que las falsedades pasen de moda. Véalo en estos fariseos. Era cierto que ordenó Moisés (por el honor de la mujer, y la desgracia del hombre) que él le debe dar una abscessionale, una carta de divorcio.

Pero no era cierto que Moisés ordenó repudiarla. De hecho, permitió algo como un magistrado civil por dispensación divina (mejor un inconveniente que un daño), pero eso hace poco por su legalidad.

a Un permiso u orden para partir. ŒD

Versículo 8

Les dijo: Por la dureza de vuestro corazón Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue así.

Ver. 8. Moisés, por la dureza de vuestro corazón ] Ob duricordiam vestram, dice Tertuliano. Para alivio de la esposa, incuestionable, Moisés lo permitió, no como profeta, sino como legislador; así que les permitió ejercer la usura sobre los extraños. Y, en este día, los estados donde viven les permiten aumentar su usura a dieciocho por ciento (18%) sobre los cristianos.

Y así son usados, como los frailes, para chupar de los más humildes y para ser chupados por los más grandes. Pero, ¿qué dice nuestro estatuto? Por cuanto toda usura, prohibida por la ley de Dios, es pecado y detestable, etc. ¿Y qué dice nuestro libro de homilías? Ciertamente, cuantos se incrementan por la usura, tienen sus bienes del don del diablo, etc. ¿Y qué dice la naturaleza ciega? Aristóteles en una página condena tanto a τοκιστην como a κυβευτην, el usurero y el jugador.

Y Agis, el general ateniense, prendió fuego a todos los libros y bonos de los usureros en la plaza del mercado de lo que el fuego solía decir Agesilao, que nunca vio una más bella. Pero volviendo al texto: Moisés nota que el odio de la esposa de un hombre es la causa de mucho daño, Deuteronomio 22:13,14 . Por lo tanto, se permitió el divorcio en ese caso, Deuteronomio 24:3 , para que el odio del esposo no obtuviera la ruina o la ruina de la esposa, en caso de que él se viera obligado a quedarse con ella.

Por lo tanto, podría alejarla, pero no sin un doble borrón para sí mismo. 1. Al escribir sobre el divorcio, debe dar testimonio de su honestidad y de que fue rechazada simplemente por su dureza de corazón hacia ella. 2. Si un segundo marido la repudia de nuevo, el primero no la volverá a casar, ya que una vez para siempre se juzgó indigno de su compañerismo. Los maridos deben ser amables con sus esposas, debido a su debilidad: los vasos no se manipulan con dificultad; un pequeño golpe pronto los rompe.

Pero hay varios nabales, linaje de caldeos, una nación amargada y furiosa, que tienen poco crecimiento en sus surcos, excepto ajenjo; tienen una verdadera hiel de amargura en ellos, Colosenses 3:20 , mientras que los mismísimos paganos, en sus bodas, sacaron la hiel de todo su buen ánimo y la arrojaron; enseñando así a las parejas casadas qué hacer (την χολην εξελοντες, ερριψαν.

Plut.). Y el Dios Todopoderoso profesa que odia el repudiar; amenazando también con cortar a maridos tan despiadados que por su dureza hicieran que sus esposas, cuando debían haber estado alegres en los servicios de Dios, cubrieran el altar del Señor con lágrimas, con llanto y gritos, de modo que él no mirara la ofrenda más, Malaquías 2:13 .

Picus est imago ingrati mariti, dice Melancthon. La piannet (urraca) es un emblema de un marido cruel, porque en otoño abandona a su compañera, no sea que se vea obligado a quedarse con ella en invierno: después, en la primavera, la atrae de nuevo hacia él, y le da mucha importancia. ella. Los atenienses solían despedir a sus esposas por el descontento o la esperanza de obtener mayores porciones. A Solón, su legislador (que lo permitió), se le preguntó si había dado las mejores leyes a los atenienses. respondió: Lo mejor que pudieron manejar.

Versículo 9

Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, si no es por fornicación, y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio.

Ver. 9. Excepto por la fornicación ] Este pecado disuelve el nudo matrimonial y lucha directamente contra la sociedad humana. ¿Ves a Trapp en? " Mateo 15:32 " Ver Trapp en " Juan 8: 5 " El apóstol agrega el caso de deserción intencional, 1 Corintios 7:15 . Las leyes civiles del imperio permitían el divorcio por varias otras causas.

En Turquía, la mujer puede demandar el divorcio solo entonces, cuando su esposo la abusaría contra la naturaleza, lo que ella hace, quitándose el zapato ante los jueces y sosteniéndolo con la suela hacia arriba, pero sin decir nada por la impureza del hecho. (Viaje de Blount al Levante).

Versículo 10

Sus discípulos le dijeron: Si así es el caso del hombre con su mujer, no conviene casarse.

Ver. 10. Si el caso de un hombre es así con su esposa ] a saber. Para que no se libere de ella cuando quiera; Mejor estar casado con una fiebre cuartana que con una mala esposa, dijo Simónides.

No es bueno casarse ] No es malo casarse, pero bueno ser cauteloso; mirar antes de un salto. Alioqui saliens antequam videat, casurus est antequam debeat, como lo dice Bernard. La mayoría de los hombres, como estos discípulos, no miran las comodidades, sino las incomodidades del matrimonio y otras cosas, y están descontentos. Pero como hay dos tipos de antídotos contra el veneno, a saber. caliente y fría; así que contra los problemas de la vida, ya sea soltero o casado, a saber. oración y paciencia, una caliente, la otra fría, la una apagando, la otra vivificante.

Versículo 11

Pero él les dijo: Todos los hombres no pueden recibir esto, sino que a quienes es dado.

Ver. 11. Todos los hombres no pueden recibir esta palabra ] Tampoco podemos simplemente orar por el don de la continencia, sino con sumisión, ya que no es simplemente necesario para la salvación, sino solo de conveniencia: en la medida en que el que puede mantenerse soltero, poco más tiene. preocuparse por cómo agradar al Señor, y atender su trabajo sin distracciones, sentándose cerca de él (como significa la palabra griega) y sin distraerse por otros asuntos.

a Un ejemplo de lo cual se ve claramente en George Prince of Anhault, cuya familia se dice que fue ecclesia, academia, curia, una iglesia, una universidad y un tribunal; cuya santidad y castidad en el estado de soltería hasta el día de su muerte fue tal, que Melancthon lo entregó públicamente de él, que él era el hombre, el que, de todos los que vivían en ese momento, seguramente esperaría la recompensa prometida de la vida eterna.

b Pero esta no es la felicidad de todo hombre; y donde está, el orgullo de la virginidad no es un pecado menos repugnante que la impureza, dice Agustín. Y Paphnutius, un hombre soltero y confesor en la Iglesia primitiva, dijo que el lecho nupcial sin mancha era la verdadera castidad. c Aquellos devotos papistas, que se jactaban tanto del don de la continencia en sí mismos, y lo exigían a otros, han sido (como castigo de su arrogancia y violencia) a menudo entregados a una notoria inmundicia, como el cardenal de Cremona, después de su Enérgica respuesta en el Concilio de Londres contra el matrimonio de los sacerdotes, fue llevado vergonzosamente, a la noche siguiente, con una notable prostituta.

Lanfrancus, arzobispo de Canterbury, un gran enemigo del matrimonio de los sacerdotes, a pesar de su alegre demostración de virginidad monacal y su vida de soltero, tuvo un hijo llamado Paulus Monachus Cadoneusis, a quien con tanto gusto prefirió para ser abad de San Albano. El Dr. Weston (Prolocutor en la disputa en Oxford contra Cranmer, Latimer y Ridley, quien también les dictó sentencia, arremetiendo contra Cranmer, por haber sido en algún momento un hombre casado), no mucho después fue sorprendido en adulterio, y por el Lo mismo fue puesto por el cardenal Pole de sus vidas espirituales.

Excepto a aquellos a quienes se les ha dado ]. Maldonatus el jesuita dice: A cualquiera que esté dispuesto a recibirlo, se lo pida a Dios; y eso, porque el matrimonio se da a todos los que lo deseen. Pero este Isaías 1:1,31 . Falso, porque nuestro Salvador exceptúa a los eunucos. 2. Inconsecuente, porque el don del matrimonio procede de un principio de la naturaleza, pero continencia de una indulgencia especial, 1 Corintios 7:7 ; que los que no tienen están obligados a casarse para obtener un remedio. Y, sin embargo, los papistas prohíben de la manera más dañina que algunos se casen en cualquier momento, como su clero, todo en algunas ocasiones; y eso, no como precepto de conveniencia, sino de necesidad y santidad.

a 1 Corintios 7:35 . ευπαρεδρον, απερισπαστως.

b Ex Bucholcero Melancthonis auditore hoc habeo. Scultet.

c Congressum cum legitima uxore castitatem esse dicebat. Hist. lib. I. gorra. 11.

Versículo 12

Porque hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre; y hay eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres; y hay eunucos que se hicieron a sí mismos eunucos por causa del reino de los cielos. El que es capaz de recibir es , que lo reciba se .

Ver. 12. Que nacieron así ] De una constitución gélida de cuerpo, y no aptos para la generación. Esto no es continencia, sino impotencia, afeminamiento, un defecto de la naturaleza.

Que fueron hechos eunucos de hombres ] Evirati, privados de virilidad, como en la corte de Persia de antaño, y de Turquía en este día, donde los hijos de los cristianos no solo están castrados, sino privados de todos sus genitales, proporcionando los usos de la naturaleza. con una pluma de plata; Esta costumbre inhumana fue introducida entre ellos por Selymus II por celos de que sus eunucos no fueran tan castos como deberían haber sido en el cuidado de las camas de sus damas. Porque aunque hechos eunucos por los hombres, no carecen de sus concupiscencias carnales, sí, son magni amatores mulierum, como dice ella en Terence.

Que se han hecho eunucos ] No se castraron, como Orígenes y algunos otros en los tiempos primitivos, por error de este texto. (De modo que Tertuliano cuenta de Demócrito que se sacó los ojos porque no podía mirar a las mujeres y no codiciarlas; en lo que no hizo más que publicar su extrema locura a toda la ciudad, dice). voto de continencia perpetua, a partir de una opinión supersticiosa de merecer el cielo de ese modo, como los esenios de la antigüedad (José.

BJ ii. 6), y el clero papista ahora; pero vivan solteros, para que puedan servir a Dios con más libertad, luchando contra los deseos carnales (que luchan contra el alma) con esas armas espirituales, meditación, oración, abstinencia, etc., que son poderosas en Dios para derribar las fortalezas de Satanás. establecido en el corazón. De ahí que el hebreo, el siríaco, el caldeo y el árabe traduzcan este texto, Qui castrarunt animam suam, que han castrado sus almas.

Y la verdad es que ahí deben comenzar, que harán cualquier cosa de este tipo a propósito. Incesta est, et sine stupro, quae stuprum cupit, dice Séneca. Y la virgen de san Pablo debe "ser santa tanto en cuerpo como en espíritu", 1 Corintios 7:34 .

Versículo 13

Entonces le fueron presentados a los niños, para que pusiese sus manos sobre ellos, y orase; y los discípulos los reprendieron.

Ver. 13. Entonces le fueron traídos pequeños ] por sus padres, cuidadosos de su mayor bien. También debemos presentar los nuestros, como podamos, a Cristo. Y, 1. Orando por ellos antes, durante y después de su nacimiento. 2. Llevándolos oportunamente a la ordenanza del bautismo con fe y mucho gozo en tal privilegio. 3. Educándolos en el santo temor de Dios; suplicando a Dios que persuadiera sus corazones, como hizo Noé con su hijo Jafet. Podemos hablar de manera persuasiva, pero Dios solo persuade; como Rebeca podría cocinar la carne de venado, pero fue solo Isaac quien dio la bendición.

Y los discípulos los reprendieron ] Tenían un negocio por debajo de su Señor el mirar a los pequeños. Pero no es con nuestro Dios, como con su ídolo, que no tuvo tiempo de atender asuntos menores:

" Non vacat exiguis rebus ad esse Iovi " .

Los niños cristianos son la guardería de la Iglesia; el diablo busca destruirlos, como hizo con los niños de Belén; pero Cristo tiene misericordia de ellos y los coloca sobre una roca que es más alta que ellos.

Versículo 14

Pero Jesús dijo: Dejad a los niños, y no les prohibáis que vengan a mí, porque de los tales es el reino de los cielos.

Ver. 14. Porque de los tales es el reino ] Es decir, todas las bendiciones del cielo y de la tierra comprendidas en el pacto pertenecen tanto a estos como a estos, Mateo 18:3 . Por tanto, que puedan recurrir libremente a mí, que los poseeré y los coronaré con la vida eterna.

Versículo 15

Y él puso sus manos sobre ellos, se fue de allí.

Ver. 15. Y les impuso las manos ] Así, poniendo sobre ellos la bendición de su padre, como hizo Jacob con los hijos de José, a quienes con este símbolo adoptó para los suyos. Y aunque nuestro Salvador no bautizó a estos infantes (como tampoco lo hizo a los que eran más grandes), aunque eran capaces de confesar los dones de Cristo, sin duda eran capaces de las señales y sellos de esos dones; si es capaz de imposición de las manos de Cristo, de su bendición y reino, entonces capaz también del bautismo, que nos dice, dice San Pedro, en el tiempo presente, porque su uso es permanente (aunque el acto pasajero) mientras se viva , 1 Pedro 3:21 .

Siempre que un pecador se arrepiente y cree en las promesas, el bautismo (su sello) es tan poderoso y eficaz como si fuera administrado en ese momento. Los Decretos y el Libro de Sentencias dicen que la confirmación es más valiosa que el bautismo, y da el Espíritu Santo de manera más abundante y eficaz. Y los papistas generalmente abusan de este texto, para establecer su sacramento de confirmación, o el obispado de los niños. Pero, 1. Eran bebés pequeños, no dirigidos, sino traídos en brazos de sus madres. 2. La confirmación, como ellos la usan, nunca fue mandada a los ministros de Cristo, ni practicada por sus apóstoles.

Versículo 16

Y he aquí, se le acercó uno y le dijo: Maestro bueno, ¿qué bien haré para tener la vida eterna?

Ver. 16. Y he aquí vino uno ] Uno de buen rango, un gobernante, Lucas 18:18 , de buena posición, porque era rico y tenía grandes ingresos (χρηματα, dice Lucas, κτηματα, dice Mateo, Mateo 19:22 , él tenía un buen título al que tenía, y no vivía al lado de él).

También era un hombre joven, en la plenitud y el orgullo de su edad, y había sido bien educado; tanto por cortesía, vino congeeing (inclinándose) ante nuestro Salvador, Marco 10:17 . a Y por motivos de piedad, no era saduceo, porque pregunta por la vida eterna, que ellos negaron. Y aunque joven, escucha según el cielo; y aunque era rico, viene corriendo a Cristo por deseo de información; mientras que los grandes hombres no suelen correr, sino caminar pausadamente, para mantener su autoridad.

Por último, sabía mucho de la ley de Dios y había hecho mucho; de modo que le parecía a sí mismo querer trabajar, estar de antemano con Dios. Cristo también lo miró y lo amó, ya que era una criatura dócil, un hombre moral y apto para vivir en una comunidad.

¿Qué bien haré? ] Una pregunta sumamente necesaria y difícil, rara vez movida, especialmente por los hombres ricos, cuyo corazón suele estar en medio centavo, como dicen, cuyas bocas no pronuncian otro idioma que el de la sanguijuela del caballo, da, da; ¿Quién nos mostrará algo bueno? &C.; ¿Una buena compra, vale un centavo? &C. Sin embargo, por la forma de expresarse, este galán parece haber sido un fariseo, y de esa clase de fariseos (porque había siete clases de ellos, dice el Talmud) que se llamaba, Quid debeo facere, et faciam illud, Dime qué debo hacer y lo haré. Los que no conocen a Cristo, irían al cielo por sus buenas intenciones y buenas obras; esta es una pieza de papado natural, que debe abandonarse por completo antes de que se pueda obtener la vida eterna.

Para que yo tenga la vida eterna ] Él tenía una buena mente para el cielo, y lo rebaja, pero no estaba dispuesto a pagar el precio, esa venta completa de todo. Los buenos deseos se pueden encontrar en la boca del infierno, como en Balaam, al menos algunos deseos breves. Los espías elogiaron la tierra como agradable y abundante, pero consideraron imposible la conquista y, por lo tanto, desanimaron al pueblo. A muchos les gusta el pozo del seno de Abraham, pero no tanto el de la puerta de Dives.

Buscan a Cristo, pero cuando dice: "Toma la cruz y sígueme", tropiezan en la cruz y caen hacia atrás. Sus deseos del cielo son perezosos y lentos, como la puerta que gira sobre las bisagras, pero aún cuelga de ellos: así estos anhelantes y deseosos, a pesar de todos sus débiles y débiles deseos por el cielo, todavía cuelgan firmemente de las bisagras de sus pecados. ; no se apartarán de las cosas de este mundo, no se desprenderán de su grosura y dulzura, aunque sea para reinar para siempre, Jueces 9:11 . Theotimus en San Ambrosio preferiría perder la vista que su pecado de intemperancia ( Vale lumen amicum ), adiós amigo brillante, tantos, sus almas.

a γονυπετησας, genibus reverenter inflexis salutavit.

Versículo 17

Y él le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? no hay nada bueno sino uno, es decir , Dios; pero si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.

Ver. 17. ¿Por qué me llamas bueno? ] Y si yo no soy bueno, y mucho menos tú, qué bien presumirás de ti mismo. Aquí, entonces, nuestro Salvador enseña esta humildad y autoaniquilación más joven. Phocion se llamaba Bonus Good, pero ¿qué era su bondad más que un pecado de plata? Lacones neminem bonum fieri publicis littis columna incisis sanxerunt. Plut. en Quest. Graecis.

No hay nada bueno sino uno, que es Dios]. Él es bueno originalmente (los otros son buenos sólo por participación), y hace bien en abundancia, libremente, constantemente: "Porque tú, Señor, eres bueno y estás dispuesto a perdonar", dice. David, Salmo 86:5 ; Salmo 119:68 ; "Y sea grande el poder de mi Señor", dice Moisés, "para perdonar a este pueblo rebelde.

"En el original hay una letra más grande de lo común en la palabra jigdal (sé grande), para mostrar, dicen los doctores hebreos, que aunque la gente debería haber tentado a Dios, o murmurado contra él, diez veces más de lo que lo hicieron, sin embargo su perversidad no debe interrumpir el curso de su bondad siempre fluida y desbordante, Números 14:17 . יגדל Texto hebreo Nota Magnum iod quod valet decem, & c. Buxtorf. Ver Trapp en " Num 14:17 "

Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos] Es decir, dice Lutero, Morere, muere de las manos; porque no hay hombre que viva que no peque. Se dice de Carlos IV, rey de Francia, que estando una vez afectado por el sentido de sus muchos y grandes pecados, lanzó un profundo suspiro y le dijo a su esposa: Ahora, con la ayuda de Dios, lo llevaré a cabo. yo mismo toda mi vida, que nunca lo ofenderé más; palabra que apenas había pronunciado, pero pronto se cayó y murió.

No es la intención de nuestro Salvador aquí enseñar que el cielo puede obtenerse o ganarse guardando la ley; porque Adán en su inocencia, si hubiera continuado así, no podría haber merecido el cielo, ni tampoco los ángeles, ni el mismo Cristo, si no hubiera sido más que un hombre. Nadie, salvo un luciferino orgulloso, habría dicho, como lo hizo Vega, el perfeccionista papista, Coelum gratis non accipiam, no iré al cielo por nada, ni gratis.

Pero nuestro Salvador le da a este joven fariseo una respuesta de acuerdo con su pregunta. Necesita ser salvo si lo hace, Cristo le pone a hacer lo que ningún hombre vivo puede hacer, y así le muestra su error. Lo lleva a la escuela a la ley, ese maestro duro, que nos da lecciones que nunca podemos aprender (a menos que Cristo, nuestro hermano mayor, nos enseñe y haga nuestro ejercicio por nosotros), sí, llévanos a Dios, como el maestro de escuela de Livio hizo con todos sus eruditos (la flor de la nobleza romana) con Aníbal; quien, si no hubiera sido más misericordioso que de otra manera, todos habrían perecido.

Versículo 18

Él le dijo: ¿Cuál? Jesús dijo: No matarás, No cometerás adulterio, No hurtarás, No darás falso testimonio,

Ver. 18. No matarás ] Nuestro Salvador ejemplifica los mandamientos de la segunda mesa solamente, como presupuestos de los de la primera, porque la segunda mesa debe guardarse en la primera; ay toda la ley, dicen las escuelas, es una sola copulativa. Las dos tablas de la ley (dice un reverendo divino) b , en su objeto, responden a las dos naturalezas de Cristo, porque Dios es el objeto de uno u otro hombre. Y así como se reúnen en la persona de Cristo, deben estar unidos en los afectos y esfuerzos de un cristiano.

un Primo praecepto reliquorum omnium observatio praecipitur. Lutero.

b Patrón de piedad del Sr. Ley, pág. 99.

Versículo 19

Honra a tu padre y a tu madre, y amarás a tu prójimo como a ti mismo.

Ver. 19. Amarás a tu prójimo, etc. ] Lo cual, porque no lo haces (como parece, porque no quieres desprenderte de tus posesiones para aliviar a los pobres), mucho menos amas a Dios, y por lo tanto no eres el hombre por el que te tomas a ti mismo. Los hombres civiles se sobreponen a sí mismos y se jactan de su rectitud moral; Sin embargo, no hagáis conciencia de los quebrantamientos menores de la segunda mesa, ni tampoco de la iniquidad contemplativa, que aún enfurece a Dios, Génesis 6:6 , y deja entrar al diablo, 2Co 10: 8-18 Y estos son los hombres muy honrados del mundo, a falta de algo mejor, ya que un carro de estiércol de paloma era un alimento caro en la hambruna de Samaria, cuando no se podía conseguir mejor.

a Tener expectativas demasiado altas o una opinión demasiado alta de uno mismo; ser engreído, arrogante, presuntuoso o demasiado seguro de sí mismo; Presumir. ŒD

Versículo 20

El joven le dijo: Todo esto lo he guardado desde mi juventud; ¿qué más me falta?

Ver. 20. Todas estas cosas he guardado ] Mentira y todo; como ahora los fariseos papistas sueñan y se jactan de que pueden guardar la ley y ahorrar. a Pueden hacer más que cualquiera de los que los precedieron, Salmo 143:2 ; Job 15:14 ; Santiago 3:2 .

Oecolampadius dice que ninguno de los patriarcas vivió mil años completos (que es un número de perfección), para enseñarnos que aquí no hay perfección de piedad. El corazón de David lo golpeó por hacer aquello por lo que Saúl lo elogiaba mucho.

¿Qué me falta todavía? ] Gr. "¿En qué me he retrasado todavía con Dios?" (τι ετι υστερω). Se creía algo de antemano, y que Dios también estaba en deuda con él. En verdad, hoy en día muchos se vuelven corruptos y envejecen con opiniones demasiado buenas de sí mismos, y difícilmente pueden volver a enderezarse. Se basan en sus comparaciones: soy tan bueno como tú; es más, sobre sus desprecios, "no soy como este publicano.

"No, porque eres peor; sí, por esto, porque te parece mejor. Este joven arrogante hace bien al de Aristóteles, quien, diferenciando entre edad y juventud, hace que sea propiedad de los jóvenes pensar que saben todas las cosas, y afirmar vigorosamente sus propios placits. ab en secreto insulta sobre nuestro Salvador como maestro trivial, y pide una conferencia fuera de la ley, digno, por lo tanto, al haber sido enviado a Anticira; sin duda, como cuando Drusius en su defenee contra una El jesuita ágil, que lo llamó hereje, alegó que la herejía debe estar in fundamentis fidei, en el fundamento de la fe, el jesuita respondió que incluso esa afirmación era herejía.

Entonces, cuando este joven afirmó que alguna vez había guardado los mandamientos, y preguntó: "¿Qué más me falta?" Cristo bien pudo haber dicho: "Tú, pues, eres culpable de quebrantar todos los mandamientos, porque te tomas a ti mismo como guardián de todo, y por eso te falta todo, porque piensas que nada te falta".

a Arrogantius mendaeium nemo hominum de se dixit. Pareus. Insignem hypocritam se gloriatur. Ib.

b παντα ειδεναι οιδσθαι και διοσχυριζεσθαι. Principio moral. 1.

Versículo 21

Jesús le dijo: Si quieres ser perfecto, anda y venta que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme.

Ver. 21. Si quieres ser perfecto ] Como te jactas y pretendes, y que nunca ningún hombre fue ni puede estar aquí. La incomprensión de este texto hizo que algunos de los antiguos contaran y lo llamaran consilium perfectionis, un consejo de perfección; los que cumplieron, debían hacer algo más de lo que la ley requería, y así merecer para sí mismos un mayor grado de gloria en el cielo que los demás. Por eso Bernardo escribe que esta sentencia de nuestro Salvador llenó los monasterios de monjes y los desiertos de anacoretas. a

Ve, vende todo, etc.] Un mandamiento personal (para prueba y descubrimiento), como lo fue el de Dios a Abraham: "Ve, mata a tu hijo Isaac". Los cristianos pueden poseer, pero como si no poseyeran; deben colgar libremente de todas las cosas externas, y estar listos para renunciar a ellas cuando se les llame para perderlas por Cristo.

Y da a los pobres ] b. Así te librarás de toda sospecha de codicia, que consiste propiamente en pellizcar y salvar; y así se distingue por el apóstol de la extorsión, que representa un abuso desmedido, 1 Corintios 6:10 ; 1 Timoteo 3:3 .

Y tendrás tesoro en el cielo ] Mucho más allá de los tesoros de Egipto, que aún se llama Rahab, Salmo 89:10 , debido a las riquezas, el poder y el orgullo de ella. ¡Oh! obtenga el ojo de un patriarca para ver la riqueza y el valor del cielo, y luego pronto haremos la elección de Moisés. En el año de gracia 759, ciertos magos persas c cayeron en esa locura, que se persuadieron a sí mismos y a varios otros de que si vendían todo lo que tenían y se lo daban a los pobres, y luego se tiraban desnudos desde los muros al río. , ahora deberían ser admitidos en el cielo.

Perierunt hac insania permulti, Muchos perecieron por esta locura, dice mi autor. Muchos fueron rechazados por esta loca empresa. Cuánto mejor (si sin superstición y opinión de mérito) Amadeus, duque de Saboya, quien al ser preguntado por ciertos embajadores que acudieron a su corte, qué perros tenía, porque deseaban verlos, les mostró al día siguiente un paquete de pobres que alimentaban a su mesa, y decían: Estos son los perros con los que cazo al cielo. Hola sunt canes mei quos alo quotidie, quibus spero me coelestem gloriam venaturum. Funccius.

a Una persona que se ha retirado o aislado del mundo; generalmente uno que lo ha hecho por motivos religiosos, un recluso, un ermitaño. ŒD

b πρωχοις, απο ρου πρωσσειν, quod ad pedes divitum accidant. Como mendigar de puerta en puerta.

c Magi quidam ex Maurophoris Persis.

Versículo 22

Pero cuando el joven oyó estas palabras, se fue triste, porque tenía muchas posesiones.

Ver. 22. Se fue triste ] Que Cristo requiriera lo que él no estaba dispuesto a realizar. Si no se puede obtener el cielo bajo otras condiciones, Cristo puede guardar su cielo para sí mismo; no tendrá ninguno. ¿Cuántos tenemos hoy que deben ser ganadores por su religión, que debe ser otra Diana para los artesanos? Están resueltos, sin embargo, a no perder nada, a sufrir nada, sino a patearlo todo: Ieroboamo gravior iactura regionis quam religionis.

El rey de Navarra le dijo a Beza que, por la causa de la religión, no se lanzaría al mar más allá de lo que seguramente regresaría sano y salvo al puerto. Tenemos algunos de esos profesores políticos que vienen a Cristo (como lo hizo este joven) apresuradamente, pero parten pesadamente, cuando se trata de una venta al por mayor de todo para Cristo, que sin embargo es la primera lección, los removens prohibens no pueden ir espalda.

Versículo 23

Entonces Jesús dijo a sus discípulos: De cierto os digo que difícilmente entrará un rico en el reino de los cielos.

Ver. 23. Difícilmente entrará un rico ] Con esa carga de barro espeso, que los camellos se amontonan en su espalda. El cielo es un palacio señorial, con un portal estrecho; debe desnudarse y esforzarse antes de poder atravesar esta puerta estrecha. La mayor riqueza normalmente se agita con la mayor oleada de rebelión contra Dios.

" Ardua res haec est opibus non tradere mores;

Et cum tot Croeses viceris, esse Numam. "Marcial.

Vermis divitiarum est superbia, dice Agustín. El orgullo engendra en las riquezas como el gusano en la manzana, y es un gran hombre rico en verdad, y más grande que sus riquezas, que no se cree grande por ser rico. "A los ricos les encarga que no sean altivos" (porque el diablo pronto les hará estallar semejante cháchara, si no miran), "y que no confíen en riquezas inciertas", 1 Timoteo 6:17 , para hacer de su oro su Dios, como hacen todos los mundanos, y peor, porque si pudiéramos romper los corazones de tales hombres, encontraríamos escrito en ellos: "El Dios de este mundo presente.

"Los que Filipenses 3:19 las cosas terrenales tienen como fin la Filipenses 3:19 , Filipenses 3:19 . Los tenemos nosotros, y los usamos también, pero no los tengamos en cuenta, ni los amemos, 1 Juan 2:15 ; eso es prostitución espiritual, tal como el alma de Dios odia, y él "golpea sus manos", Ezequiel 22:13 .

Versículo 24

Y de nuevo os digo que es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios.

Ver. 24. Es más fácil para un camello, etc. ] O cuerda de cable, como algunos lo interpretan, καμηλον, καμιλον funem nauticum. Cualquiera sirve, porque es un discurso proverbial, que expone la dificultad de la cosa. Difficile est, dice San Jerónimo, ut praesentibus bonis quis fruatur et futuris, ut hic ventrem istic mentem reficiat, ut de deliciis transeat, ut in coelo et in terra gloriosus appareat.

El Papa Adriano VI dijo que nada le sucedió más infeliz en toda su vida que haber sido jefe de la Iglesia y monarca de la comunidad cristiana. "Cuando entré por primera vez en las órdenes", dice otro Papa (Plus Quintus), "tenía buenas esperanzas de mi salvación; cuando me convertí en cardenal, lo dudaba; pero desde que llegué a ser Papa, casi me desespero. . " Y bien podría hacerlo, siempre y cuando se sentara en esa silla de pestilencia, siendo ese hombre de pecado, ese hijo de perdición, 2 Tesalonicenses 2:3 .

Ad hunc statum venit Romana Ecclesia, dijo Petrus Aliacus, desde hace mucho tiempo, ut non esset digna regi nisi per reprobos (Cornel. A Lapide, Com. In Num 11:11). Entonces se piensa que los papas, como los demonios, hacen bien cuando dejan de hacer daño, dice Johan. Sarisburiensis. Les ha quedado tanta gracia, vemos (algunos de ellos, sin embargo), que reconocen que su bien y su sangre brotaron juntos, que los honores cambiaron sus modales, y que fueron los peores hombres por su gran riqueza; y que así como Simei, buscando a sus sirvientes, se perdió a sí mismo, así ellos, al buscar riquezas y honores, perdieron sus almas.

Dejemos que los ricos rumien a menudo este terrible texto, y presten atención. Que desenreden sus cables, es decir, su corazón, por humillación, Santiago 5:1 ; Santiago 1:10 , hasta que se haga como pequeños hilos, como debe ser, antes de que entren por el ojo de una aguja, es decir, la vida eterna.

Versículo 25

Sus discípulos, oyendo que , se asombraron, diciendo: ¿Quién, pues, podrá ser salvo?

Ver. 25. Estaban sumamente asombrados ] Porque sabían que todos los hombres son o serán ricos; y la de los ricos, casi nadie sino confiaba en sus riquezas. Por lo tanto, aunque nuestro Salvador les dijo, Marco 10:24 , que lo decía en Marco 10:24 solo con aquellos que confiaban en sus riquezas, sin embargo, permanecieron tan insatisfechos como antes, y sostuvieron que era difícil que muchos se perdieran el cielo. Tenemos mucho trabajo para hacer creer a los hombres que el camino es la mitad de difícil de lo que lo hacen los ministros.

Versículo 26

Pero Jesús, mirándolos , les dijo: Para los hombres esto es imposible; pero para Dios todo es posible.

Ver. 26. Con los hombres esto es imposible ] Porque los corazones de los hombres ricos normalmente están tan unidos y encajados al mundo que no se aflojarán sino con un poderoso toque de la mano del Cielo. No penséis, por tanto, como muchos piensan, que no hay otro infierno que la pobreza, ni un cielo mejor que la abundancia. a De los ricos dicen: ¿Qué debe afligir un hombre así? Los irlandeses preguntan qué piensan con la muerte, etc.

El anillo de oro y la ropa gay lo llevaron en tiempos de Santiago 2:2 , Santiago 2:2 . Pero le disgustaba por completo tal parcialidad, y nos dice que "Dios ha escogido a los pobres de este mundo, ricos en fe, para que sean herederos de su reino". En este sentido, invita al hermano de bajo grado a que se regocije por ser exaltado en Cristo.

Pero con Dios todas las cosas son posibles ] Él rápidamente puede desarraigar la confianza en la criatura y atrapar a los ricos en sí mismo. Puede hacer más de lo que quiere; pero todo lo que quiere, lo hace sin impedimentos ni impedimentos. Los hombres pueden carecer de voluntad por falta de poder. La naturaleza puede verse interrumpida en su curso, como lo fue en el momento en que el fuego no quemó a los tres dignos, el agua no ahogó a Pedro caminando sobre ella, etc.

Satanás puede ser atravesado y encadenado; pero ¿quién resistió al Todopoderoso? ¿Quién se enfureció contra Dios y prosperó? Job 9:4 . La naturaleza podría decir, todas las cosas son fáciles para Dios y nada imposible, 'Ραδια παντα θεω τελεσαι και ανηνυτον ουδεν (Linus Poeta). Sin embargo, para que una criatura finita crea en los atributos infinitos de Dios, no puede hacerlo completamente sin la gracia sobrenatural.

a Lucas 2:41 . Divitiae vocautur τα ενοντα, quia avari animo cuasi insident. Beza.

Versículo 27

Entonces respondió Pedro y le dijo: He aquí, lo hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿Qué, pues, tendremos?

Ver. 27. He aquí, lo hemos abandonado todo, etc. ] Un gran todo, seguro, unos botes rotos, redes, enseres domésticos ( Retia, navigia, reculas, Pareus ). Y Cristo también los mantuvo; y sin embargo preguntan, ¿qué tendremos? Tampoco es sin un énfasis, que comienzan con un He aquí. "He aquí, lo hemos abandonado todo", como si, por tanto, Cristo estuviera muy en deuda con ellos, y si al joven se le prometiera un tesoro en el cielo, haciendo esto y lo otro, entonces podrían desafiarlo; podrían decir con el hijo pródigo: "Dame la porción que me corresponde".

Versículo 28

Y Jesús les dijo: De cierto os digo que vosotros que me habéis seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. .

Ver. 28. Vosotros que me habéis seguido en la regeneración ] Como si nuestro Salvador debiera haber dicho, no basta con dejarlo todo, a menos que seáis regenerados; algunos lo sienten. Otros por regeneración entienden el estado del evangelio, llamado en otra parte un cielo nuevo y una tierra nueva, 2 Pedro 3:13 ; el mundo venidero, Hebreos 2:5 ; porque Dios planta los cielos y pone los cimientos de la tierra, para decir a Sion: Mi pueblo eres tú.

Hay quienes entienden por regeneración la resurrección general (de la que también algunos piensan que Platón había escuchado, y por lo tanto sostuvo, que en la revolución de tantos años los hombres deberían estar en el mismo estado en el que estaban antes). Estos que siguen este último sentido, leen el texto así, mediante una alteración de puntos, "Vosotros que me habéis seguido, en la regeneración (cuando el Hijo del Hombre se sentará en su gloria) se sentarán sobre doce tronos", etc.

También os sentaréis sobre doce tronos ] Y tantos reyes. Son reyes aquí, pero algo oscuros, como Melquisedec; pero entonces aparecerá con Cristo en gloria, superando con creces al sol en su fuerza, más alto que todos los reyes de la tierra, Colosenses 3:4 ; Salmo 89:27 .

Cuando Daniel describió la grandeza y la gloria de las cuatro monarquías del mundo, por fin llega a hablar de un reino que es el mayor y más poderoso debajo de todo el cielo, y que es "el reino de los santos del Altísimo". , " Daniel 7:18 . Tan gloriosa es su propiedad incluso aquí, ¿qué será, entonces, en ese gran día? Y si los santos (cada uno de ellos) juzgan a los ángeles, ¿qué harán los apóstoles? Seguramente, como absolvieron o condenaron a los hombres en este mundo, así les irá en el juicio general.

Versículo 29

Y todo el que haya abandonado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, esposa, hijos o tierras, por mi nombre, recibirá el ciento por uno y heredará la vida eterna.

Ver. 29. Recibirá cien veces ] En referencia al aumento cien veces mayor de su semilla de Isaac, Génesis 26:12 , o el mejor de los motivos, Mateo 13:8 . Los que nos saquean, nos cuidan, siembran para nosotros, cuando hacen largos surcos en nuestras espaldas, Salmo 126:6 , y cabalgan siempre sobre nuestras cabezas, Salmo 66:12 .

Gordius, el mártir, dijo: "Es para mi pérdida, si me golpeas en algo en mis sufrimientos". Crudelitas vestra, nostra gloria, decían en Tertuliano, tu crueldad es nuestra gloria; y cuanto más se nos exija, mayor será nuestra recompensa en el cielo. No, también en la tierra: los santos tendrán sus pérdidas para Cristo recompensadas, ya sea en dinero o en valor monetario, ya sea en lo mismo o en algo mejor, Maiora certamina maiora sequuntur praemia (Tertuliano).

Job se había duplicado con él; Valentiniano, por su tribunación, el imperio le echó sobre él, en honor a Juliano el apóstata, que lo había destituido de su cargo por su religión. una reina Isabel (cuya vida durante mucho tiempo había sido como un barco en medio de un mar de Irlanda), después de una prolongada moderación, fue exaltada de la miseria a la majestad, de prisionera a princesa. Optanda nimirum est iactura quae lucro maiore pensatur, dice Agricola.

Sin duda, es una hermosa pérdida que se compensa con una ganancia tan grande. Si la reina Isabel hubiera sabido de antemano, mientras estaba en prisión, el glorioso reinado que debería haber tenido durante 44 años, nunca se habría deseado una doncella de leche. Entonces, si los santos entendieran las grandes cosas que les esperan tanto aquí como en el más allá, soportarían cualquier cosa con alegría. Cien veces aquí, y vida eterna en el más allá: oh, ¿quién no se convertiría entonces en comprador espiritual? Bien podría decir san Pablo: "La piedad es provechosa para todas las cosas.

Bien podría decir el salmista: "Al hacer (en el sufrimiento) tu voluntad hay una gran recompensa." No solo por hacerla, sino por hacerla; porque la justicia es su propia recompensa. San Marcos lo tiene así: El que deja casa, hermanos, hermanas, padre, etc., recibirá lo mismo en especie, casa, hermanos, hermanas, padre, etc. que Isaías 1:1,31 .

Tendrá comunión con Dios y sus consuelos, que son mejores que todos ellos; como Caleacius, ese marqués italiano que lo dejó todo por Cristo, los confesó; y como Paulinus Nolanus, cuando su ciudad fue tomada por los bárbaros, oró así a Dios: Señor, no me dejes turbar por la pérdida de mi oro y mi plata, porque tú eres todo para mí. Ne excrucier ob aurum et argentum; tu entre es mihi omnia.

(Agosto CD i. 1.) La comunión con Jesucristo es praemium ante praemium, el cielo de antemano, la anticipación de la gloria. 2. Él muchas veces da a sus siervos sufrientes aquí tales provisiones de sus pérdidas externas, al levantarles otros amigos y medios, que compensan abundantemente con lo que se han separado. Por lo tanto, aunque David fue alejado de su esposa y ella fue entregada a otra, Dios le dio un amigo, Jonatán, cuyo amor estaba más allá del amor de las mujeres, 2 Samuel 1:26 .

Entonces, aunque Noemí perdió a su esposo e hijos, Booz, Rut y Obed se convirtieron en ella en lugar de todos. Los apóstoles dejaron sus casas y cosas de la casa para seguir a Cristo, pero luego tuvieron las casas de todas las personas piadosas abiertas para ellos, y gratis para ellos, y feliz era esa Lidia que podía entretenerlos; de modo que, al no tener nada, poseyeron todas las cosas, 2 Corintios 6:10 .

Dejaron algunos amigos, pero encontraron muchos más dondequiera que vinieran. Por lo que fue un sarcasmo insensato de Juliano el apóstata, al leer este texto, preguntó burlonamente, si deberían tener cien esposas también, para aquella de la que se habían separado. 3. Dios comúnmente exalta a su pueblo por el bien contrario al mal que padece por él; como José, de esclavo, se convirtió en gobernante; como Cristo, que fue juzgado por los hombres, es Juez de todos los hombres.

Lo primero que hizo Gayo, después de su llegada al imperio, fue preferir a Agripa, que había sido encarcelado por desearle emperador. Constantino abrazó a Paphnutius y besó su ojo perdido. El rey de Polonia envió a Zelislaus, su general, que había perdido su mano en sus guerras, una mano de oro en su lugar. Dios es mucho más generoso con aquellos que le sirven, sufren por él. ¿Puede algún hijo de Isaí hacer por nosotros lo que pueda?

a Qui pro Christi nomine amiserat tribunatum, retribuente Christo accept imperium Oros.

Versículo 30

Pero muchos que son primeros serán los últimos; y los últimos serán los primeros.

Ver. 30. Pero muchos que son primeros, etc. ] Porque Pedro y los demás habían exigido su paga (casi antes de que se hubieran esforzado por Cristo), por lo tanto, los anima con estas palabras; pidiéndoles que se animen mejor, no sea que otros, que ahora están más obstaculizados, pasen más allá de ellos y se lleven la corona. "Echa mano de la vida eterna", dice Pablo, 1 Timoteo 6:19 ; insinuando que está colgado en lo alto, como una guirnalda, de modo que debemos alcanzarlo, colarlo. Corred para que obtengáis; mire su trabajo, Dios se hará cargo de su salario; no es necesario que se preocupen por el asunto.