Bible Commentaries
San Mateo 18

Versículo 1

¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?

El mayor en el reino de los cielos

I. La ocasión de esta pregunta. El pago del dinero del tributo ( Mateo 17:1 .) Podrían haber aprendido de ahí la humildad y la obediencia a los príncipes, aunque los tiranos exigieran lo que no se les debía; y la voluntad de desprenderse de su derecho en lugar de ofender. Pero el prejuicio hace que la humildad de Cristo sea una ocasión de maldad.

Algunos de los Padres opinaron que los discípulos, cuando vieron a Pedro unido a Cristo en esta acción del tributo, se imaginaron que él era el preferido antes que ellos. La verdadera explicación es que “Confiábamos en que este había sido él” ( Lucas 24:21 ). ¿Puede Cristo hacer esto y así someterse a sí mismo? ¿Puede ser un rey que así rinda tributo? Esto, en lugar de enseñar a los discípulos la humildad, fomenta su orgullo.

II. Las personas que mueven la pregunta: "Los discípulos". A los discípulos se les había instruido que el reino de Cristo no era de este mundo, pero la presunción cerró su entendimiento contra la verdad. "La ambición encuentra una almohada para dormir incluso en el seno de los mismos discípulos". Satanás hace trampas con nuestros propios deseos. Él hace redes curiosas, enreda nuestra fantasía y nosotros soñamos directamente con reinos. "¿Quién será el mayor?" No siempre son los peores hombres los que plantean esta pregunta.

1. Y de esto no debemos maravillarnos mucho, si consideramos la naturaleza de este vicio. Es un vicio de elección, conservado por el diablo para abusar de lo mejor; esta mala hierba sólo crece en un suelo graso, las naturalezas bajas rara vez la soportan. ¿Qué le importa a la persona codiciosa del honor, que se postrará ante el polvo?

2. Es un vicio al que el mundo está muy en deuda y, por lo tanto, encuentra más aceptación que cualquier otro. La ambición ha sido producto de los libros y hechos más importantes del mundo.

3. Es un vicio que entre muchos hombres se ha ganado la reputación de virtud. Es el encendedor de la industria.

Inferencias: -

1. El prejuicio mantuvo a los discípulos por tanto tiempo alejados del verdadero conocimiento del Mesías que había estado tanto tiempo con ellos. El prejuicio saca el ojo de nuestro juicio. Tan peligroso fue para los discípulos que ninguna palabra o milagro pudieron erradicarlo; no hasta que las lenguas de fuego lo consumieran ( Hechos 2:2 ).

2. Ya que el diablo se aprovechó de este error de los discípulos y los intentó donde estaban más abiertos a él, como solían hacer los capitanes sabios, redoblemos nuestra guardia y fortalezcamos nuestra parte más débil. Si los discípulos lo dejan todo y siguen a Cristo, él los tentará con honor.

3. No busquemos el mundo en la Iglesia, ni los honores y las preferencias en el reino de Cristo. No adaptemos la religión a nuestros deseos carnales, sino dejémoslos al pie de la religión. Dejemos que el cristianismo se trague al mundo en victoria. Recortemos el ala de nuestra ambición, y más cuidémonos de ella porque lleva consigo el alarde de la virtud.

III. La pregunta en sí. Los discípulos estaban equivocados en los términos de su pregunta, porque ni la grandeza es lo que ellos suponían, ni el reino de los cielos de esa naturaleza como para admitir esa grandeza que su fantasía había establecido. En este reino, Lázaro puede gobernar Dives. La diferencia entre este reino y los reinos de este mundo.

1. Los súbditos de este reino son desconocidos para nadie más que para Dios mismo.

2. De este reino no hay fin.

3. La sede de este reino son los corazones de los fieles.

4. Sus leyes son diferentes. Es un error común entre los hombres juzgar las cosas espirituales por carnal. La bondad es la grandeza. Busquemos el honor; pero búscalo en sus propias costas; miremos hacia los cielos más altos donde está su asiento. ( A. Farindon, BD )

Prejuicio fructífero del error

Porque todo error es del ojo, todo error de la mente, no del objeto. Si el ojo está desorientado o mal colocado, si la mente está empañada por la malicia o la ambición y el prejuicio, se pone sobre las cosas la forma que le place, no recibe la especie verdadera y natural que presentan, sino que las ve como en casa en sí misma, como en un vidrio falso (que los devuelve de nuevo, por así decirlo, por reflejo), que es de lo más engañoso.

Esto hace dioses y crea ídolos en sí mismo, y luego los adora. Y esta es la razón por la que Cristo está tan equivocado, por qué el evangelio de Cristo recibe un entretenimiento tan diferente. Todo hombre se aferra a él, lo arranca para su propio propósito, lo trabaja en su propio yunque y lo modela a su gusto y afecto. ( A. Farindon, BD )

Los deseos se convirtieron en trampas

El arte de Satanás es variado, y sus artimañas y estratagemas múltiples. Sabe en qué pecho encender la lujuria, en qué respirar la ambición. Él sabe a quién abatir con dolor, a quién engañar con gozo, a quién sacudir con temor y a quién engañar con admiración. Él escudriña nuestros afectos, avienta y avienta nuestros corazones, y hace de eso un cebo para atraparnos con lo que más amamos y más miramos.

"Él lucha", como habla el padre, "con nosotros mismos contra nosotros mismos"; hace trampas de nuestros propios deseos, y nos ata y nos encadena con nuestro propio amor. Si nos vence con sus tentaciones más groseras, insulta; pero si falla allí, entonces viene hacia nosotros con esas tentaciones que están mejor vestidas y mejor dichas. Él hace redes curiosas, enreda nuestra fantasía y nosotros soñamos directamente con reinos.

Como un capitán sabio, coloca toda su fuerza y ​​artillería en el lugar más débil y más difícil de intentar. Vemos que los corazones de los discípulos eran aquí los más débiles, y aquí estaban los más abiertos: aquí, pues, el diablo dirige sus dardos, aquí coloca sus máquinas, para abrir una brecha. Tan peligroso vicio es la ambición; ¡Y tan difícil es incluso para los buenos hombres, para las personas mortificadas, para los discípulos de Cristo evitarlo! ( A. Farindon, BD )

La grandeza no agrega nada a la virtud

Nada se acumula para un buen hombre cuando se levanta y llega al mundo; nada se le quita cuando cae y se descompone. El corcel no es mejor para sus atavíos; ni el instrumento produce una música más dulce por su cabeza tallada, ni por la cinta que está atada. ( A. Farindon, BD )

La grandeza no aporta nada a la comodidad

Es caprichoso y vanidoso pensar que hay más tranquilidad y satisfacción en la grandeza mundana, o que dormimos mejor cuando tenemos la almohada más alta. ¡Pobre de mí! cuando nuestros pensamientos atemorizados se despierten el uno al otro, y nuestra conciencia lance su aguijón; cuando esos pecados se levanten contra nosotros, por los cuales hemos subido a este trecho; todo el honor del mundo no nos dará tranquilidad. ( A. Farindon, BD )

Ambición corregida

I. Una pregunta extraña.

1. No preguntaban por el carácter, sino por las personas.

2. No percibieron la naturaleza de Su reino.

3. Pensaron en la corona sin la cruz.

4. Establecieron una afirmación errónea.

5. Se olvidaron de la omnisciencia del Salvador.

II. Una respuesta instructiva.

1. Muestra un peligro.

2. Enseña una necesidad.

3. Habla un privilegio.

( Púlpito congregacional. )

La nobleza del reino

I. La pregunta. Mostró ignorancia, orgullo, egoísmo.

II. La respuesta. Aprende: El camino de entrada. El principio de recompensa, no de mérito; no valía y grandeza personal. El reconocimiento de la indignidad incluso para entrar en absoluto. ( H. Bonar DD )

Los miembros del reino de Cristo

I. Nadie, excepto los que son como niños, están en el reino en absoluto. La entrada implica una "conversión", un dar la espalda al antiguo curso de la vida y poner el rostro en la dirección opuesta.

II. Los más infantiles son los más grandes. Lo que es más admirable en un hombre cristiano, y la marca de la más verdadera grandeza, es la humildad infantil.

III. Los niños son los representantes más verdaderos de Cristo en el mundo. ( Dr. Culross. )

Versículos 3-5

Y Jesús llamó a un niño.

Humildad cristiana

La pregunta de los discípulos nos los presenta claramente y los hace muy reales para nosotros, como hombres como nosotros. Nada puede ser más ingenuo y evidentemente veraz que la representación en estos Evangelios de sus propios pensamientos y conducta. Cuán bellamente reprende Jesús todo esto. ¡Qué idea de grandeza tan profunda y original se despliega!

I. El elogio de la humildad. Esa humildad no se establece como la única condición del estado celestial, las palabras del Salvador no limitan todo el rango del carácter cristiano a esta única cualidad. Es su fuente secreta. Qué humildad no es.

1. La humildad no es una cualidad débil y tímida. Debe distinguirse de un espíritu humillante. Debemos pensar algo en nuestra humanidad y no dejarla bajo los pies de los hombres. Siervos de todos; servil a nadie.

2. No debe confundirse con esa mórbida auto-humillación que surge de ciertos puntos de vista religiosos. Bien podemos ser humildes cuando vemos el amor infinito contra el cual hemos pecado.

3. La humildad genuina no es incompatible con la conciencia del mérito; porque una secreta persuasión del poder es la fuente de la noble empresa.

La conciencia de poseer algo es esencial para el sentido de deficiencia que nos hace verdaderamente humildes.

1. Ahora vea cómo la humildad se encuentra en la base de toda verdadera grandeza. Instintivamente asociamos la humildad con la grandeza. Siempre sospechamos de ostentación.

2. La debilidad que el orgullo cubre, pero no obvia, en materia de vestimenta y ostentación. Es una gran cosa para un hombre saber y sentir que es un hombre; para él es una gran cosa entender dónde está y profesar lo que es. La humildad es la fuente de toda grandeza intelectual; también de religiosos. El hombre que está convencido de que es perfecto, el que está más lejos de ser perfecto. “Dios, ten misericordia de mí, pecador”, es la fuente de toda adquisición real en las cosas religiosas. La humildad del niño es inconsciente; la humildad del hombre se alcanza mediante la experiencia.

3. La relación infantil en todos los que en algún grado entran en la esfera de la fe y el sentimiento cristianos. Cristo llevaría a todos los hombres a una dependencia filial de Dios. No hay humildad sin amor y confianza; la sujeción a un tirano no es humildad; sino la reverencia que le doy a un padre. ( EH Chapin, DD )

Grandeza determinada por el uso, no por la extensión

Cuando comparamos las normas más elevadas, ¿quién está llenando una gran esfera en el universo de Dios? ¿Qué rey, qué presidente, qué estadista, qué hombre de orgullo y renombre, está llenando una gran esfera? Pero en el momento en que bajas y tomas las normas terrenales ordinarias, la verdadera prueba de la condición de cualquier hombre son los usos que le da, y a los que el Todopoderoso mismo la aplica. Los usos de una cosa la hacen grande, no su extensión.

Los usos del manantial al borde del camino, que refresca la marcha del viajero; o la flor que crece al pie de picos de hielo espantosos y peñascos almenadas, desplegando durante todo el verano su hermosa parábola de la Providencia y el amor, ¿quién puede limitar la utilidad de eso? ¿Y quién puede decir que no es nada, porque su esfera es pequeña? ( EH Chapin, DD )

La humildad, la fuente de la grandeza intelectual

Cuanto más humildes son los hombres, más grandes son. ¿Cuáles son los triunfos más orgullosos de nuestros días, intelectualmente hablando? Están en pequeñas cosas. Los grandes hombres de nuestro tiempo no construyen cosmologías; no se siente y construya grandes teorías del universo. Nos reímos de esas cosas; sospechamos de inmediato su solidez. Cuando un hombre viene a nosotros y nos dice que tiene una nueva teoría de la creación, comenzamos a pensar si no sería mejor que tuviera una teoría de su propia cordura.

Las cosas que ocupan las mentes más grandes de nuestros días son las pequeñas chispas de la electricidad, las pequeñas conchas al borde del camino, las flores, la miríada de infusorios que cuelgan en una sola gota de agua. Abajo, en las pequeñas cosas humildes, los hombres encuentran el gran secreto del mundo; allá abajo comienzan a encontrar la fuente y las fuentes de las cosas, y los libros más profundos de ciencia se basan en estos pequeños asuntos ordinarios e inadvertidos. La humildad es la fuente de toda grandeza intelectual. ( EH Chapin, DD )

La humildad inconsciente de un niño combinada con la experiencia de un hombre

Pero tenemos, y démosle gracias a Dios por tener, algo mejor que la inocencia de la niñez, si hemos vivido verdaderamente y como Cristo. Tenemos la fuerza para vencer el mal que el niño debe aprender; tenemos el poder de pisotear el pecado debajo de nosotros que el niño debe sufrir mucho para ganar; no tenemos la inocencia del Edén, pero con la ayuda de Dios y el ejemplo de Cristo podemos tener la victoria de Getsemaní. Es una gran cosa tener la humildad de un niño. Pero hay que unirla a la conciencia y al esfuerzo del hombre. ( EH Chapin, DD )

El valor espiritual de la infancia

Pero, además, hay testimonio en el cristianismo, no solo del amor de Dios por el niño, sino del valor espiritual del niño. El niño ilustra el valor del alma tal como Cristo nos la presenta aquí. Ahora, observe, no existe una teoría materialista que sea consistente con la forma en que Cristo trata al niño, porque, según la teoría materialista, todo crece hacia arriba, se ensancha y mejora.

Pero la doctrina del texto no es la doctrina del desarrollo; debemos volver a la infancia nuevamente; no desarrollamos la humildad. Podemos desarrollar fuerza física; podemos desarrollar esplendor intelectual; podemos desarrollar la imaginación o la razón, pero no la humildad. En eso el niño tiene ventaja sobre nosotros. Si fuera meramente material, ¿por qué el niño no tendría menos humildad que el hombre? No; volvemos a la condición del niño, en algunos aspectos; y eso ilustra la parte del niño de nuestra naturaleza espiritual común. Y aquí está la razón por la que encontramos el elemento de grandeza establecido por Jesucristo.

La grandeza está en el poder espiritual; no es un logro externo que el hombre pueda alcanzar y el niño no. No es ninguna ropa exterior; no está en coronas; no está en la fama del mundo; es una cualidad espiritual, y el niño tiene esa cualidad espiritual que es la condición de toda grandeza. ( EH Chapin, DD )

La naturaleza y necesidad de la conversión.

I. La naturaleza de la conversión. Un cambio de carácter ( Salmo 51:13 ; Hechos 13:19 ; Santiago 5:20 ) implica-

1. Un cambio de opinión.

2. Un cambio de opinión.

3. Seguido de un cambio de conducta. Regulado por la palabra de Dios.

II. El efecto de la conversión. Sus súbditos se vuelven como niños, no, de hecho, en todos los aspectos: ignorancia, ociosidad, etc. Pero.

1. En la disposición afectuosa de sus corazones el uno hacia el otro.

2. Con sencillez y sinceridad.

3. En humildad y humildad mental.

III. La necesidad de conversión.

1. Qué debemos entender por el reino de los cielos.

2. La necesidad de conversión para entrar en este reino. Los inconversos no tienen derecho ni idoneidad para este reino. Si fuera posible para ellos entrar, todavía estarían descontentos. ( R. Treffrey. )

La necesidad de conversión

I. La naturaleza del reino de Cristo y lo que implica entrar en él.

1. El reino de Cristo es, Su reinado en y sobre la humanidad. Debe considerarse en dos estados y períodos:

(1) En un estado de imperfección, guerra y sufrimiento en la tierra.

(2) En un estado de perfección, triunfo y alegría en el cielo.

2. Entramos en este reino convirtiéndonos en miembros de la verdadera Iglesia de Cristo, militante, triunfante.

II. La naturaleza de esta conversión, o en qué sentido debemos convertirnos y hacernos como niños pequeños, para poder entrar en este reino.

1. Implica volverse del yo a Cristo; del mundo y el pecado, etc.

2. Implica ser cambiado interiormente, comprensión iluminada, etc.

3. La conversión nos hace como niños pequeños: sinceros, humildes, etc.

4. Las obras de conversión. Luz en el entendimiento; amor a los piadosos; obediencia a todos los mandamientos de Dios; el odio y la victoria sobre todo el pecado conocido; evitando la tentación, etc.

III. La absoluta necesidad de esta conversión. Las personas inconversas no son aptas para el cielo. ( Joseph Benson. )

Conversión

La ocasión de esta observación fue como la manifestación de un deseo de preeminencia.

I. La naturaleza de la conversión.

II. La prueba de ello es la disposición de un niño.

1. Disposición opuesta a un espíritu ambicioso.

2. Un niño confía. Confía en sus padres.

3. Un niño es sumiso.

III. Por qué este cambio es necesario. Porque la disposición de un niño es la única que concuerda con nuestra relación con Dios. Esto se aplicará

1. A nuestra ignorancia.

2. A nuestra debilidad.

3. A nuestra culpa y contaminación.

IV. La bienaventuranza de esta disposición.

1. La paz que da.

2. La seguridad que brinda. Dios se preocupa por nosotros.

3. Nos coloca en nuestra relación normal con Dios.

4. Asegura nuestra admisión en el reino de Dios, del cual Cristo es la cabeza y el centro. ( C. Hodge, DD )

Esto nos enseña a todos

I. La necesidad de la humildad para la salvación.

II. Que incluso las almas convertidas necesitan una conversión diaria.

III. Cuán abominables son a los ojos de Dios la ambición y el orgullo en cualquiera, especialmente en los ministros del evangelio.

IV. Que en la Iglesia la forma de ser grande es ser humilde.

V. Que la verdadera humildad consiste en una opinión mezquina de nosotros mismos, no preocuparnos por las cosas elevadas, no ser sabios en nuestra propia opinión, en el honor de preferirnos unos a otros. ( M. Piscina. )

Conversión

Veamos qué “cambio” es necesario antes de que podamos ser cristianos.

I. Es evidente que todos somos demasiado hombres y mujeres, de lo contrario no se hubiera dicho: "Vuélvanse y sean niños".

1. Nosotros, como hombres, nos creemos independientes y autosuficientes; debemos volver a la sencillez, a la abnegación, a una infancia de confianza.

2. Ser un niño pequeño es estar en condiciones de recibir. Sea un niño pequeño en la forma más baja y reciba disciplina.

3. Esta imagen no transmite la idea de un ser perfectamente nuevo, sino de un ser viejo que comienza de nuevo, para que pueda hacerlo mejor.

4. Hay otro rasgo hermoso de la niñez, la pureza. ( J. Vaughan, MA )

Conversión; su naturaleza, efectos e importancia

I. Su naturaleza.

II. Las evidencias de conversión.

1. Un niño es curioso.

2. Enseñable en su disposición.

3. Un niño cree en el testimonio de sus padres.

III. Su necesidad. ( J. Williams, MA )

Conversión

I. El temperamento que distingue a los sujetos de la gracia divina. "COMO niños pequeños". No como ellos en la ignorancia, no en la inconstancia, no en la rebeldía. Los niños pequeños son enseñables y están dispuestos a creer; carecen de malignidad; se caracterizan por la humildad.

II. La forma en que debemos lograrlo. Debemos “convertirnos” y “convertirnos como niños”.

1. El temperamento que debemos poseer no está en nosotros de forma natural, sino que es la consecuencia de un cambio Divino.

2. El cambio debe juzgarse por su efecto.

III. La importancia de poseer este temperamento. "No entraréis", etc. Esta exclusión-

1. El más espantoso.

2. Lo más ineludible. "Sin santidad el hombre verá al Señor".

3. El más universal.

4. Qué diferencia hay entre la opinión del mundo y el juicio de Dios. ( W. Jay. )

I. La semejanza de un niño es la prueba de la grandeza en el reino de los cielos. Semejanza con los niños, no en la ignorancia o en la inconstancia, pero ...

1. Con un espíritu dócil ( Hechos 9:6 ; Hechos 10:33 ; Hechos 16:30 ).

2. En conciencia de debilidad ( 2 Corintios 12:9 ; Filipenses 4:13 ).

3. En espíritu de dependencia ( Mateo 6:31 ; Filipenses 4:18 ).

4. Libre de ambición ( Romanos 12:16 ).

5. En un temperamento perdonador ( 1 Corintios 14:20 ; Efesios 4:32 ).

II. El grado de semejanza a un niño es la medida de la grandeza.

1. Porque eleva a su poseedor en la escala de nuestra excelencia.

2. Porque califica a su poseedor para una mayor utilidad.

3. Porque asimila más a su poseedor al Redentor.

4. Porque asegura a su poseedor una posición más exaltada en el mundo celestial.

(1) La necesidad de conversión.

(2) La belleza de la humildad.

(3) La atracción del cielo. ( Varios. )

Humildad

1. Algunos son naturalmente más humildes que otros; hay una humildad natural.

2. Aún más bajo que esto, hay una humildad de palabra, amor y modales, que es un mero adorno mundano para ser puesto y puesto.

¿Cómo cultivaremos la humildad?

1. Asegúrese de ser amado. Todos estamos inclinados a estar orgullosos de aquellos a quienes creemos que no les agradamos.

2. Reconozca que es objeto de gran misericordia.

3. Procure ser reverente en la adoración, porque si es humilde ante Dios, lo será ante los hombres.

4. Intenta siempre revivir la vida de la infancia, pensar y sentir como cuando eras un niño.

5. Trate a menudo con su yo real en algunas de las partes humillantes de su historia.

6. Ejerza la disciplina interior para encontrar los primeros amigos del orgullo.

7. Realice actos de humildad.

8. Dios siempre vacía antes de llenar; Se humillará antes de usar a una persona.

9. Es maravilloso tener muchas relaciones sexuales con niños pequeños. ( J. Vaughan, MA )

Una lección de humildad

La pregunta de los discípulos revela la apariencia y la naturaleza del reino de los cielos. Para estos discípulos era la pregunta más natural del mundo.

I. La ambición de ser más grande es una debilidad muy común en nuestra naturaleza. Pero hay muchísimas consideraciones que califican maravillosamente este deseo de ser el primero.

1. Es algo de gran responsabilidad.

2. Puede que seas el primero y te sientas muy desdichado.

3. Es totalmente incompatible con la religión de Jesucristo.

II. Cómo nuestro Señor enseñó la lección de humildad a sus discípulos. No solo les habló de ello, sino que se lo mostró. ¿Cuál es el motivo de comparación entre ese hermoso niño y un verdadero discípulo, un discípulo con el espíritu correcto?

1. La no resistencia de hecho de un niño. Cristo llamó al niño, y vino el niño, etc. No hubo resistencia. Lo contrario de esto fue el caso de los discípulos. Da ejemplos. No se rindieron, como el niño, y llegaron en el momento en que el Maestro los llamó. Resistieron al Espíritu de Cristo; las tinieblas en ellos se oponían a la luz que venía de él. Hay mucho en lo mejor de nosotros que resiste a Cristo.

2. Perfecta confianza y ausencia de todo temor. Así sucedió con este niño. Ser cristiano es confiar en Cristo a la perfección y echar por la borda todo temor. En nuestra oscuridad e ignorancia, etc. En nuestro pecado y debilidad. En nuestras pruebas y perplejidades. Y cuando llegue la muerte.

3. Humildad. Observe lo que es la humildad cristiana: venir cuando Cristo llama, etc., sin esforzarse por parecer algo que no somos. Conclusión. La dignidad y gloria de la verdadera humildad. ( Thomas Jones. )

La naturaleza de la humildad

No es en absoluto lo que la gente supone. Tomemos la exposición de Cristo al respecto. El niño se humilla. ¿Cómo se humilló el niño? Vino cuando Cristo lo llamó, se dejó abrazar y se quedó donde Cristo lo puso, sin pretender ser nada más de lo que era, un muchacho honesto, fino y de aspecto saludable. Cristo llama a eso humildad. La gente piensa que andar deprimido por el mundo y decir: "Soy muy imperfecto", es humildad.

Protégeme de tal humildad. Algunas de las criaturas más orgullosas que he conocido en el mundo eran las más humildes, si eso es humildad: personas que se quejaban de sí mismas; pero si alguna vez les dijeras: "Sí, señor" o "Sí, señora, sé que realmente es mala", se darían la vuelta y dirían: "¿Quién se lo ha dicho? ¿Qué sabes de mi?" Eso no es humildad cristiana. La humildad es la del niño que viene cuando Cristo lo llamó, que se deja abrazar, se queda parado mientras Cristo quiere que esté de pie, sin esforzarse por aparentar ser algo que no es.

Esa es la humildad cristiana. Hay un verdadero encanto en este niño, si tan sólo lo piensas, en su inconsciencia. Nunca pensó que estaba haciendo algo digno de elogio; nunca se le pasó por la cabeza que había algo hermoso en sus pequeñas acciones. Esa es la esencia de la cosa. Llegó rápidamente cuando el Maestro lo llamó, se veía feliz en Sus brazos, se paró donde Cristo lo puso, y nunca pensó ni por un momento que había alguna alabanza para él por eso.

Se sintió movido a la confianza; los instintos del niño fueron movidos por la ternura de la voz de Cristo y la expresión de su rostro. El hombrecillo se dejó llevar por sus instintos naturales y nunca pensó ni por un momento que hubiera alguna virtud o belleza en sus acciones. Qué; ¿es eso? Eso es la humildad cristiana: entregarnos a Cristo, servirle, servir a nuestros hermanos y hermanas, andando haciendo el bien, hermosos como lámparas en la oscuridad, dulces y fragantes como la brisa del sur.

Ve y haz esto, vive esta hermosa vida, pero sin mostrar nunca que somos conscientes de su belleza, sin dejar que se escape de los labios que sabemos que estamos haciendo algo grandioso. ¿Qué es lo más bello del mundo? Un hombre o una mujer que lleva una vida cristiana elevada, sin dejar que se escape de los labios o de la expresión que consideran que hay algo hermoso o grandioso en ello. Es la inconsciencia del niño lo que constituye el clímax más alto de la vida cristiana.

Ser grande, ser el más grande en el reino de los cielos es sobresalir en esa dirección. Últimamente he mirado algunos grandes árboles frutales cubiertos de frutos; y un árbol frutal rico es un objeto muy hermoso; tiene un tronco macizo y ramas que se extienden mucho; el follaje es rico, el rocío de la mañana moja sus hojas, y el sol juega en las gotitas de cristal, y las ramas que se doblan bajo sus frutos apenas se mueven con el suave movimiento del viento.

Hay muy pocas cosas en la naturaleza más hermosas que un árbol como ese, y un hombre sensible, un hombre con un buen estado de corazón, que contempla tal cosa no puede dejar de admirarla. Pero si (lo cual, por supuesto, es una locura suponer) ese árbol por un momento pudiera ser consciente de sí mismo, si tuviera el poder de hablar por un instante y dejara escapar el secreto de que se considera muy hermoso, sería diferente. cosa para nosotros en el momento en que había hablado.

Es la inconsciencia, la ausencia del conocimiento del yo, que es uno de los encantos del mundo vegetal. Tan en carácter. Es muy difícil ser esto, hermanos míos; es muy difícil para mí estar aquí domingo tras domingo y hablarles sin revelar un poco de vanidad, un poco de timidez; pero si no lo tengo, no puedo mostrarlo. Dos grandes predicadores de Gales se reunieron en una reunión pública.

Entonces era habitual, lamento decirlo, como ahora, que hombres de diferentes denominaciones justifiquen su comparecencia. Uno de ellos era un hombre muy elocuente, uno de los más grandes predicadores del Principado, y dijo que había dejado su celo por el partido en casa antes de empezar. Otro tan genial como él se levantó y dijo: "Bueno, le agradezco a Dios que no tenía a nadie para irme, y vine aquí como estaba en casa". Deja que un hombre se libere de la vanidad y la timidez, y no aparecerá. Ésta es la humildad cristiana que enseñó el Salvador. ( Thomas Jones. )

El deseo de ser grande natural

Ahora bien, esta ambición de ser el más grande es una debilidad muy común en nuestra naturaleza: ser grande, ser el primero, ser el más grande en cualquier lugar, por pequeño que sea el pequeño reino, ser el primer “ministro en el reino, o , si puedes, ser el rey del pequeño reino. Es mejor reinar en cualquier lugar que servir en altos cargos. Tener poder, ver nuestros propios pensamientos llevados a cabo, hacer que los hombres, las cosas y las circunstancias, hagan lo que queramos, es muy delicioso, sumamente fascinante y tiene un gran encanto para nuestras mentes, créanlo un poco. es natural, y no creo que sea del todo pecaminoso.

Lo natural no es pecaminoso. Todo lo que Dios ha puesto en nosotros está bien. Un muchacho tiene excelentes poderes y Dios ha puesto la ambición en el muchacho para usar sus poderes, de modo que si está en la escuela desea ocupar el primer lugar. No lo culpes; es bastante natural; la ambición está en él. Pero, por otro lado, debo decir cuál es la verdad sobre esto. Hay muchas consideraciones que califican maravillosamente este deseo de ser el primero. ( Thomas Jones. )

La responsabilidad de la grandeza pasada por alto

Ser el primero en el mundo es algo de gran responsabilidad. Ser el primero es muy agradable. Sí, pero tiene una carga de responsabilidad. Para ser el primer poeta, los feroces rayos de la crítica te azotan; ser el primer predicador, el primer ministro, es una responsabilidad sumamente solemne. No se espera nada de una flor delicada que no sea hermosa y solo dé un poco de fragancia. Todo el mundo está satisfecho con la flor si hace estas dos cosas.

Pero un gran árbol en el que la naturaleza ha gastado años de tiempo y cuidado, y ha hecho que el tronco sea masivo, las ramas anchas y el follaje espeso y rico, un árbol con el que la naturaleza ha tenido años de problemas, se espera mucho frente a eso. , flor delicada, si eres hermosa y tienes un poco de fragancia nadie te reprochará; pero un árbol grande y macizo, todos te culparán a ti, a tu follaje y a tu macizo, a menos que lleves mucho fruto.

Como la flor delicada es el hombre con un solo talento, el cristiano humilde, cumpliendo con su deber caminando humildemente con Dios. Creo que es la mejor vida en todo el mundo, incomparablemente la vida más bendecida del mundo, no ser rico, no ser muy pobre, tener una pequeña casa propia, rodeado de tus seres queridos y de a quien eres amado, no observado por el mundo que te rodea, como la delicada flor, simplemente siendo hermosa y emanando fragancia.

El mundo nunca te critica, nunca dice nada de ti: dejas de cumplir con tu deber, dejas tu cabeza palpitante en la muerte, descansarás y volverás a casa y estarás con Dios, y el informe de tus hechos se leerá en otro. mundo que este. La responsabilidad de ser el primero es muy grande y la crítica a los que son los primeros es muy feroz. Plante el árbol joven en el valle, tendrá refugio; ponga el mismo árbol joven en la cima del monte, y la furia de todos los elementos se derramará sobre él.

Hay hombres en Inglaterra, autores, estadistas y predicadores, sobre quienes cada elemento, bueno, malo e indiferente, al mando de la crítica, viene con toda su furia y gasta su fuerza sobre ellos. No sería uno de ellos por ninguna consideración terrenal. No sería el primero en Inglaterra en poseer la propiedad de un noble. Estar en tal posición, especialmente como dice Tennyson, “a la luz feroz del trono”, es para él en una posición de solemne responsabilidad.

Amigo mío, si Dios no te ha llamado a ser muy prominente, tienes razones para agradecerle a Dios que Él ha consentido que debas vivir una vida cristiana tranquila, reverente, honesta, generosa, sin críticas, sin elogios y sin abusos. ( Thomas Jones. )

No resistencia infantil

Hay mucho en lo mejor de nosotros que resiste a Cristo. No somos como ese niño. Cristo llama (es mejor para ti si no digo la verdad), pero no hay respuesta; Cristo manda, pero nosotros no obedecemos; Cristo está a la puerta y no abrimos; Él ha estado allí por mucho tiempo, está allí ahora y estará allí mañana y muchos de ustedes lo dejan fuera. La comparación en la Biblia para expresar esta falta de semejanza infantil, esta falta de no resistencia, es una roca.

Viene la lluvia, la roca no se ablanda; los vientos soplan, la roca no responde; el sol brilla, la roca no se hace fértil; Llega el verano, llega el otoño, llega el invierno, llega la primavera: primavera, verano, otoño, invierno encuentran y dejan a la roca la misma cosa fría, dura e insensata de siempre. No te conozco, pero estoy describiendo exactamente el estado de muchos corazones incluso en la Iglesia de Dios. El evangelio viene como lluvia sobre la roca, pero no los ha ablandado; las brisas de las montañas eternas soplan sobre ti, no son vivificantes; El amor eterno de Dios brilla sobre ti, no te ha cambiado; llega la vida con sus maravillosas lecciones: creces muy poco mejor.

¿No conoce a hombres en el círculo de sus conocidos que no sean en absoluto mejores que hace diez años? Llegó el éxito; no fueron mejores; vino la decepción; Llegó la mañana de la boda, eran lo mismo ”. el día del funeral, eran iguales. Todos los elementos del evangelio, toda la influencia del Espíritu Divino, todos los acontecimientos maravillosos de la vida, todas sus amistades, todo su amor, los dejaron donde estaban.

Resisten a Dios, resisten sus influencias. Hermanos, debería ser un hombre mejor, habiendo disfrutado de la amistad de muchos de ustedes durante muchos años; Sería indigno de esa amistad, si no fuera más sabio y mejor, más humilde y más reverente. Debes, a medida que el día tras día te acerca a la eternidad, resistir menos a Dios. Oh, amigos míos, sed como niños pequeños; apóyate en Cristo, no resistas al Espíritu Santo de Dios. ( Thomas Jones. )

La misión y el ministerio de los infantes en la familia y en el mundo

I. Algunas de las lecciones doctrinales que nos enseñó la misión de los infantes.

1. Por la transgresión original del hombre, la muerte temporal sobrevino a los infantes como parte de la raza.

2. Expiación universal.

3. Su inmortalidad.

4. Su resurrección.

II. Algunas de las lecciones prácticas.

1. El deber de velar por los padres y cuidar con ternura la impotencia de la infancia.

2. El deber de la abnegación es enseñado por la misión de los infantes.

3. La solemne responsabilidad de un fideicomiso más importante.

4. El deber de la resignación a la obra de Dios, en las dispensaciones de su Providencia.

5. El ministerio de los infantes en la familia está destinado a enseñar paciencia.

6. Enseña las virtudes cristianas más elevadas, como la inocencia, la dependencia.

7. El cuidado providencial de Dios sobre la niñez.

8. Que el camino de la verdadera grandeza pasa por el valle de la humildad. ( JE Edwards, DD )

El cuidado de Dios por los niños pequeños

Un hombre de buen corazón encontró a un niño pobre de pie en la calle. El niño estaba delgado y vestido con ropa fina, con las marcas del hambre y la pobreza. "¿Qué estás haciendo aquí?" preguntó el hombre. El niño respondió: "Estoy esperando que venga Dios". "¿Qué quieres decir?" preguntó el hombre, conmovido por la novedad de su respuesta. El pobre niño respondió: “Madre y padre, y no hermano pequeño murieron, y no madre dijo que Dios vendría y me cuidaría. ¿No vendrá? ... Sí, respondió el hombre, he venido. “Madre nunca me dijo una mentira”, dijo el niño; “Sabía que vendrías; pero has tardado tanto en llegar ".

La infancia educa al hombre sobre el mejor lado de su naturaleza

Es probable que cada uno de los rasgos de la hombría superior en los adultos surja del ejercicio y el entrenamiento que los niños pequeños requieren e inspiran. Dudo que la enseñanza preceptiva pudiera haber traído a este mundo algún grado considerable de afecto desinteresado. Dudo que la abnegación y el heroísmo en esa dirección pudieran haberse propagado alguna vez en este mundo como una cuestión de deber.

La conciencia nunca produce amor. El razonamiento intelectual nunca produce caricias ricas y cálidas. La economía de la providencia de Dios consiste en reunir a hombres y mujeres en el hogar, darles niños pequeños y atraerlos hacia estos niños pequeños por el instinto del amor, el instinto en los primeros días, y el amor solidario en un día posterior, y de este amor desarrollar todo el carácter, la previsión y la laboriosidad que son necesarios para el bien de estos niños.

Hay hombres que son muy egoístas con sus vecinos, muy egoístas en sus negocios, muy egoístas en sus placeres; hay hombres que, como ciudadanos, no son fieles a las leyes bajo las cuales viven, no son fieles a la mancomunidad, pero que, si vas a sus hogares y ves cómo tratan a sus hijos, parecen tener una naturaleza completamente diferente . Dejan a un lado su egoísmo. El orgullo y la codicia que los caracterizan al aire libre desaparecen cuando están en el interior. De hecho, las faltas que exhiben afuera son muchas veces fallas que asumen para poder cuidar a los niños pequeños que están adentro. ( HW Beecher. )

Cristo en un niño

Hay una vieja historia, una especie de cuento de hadas dominical, que a veces puedes haber visto representado en imágenes y estatuas en iglesias antiguas, de un gran gigante pagano que deseaba encontrar a algún maestro al que considerara digno de sus servicios ... uno más fuerte que él. Recorrió el mundo, pero no pudo encontrar a nadie más fuerte. Y, además de esto, estaba ansioso por orar a Dios, pero no sabía cómo hacerlo.

Por fin se encontró con un buen anciano a la orilla de un río profundo, donde los pobres caminantes querían cruzar y no tenían a nadie que los ayudara. Y el buen anciano le dijo al gigante: “Aquí hay un lugar donde puedes ser de alguna utilidad, y si no sabes orar, en todo caso, sabrás trabajar, y tal vez Dios te dé te lo que pides, y quizás también encuentres al fin un maestro más fuerte que tú.

Así que el gigante fue y se sentó a la orilla del río, y muchas veces llevó a los pobres viajeros al otro lado. Una noche escuchó a un niño llorando para que lo llevaran; así que puso al niño en su hombro y cruzó el arroyo. En ese momento sopló el viento, cayó la lluvia, y mientras el río golpeaba contra sus rodillas, sintió el peso del niño casi más de lo que podía soportar, y miró hacia arriba con sus grandes ojos pacientes, y vio que era un niño glorioso y resplandeciente, y el niño dijo: “Estás trabajando bajo esta pesada carga porque llevas a uno que lleva los pecados de todo el mundo.

Y luego, a medida que avanza la historia, el gigante sintió que era el niño Jesús, y cuando llegó al otro lado del río, cayó ante Él. Ahora había encontrado a alguien más fuerte que él, alguien tan bueno, tan digno de amar, como para ser un maestro a quien pudiera servir. ( Dean Stanley. )

Naturaleza de la contraseña

La gracia convertidora hace que las personas sean como niños pequeños; tanto como los que acaban de nacer, como los que son un poco mayores.

I. Los conversos se parecen a los niños recién nacidos.

1. Los niños entran al mundo con mucha dificultad y peligro. Entonces, los hijos de Dios tienen una entrada difícil en un estado de gracia.

2. Un infante siempre tiene un principio de vida y movimiento; de modo que los conversos tienen un principio de vida espiritual infundido en sus almas.

3. El niño lleva la imagen del padre; así los conversos son semejantes a Dios; tienen Su imagen.

4. Un niño llega llorando al mundo; así que los hijos de Dios son niños que lloran.

5. Hay un instinto natural en los niños, desde que nacen, de buscar el pecho de la madre; de modo que un alma bondadosa, cuando se convierte recientemente, desea "la leche sincera de la palabra, para que por ella crezca".

6. Los conversos se parecen a los niños pequeños en su debilidad y dependencia.

7. Existe una semejanza entre los niños pequeños y los conversos en su inocuidad.

II. Los conversos representan a niños un poco mayores.

1. En su carácter inocente. Los niños pequeños son generalmente sencillos y francos, lo que parecen ser, y no disimulan.

2. Son de una disposición sin hiel; pueden estar enojados, pero no tienen malicia.

3. Son sumisos a la corrección.

4. Están llenos de celos y miedos.

5. Son muy cariñosos.

6. Son muy curiosos.

7. Son generalmente manejables.

8. Hacen todo por sus padres y los reconocen en todo lo que tienen; de modo que el hijo de Dios no hace nada por sí mismo sino por la gloria de Dios.

9. Los conversos se parecen a los niños pequeños en su crecimiento.

10. En su mayoría son de una disposición humilde y condescendiente. Solicitud-

(1) Si la gracia convertidora hace que las personas se conviertan en niños pequeños, entonces la conversión no es una obra a medias;

(2) Si la verdadera conversión hace que los hombres se conviertan en niños pequeños, entonces hay razones para temer que pocas personas vayan al cielo. ( Oliver Heywood. )

Marcas de una verdadera conversión

I. ¿Qué debemos entender por el dicho de nuestro Señor? Las palabras implican

1. Que antes de que usted o yo podamos tener alguna esperanza bíblica bien fundamentada de ser felices en un estado futuro, debe haber algún cambio grande, notable y asombroso en nuestras almas.

2. Que los niños pequeños no son perfectamente inocentes, sino en un sentido comparativo y racional.

3. Que, en cuanto a la ambición y la lujuria por el mundo, debemos en este sentido convertirnos en niños pequeños; debemos estar tan relajados con el mundo, comparativamente hablando, como un niño pequeño.

4. Que debemos ser conscientes de nuestra debilidad, como un niño pequeño.

5. Que, así como los niños pequeños se consideran a sí mismos como criaturas ignorantes, así los que se convierten, se consideran ignorantes también.

6. Que, así como un niño pequeño es visto como una criatura inofensiva, y generalmente dice la verdad, así, si nos convertimos, seremos inocentes e inofensivos. ( George Whitefield. )

La humildad ayuda a la visión espiritual

El que está en los pozos y cuevas de la tierra, ve las estrellas en el firmamento, cuando los que están en las cimas de los montes no las ven. El que es más humilde, ve la mayor parte del cielo y tendrá la mayor parte de él; cuanto más bajo es el reflujo, más alta es la marea; y cuanto más bajo se eche el fundamento de la virtud, más alto se cubrirá el techo de la gloria. ( John Trapp. )

Versículo 6

Pero quien ofende a uno de estos pequeños.

Los pretendientes de los jóvenes sobre la Iglesia

1. Al presentar estas afirmaciones, quisiera recordarles la peculiar ternura que nuestro Señor mismo manifestó en relación con los niños.

2. Insistiría en las demandas de los niños sobre el cuidado de la Iglesia recordándoles su peculiar susceptibilidad a la influencia, ya sea para bien o para mal.

3. Sus reclamos son fuertes cuando recordamos que de ellos depende la Iglesia para sus futuros trabajadores.

4. No siempre serán "pequeños". ( F. Wagstaff. )

El crimen de degradar a los hombres

I. Los padres son frecuentemente la causa de muchas de las faltas que se convierten en grandes depravaciones en sus hijos.

II. Nuestro orgullo y desconsideración pueden resultar, ya menudo lo hacen, en una serie de males para el carácter de nuestros sirvientes, de nuestros empleados y de los trabajadores que están bajo nuestro cuidado.

III. Por el uso desconsiderado de nuestra libertad corremos el peligro de hacer que los hombres ofendan y de dañar esencialmente la naturaleza humana.

IV. Los hombres deterioran a sus semejantes y debilitan a la sociedad mediante una conducta que pone a los hombres en sus relaciones comerciales en relaciones muy tentadoras entre ellos.

V. La avaricia, y eso también en sus formas: formas innobles, está continuamente tentando a los así llamados buenos hombres en perjuicio de sus semejantes.

VI. Los hombres que profesan piedad, así como los hombres que profesan honestidad, aunque no declaradamente cristianos, causan gran daño por la injusticia que acecha, y es casi inherente, a su vanidad. ( HW Beecher. )

Mateo 18:6 ; Mateo 18:9

Por tanto, si tu mano o tu pie te es ocasión de caer.

Renunciar a las cosas que obstaculizan

El desarrollo integral de todas nuestras facultades, tanto las inferiores como las más elevadas, debe considerarse ciertamente como el logro más elevado, pero quien descubre por experiencia que no puede cultivar ciertas facultades, la artística, por ejemplo, sin perjuicio. a sus más santos sentimientos, debe renunciar a su cultivo, y hacer su primera tarea, con minuciosa fidelidad, preservar íntegramente la vida más íntima de su alma, esa vida superior que le impartió Cristo, y que, mediante la división y distracción de su pensamientos, podrían perderse fácilmente, ni debe causarle ninguna perturbación, si alguna facultad subordinada es así totalmente sacrificada por él.

Sin embargo, debemos agregar con certeza que esta pérdida es solo en apariencia, porque, en el desarrollo de la vida superior del hombre, todo lo subordinado que había sacrificado se restaura nuevamente con un aumento de poder. ( Olshausen. )

Mejor sufrir que pecar

No se trata simplemente de que debamos abstenernos de hacer algo malo. Eso por supuesto. Ni siquiera es que debamos evitar las avenidas del pecado; pero, cualquiera que sea el dolor o la pérdida involucrados, debemos renunciar por completo a lo que encontramos que es la ocasión del pecado. Lo meramente literal y externo no es lo que hay que vivir abierto. Un hombre puede cortarse ambas manos o arrancarse ambos ojos y, sin embargo, dejar intacta la raíz del pecado.

Lo que Cristo convoca es la entrega de todo, por placentero, querido o aparentemente necesario para la vida presente, y cualquier sufrimiento que pueda haber en la entrega, en lugar de pecar contra Dios. El lenguaje figurado audaz expresa bien la intensidad del cambio. ( Dr. Culross. )

Cirugía moral

I. Que el pecado del pecador es suyo, una parte de sí mismo. "Tu diestra". Pocas personas admiten la propiedad de sus pecados.

II. Esa liberación del pecado sólo puede efectuarse mediante el propio acto del pecador. "Córtalo".

1. Doloroso. " Córtalo ".

2. Prontitud. “Cortar” con un trazo determinado.

3. Persistente. "Córtalo".

III. Que heroicamente, para hacer de la reforma una bendición permanente, el pecador debe abandonar su pecado. "Échalo de ti".

1. Esta cifra sugiere peligro. EL ultimo recurso.

2. El gran Médico insta a la operación.

3. Toda consideración, pasada, presente y futura, llama al pecador a decidir. "Es provechoso para ti".

4. Las terribles consecuencias de la negligencia. "Echado al infierno". ( J. Kelly. )

Autodisciplina

El reverendo R. Cecil poseía una notable decisión de carácter. Cuando fue a Cambridge, tomó la resolución de limitarse a tocar el violín a un cuarto de hora al día, instrumento en el que sobresalía mucho y que le gustaba extravagantemente; pero, al encontrarle impracticable adherirse a su determinación, cortó los hilos y nunca más los reemplazó. Había estudiado para un pintor; y conservó a lo largo de su vida el cariño y el gusto por el arte.

Una vez lo llamaron para visitar a una enferma, en cuya habitación había un cuadro que atrajo tanto su atención, que encontró su atención desviada del enfermo y absorta en el cuadro; a partir de ese momento tomó la resolución de mortificar un gusto que encontraba tan entrometido y tan obstructivo para él en sus actividades más nobles y decidió no volver a frecuentar la exposición.

Auto-mortificación

Esta es la circuncisión del corazón, las mortificaciones de los miembros terrenales, que no es menos difícil de hacer que para un hombre con una mano cortar la otra, o sacar sus propios ojos y luego rastrillar en los agujeros donde crecieron. Y sin embargo, duro o no, hay que hacerlo; porque de otra manera estaremos completamente deshechos para siempre. Los hipócritas, como malabaristas artificiales, parecen lastimarse, pero no lo hacen: como actores de escena, parecen atravesar sus cuerpos, mientras que la espada solo atraviesa sus ropas.

Pero el verdaderamente religioso derrama la sangre de sus amadas concupiscencias, los pone a todos muertos a sus pies y quema sus huesos hasta convertirlos en cal, como el rey de Moab hizo con el rey de Edom ( Amós 2:1 ). Como Josué derrotó a todos los cananeos, así honra todas las corrupciones. Como Asa depuso a su propia madre, así lo hace ésta, la madre del pecado. No los destruye a la mitad, como Saúl; pero los corta en pedazos delante del Señor, como Samuel. ( John Trapp. )

Versículo 7

Ay del mundo a causa de las ofensas.

Influencia cristiana

Algunos pecadores se defienden diciendo que si no hubieran tentado a sus compañeros al mal, otro lo haría. Si su acción no hizo ninguna diferencia en el curso final del hombre, no tiene excusa. Puede ser cierto que la tentación hubiera llegado sin ti; de ninguna manera se deduce que hubiera sido igualmente poderoso si no lo hubieras puesto en el camino; su ejemplo puede haberle dado una fuerza especial.

¡Cuán a menudo ocurre esto entre amigos y parientes cercanos! La obediencia a Dios se extiende a la tentación que probablemente lleve al pecado. El ojo, la mano, deben ser arrancados, cortados, si resulta ser una tentación demasiado fuerte para la resistencia del hombre. Si la tentación es claramente demasiado para ti, seguramente te pondrás en una posición tal que no podrá alcanzarte. Pero nuestro Señor no solo requiere que un hombre se trate así consigo mismo, sino también con su prójimo.

No podemos suponer que la conducta de nuestro hermano nos sea indiferente. Debemos tener en cuenta el efecto de nuestra conducta sobre los demás. Consideremos la forma que toma esta enseñanza en cuanto a las relaciones ordinarias de la vida.

I. Mira la vida en nuestros propios hogares. La doctrina de que cada uno debe mirar solo a sí mismo no sería admitida aquí. Estamos dispuestos a interferir con lo que afecte nuestra comodidad; ¿Estamos tan dispuestos con amoroso cuidado a eliminar los obstáculos? Es fácil exponer el egoísmo, pero no tan fácil ser un ejemplo de sacrificio perpetuo.

II. La relación de amo y sirviente es peculiarmente una que requiere el cuidado constante el uno por el otro. Cuántas tentaciones podemos sacar del camino de los siervos si le dedicamos nuestros pensamientos. Al vivir en una casa, los sirvientes asimilan los principios de sus amos. ¡Qué poder para eliminar la tentación de un niño posee todo sirviente!

III. Mire a la sociedad y vea cómo se aplica la regla allí. En un país cristiano, la sociedad debe tener en cuenta las debilidades de la humanidad; moldear las costumbres de la sociedad para poner el menor número posible de tentaciones en el camino de estas debilidades. Es cierto que la demanda de esto no es tan fuerte aquí como en nuestros propios hogares; pero es más fácil de reconocer. En el hogar se trata con individuos, peculiaridades y diversidad de temperamento, y puede ser difícil reconocer qué es una tentación y cuál es la mejor manera de eliminarla; pero en lo que respecta a la sociedad, no tenemos tales dificultades; aquí tenemos que lidiar con los efectos de la tentación en miles, y esto no admite muchas dudas. Cada miembro de la sociedad es responsable de su participación en las costumbres que crean tentaciones.

IV. Considere esta regla aplicada a la legislación. Ningún acto legislativo debe aprobarse sin tener en cuenta sus efectos morales, su probabilidad de aumentar o disminuir las tentaciones del pueblo. A menudo se insiste en que el hombre se fortalece mediante el conflicto con la tentación, y que eliminar la tentación es una debilidad. Esta no es toda la verdad: la eliminación de la tentación es a menudo lo único que le da al alma tiempo para reunir las fuerzas de la gracia para triunfar. ( Obispo Temple. )

Ofensas

I. Preguntemos por qué es necesario que vengan las ofensas.

1. No por falta alguna en el evangelio del Redentor.

2. No es que Dios necesite que los hombres pongan delante de otros estos obstáculos en el camino al cielo y aliento al pecado.

3. ¿Por qué entonces? “La luz ha venido al mundo, y los hombres aman las tinieblas”, etc. No interviene por la fuerza omnipotente.

II. Examinemos cuáles son las principales ofensas de las que debemos protegernos.

1. Los sentimientos falsos en la religión y las doctrinas incompatibles con la Palabra de Dios a menudo resultan una ofensa y tienden a alejar a otros de la felicidad.

2. La influencia de ejemplos impíos.

3. Persecución.

4. El andar inadecuado de los que profesan ser cristianos.

III. Ilustre la propiedad del doble ay pronunciado por nuestro Señor.

1. Ay del mundo a causa de las ofensas, porque muchos serán seducidos por ellas.

2. ¡Ay de aquel hombre por quien viene la ofensa!

(1) Porque frustra en la medida de sus posibilidades el designio que Cristo tenía al venir al mundo.

(2) Porque se hace culpable de todos los crímenes que ha llevado a otros a cometer.

(3) Porque la reparación de esos males es moralmente imposible. ( H. Kollock, DD )

Ofensas inevitables y malvadas

Una advertencia que, como bien ha observado Jerónimo, “es particularmente necesaria para los discípulos que en este momento luchan por la superioridad; porque si hubieran continuado en ese espíritu, se habrían apartado del camino a los que habían ganado para la fe ”. Preguntemos

I. Qué debemos entender aquí por "ofensas". Piedras de tropiezo en el camino que conduce al cielo. Expresión figurativa ( Romanos 14:13 ; Romanos 14:21 ): se pueden tomar ofensas cuando no se dan. Se pueden imponer delitos cuando no se toman. Los obstáculos son de tres tipos:

1. Los que Dios puso en el camino.

(1) Jesucristo es en este sentido una piedra de tropiezo ( 1 Pedro 2:6 ; 1 Pedro 2:8 ; Romanos 9:31 ; Isaías 8:13 ; Lucas 2:34 ; Mateo 13:57 ; Mateo 26:64 ).

(2) La doctrina de Cristo es motivo de ofensa ( Mateo 15:12 ; Mateo 19:22, 1 Corintios 1:22 ; Juan 6:61 ; Mateo 13:54 ).

(3) El sufrimiento y la muerte de Cristo en la cruz es un obstáculo ( 1 Corintios 1:23 ; Mateo 26:31 ; Mateo 26:33 ; Lucas 24:21 ). Los judíos llamaron a Cristo, burlándose, "Talui", el hombre que fue colgado. Una ofensa sin razón.

2. Los que estorban en el camino por la sutileza y la malicia del diablo y sus hijos. Como falsas doctrinas, reproches, etc.

3. Los que, a través de los artificios del gran adversario, se interponen en el camino por la falta de atención, la insensatez y la mala conducta de aquellos que son, o profesan ser, hijos de Dios ( Romanos 14:21 ; 1 Corintios 8:7 ; 1 Corintios 8:9 ).

II. Cómo parece que es necesario que lleguen las ofensas.

1. Las ofensas del tipo mencionado primero deben venir ( Mateo 2:6 ). Estos son solo obstáculos en nuestra aprensión. Los que tropiezan con estos, tropiezan con su propia misericordia y salvación.

2. Las ofensas del segundo tipo vendrán, no estrictamente hablando por necesidad, sino por la naturaleza de las cosas. Porque el diablo y sus hijos odiarán a los hijos de Dios, etc. (Zac 3: 2; 1 Corintios 11:19 ; Hechos 20:30 ; 2 Corintios 11:26 ).

3. Las ofensas de la última clase también vendrán, como aparece en el texto, y de ( Lucas 17:1 ), donde la palabra griega importa, no es de esperar, etc. No designa ni ordena estas ofensas. No niega la gracia mediante la cual pueden evitarse. Pero Él los permite, o no los obstaculiza en absoluto.

III. Por qué nuestro Señor pronuncia un “ay” sobre el mundo a causa de las ofensas, y sobre aquel hombre por quien viene la ofensa.

1. Por "el mundo", aquí puede entenderse, los que no conocen y no aman a Dios ( Juan 15:16 ; Juan 15:19 ; Juan 17:9 ; Juan 17:14 ; 1 Juan 5:19 ) . A través de las ofensas, especialmente las del tipo mencionado en último lugar, muchos de ellos perecen eternamente. Por tanto, ¡ay de ellos! Deshonran a Dios, obstruyen y dañan a otros y pierden sus propias almas.

2. “El mundo” puede significar la humanidad en general, incluso el pueblo de Dios.

3. "¡Ay de aquel hombre por quien viene la ofensa!" Porque él deshonra a Dios de una manera que nadie más puede hacerlo; hace la obra del diablo y lo agrada; confirma a los impíos en sus prejuicios, etc. Todas estas travesuras serán requeridas de sus manos, etc.

Solicitud-

1. Procura no ofender ( Mateo 18:6 ).

2. Procure no sentirse ofendido ( Mateo 18:8 ). ( Joseph Benson. )

Un discurso de ofensas

1. Los inevitables de los delitos.

2. Los males pronunciados contra ellos.

I. Qué debemos entender aquí por ofensas.

II. De donde surge la inevitabilidad de ellos.

III. Que las ofensas tienen consecuencias lamentables, tanto para los hombres en general, como para las personas en particular por quienes proceden. ( Obispo Fowler. )

Formas de ofender ...

1. Atraer a nuestros hermanos a opiniones erróneas; como los que tienen una mala influencia en la vida y los modales de los hombres.

2. Tentar a los hombres a pecar con consejos y solicitudes malvados.

3. Asustar o desanimar a otros para que no sean religiosos o para que cumplan con su deber en casos particulares: cosas como

(1) perseguir por causa de la justicia:

(2) representar los caminos de la religión como muy duros y difíciles, y los deberes de los mismos como demasiado duros y severos:

(3) haciendo un gran número de adiciones a la ley de Dios e imponiéndolas como necesarias para la salvación:

(4) tratar a los que han caído en errores de juicio o práctica con demasiada dureza y severidad.

4. Ofreciendo un mal ejemplo. ( Obispo Fowler. )

Necesidad de que surjan escándalos

Concedamos que en casos individuales un hombre puede prestar tanta atención y cuidado como para no pecar, pero es imposible que, tomando todos los sucesos contingentes en el bulto, un hombre no sea a veces negligente y fracase o resbale. Porque esta es la enfermedad de la mente del hombre desde la Caída. De la misma manera, es necesario que el arquero más hábil, que con certeza da en el blanco con tanta frecuencia como quiere, a veces falla, si está tirando perpetuamente.

Porque esto es una condición y resultado de la debilidad humana: que la mente, la mano o el ojo no puedan mantener la tensión de su atención durante mucho tiempo, que un hombre dé en el blanco cien veces seguidas. A veces debe fallar. ( Lapide. )

Versículo 9

Por tanto, si tu mano o tu pie te es ocasión de caer.

Renunciar a las cosas que obstaculizan

El desarrollo integral de todas nuestras facultades, tanto las inferiores como las más elevadas, debe considerarse ciertamente como el logro más elevado, pero quien descubre por experiencia que no puede cultivar ciertas facultades, la artística, por ejemplo, sin perjuicio. a sus más santos sentimientos, debe renunciar a su cultivo, y hacer su primera tarea, con minuciosa fidelidad, preservar íntegramente la vida más íntima de su alma, esa vida superior que le impartió Cristo, y que, mediante la división y distracción de su pensamientos, podrían perderse fácilmente, ni debe causarle ninguna perturbación, si alguna facultad subordinada es así totalmente sacrificada por él.

Sin embargo, debemos agregar con certeza que esta pérdida es solo en apariencia, porque, en el desarrollo de la vida superior del hombre, todo lo subordinado que había sacrificado se restaura nuevamente con un aumento de poder. ( Olshausen. )

Mejor sufrir que pecar

No se trata simplemente de que debamos abstenernos de hacer algo malo. Eso por supuesto. Ni siquiera es que debamos evitar las avenidas del pecado; pero, cualquiera que sea el dolor o la pérdida involucrados, debemos renunciar por completo a lo que encontramos que es la ocasión del pecado. Lo meramente literal y externo no es lo que hay que vivir abierto. Un hombre puede cortarse ambas manos o arrancarse ambos ojos y, sin embargo, dejar intacta la raíz del pecado.

Lo que Cristo convoca es la entrega de todo, por placentero, querido o aparentemente necesario para la vida presente, y cualquier sufrimiento que pueda haber en la entrega, en lugar de pecar contra Dios. El lenguaje figurado audaz expresa bien la intensidad del cambio. ( Dr. Culross. )

Cirugía moral

I. Que el pecado del pecador es suyo, una parte de sí mismo. "Tu diestra". Pocas personas admiten la propiedad de sus pecados.

II. Esa liberación del pecado sólo puede efectuarse mediante el propio acto del pecador. "Córtalo".

1. Doloroso. " Córtalo ".

2. Prontitud. “Cortar” con un trazo determinado.

3. Persistente. "Córtalo".

III. Que heroicamente, para hacer de la reforma una bendición permanente, el pecador debe abandonar su pecado. "Échalo de ti".

1. Esta cifra sugiere peligro. EL ultimo recurso.

2. El gran Médico insta a la operación.

3. Toda consideración, pasada, presente y futura, llama al pecador a decidir. "Es provechoso para ti".

4. Las terribles consecuencias de la negligencia. "Echado al infierno". ( J. Kelly. )

Autodisciplina

El reverendo R. Cecil poseía una notable decisión de carácter. Cuando fue a Cambridge, tomó la resolución de limitarse a tocar el violín a un cuarto de hora al día, instrumento en el que sobresalía mucho y que le gustaba extravagantemente; pero, al encontrarle impracticable adherirse a su determinación, cortó los hilos y nunca más los reemplazó. Había estudiado para un pintor; y conservó a lo largo de su vida el cariño y el gusto por el arte.

Una vez lo llamaron para visitar a una enferma, en cuya habitación había un cuadro que atrajo tanto su atención, que encontró su atención desviada del enfermo y absorta en el cuadro; a partir de ese momento tomó la resolución de mortificar un gusto que encontraba tan entrometido y tan obstructivo para él en sus actividades más nobles y decidió no volver a frecuentar la exposición.

Auto-mortificación

Esta es la circuncisión del corazón, las mortificaciones de los miembros terrenales, que no es menos difícil de hacer que para un hombre con una mano cortar la otra, o sacar sus propios ojos y luego rastrillar en los agujeros donde crecieron. Y sin embargo, duro o no, hay que hacerlo; porque de otra manera estaremos completamente deshechos para siempre. Los hipócritas, como malabaristas artificiales, parecen lastimarse, pero no lo hacen: como actores de escena, parecen atravesar sus cuerpos, mientras que la espada solo atraviesa sus ropas.

Pero el verdaderamente religioso derrama la sangre de sus amadas concupiscencias, los pone a todos muertos a sus pies y quema sus huesos hasta convertirlos en cal, como el rey de Moab hizo con el rey de Edom ( Amós 2:1 ). Como Josué derrotó a todos los cananeos, así honra todas las corrupciones. Como Asa depuso a su propia madre, así lo hace ésta, la madre del pecado. No los destruye a la mitad, como Saúl; pero los corta en pedazos delante del Señor, como Samuel. ( John Trapp. )

Versículo 10

Tengan cuidado de no despreciar a ninguno de estos pequeños.

Desprecio

Mira las fuentes del desprecio; y cuáles son sus correctivos.

I. Las fuentes del desprecio.

1. La falta de conocimiento producirá desprecio. No podrías despreciar al más pequeño y mezquino del gran universo de Dios si solo tuvieras una concepción verdadera y ampliada de lo que es ese universo. Dios vela por todo; ¿Cómo podemos tratar con desprecio el objeto más mezquino de Su cuidado?

2. La falta de sabiduría produce desprecio. No puedo imaginar que se diga que no es cierto que el conocimiento ampliado disminuya el desprecio. A medida que envejecemos, descubrimos las debilidades de aquellos a quienes se nos enseñó a reverenciar. Pero no hay sabiduría en eso. Un tritón sabio desprecia; lee debajo de la superficie. Hay un ángel detrás de la forma más mezquina.

3. La falta de reverencia produce desprecio.

II. El remedio. La simpatía es el antídoto contra el desprecio, como el amor es el reparador de todos los males del universo. Esto muestra que en los hombres más malos hay espléndidas posibilidades ( Obispo Carpenter, DD ).

Desprecio por lo poco imposible, cuando se lo considera parte de un gran todo

Y tan seguramente como un dedo aplastado se entiende y se siente por la emoción y el dolor en el cerebro, así el herido aquí, o el pequeño herido y ofendido y despreciado aquí, no es simplemente una cosa aislada del resto del universo de Dios. , pero uno atado con él en toda la relación y la red de la vida tan íntimamente conectada, que su dolor y su dolor y su herida se sienten de inmediato allí arriba, donde Dios se sienta en el trono.

Así como Él nos da esa concepción de la vida, Él dice que es imposible que ahora debas despreciar. Deje que un mayor conocimiento del ser ingrese de memoria en sus pensamientos, y entonces verá que toda la creación está entrelazada y entrelazada de tal manera que comprender uno es comprender el todo; que no hay criatura, por pequeña que sea, que esté fuera del alcance de la superintendencia Divina y del conocimiento Divino, "Sus ángeles siempre contemplan el rostro de Mi Padre que está en los cielos". ( Obispo Carpenter, DD )

El desprecio desterrado por la intuición

Un sabio nunca desprecia. Ver un momento. Los hombres insensatos están dispuestos a despreciar porque no comprenden o no piensan en el significado de las pequeñas cosas. Pero el hombre de sabiduría ve que no hay nada en el mundo, por más mezquino que sea, que no pueda tener un significado real, y que así como puedes ver que el universo es uno, puedes ver en una sola cosa todo el universo reflejado. Aquí está el hombre que no despreciará.

Otros hombres han estado mirando día a día lo mismo, pero no han tenido la sabiduría para leer debajo de la superficie. Para ellos, esto es simplemente un trozo de cristal roto; pero los ojos del sabio miran debajo de los bocados rotos y ven la ley de la forma. Esto no es más que una lámpara oscilante en el ojo del mundo; pero este hombre ve en él al ángel de la ley del movimiento. De nuevo, solo hay una piedra que cae y, sin embargo, él, con su ojo agudo, leerá debajo de ella la ley del orden en el universo. Ciertamente, es cierto, donde existe una gran sabiduría hay una inclinación a desterrar el desprecio, porque el desprecio obstaculiza el crecimiento del conocimiento. ( Obispo Carpenter, DD )

Desprecio innoble

El hombre que está por encima de todas estas cosas mira con profundo desdén los juguetes de los niños que lo rodean. ¿Crees que es más noble en ese momento cuando dice que está por encima de todas estas cosas, que ese otro que se agacha desde fuera de su alcance para ayudar al niño con el juguete roto? Hay un contraste de carácter. Uno tiene conocimiento y vanidad, que siempre es hermano gemelo del desprecio, y el otro tiene la simpatía y la reverencia, y estos están unidos en su parentesco.

O toma la forma en la naturaleza de otro hombre de esa determinación de verse a sí mismo como exento de las leyes que gobiernan a otros hombres. Otros hombres son estudiosos, otros hombres oran y otros hombres observan su carácter y se examinan a sí mismos. Él dice: "Nunca pude hacer ese tipo de cosas". Existe el espíritu de desprecio por lo que es la ayuda de otros. Pero, ¿es algo grandioso estar por encima de nuestros semejantes, o no es la misma enseñanza de Jesucristo de que lo más noble para el hombre es reconocer que es hombre y que su mejor hombría consiste en someterse a esas leyes y órdenes? ¿Cuáles son necesarios para la educación y disciplina del hombre? Siempre es el método de Satanás decir: "Seréis como dioses"; y cae bien con nuestra vanidad, y ministra a nuestro desprecio. ( Obispo Carpenter, DD)

La némesis del desprecio

Llega un momento en que nos estimamos tan grandes y tan poco a los demás, adquirimos el hábito de un nil admirari, y nunca pensamos que sea noble o grandioso mostrar placer o admiración por algo. Y así sucede que un ser humano, nacido en el mundo de Dios con todas las ricas glorias de la creación cayendo espesas y rápidas en luz, forma y color a su alrededor, se encuentra allí donde miles y decenas de miles de hombres, poetas, pintores, oradores, e historiadores, se han parado y contemplado ese mundo, con su crecimiento y belleza, con admiración horrorizada, y él no ve nada que admirar en él.

¡Qué miserable distorsión de la humanidad! ¡Qué miserable caer en un egoísmo vano e irremediable, porque ha permitido que el espíritu del desprecio se apodere de él! ( Obispo Carpenter, DD )

La vida más aburrida tiene una luz angelical detrás de ella.

¿No es cierto también en lo que respecta a la vida humana? Sobre todo se cierne el ángel oscuro del desprecio. ¿Pero no hay, si miramos sabiamente la vida humana, una maravillosa demostración de verdadera fuerza angelical? Marque esta vida que estará dispuesto a despreciar. ¿Quién puede encontrar algo de ángeles ministros y poesía en el de un mero trabajador del campo, cuyo hoy es como ayer: madrugando, arando, echando la semilla, cosechando, y con un cerebro ignorante y embotado siguiendo el arado? , y al dedicarse al trabajo del campo día a día, no le asaltaba ningún otro pensamiento que la melancólica anticipación de la cosecha del próximo año.

Sin embargo, si miras bien, hay una luz como la de la presencia de un ángel detrás de una vida como esa. Este es uno de los ministros de Dios. ¿No es nada estar ante el rostro del gran Creador y recibir de su mano, como lo hicieron los discípulos en la antigüedad, el pan para ser distribuido a los hijos de los hombres? Detrás de la vida más prosaica hay una forma de ángel para quienes miran a través de ella. Tome la ronda aburrida del hombre de la medicina.

Con su cansancio, crece en él la sensación de que la vida no es más que una ronda monótona de visitas, visitas infructuosas si tiene que atender al miserable hipocondríaco, y luego sigue la desesperación de que su vida es inútil. Sin embargo, detrás está la luz del ala del ángel, porque cuando él está presente, la pobre hipocondríaca tiene sus poderes y energías fortalecidas para excitarse contra la debilidad de su naturaleza.

La suya es la mano tranquilizadora que devuelve su poder a los nervios cansados. Sí, la vida más aburrida, la existencia más dura, la carrera más monótona, tiene un ángel de luz detrás. ( Obispo Carpenter, DD )

Ángeles guardianes

Los oficios de los ángeles de la guarda son-

1. Evitar peligros tanto del cuerpo como del alma.

2. Iluminar e instruir a los comprometidos a su cargo e instarlos a realizar buenas obras.

3. Para refrenar al diablo, para que no sugiera pensamientos perversos ni proporcione ocasiones para pecar.

4. Ofrecer a Dios las oraciones de aquel a quien guarda.

5. Orar por él.

6. Para corregirlo si peca.

7. Estar a su lado en la hora de la muerte, consolarlo y asistirlo en su última lucha.

8. Después de la muerte para llevar el alma al Paraíso. ( Lapide. )

I. Cuán grande es la dignidad de las almas, que tienen ángeles por guardianes.

II. Cuán grande es la condescendencia de Dios, que nos asigna tales guías.

III. Cuán grande es la humildad y el amor de los ángeles, que no desdeñan estos oficios, sino que se deleitan en ellos. ( Lapide. )

Los ángeles de la guarda de la naturaleza

El conocimiento de la naturaleza es una concepción que ha ampliado nuestros pensamientos y asegurado nuestras convicciones. Y en la medida en que esto sea cierto, ¿no se nos viene encima el pensamiento de que esta gran creación, con su ley, su sistema y su organización, se vuelve ministerial en su aspecto? Todo le ministra a otro. Nuestros ángeles no se han desvanecido, pero nuestra concepción de los ministros ángeles se amplía. No necesitamos esperar a que algunos seres angelicales como ángeles guardianes dirijan nuestros pasos y nos sostengan en sus manos.

Ahora toda ley y toda fuerza se convierte en ángel de Dios. La llama que brota de nuestros hogares, el viento que golpea en nuestro rostro y la estrella que brilla en el cielo, estos son los ángeles de Dios, tanto como siempre fueron los guardianes que nos rodean. Las flores que disiparon su fragancia en nuestros rostros, el gran cielo azul y las alegres brisas, todos ellos excitaron nuestra admiración y estimularon nuestra reverencia. ( Monb. Carpenter. )

Entrenando a los más pequeños

Ministerio de ángeles a niños cristianos. Lecciones prácticas.

I. Tenga cuidado de no poner obstáculos es su CAMINO. Es imposible decir qué tan temprano comienza a formarse el verdadero carácter moral y espiritual, mucho antes de que podamos rastrear externamente lo que está sucediendo. De esto se deriva la gran bendición de poder tratar con tales criaturas. "Trabajadores juntamente con Dios". El gran peligro de que hagas mal tu trabajo por culpa tuya. La enfermera que deja caer al niño y queda lisiado de por vida nunca se perdona a sí misma. Pero, ¿qué pasaría si se convirtieran en lisiados espirituales?

II. Se protege contra hacer esto. Saber cuál es el tesoro que se te ha confiado. No una clase, sino almas por las que Cristo murió, etc. Esta idea, una vez arraigada, resuelve todas las dificultades sobre lo que se debe enseñar. Trate con ellos por separado. ( S. Wilberforce, DD )

Valor de un niño pequeño

Luis IX, rey de Francia, fue encontrado instruyendo a un pobre mozo de cocina, y cuando se le preguntó por qué lo hacía, respondió: "La persona más mala tiene un alma tan preciosa como la mía, y comprada con la misma sangre de Cristo". Despreciando a los más pequeños : -Dirección de aniversario a los padres. Todos necesitamos este texto y su amable advertencia, porque todos corremos el peligro de "despreciar a los pequeños". Ver cómo-

I. Subestimando la influencia que pueden ejercer. Especialmente en una madre. En una casa. En salvar a los hombres del vicio.

II. Subestimando el cuidado y la ayuda que necesitan para crecer bien.

III. Al malinterpretar las peculiaridades de los más pequeños.

IV. Apreciando la noción de que deben ser grandes antes de que realmente puedan amar y servir a Cristo. ( R. Tuck, BA )

¿Qué valor da Cristo a todo hombre?

1. Piensa en sus palabras y verás que Jesús nos aísla a cada uno de nosotros, separándonos hombre por hombre: “no desprecies a uno”; "Si uno de ellos se extravía". El que cuenta nuestros cabellos, mucho más nos cuenta.

2. Jesús mide el valor de cada ser humano por el cuidado especial y separado de Dios por él. La debilidad nos encomienda a Su cuidado; mucho más peca. Tiene más compasión incluso por los "perdidos", más que por los "pequeños". Los busca.

3. Tal enseñanza de los labios de Jesús era algo nuevo en el mundo y produjo una revolución. Cuán tacaños tenían los hombres la vida humana hasta que Jesús enseñó el valor igual de la hombría.

4. Merece una mención especial en qué sentido la enseñanza de Jesús ha arrancado las raíces de esa autovaloración o auto-alabanza que siempre ha llevado a los hombres a menospreciar y despreciar a los demás. Hay dos formas de corregir la estimación del hombre jactancioso. Puedo intentar calmar su vanidad mostrándole lo mejor de la pequeñez del hombre. Cristo no rebajó la dignidad de la naturaleza humana; Vino a curar el desprecio por lo pequeño y lo perdido haciéndonos pensar más. Vino a poner nuestra autoestima en su verdadera base; no en lo que es accidental o peculiar de un hombre, sino en lo que es común a la raza. En una atmósfera como la que Cristo vivió en el orgullo, muere.

5. Permítame mostrarle una o dos de estas prerrogativas internas que afirman que su valor personal en el cálculo de Dios es tan grande como el de cualquier otro hombre.

(1) De cada uno de nosotros, Dios reclama una responsabilidad separada. Cada uno de nosotros tiene una constitución moral propia, tan reconocible como los rasgos de nuestro rostro.

(2) Desde el momento del nacimiento, Dios somete a cada persona a un curso de formación por separado.

(3) Que Dios es Padre y Juez de todos, y permite que cada alma tenga fácil acceso a Él.

(4) Tal vez digas: "¿Puede un hombre ser de valor para Dios después de que su alma está arruinada?" El amor de Dios es indestructible por el pecado humano: vino a salvar a los pecadores.

(5) Abracemos con caridad esperanzada lo peor de nuestros semejantes. ( JO Dykes, DD )

Auto respeto inspirado por la visión de una hombría común

Te ruego que notes cómo de un solo golpe Jesús ha aniquilado nuestro orgullo y ha aumentado nuestro respeto por nosotros mismos. El orgullo vive de las mezquinas preeminencias que aquí, por un poco, elevan a un mortal una pulgada o dos más que a otro; un puñado extra de oro, una mejor educación, un pedigrí más largo, un título, una vida más serena y menos tentada. Entre los altibajos de la sociedad, estos parecen cosas poderosas, como las pajitas y las hojas parecen grandes a los ojos de los emmets, y llenan los corazones necios de los hombres con vanidad y desprecio poco fraternales.

Desde la altura desde la que Dios y su Hijo Jesús contemplan este mundo humano, esos mezquinos grados de cada vez menos se reducen a la insignificancia y se pierden en el amplio e igual nivel de una humanidad común. ( JO Dykes, DD )

Autoestima inspirada en la cultura divina de los hombres

A continuación , desde el momento del nacimiento, Dios somete a cada persona a un curso de formación por separado. Los hombres nunca aparecen ante los ojos de Dios agrupados en multitudes; nunca como los innumerables pinos que en las cordilleras inferiores de los Alpes se erigen indistinguibles, fila tras fila, en densas masas apiñadas como una hueste; pero como las vides individuales de la viña, cada una de las cuales el labrador conoce y cuida con un cuidado que es propio.

A cada uno de ustedes ha ordenado su propia carrera, con sus primeras influencias, domésticas o educativas, sus compañerismos, sus experiencias, sus pruebas, deberes, pérdidas, labores. A lo largo de tu vida, Él lo está moldeando para que se adapte tanto a lo que Él te hizo al principio como a lo que Él quiere que llegues a ser al final; para que desde tu lecho de muerte mires hacia atrás a lo largo de una historia de vida, totalmente tuya y no de otro, cuya unión nunca antes había vivido ningún mortal. ( JO Dykes, DD )

Despreciando a los pequeños

I. Una prohibición estricta, y eso introdujo con una acusación severa a modo de advertencia (¡Cuidado!).

1. A quién se refiere Cristo con estos pequeños.

2. Qué es despreciarlos.

II. Una razón solemne dada para la prohibición; y esta razón respaldada por la propia autoridad y la Palabra sagrada de nuestro Salvador. Esos pequeños tienen ángeles como guardianes y asistentes, y esos ángeles no son de la forma inferior, sino los favoritos más eminentes, que están continuamente en la presencia de Dios y siempre contemplan Su rostro. ( Adam Littleton. )

Versículo 11

Si un hombre tiene cien ovejas.

Buscando a los perdidos

1. La imagen bajo la cual agrada a Dios describir a sus criaturas sobre la tierra, "Oveja" "descarriada".

2. Lo que se dice en cuanto al trato de Dios con sus criaturas bajo estas circunstancias, "busca", etc.

3. Los sentimientos con los que se describe al Pastor con respecto a las ovejas cuando se las encuentra, "Se regocija más", etc.

4. La deducción general que nuestro bondadoso Salvador extrae de estos varios detalles: "Así tampoco es la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos que se pierda uno de estos pequeños".

(1) ¡ Qué concepción nos lleva este texto a formarnos del carácter de Dios nuestro Redentor!

(2) ¡ Qué estímulo proporciona la doctrina del texto en cuanto a nuestro trato con los demás! ( JW Cunningham. )

El ejemplo de salvar a los perdidos

I. ¿Quiénes son los que aquí se describen como personas perdidas, y qué se entiende por la expresión? Nuestro bendito Salvador significa todos los que no lo recibieron como mensajero e intérprete de la voluntad divina para la humanidad.

II. En qué sentido se dice aquí que nuestro bendito Salvador vino a salvar a la humanidad.

(1) Vino a instruir a la humanidad en la verdadera y completa naturaleza de la voluntad Divina:

(2) para mostrar, en su propio ejemplo, que la naturaleza humana es capaz de tal grado de perfección, que nos hará aptos objetos del favor divino:

(3) para darnos una satisfacción en la cruz, tal como mostró que Dios no perdonaría los pecados de los hombres a menos que su justicia fuera satisfecha; y, por lo tanto, el sufrimiento y la muerte de Cristo por este motivo fueron una completa y adecuada satisfacción hecha a la justicia divina por los pecados de aquellos que hasta entonces se habían perdido para los beneficios de la vida eterna.

III. ¿Hasta qué punto debemos imitar el ejemplo de Cristo, en este particular de salvar lo perdido? Los medios naturales, de instrucción y de ejemplo, que utilizó en su vida para reformar a la humanidad y mejorar su moral, son los que podemos copiar después de Él. ( Nich. Brady. )

Una advertencia necesaria

I. Una advertencia necesaria. "Mirad que no despreciéis", etc.

1. Despreciarlos es tremendamente peligroso.

2. El interés que en ellos tienen las inteligencias más elevadas debe impedir que pensemos en ellos a la ligera.

3. El gran destino que les espera.

II. Un bendito anuncio. “Porque ha venido el Hijo del Hombre”, etc.

1. El título asumido.

2. El acto declaró, no solo mejorar, sino salvar.

3. Los miserables objetos contemplados.

III. Una comparación familiar. “¿Cómo os parece?” ( Mateo 18:12 ). Estas palabras pueden considerarse:

1. En su significado literal. La recuperación de la propiedad perdida es un principio de la naturaleza humana.

2. En su alusión espiritual.

IV. Como inferencia alentadora. “Así no es la voluntad de Mi Padre”, etc.

1. La armonía que existía entre la misión de Cristo y los propósitos del Padre Eterno.

2. Si no es la voluntad de Dios que perezca el más despreciado e insignificante creyente, su salvación está asegurada. ( Contornos expositivos. )

El Hijo del Hombre, el Salvador de los perdidos

I. Una prueba y declaración de la obra y misión del Salvador.

1. Una característica del carácter mediador se muestra particularmente en el mismo nombre en el que se nos presenta al Salvador, “el Hijo del Hombre”.

2. Estas palabras señalan el hecho de la encarnación del Salvador: "Ha venido el Hijo del Hombre".

3. Podemos contrastar esta descripción del objeto de Su venida con otra, cuando Él venga por segunda vez a este nuestro mundo.

II. Vea el encargo y la obra del Salvador tal como se nos muestra en esa ilustración figurativa que sigue al texto:

1. Representa el estado del pecador culpable a quien vino al mundo para salvar bajo la idea de una oveja errante. Propenso a deambular.

2. El cuidado y la bondad del Gran Pastor de las ovejas. Manifiesta un cuidado particular sobre el caso del pecador individual.

3. La búsqueda de Cristo por los perdidos abarca todos los medios utilizados para la salvación de los pecadores.

4. Lleva la oveja cuando la encuentra. Para evitar la exposición al peligro.

5. Su alegría.

III. El gran principio de la conducta divina que se desarrolla en la obra a la que hemos dirigido su atención , "No es la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos", etc.

1. La conexión que aquí se forma obviamente entre el fin a la vista y los medios para el logro de ese fin.

2. En la redención, la voluntad del Padre y del Hijo son iguales.

3. La obra de Cristo fue diseñada para lograr esa intención y es eficaz para lograrla.

4. Magnifica la plenitud de la obra de Cristo.

5. ¿Has aprendido que tus personajes son los de la oveja perdida? ( RH Cooper. )

El cuidado minucioso e integral de Dios del universo

I. Él es el Pastor del rebaño.

II. Su amor se muestra imparcialmente a todos los que están en el redil.

III. La salvación de los más pequeños vale todos los esfuerzos de los más altos. ( J. Parker, DD )

La fidelidad pastoral del Hijo del Hombre en la búsqueda de los perdidos

I. Notemos el consuelo en que Él los compara con ovejas que se han descarriado.

1. Nos revela cuán querida es cada alma para el Señor.

2. Echa de menos cada oveja tan pronto como se pierde.

3. Dejará los noventa y nueve en las montañas y buscará solo uno que se haya descarriado.

4. Se regocija por el que se encuentra.

II. ¿De qué nos hace responsables?

1. Que velemos por los que pueden extraviarse.

2. La fidelidad de pastor de nuestro Señor te hace responsable de la compasión por los perdidos.

3. También para la búsqueda activa y celosa y para llevar a casa a todos los que estén dispuestos a ser salvos.

4. Requiere que nos regocijemos por todo aquel que se deja salvar. ( T. Christlieb, DD )

La oveja perdida y el Pastor que busca

I. La figura del vagabundo

1. Todos los hombres son ovejas de Cristo. Todos los hombres son de Cristo porque Él los creó. “Pueblo suyo somos, y ovejas de su prado”.

2. La imagen de las ovejas como errante “que va, por mal camino.” Representa el proceso de deambular; no el resultado como logrado. La oveja se ha descarriado, aunque cuando emprendió su viaje nunca pensó en extraviarse; Se hace más daño por falta de pensamiento que por mala voluntad.

3. El carácter progresivo de nuestro alejamiento de Dios. Un hombre nunca llega al final de la distancia que lo separa del Padre si su rostro se aparta de Dios. Cada momento aumenta la separación.

4. El contraste entre la descripción que se da de la oveja errante en nuestro texto y en San Lucas. Aquí se representa como errante, allí se representa como perdido. Dios quiere poseernos a través de nuestro amor; si no lo hace, estamos perdidos para él.

II. La imagen del buscador. La encarnación de Cristo fue para la búsqueda del hombre. ( Dr. Maclaren. )

Versículo 13

Si un hombre tiene cien ovejas.

Buscando a los perdidos

1. La imagen bajo la cual agrada a Dios describir a sus criaturas sobre la tierra, "Oveja" "descarriada".

2. Lo que se dice en cuanto al trato de Dios con sus criaturas bajo estas circunstancias, "busca", etc.

3. Los sentimientos con los que se describe al Pastor con respecto a las ovejas cuando se las encuentra, "Se regocija más", etc.

4. La deducción general que nuestro bondadoso Salvador extrae de estos varios detalles: "Así tampoco es la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos que se pierda uno de estos pequeños".

(1) ¡ Qué concepción nos lleva este texto a formarnos del carácter de Dios nuestro Redentor!

(2) ¡ Qué estímulo proporciona la doctrina del texto en cuanto a nuestro trato con los demás! ( JW Cunningham. )

El ejemplo de salvar a los perdidos

I. ¿Quiénes son los que aquí se describen como personas perdidas, y qué se entiende por la expresión? Nuestro bendito Salvador significa todos los que no lo recibieron como mensajero e intérprete de la voluntad divina para la humanidad.

II. En qué sentido se dice aquí que nuestro bendito Salvador vino a salvar a la humanidad.

(1) Vino a instruir a la humanidad en la verdadera y completa naturaleza de la voluntad Divina:

(2) para mostrar, en su propio ejemplo, que la naturaleza humana es capaz de tal grado de perfección, que nos hará aptos objetos del favor divino:

(3) para darnos una satisfacción en la cruz, tal como mostró que Dios no perdonaría los pecados de los hombres a menos que su justicia fuera satisfecha; y, por lo tanto, el sufrimiento y la muerte de Cristo por este motivo fueron una completa y adecuada satisfacción hecha a la justicia divina por los pecados de aquellos que hasta entonces se habían perdido para los beneficios de la vida eterna.

III. ¿Hasta qué punto debemos imitar el ejemplo de Cristo, en este particular de salvar lo perdido? Los medios naturales, de instrucción y de ejemplo, que utilizó en su vida para reformar a la humanidad y mejorar su moral, son los que podemos copiar después de Él. ( Nich. Brady. )

Una advertencia necesaria

I. Una advertencia necesaria. "Mirad que no despreciéis", etc.

1. Despreciarlos es tremendamente peligroso.

2. El interés que en ellos tienen las inteligencias más elevadas debe impedir que pensemos en ellos a la ligera.

3. El gran destino que les espera.

II. Un bendito anuncio. “Porque ha venido el Hijo del Hombre”, etc.

1. El título asumido.

2. El acto declaró, no solo mejorar, sino salvar.

3. Los miserables objetos contemplados.

III. Una comparación familiar. “¿Cómo os parece?” ( Mateo 18:12 ). Estas palabras pueden considerarse:

1. En su significado literal. La recuperación de la propiedad perdida es un principio de la naturaleza humana.

2. En su alusión espiritual.

IV. Como inferencia alentadora. “Así no es la voluntad de Mi Padre”, etc.

1. La armonía que existía entre la misión de Cristo y los propósitos del Padre Eterno.

2. Si no es la voluntad de Dios que perezca el más despreciado e insignificante creyente, su salvación está asegurada. ( Contornos expositivos. )

El Hijo del Hombre, el Salvador de los perdidos

I. Una prueba y declaración de la obra y misión del Salvador.

1. Una característica del carácter mediador se muestra particularmente en el mismo nombre en el que se nos presenta al Salvador, “el Hijo del Hombre”.

2. Estas palabras señalan el hecho de la encarnación del Salvador: "Ha venido el Hijo del Hombre".

3. Podemos contrastar esta descripción del objeto de Su venida con otra, cuando Él venga por segunda vez a este nuestro mundo.

II. Vea el encargo y la obra del Salvador tal como se nos muestra en esa ilustración figurativa que sigue al texto:

1. Representa el estado del pecador culpable a quien vino al mundo para salvar bajo la idea de una oveja errante. Propenso a deambular.

2. El cuidado y la bondad del Gran Pastor de las ovejas. Manifiesta un cuidado particular sobre el caso del pecador individual.

3. La búsqueda de Cristo por los perdidos abarca todos los medios utilizados para la salvación de los pecadores.

4. Lleva la oveja cuando la encuentra. Para evitar la exposición al peligro.

5. Su alegría.

III. El gran principio de la conducta divina que se desarrolla en la obra a la que hemos dirigido su atención , "No es la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos", etc.

1. La conexión que aquí se forma obviamente entre el fin a la vista y los medios para el logro de ese fin.

2. En la redención, la voluntad del Padre y del Hijo son iguales.

3. La obra de Cristo fue diseñada para lograr esa intención y es eficaz para lograrla.

4. Magnifica la plenitud de la obra de Cristo.

5. ¿Has aprendido que tus personajes son los de la oveja perdida? ( RH Cooper. )

El cuidado minucioso e integral de Dios del universo

I. Él es el Pastor del rebaño.

II. Su amor se muestra imparcialmente a todos los que están en el redil.

III. La salvación de los más pequeños vale todos los esfuerzos de los más altos. ( J. Parker, DD )

La fidelidad pastoral del Hijo del Hombre en la búsqueda de los perdidos

I. Notemos el consuelo en que Él los compara con ovejas que se han descarriado.

1. Nos revela cuán querida es cada alma para el Señor.

2. Echa de menos cada oveja tan pronto como se pierde.

3. Dejará los noventa y nueve en las montañas y buscará solo uno que se haya descarriado.

4. Se regocija por el que se encuentra.

II. ¿De qué nos hace responsables?

1. Que velemos por los que pueden extraviarse.

2. La fidelidad de pastor de nuestro Señor te hace responsable de la compasión por los perdidos.

3. También para la búsqueda activa y celosa y para llevar a casa a todos los que estén dispuestos a ser salvos.

4. Requiere que nos regocijemos por todo aquel que se deja salvar. ( T. Christlieb, DD )

La oveja perdida y el Pastor que busca

I. La figura del vagabundo

1. Todos los hombres son ovejas de Cristo. Todos los hombres son de Cristo porque Él los creó. “Pueblo suyo somos, y ovejas de su prado”.

2. La imagen de las ovejas como errante “que va, por mal camino.” Representa el proceso de deambular; no el resultado como logrado. La oveja se ha descarriado, aunque cuando emprendió su viaje nunca pensó en extraviarse; Se hace más daño por falta de pensamiento que por mala voluntad.

3. El carácter progresivo de nuestro alejamiento de Dios. Un hombre nunca llega al final de la distancia que lo separa del Padre si su rostro se aparta de Dios. Cada momento aumenta la separación.

4. El contraste entre la descripción que se da de la oveja errante en nuestro texto y en San Lucas. Aquí se representa como errante, allí se representa como perdido. Dios quiere poseernos a través de nuestro amor; si no lo hace, estamos perdidos para él.

II. La imagen del buscador. La encarnación de Cristo fue para la búsqueda del hombre. ( Dr. Maclaren. )

Versículo 14

Así tampoco es la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos

Los amigos de los niños

I. Los niños que nos rodean tienen amigos.

1. Tienen amigos divinos. Dios el Padre, Dios el Hijo, Dios el Espíritu Santo, son estos Amigos.

2. Tienen amigos angelicales.

3. Tienen amigos humanos. Algunos en el cielo; también en la tierra.

II. Lecciones.

1. Estos pensamientos deberían animar a los padres ansiosos.

2. Estos pensamientos deberían animar a los profesores abatidos.

3. Estos pensamientos deben alentar a los niños descuidados y afligidos. ( J. Morgan. )

Los enemigos de los niños

1. Entre los enemigos de los niños pueden contarse las enfermedades y dolencias físicas.

2. Entre los enemigos de los niños deben figurar las pasiones malvadas.

3. Entre los enemigos de los niños se encuentran muchos demonios viles y maliciosos.

4. Entre los enemigos de los niños se encuentran muchos hombres necios y malvados.

(1) Personas que se entregan a hábitos viciosos.

(2) Los circuladores de la literatura profana. ( J. Morgan. )

Fuerza oculta en un niño

Porque son los hombres y mujeres del futuro, y dentro de ellos se esconden maravillosas posibilidades y poderes que se desarrollarán, manifestarán y sentirán otro día. Los naturalistas nos dicen que en cada gota de agua del océano hay suficiente electricidad para generar dos tormentas eléctricas. El poder está allí silencioso y 'oculto, sin embargo, listo en cualquier momento para saltar y llevar a cabo una ejecución terrible. Así que dentro del alma de cada niño en nuestros hogares, en nuestras escuelas y en nuestras calles, hay una fuerza moral escondida sobre la que penden dos eternidades completamente opuestas. ( J. Morgan. )

Niños en peligro de morir

Los niños que nos rodean corren peligro de morir. Lo que eso significa que ninguno de nosotros puede describir o imaginar completamente. Es posible que hayamos visto una magnífica mansión perecer por un incendio, o un gran molino perecer por una explosión, o un magnífico barco perecer en una tormenta, y es posible que hayamos intentado estimar la pérdida, y hayamos llorado por el naufragio y la ruina. Pero que un niño, con una naturaleza dada por Dios, dotada por Dios y redimida por Dios, perezca, debe ser algo mucho más terrible que la pérdida de cualquier mansión, molino o barco que alguna vez se haya construido, por muy elaboradamente que sea. terminado, o amueblado caro. ( J. Morgan. )

El amor de Dios por los niños pequeños

1. Es un amor de absoluta abnegación.

2. Es el amor del deleite en ellos.

3. Es un amor de compasión hacia ellos.

4. Es el amor a la confianza en las capacidades casi infinitas de los niños. ( T. Gasquoine, BA )

Niños indigentes

I. Se debe prestar especial atención a los niños. Ii. Son propensos a perecer.

1. Por falta de comida.

2. Por desconocimiento.

3. En un sentido moral, corren el riesgo de perecer.

III. No es la voluntad del padre del bien que estos pequeños sean incluidos en el peligro y la ruina. ( D. Ace, MA )

I. La peligrosa exposición de la humanidad.

II. La voluntad del padre que nos respeta.

III. Cómo va a surtir efecto esa voluntad. ( JN Pearson, MA )

El cuidado de Dios por sus hijos

1. La existencia de cosas que ponen en peligro las almas de los que pueden ser hijos de Dios.

2. Es contrario a la voluntad de Dios que estos peligros sean fatales para la salvación de su pueblo.

3. Los medios que Dios ha provisto para el cumplimiento de su misericordiosa voluntad en la salvación de los pequeños.

4. El aliento que ofrece el texto a quienes desean impartir ese conocimiento que hace sabios para la salvación. ( Obispo Sumner. )

El padre y los pequeños

I. La verdad afirmada. La voluntad de Dios es para su bienestar.

1. Porque Él es su Creador.

2. Porque Él es Amor.

3. Estas palabras se aplican a todo el ámbito de la niñez. No se limitan a los hijos de los buenos y ricos.

II. Una triste verdad implícita. Para que, a pesar de la voluntad de Dios, los hijos maduren para el mal y se pierdan. ( C. Vivace. )

No es un niño ideal

Hace algún tiempo vi la representación de un gran pintor de esta escena. Él hace a este niño de rasgos tan nobles, lleno de brillo y belleza, parado allí como un joven príncipe, traído con ese propósito de un hermoso palacio. Eso es artístico, pero no responde al propósito. Lo que se hizo, se hizo en el acto. El Maestro no envió a buscar ni trajo al niño más hermoso y mejor educado que contenía Galilea.

No; era un vagabundo a quien llamó a sí mismo. Un pequeño ocupado jugando en la plaza del mercado, o uno mirando asombrado al borde de la multitud, el primer pequeño en el que Sus ojos pudieron descansar; y tomándolo con manos suaves, con toda la aspereza en que lo encontró, el Maestro lo señaló y dijo: “No lo desprecies; no lo consideren indigno de su consideración, sino que con todos los poderes de antaño lo influyen para bien. Gana su corazón para Dios. Ábrele las puertas del cielo y haz todo lo que puedas para allanar su camino. No desprecies a ninguno de estos ". ( C. Vivace. )

Los hombres deben cooperar con la voluntad de Dios

Todavía hay espacio para el trabajo humano. ¿Qué sería de la tierra sin él? Supongamos que donde vemos madurar el maíz, solo vemos un desperdicio estéril; si la tierra no hubiera sido arada, o la semilla no se hubiera sembrado, o las plantas no hubieran sido cuidadas, ¿podríamos mirarlo y decir: “Así, Padre, porque así te parece bien? " No; deberíamos tener que decir: “No es conforme a la voluntad de Dios; La bondad de Dios ha sido derrotada y la maldad del hombre coronada de triunfo.

Dios, en el curso de la providencia, ordena que nuestro trabajo y esfuerzo se utilicen para producir aquello en lo que Él ha puesto Su corazón. Cuando se construye una casa, hay diferentes grupos de trabajadores. Cierto día ves que el trabajo se detiene y, al investigar la causa, encuentras que un grupo de hombres eran holgazanes, se habían ido de vacaciones y todos los demás estaban desconcertados y no podían hacer nada.

Mire en el jardín del perezoso; allí está el sol y el rocío, y no pueden hacer nada; descienden los chubascos; todos los obreros celestiales de Dios están allí; pero no pueden hacer nada porque el hombre está ocioso, no ha cavado la tierra, no ha esparcido la semilla; por tanto, los medios de Dios no pueden hacer nada. Este es uno de los grandes misterios del universo. Me asombra que Dios no haya decidido hacerlo todo Él mismo, y no esperar por nuestro trabajo, y tener sus propósitos desconcertados, porque no hacemos nuestra parte del trabajo. ( C. Vivace .)

Versículo 15

Además, si tu hermano peca contra ti.

Cómo enfrentar las ofensas

Observe el método que Cristo ha establecido:

I. La infracción supuesta, ya sea accidental o intencionada. Ya sea que se trate de reputación, propiedad, sentimientos, etc. Entonces, la dirección dada-

II. Busque una entrevista privada. Que él pueda explicar, si es posible. Mejor adaptado para que él confiese. Amonestado con más fidelidad y cariño.

III. Si esto falla, tome uno o dos más. Sean personas inocentes, pacíficas, prudentes. Estos deben testificar y ayudar con su consejo e influencia. Si esto falla-

IV. Tráelo a la iglesia. Hágalo por estas razones:

1. Por el bien del delincuente. Puede que escuche a la Iglesia.

2. Por el bien del cristianismo.

3. Por el bien del mundo, para que vean que no somos ni indiferentes ni malévolos. Si se niega a escuchar a la Iglesia, entonces debe-

V. Ser apartado de la comunión cristiana. Este es el último acto, y si se hace correctamente, se ratifica en el cielo ( Mateo 18:18 ). No descuidemos este orden. Usted objeta "No es digno de todo esto", etc .; "Esto es problemático", etc. Pero es su deber; Cristo lo exige. ( J. Burns, LL. D. )

Dile al infractor su culpa

Una persona vino un día a ver al Sr. Longdon, de Sheffield, y dijo: "Tengo algo en su contra y he venido a contárselo". “Entre, señor”, respondió; "eres mi mejor amigo. Si pudiera comprometer a mis amigos a ser fieles conmigo, estaré seguro de prosperar. Pero, por favor, ambos oraremos en primer lugar y pediremos la bendición de Dios en nuestra entrevista ". Después de levantarse de sus rodillas y haber sido muy bendecidos juntos, dijo: "Ahora te agradeceré, hermano mío, que me digas qué es lo que tienes contra mí". “Oh”, dijo el hombre, “realmente no sé qué es; ¡Todo se ha ido, y creo que me equivoqué! " ( Anon. )

Reprobación privada

Un reprobador es como alguien que está quitando una mota del ojo de su hermano; ahora esto debe hacerse con mucha ternura. A tal efecto, convendría, cuando sea posible, que las reprensiones se den en privado. "Si tu hermano te escandaliza, cuéntale su falta entre él y tú". La presencia de muchos le hace emprender una injusta defensa, que en privado le habría cobrado una justa vergüenza. El aire libre hace que los crímenes de los demás no se llamen a gritos en el mercado. La censura privada es la mejor tumba para enterrar las faltas privadas ( Swinneck ) .

Reprensión fraternal

I. ¿A quién debemos reprender? Nuestro hermano. Este término, en general, comprende a toda la humanidad.

II. ¿Por qué debemos reprender a nuestro hermano? Es por transgredirnos.

III. Cómo debemos reprender.

1. Asegúrese de que la persona a quien está a punto de reprender es realmente culpable del pecado.

2. Asegúrate de que el pecado que estás a punto de censurar sea ese atroz pecado que has asumido. No estamos a favor de que cada bagatela se enfrente a nuestro hermano y lo lleve ante nuestro tribunal.

3. Cuando esté a punto de reprender a un hermano, debe considerar si hay alguna probabilidad de que le haga algún bien con sus reproches. Si el orfebre estuviera persuadido de que su trabajo y sudor en la olla de refinación no servirían para nada más que perjudicar su salud, y quizás acortar sus días, preferiría romper sus utensilios en pedazos y reventar sus fuelles antes que dedicarse a tan poco rentable. y empleo insalubre.

Igualmente infructuoso ii es reprender a algunos hombres. Reprobar con éxito requiere un grado no pequeño de destreza y penetración. Debe ser el trabajo combinado de una cabeza fría y un corazón bondadoso y compasivo.

4. Cuando estén a punto de reprender a un hermano, vayan con él. No espere hasta que él venga a usted por su propia voluntad.

5. El que quiera reprender con éxito, debe ser lo más inmaculado posible en su propia conducta.

IV. ¿Con qué fin debemos reprenderlo? No para complacernos a nosotros mismos, ni para complacer nuestros resentimientos privados, no para triunfar sobre sus debilidades o para mostrar nuestra superioridad ante él; no insultarlo ni alegrarnos con sus faltas; sino para que lo ganemos del campamento de los extranjeros y lo devolvamos a su legítimo dueño. ( Daniel Rowland. )

La necesidad de la disciplina eclesiástica

I. El evangelio no se puede conservar sin sal; ni-

II. Amor fraterno sin franqueza; ni-

III. Una Iglesia particular sin disciplina; ni-

IV. La Iglesia en general sin espíritu de disciplina. ( JP Lange. )

Corrección de culpa un deber

El que ve a su hermano cometer un pecado y calla, tiene la misma culpa que el que no perdona al que se arrepiente. Los mismos elementos nos enseñan el beneficio de esta corrección. Porque así el fuego castiga, y al quemar purifica el aire. El aire por las ráfagas de viento castiga y purifica el agua. De la misma manera, también lo hace el agua sobre la tierra. No puede haber caridad cristiana en nadie a menos que le dé la medicina de corrección a un hermano descarriado. ( Anon. )

Amonestación privada mejor

Es cierto que los pecadores abiertos merecen censuras abiertas; pero las amonestaciones privadas se adaptarán mejor a las ofensas privadas. Mientras buscamos curar una herida en las acciones de nuestro hermano, debemos tener cuidado de no dejar una cicatriz en su persona. Damos granos de subsidio en todas las monedas actuales. Ese es un amigo selecto que oculta nuestras faltas a la vista de los demás y, sin embargo, las descubre a las nuestras. Esa medicina que despierta las malas quemaduras del cuerpo, y no se las lleva, sólo lo deja en peor estado de lo que lo encontró. ( Arzobispo Secker. )

No alardear de las faltas ajenas

Son los más aptos para encontrar faltas en quien no se puede encontrar fallas. No es posible eliminar las manchas del papel colocando sobre ellas un dedo borroso. ¿Qué se obtiene tirando piedras a las ventanas de su enemigo mientras sus propios hijos miran las ventanas? El que sople en un montón de polvo corre el peligro de sacarse los ojos. ( Arzobispo Secker. )

Prueba de amistad

Una de las pruebas más duras de la amistad es contarle a un amigo sus defectos. Si estás enojado con un hombre o lo odias, no es difícil acudir a él y apuñalarlo con palabras; pero amar a un hombre de tal manera que no puedas soportar ver la mancha del pecado sobre él, y decir la verdad dolorosa con palabras amorosas, eso es amistad. Pero pocos tienen tales amigos. Nuestros enemigos suelen enseñarnos lo que somos a punta de espada. ( HW Beecher. )

Versículo 18

Además, si tu hermano peca contra ti.

Cómo enfrentar las ofensas

Observe el método que Cristo ha establecido:

I. La infracción supuesta, ya sea accidental o intencionada. Ya sea que se trate de reputación, propiedad, sentimientos, etc. Entonces, la dirección dada-

II. Busque una entrevista privada. Que él pueda explicar, si es posible. Mejor adaptado para que él confiese. Amonestado con más fidelidad y cariño.

III. Si esto falla, tome uno o dos más. Sean personas inocentes, pacíficas, prudentes. Estos deben testificar y ayudar con su consejo e influencia. Si esto falla-

IV. Tráelo a la iglesia. Hágalo por estas razones:

1. Por el bien del delincuente. Puede que escuche a la Iglesia.

2. Por el bien del cristianismo.

3. Por el bien del mundo, para que vean que no somos ni indiferentes ni malévolos. Si se niega a escuchar a la Iglesia, entonces debe-

V. Ser apartado de la comunión cristiana. Este es el último acto, y si se hace correctamente, se ratifica en el cielo ( Mateo 18:18 ). No descuidemos este orden. Usted objeta "No es digno de todo esto", etc .; "Esto es problemático", etc. Pero es su deber; Cristo lo exige. ( J. Burns, LL. D. )

Dile al infractor su culpa

Una persona vino un día a ver al Sr. Longdon, de Sheffield, y dijo: "Tengo algo en su contra y he venido a contárselo". “Entre, señor”, respondió; "eres mi mejor amigo. Si pudiera comprometer a mis amigos a ser fieles conmigo, estaré seguro de prosperar. Pero, por favor, ambos oraremos en primer lugar y pediremos la bendición de Dios en nuestra entrevista ". Después de levantarse de sus rodillas y haber sido muy bendecidos juntos, dijo: "Ahora te agradeceré, hermano mío, que me digas qué es lo que tienes contra mí". “Oh”, dijo el hombre, “realmente no sé qué es; ¡Todo se ha ido, y creo que me equivoqué! " ( Anon. )

Reprobación privada

Un reprobador es como alguien que está quitando una mota del ojo de su hermano; ahora esto debe hacerse con mucha ternura. A tal efecto, convendría, cuando sea posible, que las reprensiones se den en privado. "Si tu hermano te escandaliza, cuéntale su falta entre él y tú". La presencia de muchos le hace emprender una injusta defensa, que en privado le habría cobrado una justa vergüenza. El aire libre hace que los crímenes de los demás no se llamen a gritos en el mercado. La censura privada es la mejor tumba para enterrar las faltas privadas ( Swinneck ) .

Reprensión fraternal

I. ¿A quién debemos reprender? Nuestro hermano. Este término, en general, comprende a toda la humanidad.

II. ¿Por qué debemos reprender a nuestro hermano? Es por transgredirnos.

III. Cómo debemos reprender.

1. Asegúrese de que la persona a quien está a punto de reprender es realmente culpable del pecado.

2. Asegúrate de que el pecado que estás a punto de censurar sea ese atroz pecado que has asumido. No estamos a favor de que cada bagatela se enfrente a nuestro hermano y lo lleve ante nuestro tribunal.

3. Cuando esté a punto de reprender a un hermano, debe considerar si hay alguna probabilidad de que le haga algún bien con sus reproches. Si el orfebre estuviera persuadido de que su trabajo y sudor en la olla de refinación no servirían para nada más que perjudicar su salud, y quizás acortar sus días, preferiría romper sus utensilios en pedazos y reventar sus fuelles antes que dedicarse a tan poco rentable. y empleo insalubre.

Igualmente infructuoso ii es reprender a algunos hombres. Reprobar con éxito requiere un grado no pequeño de destreza y penetración. Debe ser el trabajo combinado de una cabeza fría y un corazón bondadoso y compasivo.

4. Cuando estén a punto de reprender a un hermano, vayan con él. No espere hasta que él venga a usted por su propia voluntad.

5. El que quiera reprender con éxito, debe ser lo más inmaculado posible en su propia conducta.

IV. ¿Con qué fin debemos reprenderlo? No para complacernos a nosotros mismos, ni para complacer nuestros resentimientos privados, no para triunfar sobre sus debilidades o para mostrar nuestra superioridad ante él; no insultarlo ni alegrarnos con sus faltas; sino para que lo ganemos del campamento de los extranjeros y lo devolvamos a su legítimo dueño. ( Daniel Rowland. )

La necesidad de la disciplina eclesiástica

I. El evangelio no se puede conservar sin sal; ni-

II. Amor fraterno sin franqueza; ni-

III. Una Iglesia particular sin disciplina; ni-

IV. La Iglesia en general sin espíritu de disciplina. ( JP Lange. )

Corrección de culpa un deber

El que ve a su hermano cometer un pecado y calla, tiene la misma culpa que el que no perdona al que se arrepiente. Los mismos elementos nos enseñan el beneficio de esta corrección. Porque así el fuego castiga, y al quemar purifica el aire. El aire por las ráfagas de viento castiga y purifica el agua. De la misma manera, también lo hace el agua sobre la tierra. No puede haber caridad cristiana en nadie a menos que le dé la medicina de corrección a un hermano descarriado. ( Anon. )

Amonestación privada mejor

Es cierto que los pecadores abiertos merecen censuras abiertas; pero las amonestaciones privadas se adaptarán mejor a las ofensas privadas. Mientras buscamos curar una herida en las acciones de nuestro hermano, debemos tener cuidado de no dejar una cicatriz en su persona. Damos granos de subsidio en todas las monedas actuales. Ese es un amigo selecto que oculta nuestras faltas a la vista de los demás y, sin embargo, las descubre a las nuestras. Esa medicina que despierta las malas quemaduras del cuerpo, y no se las lleva, sólo lo deja en peor estado de lo que lo encontró. ( Arzobispo Secker. )

No alardear de las faltas ajenas

Son los más aptos para encontrar faltas en quien no se puede encontrar fallas. No es posible eliminar las manchas del papel colocando sobre ellas un dedo borroso. ¿Qué se obtiene tirando piedras a las ventanas de su enemigo mientras sus propios hijos miran las ventanas? El que sople en un montón de polvo corre el peligro de sacarse los ojos. ( Arzobispo Secker. )

Prueba de amistad

Una de las pruebas más duras de la amistad es contarle a un amigo sus defectos. Si estás enojado con un hombre o lo odias, no es difícil acudir a él y apuñalarlo con palabras; pero amar a un hombre de tal manera que no puedas soportar ver la mancha del pecado sobre él, y decir la verdad dolorosa con palabras amorosas, eso es amistad. Pero pocos tienen tales amigos. Nuestros enemigos suelen enseñarnos lo que somos a punta de espada. ( HW Beecher. )

Versículos 19-20

Porque cuando dos o tres se reúnan en Mi nombre.

La presencia de Cristo en el santuario

I. Qué está implícito en esta promesa o en la presencia divina. Dios no viene aquí como a un tribunal de justicia, sino a una Bethesda, para dispensar misericordia.

II. Las condiciones bajo las cuales se cumplirá la promesa.

1. Encontrarse en el nombre del Salvador es buscar su exaltación.

2. Su nombre debe ser invocado como base para acercarse a Dios.

3. Debe reconocerse la autoridad única de Cristo si queremos reunirnos en Su nombre.

III. Tanto la iglesia judía como la cristiana tenían la presencia de la gracia de Dios.

1. La encarnación fue sustituida por el símbolo Shekinah-a.

2. Los ejercicios corporales, las ordenanzas carnales están a su fin en el culto cristiano.

3. Tenemos la morada del Espíritu Santo.

4. Esperemos la bendición divina.

5. Si se promete la presencia de Dios, ¿cómo es posible que los profesores se contenten con una visita ocasional al santuario? ( JS Pearsall. )

La presencia de Cristo en las reuniones de su pueblo

I. Tu promesa.

1. En cierto sentido, es cierto que Jesús está presente con todos los hombres en todo momento.

2. Pero en el texto Él quiso decir algo diferente de aquello a lo que nos hemos referido. Jacob en Betel.

3. Implica una disposición de parte de Cristo para hacer por su pueblo lo que le piden.

4. Implica un don de las gracias que son adecuadas para endulzar la relación espiritual del alma consigo misma y para enriquecerla con los ornamentos divinos que mostrarán mejor el brillo de su propia gloria.

II. Que para realizar las riquezas de la promesa, los discípulos deben reunirse. También para reunirse en el nombre de Cristo. Reconoce de nuestra parte toda plenitud y poder en Cristo. ( W. Willson .)

I. Cuando el pueblo de Dios se reúne para el culto religioso, debe ser en el nombre de Cristo.

1. Con su autoridad.

2. De acuerdo con Sus instrucciones.

3. Que nuestras expectativas de éxito se basan en la influencia que puede conectarse con Su nombre.

II. Cuando los cristianos están así reunidos, pueden esperar la presencia de su maestro.

1. No es necesario un gran número.

2. Una clase en particular no es necesaria.

3. Un lugar en particular no es necesario. Cristo una vez presente.

III. El redentor tiene fines importantes que cumplir en relación con la concesión de su presencia cuando sus discípulos están reunidos. ( T. Bradshaw. )

La presencia de Cristo consagrando su Iglesia

I. El hablante.

1. La irradiación de su gloria esencial.

2. Cómo nuestro Señor se proclama omnipresencia.

3. Que nuestro Señor aquí reclama para Sí mismo autoexistencia, existencia independiente.

4. Nuestro Señor no contempla su propia existencia como una contingencia.

II. La relación reconocida en la que Cristo está con su iglesia.

1. Nuestro Señor declara su jefatura.

2. La declaración que aquí hace de su mente hacia la Iglesia

(1) condescendencia;

(2) fidelidad.

III. El punto de vista aquí dado por el mismo Cristo de la iglesia.

1. La cantidad, "dos o tres". La Iglesia pequeña en el mundo.

2. El carácter discreto y humilde de la Iglesia.

3. El vínculo especial de la Iglesia.

IV. La misericordiosa promesa que Cristo hace aquí a la iglesia así ejercida. ( J. Macdonald, MA )

Oración unida

I. La oración unida es para quienes la ejercen un medio de gracia.

1. Al reconocer esto, obtendrá una pista de las ventajas que se derivan de la oración unida como un medio para el avance espiritual personal y relativo.

2. La oración unida tiende fuertemente a sacar las almas de aquellos comprometidos en ella con simpatía y cuidado, y amor unos por otros, y por los cristianos en general.

II. La oración sin ataduras es un instrumento de servicio a Cristo. Algunas fases del servicio al que están llamados los cristianos. El cultivo de la vida espiritual personal. El desarrollo y mantenimiento de la verdadera naturaleza, estatus e influencia de la Iglesia de Cristo. Esfuerzo para salvar almas.

III. ¿Cómo podemos, como cristianos, aprovechar este medio de gracia e instrumento de servicio a Cristo? Ejercite la oración unida por el derramamiento del Espíritu Santo de Dios sobre la Iglesia, etc. Por la conversión de hombres, mujeres y niños. Por las agencias empleadas, que puedan lograr los devotos fines que tienen en vista. ( Juan, Tomás. )

I. La religión de Jesucristo es social. "Dos o tres." El hombre es un ser social. El evangelio eleva a los hombres a consideraciones de la más alta naturaleza y a un orden unificador de cosas. Los siervos de Dios tienen puntos de vista similares; un terreno común de dependencia, una relación común con Cristo; el mismo objeto de esfuerzo; unidad en cuanto a causa e interés, busca el mismo fin bendito. No nos sorprende que "se reúnan".

II. Dondequiera que se encuentren, Cristo estará en medio de ellos.

1. Es su palabra, gracia y espíritu lo que forma la Iglesia.

2. Es el amor de Cristo lo que los impulsa e influye.

3. Este tema constituye un criterio de discipulado.

4. Puede servir para animarnos cuando somos pocos.

5. Anima nuestro pensamiento en vista del mundo eterno. En el cielo habrá una gran reunión. ( J. Rift. )

Un visitante de agosto

I. El lugar. “Dónde”, etc. Se pretende un lugar de encuentro; sencillo; puede ser solitario.

II. La presencia. Una presencia espiritual. El mundo no lo ve. Hubo un tiempo en que concedió al hombre muestras sensibles de su presencia; zarza ardiente, Jacob; Cristo encarnado; ahora ha llegado el Consolador.

III. El propósito. Él está en medio de

(1) inspección, "Sus ojos son como llama de fuego";

(2) para protección;

(3) dirección;

(4) libertad condicional. Él está en medio para probar con medios y misericordias.

(5) salvación. ( J. Basley. )

Jesús presente en adoración

Por tanto, se han cumplido más de los números indicados aquí. Cristo está aquí. Si nos hubiéramos reunido esta noche para discutir cuestiones relativas a la geografía, probablemente nos habríamos sentido honrados con la presencia de un hombre como Sir Roderick Murchison o el Dr. Livingstone. Si la discusión se hubiera relacionado con la historia, la antigüedad, la química, con qué júbilo y con qué aliento deberíamos haber escuchado a ese príncipe de los historiadores, el difunto Lord Macaulay, al mundialmente famoso Layard y al maravilloso Faraday.

Si este hubiera sido un congreso de naciones, una reunión de cabezas coronadas, planificando el curso de la política, disponiendo los destinos de las naciones y marcando los límites de los imperios, ¡cuán importante hubiéramos considerado la ocasión! Visitantes notables de otros climas, hombres de renombre y poder de otras tierras, hubieran atraído nuestra observación, hubieran atraído nuestra atención; nuestro interés habría aumentado con la ocasión.

Pero nos encontramos con otros fines a la vista. Nos reunimos sobre los asuntos de nuestras almas; nuestra paz presente y nuestra salvación eterna son los asuntos que nos conciernen. Comparado con estas otras cosas son temporales y triviales. ( J. Basley. )

Jesús presente en un santuario sencillo

"Donde dos o tres se juntan". Evidentemente, se pretende un lugar de encuentro. Los orgullosos mortales aman la exhibición. Cuando Enrique de Inglaterra y su vecino monarca de Francia se reunieron con saludos amistosos, fue en medio del brillo más hermoso en el Campo de Tela de Oro. Cristo no exige desfiles ni exhibiciones ostentosas. No forma ninguna condición en los términos en los que Él nos visitará. No tenemos un pavimento teselado; podemos adorar a Dios sin él. No tenemos tejas encáusticas: Cristo no las quiere. ( J. Basley. )

Jesús presente para inspeccionar

El es Luz. Él es el Buscador de corazones, el gran Revelador. Visita así todas sus iglesias. Él los conoce todos: su constitución, su práctica, su estado. Los visita como el florista visita su jardín, para observar el progreso de las plantas y flores escogidas. Los visita como el pastor lo hace con su rebaño, para inspeccionar el estado de sus ovejas. Los visita como el oficial a sus soldados, para ver si están en su puesto, si su disciplina es la debida y sus armas en buen estado.

¡Qué espectáculo para Cristo presentan algunas iglesias que profesan ser cristianas! ¡Cómo debe aborrecer Su santidad la mundanalidad, el egoísmo, el orgullo y las muchas abominaciones inmundas que están cubiertas con un nombre cristiano! Cristo está aquí para ser inspeccionado. Ningún miembro, ningún carácter, ninguna práctica, ningún pensamiento, palabra, deseo o sentimiento escapa a la atención de Su ojo. ¡Profesor cristiano! Cristo te ve. Le conoce completa y completamente. ( J. Basley. )

Cuatro presentes, pero solo uno visible

Cuando se decidió cerrar la reunión de oración en cierta aldea, una buena mujer declaró que estaría allí si no había nadie más. Ella cumplió su palabra, y cuando a la mañana siguiente alguien le dijo en tono de broma: "¿Tuviste una reunión de oración anoche?" "¡Todos! que hicimos ”, respondió ella. “¿Cuántos estaban presentes? … Cuatro ”, dijo. “Vaya”, dijo él, “escuché que estabas allí solo.

"No", dijo ella; "Yo era el único visible, pero el Padre estaba allí, y el Hijo estaba allí, y el Espíritu Santo estaba allí, y todos estábamos de acuerdo en oración". En poco tiempo hubo una reunión de oración de avivamiento y una iglesia próspera. ( J. Basley. )

En mi nombre

I. El lugar que ocupa el nombre de Jesús en el cristianismo. El sujeto del conocimiento. Objeto de fe y amor. Doctrinas, deberes, preceptos impregnados de Su nombre. No implica nominalidad, como nombre de un libro; pero Él es la sustancia de la cosa. Él es la vida del cristianismo.

II. ¿Por qué motivo el nombre de Jesús ocupa este lugar en el cristianismo?

1. El nombramiento del Padre.

2. Por su propia autoridad como Mesías.

3. Su naturaleza Divina.

4. Su perfecta hombría.

5. Su mediación.

Jesús

1. La fuerza central del cristianismo.

2. La gloria radiante del cristianismo.

3. El atractivo poder del cristianismo.

4. La última victoria del cristianismo.

5. ¿Quién, pues, se avergonzará del nombre de Jesús? ( J. Bate. )

Adoración pública aceptable a Dios

Sin duda, las oraciones que los fieles elevaban al cielo desde debajo de sus techos privados le eran muy agradables. Pero si la única voz de un santo en oración es tan dulce para el oído de Dios, mucho más el coro de la iglesia. Las oraciones de sus santos en consorte juntos. Un padre se alegra de ver a cualquiera de sus hijos y le da la bienvenida cuando lo visita, pero mucho más cuando se reúnen; la fiesta más grande es cuando todos se encuentran en su casa.

Las alabanzas públicas de la Iglesia son el emblema del cielo mismo, donde todos los ángeles y santos forman una sola consorte. Hay una prevalencia maravillosa en las oraciones conjuntas de su pueblo. Cuando Pedro estaba en la cárcel, la Iglesia se encuentra con él y lo ora fuera de las manos de sus enemigos. Un príncipe concederá una petición suscrita por las manos de toda una ciudad, que puede ser que no lo haría a petición de un súbdito privado y, sin embargo, también lo amará bien. Hay una promesa especial para la oración pública "Donde dos o tres", etc. ( Gurnall )

Versículos 21-22

Señor, ¿cuántas veces pecará mi hermano contra mí y yo le perdonaré?

El perdón de las heridas

I. La mejor ejemplificación del espíritu de perdón es la propia vida de nuestro Señor. Había dos clases de pecado en estos días de los que Cristo conoció; los que están en contra de la sociedad o de la raza, y los que están en contra de sí mismo. A cada uno aplicó el principio del texto. Perdonó a los pecadores más viles que acudían a él; y Saulo que persiguió a su Iglesia. Pero encontramos las ilustraciones más elevadas de Su amor cuando destacamos Su trato con las almas que busca salvar. Cristo no se vuelve contra el hombre que lo rechaza.

II. Este principio está destinado a guiarnos en nuestras acciones hacia nuestros semejantes.

1. ¿No serán los cristianos tolerantes con otros hombres? Llevemos el mal con un espíritu tan generoso como podamos. El sentimiento de hermandad debe mantenerse más alto que el de venganza.

2. Esta ley debe observarse en la familia.

3. Cristo enseña el espíritu con el que debemos considerar a los transgresores cuyo pecado es contra la sociedad. El perdón ilimitado, dirás, no es práctico. Ponlo en acción y déjalo fallar. El cristianismo conquista fracasando; sus mártires son sus vencedores. Esta no es una ley muerta; pero vivificante. ( AJ Griffith. )

Perdón de ofensas

I. Una ofensa personal es cualquier cosa por la cual nos dañamos personalmente en nuestros sentimientos, nuestra reputación, nuestra persona o patrimonio. Una ofensa pública es aquella por la cual la Iglesia se ve perjudicada por cualquiera de sus intereses.

II. La pregunta es, ¿cuál es nuestro deber en relación con las ofensas personales?

1. No debemos albergar ningún sentimiento maligno o vengativo hacia quienes nos lastiman.

2. No debemos tomar represalias ni vengarnos de nuestros agresores.

3. Debemos cuidar hacia quienes nos ofenden los sentimientos de bondad, mirándolos con esa benevolencia que prohíbe desearles cualquier daño.

4. Debemos tratarlos en nuestra conducta externa con bondad, devolviendo bien por mal y actuando con ellos como si no nos hubieran lastimado.

III. ¿Cuándo perdonaremos? Hay dos clases de pasajes que se refieren a este tema.

1. Aquellos que prescriben la condición del arrepentimiento ( Lucas 17:3 ).

2. Aquellos en los que no se prescribe tal condición ( Mateo 6:14 ; Mateo 18:21 ; Mateo 5:44 ). Entonces Cristo oró por sus crucificadores. Entonces Stephen oró.

Dios también en su trato con nosotros. Estos pasajes no son contradictorios. La palabra perdón se usa en un sentido más amplio o más estricto. En un sentido más amplio, incluye negativamente, no tener espíritu de venganza; y positivamente, ejercitando un espíritu de bondad y amor, y manifestando ese espíritu mediante todos los actos externos apropiados. Este es el perdón como deber del cristiano en todos los casos. En un sentido más restringido es la remisión de la pena por infracción.

Esto se ilustra en el caso de una ofensa contra la Iglesia. El arrepentimiento es la condición únicamente de la remisión de la pena, no del perdón en el sentido más amplio. Hay penas propias de las infracciones públicas y privadas.

IV. Motivos del deber.

1. Mandato de Dios.

2. El ejemplo de Dios.

3. Nuestra propia necesidad de perdón. Nuestros pecados contra Dios son innumerables e indeciblemente grandes.

4. La amenaza de que no seremos perdonados a menos que perdonemos a otros.

5. Es un dictado del amor cristiano. ( C. Hodge, DD )

El deber del perdon

I. Es impulsado por una consideración de la grandeza de la misericordia de Dios para con nosotros.

II. De la ligereza de los pecados de nuestro hermano.

III. De las terribles consecuencias de complacer a un espíritu implacable. ( Dr. Dobie. )

El perdón de los toros

1. Si Dios nos manda así a perdonar, debe haber un océano infinito de amor perdonador en Su propio corazón.

2. Que el perdón de Dios está completamente por encima de la concepción que el hombre tiene de él. ( JH Evans, MA )

Un espíritu perdonador esencial para la religión vital

I. El deber cristiano de perdonar.

II. Las consecuencias de negarse a cumplir con ese deber. ( BW Noel, MA )

El deber de perdonar las ofensas

Hay muchas nociones erróneas sobre el perdón. Considere los siguientes puntos notables:

I. El principio del perdón es único.

II. El perdón y la tolerancia son dos principios de acción separados.

III. El objeto de la religión cristiana es asemejarse a Dios y, por tanto, el cristiano está llamado a imitar a Dios en su acción.

IV. La compasión y el perdón son cosas muy diferentes.

V. El perdón tiene un elemento de justicia. ( N. Schenck, DD )

Perdón limitado

Esta pregunta se enmarca en el espíritu mismo de la antigua ley de represalias. Al proponer cualquier límite al perdón, Pedro demostró que todavía consideraba que perdonar era lo excepcional, era renunciar a un derecho que debía ser reasumido algún tiempo, no era una ley eterna del reino, sino sólo una medida tentativa que al final cualquier momento puede ser revocado; que debajo del perdón que otorgamos a un hermano descarriado, hay un derecho a la venganza que podemos afirmar en cualquier momento.

Este sentimiento, dondequiera que exista, muestra que vivimos con represalia por la ley, perdón por la excepción. Pero la ley de Cristo es que el perdón será ilimitado. ( Marcus Dods, DD )

Las lesiones no deben hacerse públicas

Un hombre me golpea con una espada y me hace una herida. Supongamos que, en lugar de vendar la herida, se la muestro a todo el mundo y, después de vendarla, me quito el vendaje constantemente y examino las profundidades de la herida y la agrano. ¿Hay alguna persona en el mundo que no me llamaría tonto? Sin embargo, ese necio es aquel que, al insistir en las pequeñas heridas o los insultos, los hace agitar e influir en su mente. Cuánto mejor sería poner un vendaje en la herida y no volver a mirarla nunca más. ( Simeón. )

La influencia superior del perdón

Un soldado del ejército estadounidense se enteró de la grave enfermedad de su esposa. Solicitó un permiso de ausencia, pero se le negó. Dejó el ejército, pero antes de escapar lo volvieron a tomar y lo trajeron como desertor. Fue juzgado, declarado culpable y citado ante el oficial al mando para recibir su sentencia. Entró en la tienda, saludó y permaneció inmóvil mientras el oficial leía su terrible condena: “Ser muerto a tiros con fusilería el próximo viernes.

No se movió ni un músculo de su rostro, ni una extremidad tembló. “Me lo merezco, señor”, respondió respetuosamente; “Deserté de mi bandera. ¿Eso es todo, señor? … -No, ”respondió el oficial-“ Tengo algo más para ti; ” y, tomando otro papel, leyó en voz alta el perdón del condenado. El espíritu intrépido que la severidad no había logrado mover fue completamente destruido por la clemencia. Cayó al suelo, temblando, sollozando y vencido, y, al ser devuelto a su regimiento, demostró estar agradecido por la misericordia que se le mostró y pronto fue ascendido por buena conducta.

El perdón despierta la gratitud

Un soldado fue sometido a consejo de guerra por dormir en su puesto. Fue declarado culpable, condenado a muerte y se fijó el día de su ejecución. Pero, llegando el caso a oídos del presidente, resolvió salvarlo; firmó un indulto y lo envió al campamento. Llegó el día. "Supongamos", pensó el presidente, "mi perdón no le ha llegado". El telégrafo fue llamado a requisar; pero no llegó ninguna respuesta.

Luego, ordenando su carruaje, recorrió diez millas y vio que el soldado se había salvado. Cuando el Tercer Vermont cargó contra los pozos de los rifles, el enemigo lanzó una andanada sobre ellos. El primer hombre que cayó, con seis balas en el cuerpo, fue William Scott, de la Compañía K. Sus compañeros lo alcanzaron; y, mientras su sangre se desvanecía, elevó al cielo, en medio del estruendo de la guerra, los gritos de los moribundos y los gritos del enemigo, una oración por el presidente. ( Moore. )

Perdón

La pregunta de Pedro mostró que él entendió completamente mal la naturaleza del perdón. Pensó que era algo que podría retener o dar a su antojo. Nuestro Señor muestra que es un estado del corazón que no puede ser invocado por orden o cálculo.

I. Tanto en la parábola como en la enseñanza de nuestro Señor aquí se admite que todos los hombres tienen derechos unos a otros. Estos no deben ser comparados, en el punto de magnitud, con los reclamos que Dios tiene sobre todos, pero aun así son reclamos. El hombre que es deudor para con Dios puede ser acreedor para con alguien, y el hombre que ha cometido la mayoría de los males puede, a su vez, decir que hay alguien que lo ha perjudicado.

II. Admitiendo plenamente las demandas que un hombre tiene contra otro en forma de ofensas personales, hay algo de más importancia aún que la rectificación de un acto o palabra incorrecta. Es importante que se corrija el mal, pero Jesucristo tiene aún más respeto por el carácter, el arrepentimiento y la restauración del individuo que ha ofendido. Es difícil darse cuenta de que el ofensor se ha infligido un daño peor a sí mismo que al ofendido, el daño que ha causado a su propio espíritu.

Esta verdad saldrá a la luz más claramente cuando consideres los preceptos que Cristo da como guía en el asunto, y el gran resultado del éxito: "Dile su falta entre ustedes", etc., "Has ganado a tu hermano". Esto es sobre todo beneficio personal. La caridad es la victoria.

III. Este deber de perdón se ve reforzado por una parábola en la que nuestros reclamos sobre los demás se colocan en contraste con los reclamos de Dios sobre nosotros. No tenemos más esperanza que el perdón. Si sentimos la necesidad de la compasión divina, ¿no hemos aprendido el valor de ella hacia nuestros semejantes? ( A. Watson, DD )

El perdón no es una cuestión de cálculo

Supongamos que un hombre se hiciera la pregunta: ¿Con qué frecuencia debo admirar lo que es hermoso y grandioso en la creación? ¿Con qué frecuencia debo sentir cariño por mi hijo? ¿Con qué frecuencia debo honrar a Dios? ¿Con qué frecuencia debo practicar el deber de bondad? ¿O con qué frecuencia debo sentir simpatía por los infelices y los que sufren? Verá que cualquier respuesta que pudiera darse a tal pregunta sería engañosa, simplemente porque la pregunta procedía de una noción falsa de lo que es la admiración, el afecto o la simpatía.

Para dar una respuesta directa a tales preguntas, solo podría decir, en las palabras de Cristo, “Hasta setenta veces siete” , es decir, los números no tienen nada que ver con el asunto. El perdón es un estado mental simple, como la admiración por la creación de Dios, para lo cual todo lo que un hombre necesita es un sentido de belleza y orden en su naturaleza. El perdón es un estado del corazón, al igual que el afecto o la simpatía. Y ningún hombre piensa en determinar con qué frecuencia y hasta qué punto debe sentir simpatía, o con qué frecuencia y hasta qué punto debe amar a sus seres queridos.

La simpatía siempre está ahí, el amor siempre está en el corazón, y solo requiere ser apelado y tocado para manifestarse. No se puede imaginar a un hombre de genuina ternura de corazón decidiendo y calculando si debe sentir lástima por un caso de angustia o no. No podía imaginarse a un amigo debatiendo consigo mismo si simpatizaría con su amigo en alguna calamidad. La simpatía es libre y espontánea; no va y viene a la llamada de uno: el amor es solo amor; la simpatía es solo simpatía, cuando no puede evitarlo. ( A. Watson, DD )

El ofensor es el que más sufre y, por lo tanto, necesita más lástima.

Si un hombre, al robarnos una bagatela, sufriera un accidente que lo incapacitara y lo hiciera sufrir de por vida, sentiríamos que su castigo excedía con creces nuestra pérdida; y la mayoría de nosotros tendría el corazón para compadecerse de él, aunque él solo pudiera culparse a sí mismo. Y si la herida no es para la vida o un miembro, sino para la parte inmortal del hombre, si destruye su propia vida espiritual, debemos compadecerlo aún más. ( A. Watson, DD )

El perdón debe ser real y verdadero

Puede que no perdonemos con nuestros labios y tengamos malicia en nuestro corazón. Ese perdón falso es demasiado común. Un hombre yacía en su lecho de enfermo, y el clérigo a su lado lo instaba a reconciliarse con alguien que lo había herido. Después de mucha persuasión, el hombre dijo: "Si muero, lo perdonaré, pero si vivo, será mejor que se mantenga fuera de mi camino". Y nuevamente, nuestro perdón debe ser voluntario, no forzado de nosotros. ( Buxton Wilmot. )

Perdona y olvida

¿Cuántos hay que profesan perdonar, pero no pueden olvidar, una herida? Los tales son como personas que barren la cámara, pero dejan el polvo detrás de la puerta. Siempre que concedamos una descarga a nuestro hermano ofensor, nuestro corazón también debe poner las manos en la absolución. ( Arzobispo Secker. )

Una sensibilidad al daño no pecaminosa.

Podemos sin pecado ser sensibles a las heridas (una oveja es tan sensible a una mordedura como un cerdo); pero debe ser con el silencio de una oveja, o a lo sumo con el luto de una paloma, no con el rugido de un oso o el bramido de un toro cuando se le ceba. Todo deseo de venganza debe ser cuidadosamente eliminado; y si el malhechor dice: "Me arrepiento", debes decir "Yo remito", y eso de corazón; estando aquí como aquel rey de Inglaterra de quien se dice que nunca olvidó nada más que las heridas. ( John Trapp. )

Versículos 23-35

Por tanto, el reino de los cielos es semejante a cierto rey, que quería tener en cuenta a sus siervos.

El siervo despiadado

I. Que todos somos deudores de Dios. La deuda en el Nuevo Testamento es una figura común del pecado; pero el deber es una cosa moral, no comercial. Se usa en sentido figurado para denotar una obligación que uno no ha cumplido. Comparemos nuestro carácter con los requisitos de la ley de Dios.

II. Que ninguno de nosotros tiene con qué pagar su deuda con Dios. Pocos admitirán esto. Dicen: "Ten paciencia conmigo y te lo pagaré todo". Intentarán mejorar.

III. Que Dios está dispuesto a perdonarnos todas nuestras deudas.

IV. Que la recepción de este perdón por nuestra parte implica la obligación de perdonar a aquellos de nuestros semejantes que se han ofendido contra nosotros mismos. Hasta dónde se extiende esta obligación. No implica que debamos no darnos cuenta del daño que se nos ha hecho; esto sería una indiferencia egoísta tanto hacia nuestro hermano como hacia su culpa. Pero, ¿cómo es que la obligación de apreciar este espíritu perdonador está relacionada con nuestra recepción de la misericordia de Dios?

Todos los que aceptan el perdón de Dios son al mismo tiempo renovados a Su imagen por el poder del Espíritu Santo; y por tanto, asemejándose a Él en carácter, buscan hacer con los demás lo que Él ha hecho con ellos. La gratitud tomará esta forma ( Efesios 4:32 ). Lecciones:

1. Que nuestros pecados contra Dios son mucho mayores que las ofensas de nuestro prójimo contra nosotros.

2. Necesitamos constantemente la paciencia de Dios y la longanimidad de nuestro prójimo.

3. Esa implacabilidad de nuestra parte es una evidencia de que todavía no somos perdonados por Dios. ( WM Taylor, DD )

El esfuerzo inútil del hombre por pagar sus deudas por el pecado

Por lo general, lo último que admite es que no puede hacer nada para expiarlo. Él va a ir a punto de establecer su propia justicia. Él va a tratar de hacer mejor a sí mismo. Él le promete obediencia futura, como si eso podría ser una satisfacción por los pecados del pasado. Así sucede con él como ocurre con demasiada frecuencia con los hombres de negocios en tiempos de vergüenza; porque, no importa cuán complicados puedan ser sus asuntos, lo último que un comerciante admitirá es que es irremediablemente insolvente.

Hugh Miller, en su autobiografía, describe así lo que aprendió de su experiencia como empleado en la sucursal bancaria de Linlithgow: “Descubrí que podía predecir cada quiebra en el distrito; pero por lo general me quedaba corto de diez a dieciocho meses del período en el que realmente tuvo lugar el evento. Casi podría determinar el momento en que las dificultades y enredos que vi deberían haber producido sus efectos adecuados y haber fracasado; pero me perdí teniendo en cuenta los esfuerzos desesperados que hacen los hombres de temperamento enérgico en tales circunstancias y que, para la señal de daño de sus amigos y la pérdida de sus acreedores, generalmente logran evitar la catástrofe por una temporada ”. De modo que el pecador, en sus intentos por realizar su propia redención, se hunde sólo más profundamente en el fango. (WM Taylor, DD )

Perdón: una ley para señor y siervo

Es una parábola para mostrarnos que nuestra vida debe ser una repetición “de la vida de Dios. “¿Cuántas veces pecará mi hermano contra mí, y yo le perdonaré? "

I. La respuesta del Señor, incluida en esta parábola, es "todas las veces que Dios nos perdona". Tan pronto como el señor comenzó a contar con sus sirvientes, encontró a este gran moroso; en cualquier compañía, Dios encontraría inmediatamente a alguien así. Lo que nuestro Señor representa como un acto, es realmente un flujo continuo de actos; cada hora somos sujetos de perdón. Con la misma frecuencia debes dejar que el perdón fluya hacia los demás; el corazón del siervo debe estar al unísono con el corazón del amo.

II. La misericordia de Dios para con nosotros debe ser un manantial de misericordia en nosotros para con los demás. El sirviente despiadado no se parecería a su amo. Somos receptores principalmente para que podamos ser dadores. Observe las circunstancias en las que, como cristianos, se espera que ejerzamos un espíritu perdonador. Cristo no nos pide que fabriquemos ladrillos sin paja. Se proporciona todo lo que necesitamos para el cumplimiento del mandato. El Espíritu Santo es dado para moldearnos a la forma de misericordia que hay en Él.

Es una disposición amplia y razonable. Cristo se esfuerza por abrir nuestro corazón con bondad; no con reproches ni mandatos, sino con perdón. Él muere para que nuestras rebeliones sean borradas. Si el poder de perdonar es mayor en nosotros de esta manera que en cualquier otra, la responsabilidad bajo la cual estamos para hacer valer ese poder aumenta enormemente.

III. Debemos tomar todo el regalo o perderlo todo. Todo el regalo del rey fue algo más que el perdón. También fue un corazón perdonador. Es el regalo de una nueva vida. Se tomó la libertad, la alegría, el alivio y luego se detuvo. Tomó la condonación de su deuda; pero no el corazón remitente de deudas. El perdón no es salvación; también debe haber santidad. ( A. Macleod, DD )

La misericordia de Dios reproducida en la vida del cristiano

Si parte un tallo de cristal de roca en fragmentos, cada fragmento se encontrará como una repetición más o menos completa del cristal intacto. En una sola gota de agua de mar encontrarás todos los elementos del propio mar. Arranque una hoja del roble, del haya, del plátano o de cualquier árbol del bosque; colóquelo entre usted y la luz; encontrará que el perfil de la hoja es el perfil del árbol perfecto.

Mira sus venas; son un pequeño mapa de las ramas del árbol. El árbol se reproduce en la hoja; la hoja es una imagen de todo el árbol. La forma del fragmento, de la gota, de la hoja es la forma del todo al que pertenece. Esta ley se mantiene en toda la variedad de la naturaleza. Un solo hueso revela al animal: un solo rayo de luz contiene los misterios de toda la luz; el guijarro con el que empiezas con el pie es un epítome del globo que habitamos. ( A. Macleod, DD )

El siervo despiadado

Esta parábola.

I. Las circunstancias que motivaron su entrega. Nuestro Señor había estado dando instrucciones a sus discípulos sobre la restauración de un hermano descarriado. La parte agraviada debe estar dispuesta a perdonar.

II. Las diversas partes que lo componen. El rey está destinado a representar al Altísimo; pero no es demasiado exaltado para atender las preocupaciones de sus súbditos.

1. Un siervo está en deuda con su soberano.

(1) Su cantidad excesivamente grande. Nuestro pecado es grande.

(2) Al no poder este sirviente hacer frente a sus pesadas responsabilidades, se adelantan los reclamos de la justicia.

(3) Para detener la ejecución de la sentencia se presenta un alegato humilde y serio.

(4) Conmovido por un sentimiento de lástima, el rey renuncia a sus derechos y extiende a los deudores un perdón total y gratuito.

2. Un siervo endeudado con otro: incluso con el que había estado tan endeudado él mismo, pero que fue liberado generosamente de todas sus obligaciones.

(1) Un contraste verdaderamente espantoso.

(2) Un castigo muy merecido.

III. Las lecciones prácticas que aplica. ( Esquemas expositivos )

Veinte secesionó el domingo después de la Trinidad

Advierta contra las aplicaciones incorrectas de la parábola.

1. Sería un error aplicarlo al tema de las obligaciones patrimoniales y la deuda monetaria.

2. Tampoco se relaciona con los castigos civiles ( Romanos 13:1 ).

3. Tampoco debemos ver en esta parábola la historia de ninguna persona en particular, sino simplemente la exhibición de la naturaleza y el funcionamiento del principio divino de la gracia, primero en absolvernos, y luego en el temperamento que engendra en los corazones de aquellos. quiénes son los sujetos de la misma.

4. Tampoco se pretende enseñarnos mediante esta parábola que nuestro ejercicio del perdón es de alguna manera la causa que procura el perdón de Dios.

El camino así aclarado, considere algunos de los elementos de la parábola misma.

1. El hombre es un inmenso deudor.

2. Triste es la condición del hombre en vista de este enorme endeudamiento. Sin embargo, hay una forma de evitar estas terribles consecuencias.

4. Pero puede haber grandes deudores a quienes se ha pronunciado la palabra de perdón total del Señor, que sin embargo, al final, no aprovechan las ventajas de la misma.

5. El perdón de Dios no se otorga para que podamos complacer nuestro egoísmo y codicia.

6. Se habla de otros sirvientes además de los dos deudores. "Cuando vieron lo que habían hecho, se arrepintieron mucho". Ésta es la forma que toma la verdadera caridad cuando se la llama a dar testimonio de la pecaminosidad. ( JA Seiss, DD )

El siervo despiadado

I. La práctica de perdonar las ofensas.

II. El principio de perdonar injuria. ( W. Arnot. )

Misericordia no comunicada, no recibida verdaderamente

Si el canal de su corazón se hubiera insertado realmente en la fuente de la misericordia para recibir, la misericordia habría fluido infaliblemente en la forma de dar, dondequiera que la necesidad de un hermano hiciera una apertura; si la embarcación hubiera sido cargada, seguramente se habría descargado. Ninguna compasión fluyó de ese corazón para refrescar a un prójimo en angustia, porque ese corazón nunca se había abierto verdaderamente para aceptar la misericordia de Dios; el depósito estaba vacío y, por lo tanto, los canales externos permanecieron secos. ( W. Arnot. )

La magnitud de la herida determinada por nuestro temperamento hacia ella.

La mayoría de las lesiones que estamos llamadas a afrontar son pequeñas, incluso en relación con la capacidad humana; que son, muy a menudo, precisamente, del tamaño que nuestro propio temperamento les hace. Algunas personas poseen el arte de estimar pequeñas las grandes heridas, y algunas el arte de estimar las pequeñas heridas como grandes. El primero es como un viajero que arroja muchas piedras fuera de la carga que lleva, y así camina con soltura por el camino; el otro es como un viajero que junta muchas piedras al borde del camino y las agrega a su carga, por lo que pronto es aplastado por la carga. ( W. Arnot. )

El hombre liberado de un temperamento implacable por las suaves influencias del amor divino, no por la autodeterminación.

Un viajero en Birmania, después de vadear cierto río, encontró su cuerpo cubierto por completo por un enjambre de pequeñas sanguijuelas, chupando afanosamente su sangre. Su primer impulso fue arrancar a los torturadores de su carne; pero su criado le advirtió que arrancarlos con violencia mecánica expondría su vida a peligro. No deben arrancarse, no sea que queden partes en las heridas y se conviertan en veneno; deben desaparecer espontáneamente, por lo que serán inofensivos.

El nativo preparó inmediatamente un hath para su amo, mediante la decocción de algunas hierbas, y le ordenó que se acostara en él. Tan pronto como se hubo bañado en el bálsamo, las sanguijuelas cayeron. Cada herida imperdonable que duele en el corazón es como una sanguijuela chupando la sangre. La mera determinación humana de haber terminado con él, no desechará el mal. Debes bañar todo tu ser en la misericordia perdonadora de Dios; y estas criaturas venenosas soltarán instantáneamente su agarre. Te pondrás de pie libre. ( W. Arnot. )

Una visión amplia del bien celestial disminuye el poder de los males terrenales

Si bien unos pocos acres de páramos yermos y fríos constituyen todo su patrimonio, si un vecino lo invade por un pelo, usted afirma su derecho y repele la agresión; posiblemente puedas, en tu celo, acusarlo de una intención de transgredir, si lo ves cavando su propio terreno cerca de tu frontera. Si bien su propiedad es muy pequeña, tiene miedo de perderla; y quizás grites antes de que te lastimen.

Pero si te conviertes en heredero de una amplia propiedad en un valle fértil, ya no estarás dispuesto a observar los movimientos de tu vecino y acudir a la justicia con él por una pala de musgo que puede haber tomado de un lugar en disputa. Así, mientras que un alma humana no tiene otra porción que un fragmento incierto de este mundo incierto, se mantiene aterrorizado no sea que se pierda un átomo de su propiedad; peleará con todas sus fuerzas contra cualquiera que esté o parezca estar invadiendo su honor, negocio o propiedad; pero cuando se convierta en hijo de Dios y heredero de una herencia incorruptible, cuando sea un príncipe en los escalones de un trono, puede permitirse pasar por alto pequeñas deducciones de una posesión que es insignificante en sí misma y que puede ser quitada en cualquier momento sin previo aviso. ( W. Arnot. )

El espíritu perdonador ayudado por la oración

El molinero, al ver que algunos de los grumos son grandes y duros, y que, en consecuencia, las piedras de molino están casi inmóviles, sale silenciosamente y deja entrar más agua. Ve tú y haz lo mismo. Cuando las heridas que parecen grandes y duras se acumulan en su cabeza, y el proceso de perdonarlas comienza a ahogarse y a ir lento bajo la presión, como si pronto fuera a detenerse por completo; cuando la demanda de perdón crece y el poder perdonador en el corazón es incapaz de satisfacerla; luego, entre en su armario y cierre la puerta, y ore a su Padre específicamente por más experiencia de Su amor perdonador; así se fortalecerá tu amor perdonador y superará todos los obstáculos que se interpongan en su camino. ( W. Arnot. )

El pecado como deuda

I. Que el pecado es una deuda, una gran deuda; o que hay mucho, sí, mucho, muy grande mal en el pecado, considerado como una deuda.

II. Que los pecadores son deudores, y no tienen nada que pagar, y por lo tanto son perdonados gratuitamente, como un acto de la misericordia de Dios, todas sus deudas sin ninguna satisfacción hecha por ellos.

III. Que Dios llama y llamará a los pecadores que le son deudores, a una cuenta, quieran o no.

IV. Que una persona perdonada, o alguien a quien Dios ha perdonado, perdona de corazón a todos los que lo han ofendido, y los que no lo hacen, no son ni serán perdonados jamás. ( Benjamín Keach. )

La maldad del pecado

1. El pecado es una gran deuda, o un gran mal con respecto a Dios, contra quien se comete.

2. El pecado es una gran deuda, considerando el daño que le ha hecho a Dios; es un cruce de su voluntad, una violación de su ley, un desprecio de su autoridad, un desprecio de su soberanía y dominio, una desfiguración de su imagen y una resistencia a su espíritu, un abuso de su paciencia y un desprecio de todo su amor, misericordia y bondad.

3. El pecado es una gran deuda, porque todos los hombres, sí, todos los santos de la tierra, ni los ángeles del cielo pueden pagar esta deuda.

4. El pecado es una gran deuda, porque expone al pecador a la ira y la venganza eternas. ( Benjamín Keach. )

Formas de ser deudores

1. Debiendo dinero.

2. Por ser un intruso, delincuente o culpable.

3. Por robo de bienes o buen nombre de un hombre.

4. Violando un pacto.

5. Recibiendo bondades. Tiene la deuda de gratitud y agradecimiento. ( Benjamín Keach. )

Pecadores como deudores

1. En su falta de voluntad para ser llamados a rendir cuentas.

2. Atendido con vergüenza.

3. Tienen muchos turnos y retrasos.

4. No le gusta conocer a su acreedor.

5. Continuamente temeroso de ser arrestado. ( Benjamín Keach. )

Compasión como Dios

No hay nada que distinga tanto a un hombre de Dios como un corazón duro; sin piedad, sin paciencia. En el tabernáculo, las puertas del sanctum santorum eran de madera de olivo ( 1 Reyes 6:31 ); que es el jeroglífico de la misericordia; pero se dice que las puertas de esa terrible mazmorra, que es el infierno, son de bronce y hierro; “Rompió las puertas de bronce, y partió las barras de hierro” ( Salmo 107:16 ); las señales de corazones duros e instrumentos de destrucción.

Lo que sirve para mostrar, que el camino al infierno es por inhumanidad; al cielo, por piedad. De todas las pasiones que hay en nosotros, la compasión es la mejor; y un hombre sin esta ternura, no es más que la estatua de un hombre; una simple piedra en una figura humana. Las mismas piedras parecerán llorar cuando llegue el mal tiempo; y como si alguna vez hubieran estado tan llenos de dolor por los sufrimientos de Cristo, que sus sólidos pechos ya no pudieran contenerlo, se parten en pedazos.

Hay hombres más duros que las piedras, que tienen corazones más impenetrables, obstinados e implacables, y menos capaces de arrepentirse; es más, en lugar de compadecerse de las heridas de los miserables, hacen esas heridas miserables. ( T. Adams. )

Influencia del perdón

El destino del siervo despiadado nos dice en el lenguaje más sencillo que la mera anulación de nuestra culpa no nos salva. Nos dice que a menos que el perdón de Dios nos humille y engendre dentro de nosotros un espíritu verdaderamente manso y amoroso, no podemos ser reconocidos como Sus hijos. La mejor garantía de que somos nosotros mismos perdonados es la conciencia de que el mismo espíritu del Dios perdonador está obrando en nuestro corazón hacia los demás. ( Marcus Dods. )

Perdón

El perdón es más barato que la venganza, y es más dulce y valioso. La prudencia, al igual que la piedad, aconseja la tranquilidad a los hombres que están bajo reproche o reproche. Si una abeja te pica, ¿irás a la colmena y la destruirás? ¿No vendrían sobre ti mil? Si recibe una lesión insignificante, no esté ansioso por vengarla. Dejalo caer. Es prudente decir poco respetando las heridas que ha recibido. Cuando los enemigos ven que te han golpeado, sabrán dónde atacar la próxima vez, mientras que si no muestras signos de inquietud, pensarán que su golpe debe haber fallado. Quédese tranquilo y es probable que lo dejen solo. ( HL Hastings. )

La parábola del rey que tuvo en cuenta a su siervo

Nota -

I. La gran bondad y clemencia de Dios. Se pidió retraso y se dio remisión. Cuán grande el amor; el regalo excede la petición.

II. El gran poder de la humildad. El sirviente se arrodilló y oró con unas pocas palabras sencillas, y se le perdonó la deuda. Ciertos leones perdonan a una presa que se postra ante ellos.

III. El castigo es una cosa, la culpa es otra. Hay una liberación del dominio de Satanás, y luego hay una remisión del castigo. Dos actos distintos. Absalón fue perdonado, pero no fue admitido en presencia de David ( 2 Samuel 14:28 ).

IV. La inconstancia y mutabilidad del hombre.

V. La necesidad que tenemos de perdonar las ofensas. Como nuestro bendito Señor y San Esteban, debemos orar por nuestros asesinos. ( Del latín. )

La cuenta justa

I. La sublimidad de la condición judicial. “Un cierto rey”, dotado de los más altos poderes, será nuestro juez, Jesucristo ( Apocalipsis 19:16 ). Sus tres atributos son:

1. Conocimiento infalible.

2. Justicia inflexible.

3. Poder invencible.

Por lo tanto, debe ser temido en gran manera ( Jeremias 10:7 ).

II. La imposibilidad de la evasión final: "lo que tendría en cuenta".

III. La necesidad de la sujeción obediente. “Siervos”, que implica sujeción total a Él ( Levítico 19:37 ). ( Del latín. )

Nuestro gran acreedor

Dios es nuestro gran acreedor por cuenta

I. Del pecado original ( Efesios 2:3 ).

II. Del pecado actual ( Isaías 59:2 ).

III. De la obediencia por la ley divina y natural ( Romanos 2:14 ).

1. Natural. Dios es nuestro creador ( Hechos 17:28 ). Jesucristo es nuestro Redentor.

2. Divino. Él es nuestro Rey ( Romanos 13:1 ). Somos Sus súbditos y seguidores espirituales .

IV. De gratitud por todas las bendiciones. Temporal y espiritual ( 1 Corintios 12:6 ).

V. De fervoroso amor por cualquier bien que hayamos hecho. A él sea toda la alabanza y la honra ( Salmo 115:1 ). ( Del latín. )

Los torturadores

El tormento de este lugar de verdugos ( Mateo 25:30 ), surge de-

I. La desesperanza de escapar. El encarcelamiento aquí no tiene fin ( Mateo 3:12 ; Mateo 25:46 ; Isaías 66:24 ).

II. El peso que presiona a los condenados.

III. El tormento incesante. Nunca ningún alivio; ni un momento de tranquilidad u olvido ( Apocalipsis 14:11 ).

IV. El cansancio y el dolor del ser. Una noche de vigilia parece multiplicada en tres. La misma uniformidad redonda, o más bien invariable, que se convierte en una agonía.

V. Los espectadores de esta miseria ( Apocalipsis 14:10 ; Apocalipsis 6:16 ). Esto formó la agonía de Sansón ( Jueces 16:27 ). Lleva vergüenza aquí; aumentará la agonía del más allá. ( Del latín. )

La deuda del hombre

Consideremos la naturaleza de nuestra deuda.

I. A dios. Paga la deuda de

(1) Amor;

(2) Honor;

(3) Miedo; porque él es el Señor de todo.

II. A nosotros mismos. Paga tu deuda de

(1) Amor; debemos amarnos a nosotros mismos como Dios nos ama, y ​​debemos obedecer el mandamiento del amor: amarnos a nosotros mismos; no en y para nosotros mismos, sino como en y perteneciendo a Dios.

(2) Cuidado; debemos protegernos y preservarnos de peligros fantasmales y corporales. De ahí el don de la razón para defender y proteger el rumbo de la vida.

(3) Salvación ( Filipenses 2:12 ; Eclesiastés 9:10 ).

III. A nuestro vecino. Paga tu deuda de

(1) Amor ( Mateo 19:19 ), trata con él como contigo mismo.

(2) Instrucción; si vaga, procure llevarlo de regreso a los senderos de la justicia ( Mateo 18:15 ; Santiago 5:20 ).

(3) Ayuda y socorro ( 1 Juan 3:17 ; Isaías 53:7 ).

Epílogo .

1. Esposo y disciplina todos los recursos.

2. Esfuércese y ore honestamente para cumplir con esta triple deuda. ( Del latín. )

¡Qué contrastes hay aquí!

I. Dios, el Rey de reyes, hacia un siervo; y de nuevo, un sirviente hacia su compañero de servicio.

II. Una deuda infinita y, de nuevo, una pequeña deuda.

III. Imposibilidad e incapacidad; y nuevamente, posibilidad y habilidad.

IV. Compasión y bondad; y de nuevo, dureza de corazón y comportamiento cruel. ( Heubner. )

La deuda del pecador

Este "sirviente" o "ministro" debe haber sido algún alto funcionario del Estado, que manipulaba los ingresos de las provincias. Representa al pecador, a todo pecador. La deuda por la que todo pecador es responsable o responsable ante Dios es enorme. No es fácil determinar exactamente cuál era el valor del talento hebreo. Contenía 3.000 siclos del santuario, y algunos suponen que correspondía exactamente al talento griego AEgineta, que excedía el talento comercial ático común.

Boeckh estima que este talento ático común equivale a 1375 táleros alemanes. Tomando el tálero alemán como equivalente a 3s. esterlina, un solo talento ático equivaldría a poco más de 200 libras esterlinas; entonces diez mil talentos serían algo más de £ 2.000.000 de libras esterlinas, una suma inmensa, más especialmente en aquellos tiempos antiguos, cuando la relación del lingote con las mercancías era tal que los precios de las mercancías en lingotes eran relativamente menores que ahora, con nuestra vastas importaciones de oro de América y Australia. Esta inmensa suma, casi; desconcertante concepción ordinaria, representa la deuda o culpa espiritual del pecador. ( J. Morison, DD )