Bible Commentaries
San Mateo 19

Versículo 1

Mateo 19:1 . Los términos de Judea, más allá del Jordán , es decir, del lado oriental. Probablemente se refiere a Perea propiamente dicha. Este era parte del territorio de Herodes Antipas, y se extendía desde el Arnón al sur hasta Pela al norte; o desde la cabecera del Mar Muerto hasta un punto casi opuesto al límite entre Samaria y Galilea.

El nombre también se le dio al territorio entre el Arnón y las fuentes del Jordán, y en ocasiones incluía toda la parte oriental del valle del Jordán hasta el golfo Elamítico. La amplitud del distrito en los tres sentidos no era muy grande. Los cristianos de Jerusalén buscaron refugio en Perea (en Pella) justo antes de la destrucción de esa ciudad. Algunos identifican esta visita con el retiro a Bethabara, o Betania, más allá del Jordán ( Juan 10:40 ) inmediatamente antes de la resurrección de Lázaro; lo ubicamos después de ese evento y del retiro a Efraín ( Juan 11:54 ).

Versículos 1-12

CRONOLOGÍA. Poco después del discurso registrado en el cap. 18 Nuestro Señor finalmente salió de Galilea, pasando hacia Jerusalén. Este capítulo (comp. Marco 10 ) retoma la historia después de un intervalo de cierta extensión, omitiendo una serie de eventos registrados por Lucas y Juan. Sucesos intermedios (Robinson): el envío de los Setenta ( Lucas 10:1-16 ); la salida definitiva de Galilea, pasando por Samaria ( Lucas 9:51-56 ; Juan 7:2-10 ); la curación de los diez leprosos ( Lucas 17:11-19 ); la enseñanza pública de Jesús en la fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:11-53 ); el relato de la mujer sorprendida en adulterio ( Juan 8:1); la reprensión de los judíos incrédulos, y el escape de sus manos ( Juan 8:12-59 ); la instrucción del abogado, y la parábola del buen samaritano ( Lucas 10:28-37 ); los incidentes en casa de Marta y María ( Lucas 10:38-42 ); el regreso de los Setenta ( Lucas 10:17-24 ), que probablemente debería ubicarse antes; luego en orden regular los hechos narrados en Juan 11 ; 'Efraín' ( Juan 11:54 ) estando en Perea, y este capítulo retomando la historia en ese punto Lange, sin razón suficiente, refiere Mateo 19:1-2 , a un viaje previo por las fronteras entre Samaria y Perea. En todo caso Mateo 19:3Pertenece a la visita a Perea poco antes de la última Pascua.

Versículo 2

Mateo 19:2 . Grandes multitudes . compensación Marco 10:1 : 'Y la gente recurrió a él nuevamente, y, como solía, les enseñó nuevamente'. Los armonistas insertan aquí el registro de Lucas, Lucas 13:22 a Lucas 18:14 ; que consiste principalmente en parábolas apropiadas a la etapa avanzada del ministerio de nuestro Señor. Esto supone que Él ya estaba en camino hacia Jerusalén, cuando llegaron los fariseos.

Versículo 3

Mateo 19:3 . Vinieron a él los fariseos . Incluso en la remota Perea, casi el único campo de trabajo que quedaba, los opositores de Cristo lo buscaban.

Tentándolo , o 'probándolo'.

Es lícito , etc. Un asunto de disputa entre las escuelas de Hillel y Shammai. Herodes Antipas, en cuyos dominios estaba ahora Cristo, había encarcelado a Juan el Bautista por expresarse con demasiada ligereza sobre este punto.

Por cada causa . La escuela de Hillel sostenía que casi cualquier acusación por parte del marido justificaba el divorcio. No solo querían enredarlo en sus disputas partidistas, sino también colocarlo en oposición a la ley de Moisés ( Mateo 19:7 ). Una respuesta afirmativa probablemente habría provocado la acusación de moralidad laxa.

Versículo 4

Mateo 19:4 . ¿No habéis leído , etc.? Un reproche implícito por su mala comprensión de la enseñanza de las Escrituras sobre este punto.

El que los hizo , etc. La verdad histórica de la narración en Génesis 1:11 . se asume como la base de un argumento importante. Se afirma la creación del hombre.

Varón y hembra ( Génesis 1:27 ). La pregunta de los fariseos se responde por lo que Dios hizo, en la creación original del hombre, instituyendo la relación sexual y el matrimonio como unión indisoluble entre un hombre y una mujer.

Versículo 5

Mateo 19:5 . Y dijo ( Génesis 2:24 ). Ya sea dicho por Adán antes de la caída, y aquí citado como dicho por Dios a través de Adán como representante de la raza, o por Moisés, y citado como una expresión inspirada.

Por esta causa . compensación Efesios 5:31 , donde el pasaje se aplica también a Cristo y la Iglesia. Dios dice, Cristo dice, que la relación entre un hombre y su esposa es más cercana, más alta y más fuerte que la que existe entre hijos y padres. Aviso: es el hombre que deja a sus padres.

Los dos serán una sola carne . 'Unidad de alma y espíritu' no se menciona. La ausencia de ella, por grande que sea una fuente de infelicidad, no es causa de divorcio. El vínculo esencial es el hecho de que los dos, por matrimonio, 'se hicieron una sola carne', un hombre dentro de los límites de su vida unida en la carne, para este mundo. La única causa de divorcio ( Mateo 19:9 ) es incompatible con la unidad como 'una sola carne.'

Versículo 6

Mateo 19:6 . lo que, pues, juntó Dios, etc. La conclusión de nuestro Señor. La oración forma parte propia de toda ceremonia matrimonial cristiana. Es la protección de Cristo de esta santa relación. Implica también una advertencia contra los matrimonios precipitados, contra la ignorancia y el olvido de que es Dios quien forma el lazo indisoluble.

Versículo 7

Mateo 19:7 . ¿Por qué entonces mandó Moisés? Deuteronomio 24:1-4 (comp. cap. Mateo 5:31 ) se había transformado en un mandato de que se llevaran a cabo los divorcios.

Versículo 8

Mateo 19:8 . te sufrio . Los reglamentos mosaicos eran meramente permisivos, y surgían de su pecaminosidad, especialmente de su disposición a ser duros con sus esposas.

Pero desde el principio no ha sido así . En el estado original en el Paraíso. La poligamia aparece primero ( Génesis 4:19 ) en conjunción con el asesinato, y en la línea de Caín.

Versículo 9

Mateo 19:9 . Y te digo . Hablado en la casa ( Marco 10:10-11 ).

Excepto por fornicación . Esta única causal de divorcio, mencionada como cosa corriente, no hace excepción a la regla establecida en Mateo 19:5-6 ; esta ofensa está en antagonismo directo con la idea del matrimonio. La Iglesia de Roma niega la validez incluso de este fundamento. Todos los pecados de falta de castidad son pecados contra el vínculo matrimonial (comp.

cap. Mateo 5:27-32 ), soltándola en espíritu, pero este acto de pecado es la única base para disolverla en la forma. La mujer a la que se hace referencia es una divorciada por motivos impropios . Las leyes de divorcio deben enmarcarse a la luz de Mateo 19:8 ; no para facilitar, sino para regular, un asunto que surge únicamente de la pecaminosidad de la humanidad. La elevación de la mujer de la condición de servidumbre ha sido fruto de la enseñanza de Cristo respecto al matrimonio; sin embargo, algunas mujeres, así elevadas, han defendido el divorcio 'por cualquier causa'.

Versículo 10

Mateo 19:10 . Si es el caso. Se hace referencia a toda la teoría del matrimonio recién anunciada. La baja opinión que entonces se tenía se puede inferir de lo que dijeron los discípulos: no es bueno casarse ; el ideal parecía tan alto, que su aplicación parecía casi imposible.

Versículo 11

Mateo 19:11 . Todos los hombres no pueden recibir, o, 'no todos pueden recibir', este dicho . Este elevado ideal sólo puede ser entendido y puesto en práctica por aquellos que obtienen la iluminación y el poder de Dios. Por regla general, cuanto menos cristianismo, cuanto más bajo es el ideal del matrimonio, más numerosos son los pecados contra este estado.

Versículo 12

Mateo 19:12 . Porque hay . Asumiendo que el estado matrimonial es el normal, aquí se mencionan tres clases que deben (o pueden) permanecer en el celibato: (1.) aquellos que por incapacidad o ineptitud natural, no tienen deseo de casarse; (2.) aquellos que han sido mutilados, una clase muy común una vez y no desconocida ahora; (3.

) los que se abstienen del matrimonio, ya sea por primera o segunda vez, para trabajar mejor por la causa de Cristo. El primer caso no tiene calidad moral, el segundo implica desgracia, el tercero tiene valor moral. Pero no se enuncia aquí como ley para el ministerio, ni hay mérito superior en el celibato. La exposición figurativa que entiende por segunda y tercera clase a los que permanecen solteros por consideraciones morales, o sacrifican, estando casados, sus goces conyugales a su vocación espiritual, es forzada e incorrecta, pues todos los cristianos están obligados a este último supuesto y en casos excepcionales. se habla aquí.

El que es capaz de recibirlo . Esto no implica una superioridad en aquellos que pueden recibirlo, sino simplemente que tal sacrificio se esperaría de algunos de Sus discípulos. Sobre todo el tema del matrimonio y el celibato, comp. Historia de la Iglesia Apostólica de Schaff , § 112, pp. 448 - 454.

Versículo 13

Mateo 19:13 . Entonces fueron traídos a él ; probablemente por sus padres. Un estímulo para los padres a traer incluso a los 'bebés' a Cristo, ya que, según Lucas, tales eran los niños pequeños. Así se respondieron las dudas de los discípulos sobre el estado del matrimonio.

poner sus manos sobre ellos . Un reconocimiento del poder de Cristo para bendecir, ya que sanó por la imposición de sus manos.

Y los discípulos los reprendieron . Estaban enfrascados en una interesante discusión sobre el matrimonio, etc. Las teorías abstractas sobre las relaciones familiares no deberían interponerse entre el Señor y los niños pequeños.

Versículos 13-26

Este incidente parece estar en la posición cronológica adecuada. El relato de Lucas en este punto vuelve a ser paralelo al de Mateo y Marcos.

Versículo 14

Mateo 19:14 . Sufrir a los niños pequeños , etc. El impulso natural sería traer niños a Él, no lo detengas.

No se los prohibáis , como hicieron los discípulos, y muchos desde entonces.

De los tales es el reino de los cielos. Como en Mateo 18:1-14 , la referencia es a los niños en espíritu (comp. Marco 10:15 ; Lucas 18:17 ), pero no a la exclusión de los niños reales, que probablemente forman la mayoría en el reino de los cielos.

Lecciones: 1. Dado que 'de los tales es el reino de los cielos', cuanto antes los niños se conviertan en cristianos, mejor: 2. Ya que deben venir (o ser llevados) a Cristo, quien es un Salvador, la doctrina de la depravación universal no es válida. negado aquí. 3. Pueden ser 'prohibidos', tanto por negligencia como por enseñanza imprudente: (a.) por no ser enseñados por Cristo, a través de la palabra y el ejemplo; ( b ) al ser enseñado el legalismo, i.

e., 'Sé bueno, o Dios no te amará', en lugar de esto: Cristo te ama, por lo tanto, ve a Él para ser bueno. 4. Como fueron traídos, y en realidad fueron bendecidos por Cristo ( Marco 10:16 ); a través de la fe de los padres puede existir una semilla de fe en el corazón de un niño, de modo que los miembros más pequeños de una familia cristiana deben ser niños cristianos, y su educación se lleva a cabo con la esperanza confiada de que mostrarán los frutos de la fe.

Versículo 16

Mateo 19:16 . He aquí La circunstancia fue notable en vista de la oposición de los fariseos.

uno vino Este joven gobernante, que corrió y se arrodilló ante Cristo ( Marco 10:17 ), era un buscador honesto y ferviente de la verdad y la vida, con cierta admiración y confianza en Jesús como maestro humano. Pero estaba en un error, como pueden estarlo los buscadores honestos y fervorosos.

Qué bueno , etc. Fariseo o no, pensaba ganarse la vida eterna. Por lo tanto, el pasaje no debe ser torcido a favor del legalismo.

Versículos 16-26

Esta sección está en su posición cronológica correcta. Nuestro Señor 'partió de allí' ( Mateo 19:15 ), pero en el camino ( Marco 10:17 ) se encontró con este 'gobernante' ( Lucas 18:18 ).

Nuestro Señor presentó primero el alto ideal del matrimonio, el lazo humano más cercano, con una insinuación de que incluso esto debe estar subordinado a los reclamos de Su reino; luego la posición de los niños, los siguientes en orden de intimidad; ahora viene la relación con las posesiones terrenales, que los hombres valoran a continuación (aunque a veces sobre todo por la influencia del pecado). Nuestro Señor se encuentra con el joven gobernante, a quien amaba, en su suelo, lo lleva a un reconocimiento del ídolo que le impide entrar en el reino.

Irse triste no es entrar en la vida. Las riquezas son un estorbo tan grande, que justo aquí entra la declaración de la omnipotencia salvadora de Dios. Nuestro Señor dice la verdad a ricos y pobres por igual. No hay ninguna palabra aquí que apunte a una 'comunidad de bienes', aunque esta era la ocasión, si esa doctrina fuera correcta. La renuncia a la riqueza cuando es un ídolo, la crucifixión al mundo, aquí ordenada, tienen una cualidad moral.

No hay ninguna en una igualdad forzada de posesiones, ni pobreza involuntaria con la esperanza de ganar el cielo. El agrarismo, no menos que la avaricia, hace de la riqueza el principal bien; confiar en la pobreza, no menos que confiar en la riqueza, fomenta el orgullo.

Versículo 17

Mateo 19:17 . ¿Por qué me preguntas de lo que es bueno? Hay uno que es bueno. La versión común sigue una lectura corregida para conformarse con las otras dos. La variedad arroja luz sobre toda la conversación. O se produjeron dos preguntas y respuestas, o Mateo da esta forma para resaltar el verdadero sentido. Sólo hay un Ser bueno y una cosa buena, a saber, Dios mismo.

Lo que el joven gobernante necesitaba no era hacer un buen trabajo o aprender alguna moral especulativa, sino reconocer a Dios como el Bien Supremo y actuar en consecuencia. Esto ataca su pecado, el amor a las riquezas. No significa: 'pedid a Dios; lee sus mandamientos, no me preguntes.' Los otros relatos presentan esta alternativa: Cristo afirma que él mismo es Dios o niega su propia bondad perfecta. La respuesta reprende el error de la pregunta, que la vida eterna se puede ganar con buenas obras .

Pero si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. La posibilidad de hacerlo perfectamente acababa de ser negada. Nuestro Señor, por lo tanto, busca mostrarle al joven cuánto se queda corto en tal cumplimiento de los mandamientos. Lo que sigue muestra que su obediencia, aunque estricta, no reconoció a Dios como el bien supremo.

Versículo 18

Mateo 19:18 . ¿Cuál ? Es decir, de qué tipo.

No matarás, etc. Se citan aquellos mandamientos que implican deberes hacia nuestros semejantes, para encontrar al joven en su propio terreno.

Versículo 19

Mateo 19:19 . Honra a tu padre y a tu madre. Este mandamiento conecta las dos clases de deberes ordenados en el Decálogo, pero aquí se presenta como un deber para con el hombre. De ahí la posición que ocupa en las tres cuentas.

Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Resumen de nuestros deberes para con los hombres, tomado de Levítico 14:18 . compensación Marco 12:28 ss.

Versículo 20

Mateo 19:20 . Todo esto lo he guardado . Externamente moral, tal vez farisaico, sin embargo sentía que le faltaba algo. La paz de conciencia no se había alcanzado por su mantenimiento de 'todos estos'. Todavía tenía que aprender cuánto le faltaba incluso para comprender la espiritualidad de la ley.

Versículo 21

Mateo 19:21 . Si quieres ser perfecto . Marcos y Lucas: 'una cosa te falta'. Quedaba todavía un deber de hacer completa su obediencia, juzgada desde su propio punto de vista. No es que haya hecho todo menos este único deber, pero se propone una prueba para probar que toda la obediencia careció del motivo apropiado.

Vende todos tus bienes . En su caso, el amor a sus posesiones fue el gran obstáculo; en otro podría haber sido otra cosa. Todo lo que tenemos pertenece a Cristo, pero este mandato no debe ser literalmente obedecido por todos. El evangelio se pone aquí en forma legal para llegar a la conciencia del joven; el 'tesoro del cielo' no se compra con la pobreza voluntaria. (Comp, capítulos, Mateo 5:12 ; Mateo 6:20 ).

Ven , sígueme . La prueba final. Siempre que la propiedad interfiere con el seguimiento de Cristo, debe abandonarse; y el que quiera ser cristiano debe estar dispuesto a renunciar a ella por causa de Cristo, no para ganar la salvación ni para comprar un lugar superior en el cielo.

Versículo 22

Mateo 19:22 . Se fue apenado. No sin verse afectado, se fue. Nada más si se sabe de él. Como Jesús 'lo amaba' y, por lo tanto, le enseñó su deber, ese amor puede haberlo seguido y lo llevó a una decisión correcta. Pero el silencio sobre su curso futuro insinúa que cualquier luz y amor que uno reciba, la decisión debe ser tomada por el hombre mismo.

Los comentarios de nuestro Señor sobre las 'riquezas' muestran que el orgullo de este joven estaba atrincherado en su riqueza; una parte de ella podría haber estado dispuesto a pagar por la 'vida eterna'; pero siendo su ídolo, debe ser abandonado por completo antes de que pueda entrar en el reino de los cielos. El obstáculo es a menudo eliminado por la Providencia de Dios.

Versículo 23

Mateo 19:23 . Un hombre rico entrará difícilmente, es decir , 'con dificultad,' en el reino de los cielos . compensación Marco 10:24 : 'los que confían en las riquezas.' Sin embargo, tal confianza es el resultado natural de la posesión, o incluso del fuerte deseo de poseer.

Versículo 24

Mateo 19:24 . Más fácil para un camello , etc. Una fuerte declaración de imposibilidad (comp. Mateo 19:26 ). Esto se ha debilitado de dos maneras: (1.) por el cambio de una sola letra (en algunos manuscritos), del original, alterando 'camello' en 'cuerda'; (2.

) al explicar que el ojo de una aguja significa la pequeña puerta para los pasajeros a pie en la entrada de las ciudades. La primera es incorrecta, la segunda incierta e innecesaria. El sentido literal no es demasiado fuerte, como muestran tanto el contexto como abundantes hechos. Nuestro Señor ya había hablado de un 'camello' como figura de algo muy grande (cap. Mateo 23:24 ); y en el Talmud aparece el mismo dicho sobre un elefante: "El camello era más familiar para los oyentes del Salvador que el elefante, y debido a la joroba en su espalda, estaba especialmente adaptado para simbolizar la riqueza terrenal como una carga pesada y serio impedimento para entrar por la puerta estrecha del reino de los cielos.'

Versículo 25

Mateo 19:25 . ¿Quién, pues, puede salvarse ? Ya que todos pueden tener algunas posesiones, y naturalmente les encanta tener más. Sus puntos de vista temporales del reino también se mezclaron con su pregunta.

Versículo 26

Mateo 19:26 . Los miré . Para dar fuerza a esta profunda declaración, y tal vez en amable simpatía por su debilidad y falta de comprensión.

Con los hombres esto es imposible . No solo en su juicio, sino con su poder. Con Dios todo es posible. La gracia de Dios no sólo puede, sino que salva a algunos que son ricos a pesar de todos los obstáculos que sus riquezas ocasionan.

Versículo 27

Mateo 19:27 . Lo dejamos todo. Lo que tenían, y no todos eran pobres, se fueron.

¿Cuáles de ellos tendremos ? 'Nosotros' en contraste con este joven que no pasó la prueba. La respuesta indica un poco de jactancia farisaica en la pregunta; la parábola se opondría a cualquier remanente de un espíritu mercenario que acechara en ella. Pedro probablemente anticipó la preeminencia, y se promete en el siguiente versículo.

Versículos 27-30

La respuesta directa a la pregunta de Pedro se encuentra en los tres relatos; la parábola es peculiar de Mateo. Pierde la mayor parte de sus aparentes dificultades cuando se conecta con la conversación anterior. La pregunta de Pedro se refería a un galardón preeminente , y después de la promesa a ellos (que se cambia inmediatamente en promesa a todos) esta parábola enseña que este galardón es de libre gracia, y que los mismos Apóstoles, aunque primero llamados y primeros abandonarlo todo, no debería por ello esperar una recompensa preeminente.

El sacrificio propio por Cristo, no la prioridad en el tiempo, es la base de la preeminencia. Cap. Mateo 19:30 , introduce una declaración para ser ilustrada ('Pero muchos', etc.); cap. Mateo 20:16 , lo repite como obligado ('Así el último', etc.).

Versículo 28

Mateo 19:28 . Vosotros , es decir, los Apóstoles.

En la regeneración , o 'renovación' (solo aquí y Tito 3:5 ). Unido a lo que sigue, que dice 'cuándo' será esto, y muestra que significa el cumplimiento de la renovación espiritual del mundo (comp. Apocalipsis 21:5 ; Hechos 3:21 ). Como esta será la etapa final de un trabajo continuo, encontramos un cumplimiento secundario y parcial de la promesa en la posición cercana de los Apóstoles en la Iglesia.

Cuando el Hijo del hombre se siente. Un período definido, cuando nuestro Señor aparecerá en el trono de su gloria, el trono que pertenece, resulta y manifiesta Su gloria, como conquistador, gobernante y juez.

Sobre doce tronos. Cristo tomará Su asiento sobre Su propio trono; los Doce serán promovidos a tronos preparados para ellos. Se discute si Matías o Pablo ocupan el lugar de Judas entre los Doce. Por lo tanto, es difícil presionar un significado literal sobre la promesa.

Juzgando. Esto se refiere más a su alta posición que a actos de juzgar.

Las doce tribus de Israel . Apenas la nación judía, ya que nuestro Señor ya les había dicho que su Iglesia había de ser distinta de ésta. Probablemente el pueblo de Cristo, entre los cuales los Apóstoles ocuparán la posición más exaltada a Su regreso.

Versículo 29

Mateo 19:29 . Y cada uno La promesa es de aplicación general.

casas _ 'Hogares', lazos domésticos, en lugar de 'posesiones', que se mencionan más adelante.

Hermanos , etc. 'Los parientes familiares se mencionan en el orden en que serían dejados ...' ' Esposa' debe omitirse tanto aquí como en Marco 10:29 , pero se encuentra en Lucas 18:29 .

Por el bien de mi nombre . Marcos añade: 'y del evangelio'. Por amor a Cristo y para promover Su causa. El motivo lo es todo; la abnegación para comprar el favor de Dios no es abnegación.

Céntuplo. Mark agrega: 'Ahora en este tiempo'. Abundante compensación se dará incluso en esta vida. Lange: 'Los creyentes deben encontrar un hogar y un país nuevos y eternos, relaciones nuevas y eternas, y posesiones nuevas y eternas, de las cuales las bendiciones que disfrutan en la tierra deben ser la prenda y el anticipo. Todas estas promesas se resumen en la de ser hechos herederos de la vida eterna ( Romanos 8 ).' compensación Marco 10:29-30 .

Versículo 30

Mateo 19:30 . Pero muchos primeros serán postreros; y los primeros que son los últimos . Una verdad general en forma proverbial; aquí una advertencia contra confiar en las apariencias o en la permanencia de las circunstancias y condiciones presentes. La promesa debe ir acompañada de una advertencia, especialmente en vista de la próxima apostasía de Judas. Los Doce también estaban expuestos a confundir la prioridad en el momento de llamar a la prioridad en la posición, un error frecuente en toda sociedad humana, pero doblemente un error en lo que respecta a la gracia gratuita de Dios.