Bible Commentaries
San Mateo 16

Versículo 1

Los fariseos también vinieron con los saduceos. A pesar de la diferencia de sus principios y la alienación de sus afectos entre sí, ahora accedieron a unirse en un atentado contra Cristo; su doctrina se opone igualmente a los errores y vicios de ambas sectas; ver la nota sobre Mateo 3:7 : tentarlo o probarlo , como πειραζοντες significa propiamente; (ver nota sobre Mateo 4:1 ,) es decir, probando, de manera astuta e insinuante, si era capaz de hacer lo que ellos requerían: deseaba una señal del cielo Una señal como ellos insinuaban que Satanás no podía falsificar.

Fingían estar dispuestos a estar convencidos de que él era el Mesías, si podían ver pruebas suficientes de ello: mientras que ya se habían resistido a la evidencia más clara de ello, y ahora de hecho vinieron sin ningún propósito o deseo de estar convencidos de su misión divina, pero para que, fallando en la prueba que requerían, pudiera exponerse a la censura general y al desprecio.

Versículos 2-3

Él respondió: Cuando anochezca , etc. Como si hubiera dicho: Es evidente que lo preguntas por un deseo de cavilar más que por discernir la voluntad divina, porque en otros casos lo aceptas con grados de evidencia muy inferiores a los que aquí rechazas: como por ejemplo, sabes que un cielo rojo por la tarde es presagio de buen tiempo, y un cielo rojo y poniente por la mañana, de mal tiempo; así podréis discernir la faz del cielo, y de allí formar conjeturas muy probables acerca del tiempo; pero no podéis discernir las señales de los tiempos¿Las señales que evidentemente muestran que este es el tiempo del Mesías? Las pruebas que Jesús les daba diariamente por sus obras maravillosas, su conducta santa y benéfica, y la doctrina celestial de su misión divina, eran más que suficientes para establecerla; y, si los fariseos hubieran poseído alguna franqueza, o alguna inclinación a conocer la verdad, no podrían haber estado perdidos para juzgar en este asunto, especialmente, ya que en los asuntos ordinarios mostraron abundancia de agudeza. La verdad es, como nuestro Señor lo indicó aquí, el hecho de que no lo reconocieran como el Mesías no se debía a la falta de evidencia, ni a la falta de capacidad para juzgar esa evidencia; sino a su confianza en sí mismos y orgullo, y su espíritu carnal y mundano.

Versículo 4

Generación perversa y adúltera. Como si hubiera dicho: No buscaréis más señal, ¿no cegaron vuestro entendimiento vuestra maldad y vuestro amor por el mundo, que es el adulterio espiritual? No se dará más señal que la del profeta Jonás o el milagro de la propia resurrección de Cristo, una señal más grande que cualquiera de las mostradas por los antiguos profetas y mensajeros de Dios y, en consecuencia, una señal que demostró que Jesús era superior a todos ellos. . Este signo nuestro Señor lo había explicado en una ocasión anterior. Ver Mateo 12:40 .

Versículos 5-12

Cuando sus discípulos llegaron al otro lado , a saber, del mar de Tiberíades, véase Marco 8:13 ; se habían olvidado de llevar pan. Habían permanecido tanto tiempo en Dalmanutha, o Magdala, que se habían consumido las siete cestas de fragmentos que habían recogido en el último milagro, anotó Mateo 15:32 , y no tenían más de una. pan con ellos en el barco, Marco 8:14 . Entonces Jesús dijo: Guardaos de la levadura de los fariseos , es decir, de su falsa doctrina; elegantemente llamada levadura , porque se esparce en el alma o en la iglesia, como lo hace la levadura en la harina. Y razonaron entre ellosEntonces, ¿qué debemos hacer por el pan, ya que no hemos traído pan con nosotros? Así se manifestó en esta ocasión la lentitud de su entendimiento, como lo había hecho en muchas otras.

“Como se habían olvidado de tomar pan, y habían escuchado a menudo a los doctores prohibir el uso de la levadura de los paganos y samaritanos, pensaron que él les prohibía comprar pan a los panaderos de cualquiera de las sectas, para que no se hiciera con levadura impura, y por lo que consideraron el consejo como una reprimenda indirecta de su descuido ". Que cuando Jesús percibió como él conocía todos los trabajos secretos de sus mentes; él dijo: Hombres de poca fe, ¿por qué razonáis?¿Por qué estáis preocupados por esto? ¿Por qué tu negligencia en traer pan contigo ha de hacer que interpretes así mis palabras? ¿No soy capaz, si es necesario, de proporcionarles una palabra? Observar, lector, desconfiar de Cristo e inquietar nuestra propia mente cuando estamos en apuros y dificultades, es una evidencia de la debilidad de nuestra fe, la cual, si se ejerciera como debe ser, nos libraría de la carga de la fe. cuidado, capacitándonos para echarlo en el Señor, que cuida de nosotros. ¿No comprenden que después de haber estado tanto tiempo conmigo, todavía ignoran mi poder y bondad? ni recuerden los cinco panes de los cinco mil, y cuántas canastas , etc.

Ciertamente eres muy estúpido, si has olvidado que con cinco panes di de comer a cinco mil hombres, quienes, después de estar completamente satisfechos, dejaron mucho más de la cantidad que al principio me pusieron delante para repartir entre ellos. Ni los siete panes de los cuatro mil Un ejemplo de una provisión misericordiosa y milagrosa que sucedió tan recientemente. ¿Cómo es que no entendéis? ¿Cómo es que no supisteis que él, que en esas diferentes ocasiones alimentó a tanta multitud con tan poca cantidad de comida, nunca puede estar perdido para proporcionar una comida para doce? La experiencia que habían tenido tan recientemente del poder y la bondad de Cristo al proveerles, fue un gran agravamiento de su desconfianza. A pesar de que no tenía pan con ellos, tenían élcon ellos, que podría proporcionarles pan. El pueblo de Dios puede muy bien avergonzarse de la lentitud y la monotonía de sus aprensiones en las cosas divinas; especialmente cuando han disfrutado durante mucho tiempo de los medios de la gracia. Así como los discípulos de Cristo bien merecían la dura reprimenda que les dio su Maestro en esta ocasión, así tuvo el efecto diseñado; porque hizo comprender a los discípulos que él tenía la intención de advertirles contra las doctrinas corruptas de los fariseos y saduceos; de cuya naturaleza y tendencia perniciosas se puede aprender de muchos casos que Jesús mismo tomó en cuenta y condenó en el curso de su ministerio.

Versículos 13-16

Cuando vino Jesús , etc. Hubo un gran intervalo de tiempo entre lo que ya se ha contado y lo que sigue. Los pasajes que siguen fueron poco tiempo antes de que nuestro Señor sufriera: llegó a las costas de Cesarea de Filipo “Esta ciudad, mientras estaba en posesión de los cananeos, se llamaba Lesheim, Josué 19:47 ; y Lais, Jueces 18:27. Pero cuando los hijos de Dan lo tomaron, le pusieron el nombre de su progenitor. En los últimos tiempos se llamó Paneas, por la montaña debajo de la cual se encontraba. La situación de Paneas agradó tanto a Felipe el tetrarca, que decidió convertirla en la sede de su corte. Para ello lo amplió y adornó con muchos edificios suntuosos, y lo llamó Cesarea en honor al emperador romano. El propio nombre del tetrarca, sin embargo, se agregaba comúnmente para distinguirlo de la otra Cesarea, tan a menudo mencionada en la historia judía, y en los Hechos de los Apóstoles, que era un hermoso puerto en el mar Mediterráneo, y había sido reconstruido por Herodes el Grande, y nombrado en honor de Augusto César ". Macknight.

Josefo le da a Felipe un carácter tan bueno, que algunos han pensado que nuestro Señor se retiró a sus territorios para protegerse de los insultos de sus enemigos en otros lugares. Preguntó a sus discípulos: ¿Quién dicen los hombres (dice Lucas, el pueblo ) que yo, el Hijo del hombre, soy ? ¿Quién creen que soy ? mero hombre? O, como algunos entienden la expresión, ¿quién dicen los hombres que soy? el Hijo del hombre? ¿Dicen que soy el Hijo del hombre, el Mesías? Así que Macknight, junto con algunos otros, piensa que las palabras deberían ser colocadas y señaladas, para hacerlos estar de acuerdo con la pregunta que luego Cristo propuso a sus discípulos, a saber: ¿ Pero quién decís que soy?palabras que implican que todavía no había asumido directamente el título de Mesías, al menos a su oído. El Dr. Lightfoot, sin embargo, conjetura que Cristo aquí pregunta, no apenas si la gente pensaba que él era el Cristo, sino qué tipo de persona pensaban que era: los judíos dudaban entonces acerca del original de aquel que iba a ser el Mesías. , y si vendría de entre los vivos o de los muertos.

Y hay que reconocer que la palabra τινα, que a menudo se relaciona con la calidad de la persona de la que se habla. Entonces Juan 8:53 , τινα, ¿a quién te haces? Cristo hizo esta pregunta, no porque ignorara lo que la gente pensaba y hablaba de él, porque conocía perfectamente sus pensamientos y palabras, sino para poder tener, de ellos mismos, una declaración de su fe, y de ahí aprovechar la ocasión. de confirmarlos y fortalecerlos en ella. En respuesta a la pregunta acerca del pueblo, los discípulos responden: Algunos dicen: Tú eres Juan el Bautista , a saber, resucitado de entre los muertos y con un poder adicional de obrar milagros; algunos, EliasQue tú eres el profeta Elías, ven a preparar el camino del Mesías; y otros, Jeremías, o uno de los profetas. Había en ese tiempo una tradición corriente entre los judíos, que o Jeremías, o algún otro de los profetas antiguos, resucitaría antes de que viniera el Mesías.

La mayoría de la gente tomó a Jesús por una persona diferente de lo que era, porque no tenía nada de la pompa exterior o grandeza en la que suponían que iba a aparecer el Mesías. Por tanto, para poder dar a sus discípulos, que durante mucho tiempo habían sido testigos de sus milagros y habían asistido a su ministerio, una oportunidad de manifestar su opinión sobre él, procedió a preguntar: ¿ Pero quién decís que soy yo? Y Pedro , que en general era el más atrevido en hablar, respondió en nombre de los demás: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente , es decir, su hijo en un sentido peculiar, y por lo tanto una persona de una dignidad infinitamente mayor que ya sea Juan el Bautista, o Elías, o Jeremías, o cualquier otro profeta.

Versículo 17

Jesús respondió: Bienaventurado [o feliz , como significa μακαριος] eres tú, Simón Bar-jona , (o el hijo de Jonás), es decir, al ser inducido así firmemente a creer y confesar esta verdad más importante, al creer y confesar que el Depende la salvación presente y eterna de la humanidad. Porque la carne y la sangre no te lo ha revelado “No lo has aprendido por informe humano, ni por la sagacidad sin ayuda de tu propia mente; pero mi Padre que está en los cielos te lo ha descubierto, y ha obrado en tu alma este cordial asentimiento, en medio de los diversos prejuicios contra él que las circunstancias actuales puedan sugerir ”. Nuestro Señor procede y promete, (en alusión a su apellido de Pedro , de πετρα,una roca, ) que debería tener una preocupación principal en establecer el reino de Cristo. Tú eres Pedro Como si hubiera dicho: “Tú eres, como tu nombre lo indica, una roca sólida; y como lo has demostrado en esta buena confesión, te aseguro que sobre esta roca edificaré mi iglesia. La fe en mí como Hijo de Dios será su gran apoyo, y te usaré como un instrumento glorioso para levantarlo: sí, tan inamovible y firme será su fundamento, y tan segura la superestructura, que aunque la tierra y el infierno se unan sus asaltos contra él, y la muerte en sus formas más espantosas estén armadas para su destrucción; las puertas del infierno , o el mundo invisible, no prevalecerán finalmente contra éla su ruina: pero una generación de cristianos se levantará tras otra, incluso hasta el final de los tiempos, para mantener esta verdad y aventurar sus vidas y sus almas en ella, hasta que al fin todo el cuerpo de ellos sea redimido de la poder de la tumba ". Véase Doddridge, quien además observa: “Esta es una de esas escrituras, cuyo sentido ciertamente podría estar fijado por el tono particular de voz y el gesto con el que fue hablado.

Si nuestro Señor cambiara su acento y pusiera su mano sobre su pecho, mostraría que no hablaba de la persona , sino de la confesión de Pedro (como la mayoría de los teólogos protestantes lo han entendido) y tenía la intención de señalar a sí mismo. como el gran fundamento ". Compárese con 1 Corintios 3:10 . En confirmación de este sentido, se puede observar que cuando nuestro Señor dice: Sobre esta roca, no hace uso de la palabra πετρος, como si se refiriera al propio Peter, sino πετρα, que es un sustantivo apelativo, e inmediatamente se refiere a la confesión de Peter. “Pero si, cuando nuestro Señor pronunció estas palabras, se dirigió a los otros apóstoles y señaló a Pedro, eso demostraría que tenía la intención de insinuar el honor que le haría, al convertirlo en un apoyo eminente para su iglesia. Este es el sentido que defienden Grotius, Le Clerc, Dr. Whitby y L'Enfant. Pero ser un fundamento en este sentido, no era solo el honor de Pedro; sus hermanos compartieron con él en ella (ver Efesios 2:20 ; Apocalipsis 21:14 ,) como también lo hicieron en el poder de atar y desatar, Mateo 18:18 ; Juan 20:23 .

En general, cuán débiles son los argumentos de los que se basan los papistas para apoyar la supremacía de Pedro en su salvaje sentido de la misma, lo demuestra suficientemente el obispo Burnet On the Articles , p. 196; Dr. Barrow On the Creed , sermón veintiocho; Dr. Patrick en su sermón sobre este texto, y muchos más no necesitan ser nombrados. Parece haber una referencia en esta expresión a la costumbre común de construir ciudadelas sobre una roca ". Las puertas del infierno Como las puertas y los muros eran la fuerza de las ciudades, y como los tribunales de la judicatura estaban en sus puertas, esta frase significa propiamente el poder y la política de Satanás y sus instrumentos: no prevalecerá contra ella.No contra la iglesia universal, para destruirla. Y nunca lo hicieron, porque ha habido un pequeño remanente en todas las edades. Y nunca lo harán, porque fiel es el que ha hecho esta promesa, y ciertamente la cumplirá.

Versículo 19

Te daré las llaves del reino de los cielos. Esta expresión es metafórica. Como los mayordomos de grandes familias, especialmente de la casa real, llevaban una llave o llaves en señal de su cargo, la frase de dar las llaves a una persona naturalmente se hizo uso, como una expresión significativa de elevarlo a una gran autoridad y poder. Ver nota sobre Isaías 22:22 . El significado de la promesa aquí es que Cristo le daría a Pedro, (pero no solo a él, porque se hacen promesas similares a todos los apóstoles), poder para abrir la dispensación del evangelio (lo cual hizo, tanto a judíos como a gentiles; ver Hechos 3:14 ; Hechos 10:34; siendo los primeros en predicarles el evangelio;) y declarar con autoridad las leyes de la misma, y ​​los términos de la salvación, así como también ejercer la disciplina en la Iglesia cristiana, es decir, negar la admisión en ella a todos aquellos que no cumplieran con esos términos, y excluir de él a todos aquellos que violen esas leyes.

De acuerdo con este sentido de las palabras, el poder de atar y desatar, sumado al poder de las teclas, puede considerarse como en parte explicativo de las mismas. “No puede haber ninguna objeción”, dice el Dr. Macknight, “contra esta interpretación, que conecta la idea de atar y soltar con la de las llaves , contrariamente a la propiedad exacta de las dos metáforas; porque todos los que han estudiado las Escrituras saben, que en muchos pasajes las ideas y expresiones se acomodan al tema, más que a la metáfora precedente ". En una prueba más de que el poder de atar y desatar, ahora conferido a Pedro, y luego a todos los apóstoles, cap. Mateo 18:18, incluido el poder de declarar las leyes del evangelio y los términos de la salvación, así como todos aquellos actos de disciplina que Pedro y sus hermanos realizaron como apóstoles, se puede observar que “en el idioma judío, atar y desatar eran palabras de las que se valían los médicos para indicar la ilicitud o la legalidad de las cosas, como han demostrado Seldon, Buxtorf y Lightfoot.

Por tanto, el significado de nuestro Señor, al menos en parte, fue: Todo lo que vendarás de los hombres o declararás que les está prohibido en la tierra, será prohibido por el Cielo; y todo lo que desatares a los hombres , o permitas que se haga, será lícito y obligatorio en la estima del Cielo. En consecuencia, el género utilizado en ambos pasajes concuerda con esta interpretación ". Sin embargo, hay algunos que, por el poder de atar y desatar, comprenden el poder de remitir y retener los pecados de los hombres; y en apoyo de su opinión citan Juan 20:22. Pero se puede dudar con justicia si nuestro Señor otorgó alguna vez a sus apóstoles, oa cualquier otro de sus ministros, algún otro poder de remitir o retener los pecados de los hombres, que, primero, el poder de declarar con autoridad los términos cristianos del perdón, es decir, , cuyos pecados se remiten y se retienen; como se hace en forma de absolución contenida en la Liturgia: y, 2d, un poder de infligir y remitir censuras eclesiásticas, es decir, de excluir y readmitir en una congregación cristiana; junto con un poder particular de remitir y retener, en ciertos casos, el castigo temporal de los pecados de los hombres, que es evidente en algunos pasajes de los Hechos y las Epístolas, que los apóstoles ejercían ocasionalmente.

“Este alto poder de declarar los términos de la salvación y los preceptos del evangelio, los apóstoles no disfrutaron en toda su extensión hasta el memorable día de pentecostés, cuando recibieron el Espíritu Santo en la plenitud de sus dones. Después de esto, sus decisiones, en puntos de doctrina y deber, todas dadas por inspiración, fueron definiciones infalibles y ratificadas en el cielo. He aquí, pues, un inmenso honor conferido a los apóstoles, y lo que debe ser un gran consuelo para los piadosos. No hay nada dudoso en el evangelio, mucho menos falso: pero podemos descansar con seguridad la salvación de nuestras almas en los descubrimientos que allí se nos hicieron, ya que todos proceden originalmente de Dios ”.

Versículo 20

Entonces mandó a sus discípulos griega, διεστειλατο, se ha conjurado ellos: (Lucas dice, επιτιμησας αυτοις, παρηγγειλε, después de haber cargado gravemente , o acusado de amenazas, mandó a decir esto a nadie: ) que él era Jesús el Cristo La palabra Jesús se omite aquí en muchos manuscritos, algunos de los cuales son de gran autoridad y gran antigüedad, y en varias versiones antiguas, y la omisión es aprobada por algunos críticos eminentes. Ciertamente su inserción es superflua, y aparentemente impropia: porque el contexto muestra que lo que nuestro Señor les prohibió decir fue simplemente que él era el Cristo , es decir, el Mesías , o, como lo expresa Lucas,el Cristo de Dios.Esta verdad, por importante que fuera conocida y creída, los discípulos no debían anunciarla a la gente hasta que se diera la gran prueba de ella, a saber, su resurrección. Entonces estaban por oficio para ser sus testigos, y para declarar abierta y públicamente que él era el Cristo, porque entonces podrían hacerlo, no solo sin sospecha de confederación, sino con mayor ventaja y mejor éxito, ya que Cristo no sería entonces. más sujeto a esas circunstancias y sufrimientos humillantes, y esa muerte, que no podía dejar de ser un gran obstáculo para que los hombres lo recibieran como Mesías, así como una gran piedra de tropiezo en el camino de sus discípulos, pero que habría tomado posesión de su reino, y dado evidencia de ello, al enviar sobre sus seguidores el Espíritu Santo, en sus extraordinarios dones y operaciones,

Mientras que, si sus propios discípulos lo hubieran declarado públicamente como el Mesías, el rey de los judíos y el Hijo de Dios , mientras estaba en la tierra, esto habría parecido una confederación entre ellos y su Maestro, entonces, en el Por un lado, habría alentado el intento de una parte de los judíos de venir y tomarlo por la fuerza para hacerlo rey, Juan 6:15y, por otro lado, habría provocado tanto a los gobernantes judíos como al gobierno romano. “Ciertamente”, dice el Sr. Locke, “los romanos no lo habrían tolerado si hubiera ido predicando que él era el rey que esperaban los judíos; y los judíos habrían presentado tal acusación contra él, si hubieran podido escucharlo de su propia boca, y si esa hubiera sido su doctrina pública a sus seguidores, que fue predicada abiertamente por sus apóstoles después de su muerte. Porque aunque los magistrados de este mundo no prestaron mucha atención a las conversaciones de un rey que había sufrido la muerte y ya no aparecía en ninguna parte; sin embargo, si nuestro Señor hubiera declarado abiertamente esto de sí mismo durante su vida, con un grupo de discípulos y seguidores, en todas partes poseyéndolo y clamando por su rey,

Los judíos entendieron bien esto, y por lo tanto lo utilizaron, como la acusación más fuerte, y más probable para prevalecer con Pilato contra él por quitarle la vida, traición y una ofensa imperdonable, que no podía escapar a la muerte de un Diputado romano, sin la pérdida de su propia vida ”.

Versículo 21

Desde ese momento en adelante, cuando hubieron hecho esa plena confesión de Cristo que él era el Mesías, el Hijo de Dios; Jesús comenzó a mostrar a sus discípulos Otro punto muy importante, a saber, que debía sufrir y ser condenado a muerte como malhechor. Si no hubieran estado bien fundamentados en su creencia de que Cristo es el Hijo de Dios, habría sido un gran impacto para su fe que se les informara que él debía sufrir y morir. De hecho, nuestro Señor ya había dado algunos indicios de sus sufrimientos, como cuando dijo: Destruid este templo , y habló de que el Hijo del Hombre fue levantado , de que comía su carne y bebía su sangre;pero hasta ese momento no había hablado clara y expresamente del tema, porque los discípulos eran débiles y no podían haber notado algo tan extraño y tan melancólico. Pero ahora, como estaban más avanzados en conocimiento y más fuertes en la fe, él comenzó a revelarles esto: porque él declara su mente a su pueblo gradualmente, y deja entrar la luz como pueden soportarla, y están preparados para recibirla.

Cómo debe ir a Jerusalén , la ciudad santa, la ciudad real, y sufrir allí. Aunque había vivido la mayor parte de su tiempo en Galilea, debía morir en Jerusalén; allí se ofrecieron todos los sacrificios; y allí, por tanto, debía morir el que iba a ser el gran sacrificio. Allí iba a ir en el breve espacio de unos pocos meses, esta declaración se hizo en el último año de su vida: y en lugar de ser poseído, bajo el carácter real que llevaba, y sometido por los príncipes y el pueblo, debe sufrir muchas cosas de los ancianos Los hombres más honorables y experimentados; de los principales sacerdotes Contaban los más religiosos, y los escribasEl cuerpo de hombres más erudito de la nación. Estos componían el gran sanedrín, que estaba sentado en Jerusalén, y era venerado por el pueblo; y uno habría esperado haber sido los primeros en recibirlo. ¡Pero en lugar de esto, fueron los más amargos al perseguirlo! ¡Es extraño, en verdad, que hombres de conocimiento de las Escrituras, que profesaban esperar la venida del Mesías y mantenían un carácter sagrado, lo usaran con tanta contundencia y crueldad cuando llegó! De hecho, fue el poder romano el que condenó y crucificó a Cristo; pero la parte principal de la culpa de todo el asunto recae en la puerta de los principales sacerdotes y los escribas, que fueron los primeros y principales impulsores de la misma.

A causa de ellos sufrió muchas cosas, cosas que manifestaron su insaciable malicia y su invencible paciencia, y en el resultado fue asesinado: porque nada menos que su muerte satisfaría la malicia de sus enemigos o le rendiría un sacrificio adecuado por los pecados. de la humanidad. Nuestro Señor, sin embargo, mientras llevaba a sus discípulos estas noticias melancólicas, añadió, para su apoyo y aliento bajo esta sombría perspectiva, que al tercer día sería resucitado. Y así, como habían hecho todos los profetas, cuando él testificó de antemano sus sufrimientos, dio testimonio igualmente de la gloria que vendría después, 1 Pedro 1:11. Su resurrección al tercer día demostró que él era el Hijo de Dios, a pesar de sus sufrimientos, y por eso lo menciona para que la fe de los discípulos no falte.

Versículo 22

Entonces Peter se lo llevó a Προσλαβομενος αυτον. Lo que el evangelista quiso decir precisamente con esta expresión, los comentaristas no están de acuerdo. El Dr. Doddridge lo rinde, tomándolo de la mano; El señor Wesley, agarrándolo; otros lo vuelven a interpretar, abrazándolo; y otros, interrumpiéndolo. El Dr. Campbell lo traduce , haciéndolo a un lado , una traducción que, observa, evidentemente se adapta al significado del verbo en otros lugares, y es necesaria en Hechos 18:26 , que no puede interpretarse de otra manera. Y comenzó a reprender [o reprobar] élEntonces la expresión, ηρξατο επιτιμαν αυτω, significa propiamente. “Algunos intérpretes, en efecto, para poner la mejor cara en la conducta de Peter en esta ocasión, traducen las palabras así, Comenzaron a protestar con él. Pero cuando el verbo, επιτιμαν, se relaciona con cualquier cosa pasada, siempre implica una declaración de censura o reproche; y si se piensa que esto infiere una gran presunción en Pedro, cabe preguntarse: ¿No infiere evidentemente tanto la reprimenda que él mismo trajo, Mateo 16:23 , de un Maestro tan apacible? Cuando consideramos los prejuicios de los discípulos con respecto a la naturaleza del reino del Mesías, no puede sorprendernos mucho que una declaración como la de Mateo 16:21, totalmente subversivo de todas sus esperanzas, debería producir, en un temperamento cálido, una gran impropiedad de comportamiento, tal como (admitiendo la interpretación ordinaria de la palabra) Peter era acusado en ese momento ". Ya sea que esté lejos de ti, Señor O, ιλεως σοι parece ser traducido con más precisión en el margen, Lástima de usted mismo o sea ​​misericordioso , o favorezca, usted mismo "El consejo del mundo, la carne y el diablo", dice el Sr.

Wesley, "a cada uno de los seguidores de nuestro Señor". El uso común de esta frase, sin embargo, en la LXX, llevaría a uno a entenderla como significando, absit, Dios no lo quiera. En este sentido, también, se usa en los apócrifos, así, 1Ma 2:21, ιλεως ημιν καταλιπειν νομον, Dios no permita que abandonemos la ley. Pedro, a quien se le prometió el poder de las llaves, o el lugar de sumo mayordomo, en el reino, como él lo entendería, no pudo evitar sentirse muy disgustado al escuchar a su Maestro hablar de morir en Jerusalén, inmediatamente después de su muerte. había sido saludado como Mesías, y había aceptado el título. Por lo tanto, lo reprendió o lo reprendió, como se acaba de observar.

Versículo 23

Pero él se volvió y dijo a Pedro. Marcos dice: Cuando se volvió y miró a sus discípulos (que por el aire de sus rostros, probablemente, parecían aprobar lo que le habían oído decir a Pedro) , reprendió a Pedro, diciendo Ponte detrás de mí, Satanás. Es decir, fuera de mi vista. “Él lo miró”, dice Baxter, “con disgusto, y dijo: Te digo como le dije al diablo cuando me tentó: Apártate de mí., porque tú haces la obra de Satanás, el adversario, al tentarme, para que me guarde, para violar el mandato de mi Padre y mi empresa, y para abandonar la obra de redención y salvación del hombre. Así como tu consejo no contempla las cosas que son de Dios (a saber, su voluntad, obra y gloria), sino las cosas que son de los hombres (o el amor del cuerpo y esta vida presente), así significa lo que es en tu corazón; ten cuidado de que no prevalezca esta carnalidad ". No se registra que Nuestro Señor haya dado una reprimenda tan aguda a ningún otro de sus apóstoles, en ninguna ocasión.

Vio que era necesario para el orgullo del corazón de Peter, hinchado con el elogio que le habían dado últimamente. Quizás el término Satanás no signifique apenas, Tú eres mi enemigo , mientras que te consideras más mi amigo; pero también, estás actuando como Satanás, tanto al esforzarte por obstaculizar la redención de la humanidad, como al darme el consejo más mortal que pueda surgir del abismo del infierno. No saboreas, no deleitas ni deseas. De aquí podemos aprender, primero, que quienquiera que nos diga en tal caso, Favor de ti mismo está actuando como parte del diablo: 2d, que la respuesta adecuada a tal consejero es, Apártate de mí: 3d, que de lo contrario él será una ofensapara nosotros, ocasión de nuestro tropiezo, si no de caer: 4º, que este consejo siempre procede de no agradar las cosas de Dios, sino las de los hombres. Sí, tan lejos está este consejo, favorecerte a ti mismo , de ser apto para que un cristiano dé o reciba, de que si alguien quiere venir en pos de Cristo , su primer paso es, negarse o renunciar a sí mismo: en la habitación de su propio voluntad, para sustituir la voluntad de Dios, como su único principio de acción.

Vemos en este ejemplo de Pedro, cuán pronto una persona favorecida con la aprobación peculiar del Señor Jesús puede, a través del orgullo y la confianza en sí mismo, caer bajo su gran disgusto e incurrir en una severa reprimenda de él. “Nuestro Señor, inmediatamente después de pronunciar bienaventurado a Pedro, a causa de su fe y de la noble confesión que hizo de ella, y después de conferirle la alta dignidad antes mencionada, abiertamente, a oídos de todos los discípulos, lo llamó Satanás , o adversario, y declara que entonces no le agradaban los nombramientos divinos, sino que estaba influenciado meramente por puntos de vista humanos y expectativas de interés terrenal. Si los papistas atendieran correctamente a este pasaje de la historia, verían sus fantasías sobre la primacía de Pedro, que se basan en ella, de una mejor manera de lo que parecen ahora ".

Versículo 24

Entonces Jesús dijo a sus discípulos En Marcos leemos: Cuando llamó a la gente, y también a sus discípulos, les dijo; y en Lucas, les dijo a todos: Si alguno quiere venir en pos de mí Ει τις θελει, si alguno quiere , nadie es obligado; pero si alguno quiere ser cristiano, debe ser en los siguientes términos. Que se niegue a sí mismo Una regla que nunca se puede observar demasiado: que niegue en todo su propia voluntad, por agradable que sea, y haga la voluntad de Dios, por dolorosa que sea. Y tome su cruz Del origen y significado de esta frase, ver nota sobre Mateo 10:38. Y podemos aprender aquí además, que después de haber pasado por muchas aflicciones y pruebas, los discípulos de Cristo aún pueden esperar más, que, cuando se les impongan, deben esforzarse, por la gracia de Dios, para sostener con igual paciencia, siguiendo su Maestro tras las huellas de sus sufrimientos.

Ésta, de hecho, es una lección muy dura y difícil, pero al mismo tiempo es absolutamente necesaria. Porque si nos impacientamos bajo los sufrimientos y nos esforzamos por evitar las cruces que Dios se complace en poner sobre nosotros, desagradaremos a Dios, contristaremos su Espíritu y nos llevaremos a la culpa y la condenación. ¿Y no deberíamos considerar todas las cruces, todo lo que es doloroso para la carne y la sangre, como lo que realmente son, como oportunidades de abrazar la voluntad de Dios, a expensas de la nuestra? y, en consecuencia, ¿cuántos pasos por los cuales podemos avanzar en santidad? Deberíamos hacer un rápido progreso en la vida espiritual, si fuéramos fieles en esta práctica. Las cruces son tan frecuentes, que quien las aproveche pronto será un gran ganador. Las grandes cruces son ocasiones de gran mejora: y los pequeños que vienen a diario, e incluso cada hora, compensan en número lo que quieren en peso. Podemos, en estas cruces diarias y horarias, hacer oblaciones efectivas de nuestra voluntad a Dios: oblaciones que, repetidas con tanta frecuencia, pronto ascenderán a una gran suma.

Recordemos, entonces, (lo que nunca se puede inculcar suficientemente) que Dios es el autor de todos los eventos: que ninguno es tan pequeño o insignificante como para escapar a su atención y dirección. Cada acontecimiento, por tanto, nos declara la voluntad de Dios, a la cual, así declarada, debemos someternos de todo corazón. Deberíamos renunciar a lo nuestro para abrazarlo. Debemos aprobar y elegir lo que su elección amerite mejor para nosotros. En esto debemos ejercitarnos continuamente; esta debería ser nuestra práctica durante todo el día. Debemos aceptar con humildad las pequeñas cruces que se nos dispensan, como las que mejor se adaptan a nuestra debilidad. Soportamos estas pequeñas cosas, al menos, por el amor de Dios, y prefieramos su voluntad a la nuestra en asuntos de tan poca importancia. Y su bondad aceptará estas mezquinas oblaciones; porque no desprecia el día de las pequeñeces.

Versículos 25-27

Quien quiera salvar su vida a expensas de su conciencia: quien, en la más alta instancia, la de la vida misma, no renuncie a sí mismo , se perderá eternamente. Pero, ¿puede alguien esperar poder así renunciar a sí mismo, si no puede hacerlo en los casos más pequeños? Y el que pierda la vida, la encontrará. Lo que pierda en la tierra, lo encontrará en el cielo. Ver nota sobre Mateo 10:39 , donde esta oración se explica más extensamente. Porque de qué se beneficia el hombre , etc.

“Para llevar a casa el argumento más de cerca, les recuerda el método según el cual los hombres estiman las cosas. Si Dios ofreciera las riquezas de Salomón, la fuerza de Sansón, la política de Ahitofel, la belleza de Absalón, la elocuencia de Apolos, la monarquía universal y toda clase de placeres, y dijera: Tómalos por una hora, y luego morir; ¿Quién es el hombre que no rechazaría inmediatamente la condición propuesta y respondería que la vida es mejor que todas? Pero, ¿renunciarán los hombres a todo lo terrenal por la vida, la vida del cuerpo? ¿Y no se separarán de ellos, no, y de la vida misma, por sus almas? ya que lo más que uno puede disfrutar de esta vida con sus placeres es, en comparación con la eternidad, no más de lo que disfruta de las cosas buenas mencionadas, quien muere en la misma hora en que las recibe ”. Macknight.O, ¿qué dará el hombre a cambio de su alma , es decir, en el día del juicio? Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre. Porque ciertamente podéis estar seguros de que, aunque ahora sea despreciado y rechazado por los hombres, hay un día señalado en que vendrá con toda la gloria de la Deidad, rodeado de la manera más pomposa con sus santos ángeles; y entonces convocará a todo el mundo delante de él, para que determine la felicidad o miseria final de cada uno, y recompense a cada uno según su conducta.

Así, “para que el argumento, mediante el cual se establece tan claramente la necesidad de la abnegación, pueda tener mayor peso, nuestro Señor habla más particularmente sobre las recompensas y castigos de un estado futuro, asegurando a sus discípulos que todos ellos serán distribuido por él mismo, habiéndole nombrado el Padre Juez universal, para que sus enemigos no puedan adularse con la esperanza de escapar a un castigo digno, ni sus amigos teman en lo más mínimo perder su recompensa ”.

Versículo 28

En verdad, hay algunos parados aquí , etc. Y para que no duden de que habrá un día de juicio, cuando vendré vestido con majestad divina, para rendir a los hombres de acuerdo con sus acciones en esta vida, permítanme asegurarles que hay algunos aquí presentes que no morirán hasta ellos verán una débil representación de esto, en los eventos que pronto tendrán lugar, especialmente en mi venida a establecer mi reino mediador con gran poder y gloria, en el aumento de mi iglesia y la destrucción de mis enemigos.

En consecuencia, los discípulos vieron a su Maestro venir en su reino, cuando fueron testigos de su transfiguración, resurrección y ascensión, y de los dones milagrosos de su Espíritu conferidos sobre ellos; y vivió para ver Jerusalén, con el estado judío, destruida, y el evangelio propagado a través de la mayor parte del mundo entonces conocido.