Bible Commentaries
San Mateo 19

Versículo 14

Mateo 19:14

Un cristiano debe ser como un niño. Hay una gran causa por la que deberíamos presionar este pensamiento sobre nosotros ahora. Porque hemos caído en la mayoría de los días que no son infantiles. Los mismos niños no son infantiles. Una edad parcialmente, pero no del todo educada, pero no muy, erudita, una edad de transición, una edad orgullosa de su ciencia y su talento, una edad rápida, nunca puede ser una edad infantil. Mire algunas de las características del niño pequeño que tenemos que copiar.

I. En lo que respecta a la fe. Nadie puede haber tenido mucho que ver con un niño muy pequeño sin sentirse impresionado por el carácter particular de su confianza. La razón principal por la que la confianza de un niño es tan grande es que no tiene nada que ver con el intelecto: es simplemente afecto; cree porque ama y se inclina porque ama. Aquí hay una gran cantidad de verdadera filosofía. La fe es un sentimiento del corazón, y cuanto más amas, más creerás.

De ahí la gran fe de un niño pequeño. No puedes conocer infinitamente, pero puedes amar infinitamente. Si la fe es proporcional al conocimiento, nunca podrá ser muy grande. Si la fe es proporcional al amor, será sumamente grande.

II. Los niños pequeños viven en el momento presente. Tienen pocos recuerdos, y el futuro que hay, es todo soleado. La alegría de un niño es siempre más larga que el dolor de un niño. Ojalá todos pudiéramos hacer lo mismo, tener muy pocas retrospectivas, sin oscuras anticipaciones y sin ansiedades. Entonces, qué energía daría, qué éxtasis por el deber de hoy, la cruz de hoy, el placer de hoy, y cuán libre estaría el alma para el verdadero mañana de la eternidad.

III. La mente de un niño tiene un maravilloso poder de realización. Cualquier cosa que se le diga, hace más que representarlo; lo convierte en sustancia e inmediatamente se convierte en un ser vivo para el niño. Y esto es exactamente lo que debemos hacer con el mundo invisible. Lo invisible es realmente más que lo visto. Y, sin embargo, ¿quién trata lo que no puede tocar y ver como lo hace con el mundo material que lo rodea? ¿Para quién es el cielo como una propiedad de la que acaba de tomar posesión un poco alejada, quién tiene la protección de los ángeles como si viera un ejército a su alrededor? ¿Quién espera el Adviento como espera el regreso de un amigo?

IV. Un niño pequeño es algo recién nacido. Así debe ser contigo. Debes nacer de nuevo.

J. Vaughan, Fifty Sermons, séptima serie, pág. 136.

Referencias: Mateo 19:14 . LD Bevan, Christian World Pulpit, vol. VIP. 280; RW Evans, Parochial Sermons, vol. iii., pág. 154; WH Murray, Los frutos del espíritu, pág. 494.

Versículo 16

Mateo 19:16

Considere esta historia como una lección sobre la conexión entre la esperanza de la vida eterna, o la felicidad eterna, y la realización de buenas obras.

I. Supongo que el joven de la historia creía plenamente que la vida eterna de la que hablaba era la mayor bendición que podía obtener. Además, no pensaba que la vida eterna fuera algo fácil de obtener; se había dado cuenta en gran medida de la verdad de que el camino de la vida es angosto y el camino de la destrucción amplio, y no creía que la cuestión de su paz eterna fuera una que pudiera dejarse con seguridad para que se cuidara por sí misma, y ​​que si no pisoteaba gravemente los mandamientos, al menos le iría tan bien como a sus vecinos.

El Señor le habla de un camino por el que podría asegurar el fin que tenía a la vista; era una propuesta para permitir un trueque (por así decirlo) en este caso particular, de la riqueza actual y la facilidad por el tesoro prometido del cielo. Y la gran moraleja de la historia es esta, que el joven no haría el intercambio.

II. Tomemos la historia como una prueba de que es posible que un hombre tenga un tesoro en el cielo prometido con la condición de que haga el sacrificio de todas sus riquezas terrenales y de que la oferta sea rechazada. Y este hecho puede servir como una respuesta a los que se han opuesto a la religión cristiana, ya que defrauda el carácter de la virtud al asignar recompensas por la práctica de la misma. El temor de quienes sean sobornados para la santidad por la misma esperanza de obtener ganancias en el cielo que de otro modo se habrían contentado con llevar vidas impías, es un temor del que los filósofos pueden hablar, pero al que la vida común no dará color ni fundamento.

III. Necesitamos algo más que la mera esperanza de recompensa para permitirnos realizar cualquier gran acto cristiano, y la religión de Cristo proporciona ese motivo, y el Nuevo Testamento representa a los apóstoles actuando sobre ese motivo. Si pregunta cuál fue el principio que hizo a los apóstoles lo que eran, no puede tener ninguna duda al responder que fue el "amor constreñidor de Cristo".

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, tercera serie, pág. 198.

Referencias: Mateo 19:16 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 154. Mateo 19:16 . a Mateo 20:16 . H. Wace, Expositor, segunda serie, vol. i., pág. 401.

Versículos 16-22

Mateo 19:16

I. Considere que una sola mota puede impedir que un hombre se convierta en un verdadero cristiano. Son las cosas que aparentemente son las más pequeñas las que impiden los mejores resultados. Un leve defecto en la campana más fina y deja de sonar, una llave perdida y la caja de dinero más rica es inútil. Ha llegado el día de la batalla, las tropas están admirablemente dispuestas, los despachos del general vuelan aquí y allá; de repente, el caballo del ayudante tropieza con una piedra; llega un cuarto de hora tarde y la batalla está perdida.

Así es en asuntos espirituales. Más de un hombre que ha cruzado el Rin a salvo se ha ahogado en un pequeño arroyo. El pecado no tiene una ilusión más peligrosa que convencer a un hombre de que está a salvo si sólo evita las supuestas transgresiones flagrantes. Vemos esto en el caso del joven del Evangelio. Cree haber guardado todos los mandamientos que el Señor le da. Evidentemente, es un joven de carácter serio y noble.

La pregunta: "¿Qué debo hacer de bueno para tener la vida eterna?" No era una mera frase ociosa, sino una cuestión de conciencia. De lo contrario, ¡cuán diferente lo hubiera considerado nuestro Señor! La misma orden, "Ve y vende lo que tienes", se basa en la suposición de que él no era un mero avaro común. Nuestro Señor le indica que su corazón aún no está fijado exclusivamente en Dios, que todavía está dividido entre Dios y las cosas buenas de este mundo. Y debido a esta mota, la puerta de la vida eterna, cuyo pestillo ya está en su mano, se niega a abrirse.

II. Considere a continuación por qué esto es así. Respondo, porque si la mota es un pecado inconsciente, entonces, como en el caso de este joven, falta el arrepentimiento; si es un pecado consciente, la confianza de la fe. El arrepentimiento y la fe son las dos partes de la conversión, sin las cuales nadie entra al reino de los cielos. El joven estaba afligido. Era simplemente una mota que el Señor le señaló, pero para una disposición como la suya, era suficiente. En esa única mancha maligna, comprende cómo está todo su corazón.

III. ¿Cómo se puede remediar este estado de cosas? Primero, debemos reconocer que, si la oración y la fe no abren la puerta, la razón no puede estar en la puerta misma, porque sobre ella están escritas las palabras: "Venid, cansados ​​y cargados". Algún pecado debe haberse introducido y obstaculizado nuestra entrada. "Córtala y échala de ti". Las motas ocultan a tus ojos el secreto de la salvación, y no encontrarás descanso en el alma mientras buscas servir a dos señores.

Nuestro Señor dijo: "Vende todo lo que tienes". Y permite que los jóvenes a quienes tanto amaba se fueran, y no nos enteramos de que alguna vez regresó. Vemos entonces cuán sincero fue el significado del Señor cuando dijo: "Córtala y échala de ti".

A. Tholuck, de Gewissems-Glaubens und Gelegenheits Predigten, pág. 193.

Versículo 17

Mateo 19:17

¿Cómo vamos a ser aceptados por el Dios Todopoderoso a los pecadores? Sin duda, el sacrificio de Cristo en la cruz es la causa meritoria de nuestra justificación, y Su Iglesia es el instrumento ordenado para transmitirlo a nosotros. Pero nuestra pregunta actual se relaciona con otro tema, con nuestra propia participación en apropiarnos de él, y aquí digo que las Escrituras dan dos respuestas, diciendo a veces: "Cree y serás salvo", y otras veces, "Guarda los mandamientos y serás salvo". ser salvado." Consideremos si estos dos modos de hablar no son reconciliables entre sí.

I. ¿Qué se entiende por fe? Es sentirnos sinceramente que somos criaturas de Dios; es una percepción práctica del mundo invisible; es comprender que este mundo no es suficiente para nuestra felicidad, mirar más allá de él hacia Dios, darnos cuenta de Su presencia, esperar en Él, esforzarnos por aprender y hacer Su voluntad, y buscar nuestro bien en Él. No es un mero acto fuerte temporal o un sentimiento impetuoso de la mente, una impresión o un punto de vista que se le presenta, sino que es un hábito, un estado mental duradero y constante.

II. ¿Qué es la obediencia? Es el modo obvio sugerido por la naturaleza del comportamiento de una criatura a los ojos de Dios, que le teme como su Hacedor y sabe que, como pecador, tiene una causa especial para temerle. En tales circunstancias, hará lo que pueda para agradarle, como la mujer a quien nuestro Señor elogió. Y no encontrará nada mejor como ofrenda, o como evidencia, que la obediencia a esa santa ley que la conciencia le dice que Dios mismo nos ha dado; es decir, estará encantado de cumplir con su deber hasta donde sepa y pueda hacerlo.

Así, como es evidente, los dos estados mentales son en conjunto uno y el mismo; es bastante indiferente si decimos que un hombre busca a Dios con fe, o decimos que lo busca por obediencia; y mientras que el Dios Todopoderoso ha declarado bondadosamente que recibirá y bendecirá a todos los que lo busquen, es bastante indiferente si decimos que acepta a los que creen oa los que obedecen. Creer es mirar más allá de este mundo hacia Dios, y obedecer es mirar más allá de este mundo hacia Dios; creer es del corazón y obedecer es del corazón; creer no es un acto solitario, sino un hábito constante de confianza; y obedecer no es un acto solitario, sino un hábito constante de cumplir con nuestro deber en todas las cosas.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iii., pág. 77.

Referencias: Mateo 19:17 . FW Farrar, Anglican Pulpit of Today, pág. 220; Revista homilética, vol. ix., pág. 12; H. Wace, Expositor, segunda serie, vol. ii., pág. 195. Mateo 19:18 . EB Pusey, Sermones parroquiales y de la catedral, pág.

363. Mateo 19:19 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 61; Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 145; J. Jackson, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 157.

Versículo 20

Mateo 19:20

"¿Qué me falta todavía?" Esta pregunta la hacen varias clases distintas de hombres.

I. La primera clase hace la pregunta, pero la entienden mal. ¿No nos preguntamos todos, qué me falta todavía? ¿Quién no siente que le falta algo? Todo lo que hace que nuestra vida terrenal sea hermosa y placentera, las alegrías y las posesiones de la vida son lo que nos falta. Pero, ¿es esta una respuesta digna de un alma humana? No, la pregunta debe tomarse en un sentido moral . ¿Qué me falta todavía en mi carácter moral? ¿Qué es querer hacer mi vida verdaderamente digna de un hombre? Así, la pregunta adquiere un significado serio que al principio estaba ausente.

II. Hay otros que saben bien dónde buscar el verdadero estándar de humanidad; buscan en Dios, a cuya imagen fuimos creados, sólo en Él, lo santo, puro y justo. ¿Qué era lo que le faltaba a este joven y a todos los que hacen su pregunta? La respuesta no es difícil de encontrar; un Redentor es lo que necesita la humanidad, un Redentor como el que ha venido al mundo. Bien para el que se arrodilla ante Él y se entrega en las manos bondadosas del Redentor; para él la pregunta está respondida, tiene lo que el hombre requiere, incluso la vida eterna.

III. Sin embargo, incluso esta no es una respuesta completa y perfecta. Incluso aquellos que creen en Cristo tienen un gran y decisivo paso que dar. "Vende lo que tienes ... y ven, sígueme". Niégate a ti mismo y a tus concupiscencias mundanas, y cree en Jesús. Desprecia y desecha de ti todo lo que no es Jesús y que lucha contra Él. "Ven, sígueme." ¿Qué es esto sino un seguimiento de los espinos y la cruz? ¿Qué sino una entrega en el amor abnegado y abnegado? Ésta es la meta que Cristo quiere que alcancemos; estar completamente libre de sí mismo, olvidarse completamente de sí mismo en el amor.

R. Rothe, Nachgelassene Predigten, pág. 24.

Referencias: Mateo 19:20 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 291; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 102; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 184. Mateo 19:21 . Expositor, primera serie, vol. VIP. 229; G. Macdonald, Unspoken Sermons, segunda serie, pág. 1; WT Keay, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 269; JW Thew, Ibíd., Vol. xvii., pág. 257.

Versículo 22

Mateo 19:22

I. Considere el dolor del joven. No fue tan simple como parece a primera vista. Sin duda, en parte lo lamentaba (1) la idea de renunciar a esas grandes posesiones que por naturaleza le agradaban. Pero el dolor rara vez es un principio único. Apenas admite duda de que el joven gobernante también se entristeció (2) ante la idea de perder el cielo. Se le había abierto la mente algo de la dificultad que siempre existe en el logro de todo lo que realmente vale la pena tener.

La vida eterna, que sus ardientes sentimientos le habían representado como algo fácil y cercano, pareció retirarse de él detrás de las montañas de abnegación que Cristo puso en su camino. (3) Parte de su dolor fue el descubrimiento que estaba haciendo en ese momento de su propio corazón. Se marchó muy apesadumbrado de todo en el miserable sentido que tenía de su propia vacilación culpable y de su propia imperdonable debilidad.

II. La pesadez, entonces, del corazón de ese hombre era, creemos, pero en lo principal una verdadera pesadez. Al menos, había algo de gracia en ello. ¿Podemos creer que alguien a quien Jesús una vez miró con amor finalmente pereció? No; más bien confiamos y esperamos que dentro de poco tiempo esa disciplina a la que Cristo sometió su alma obró su propia obra purificadora, y que, pesando en balanzas más verdaderas, aprendió cuál es el verdadero secreto del poder para contar todas las cosas excepto las pérdidas por la excelencia de la vida. el conocimiento de Cristo Jesús su Señor.

III. En todo estado de vida, la característica del cristiano es la abnegación. Inclínate siempre hacia la posición que tomó tu Maestro y que tu Maestro enseñó en este mundo. Siempre, en todo, cultiva la sencillez; combatir siempre el egoísmo; esté siempre aumentando sus organizaciones benéficas; esté siempre soltándose de las cosas de los sentidos y del tiempo; y estar siempre sentado, libre de seguir a Cristo cuando Él te lleve a un caminar más elevado.

J. Vaughan, Fifty Sermons, séptima serie, pág. 20.

Referencias: Mateo 19:22 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 35. Mateo 19:24 . FW Farrar, Expositor, primera serie, vol. iii., pág. 369; RW Evans, Parochial Sermons, vol. iii., pág. 164. Mateo 19:27 S.

Cox, Ensayos y discursos expositivos, págs. 203, 228; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 262; Expositor, primera serie, vol. iv., pág. 256. Mateo 19:27 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 23. Mateo 19:29 . H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1,661.

Versículo 30

Mateo 19:30

Las armas de los santos.

I. Estas palabras se cumplen bajo el Evangelio de muchas maneras. En el contexto, encarnan un gran principio, que todos, de hecho, reconocemos, pero que somos deficientes en dominar. Bajo la dispensación del Espíritu, todas las cosas debían hacerse nuevas y cambiar. Fuerza, número, riqueza, filosofía, elocuencia, destreza, experiencia de la vida, conocimiento de la naturaleza humana, estos son los medios por los cuales los hombres mundanos han conquistado el mundo.

Pero en ese reino que Cristo ha establecido, todo es al revés. "Las armas de nuestra guerra no son carnales, sino poderosas en Dios para derribar fortalezas". Lo que antes estaba en honor ha sido deshonrado: lo que antes estaba en deshonra ha llegado a ser honrado. La debilidad ha conquistado la fuerza, porque la fuerza oculta de Dios "se perfecciona en la debilidad". El espíritu ha conquistado la carne, porque ese espíritu es una inspiración de arriba.

II. Desde que Cristo envió dones desde lo alto, los santos siempre están tomando posesión del reino y con las armas de los santos. Los poderes visibles de la verdad, la mansedumbre y la justicia de los cielos siempre están viniendo a la tierra, siempre fluyendo, reuniendo, aglomerados, guerreando, triunfando, bajo la guía de Aquel que está "vivo y muerto, y está vivo por los siglos de los siglos". . "

III. La mayoría de nosotros tenemos por naturaleza más o menos anhelos y aspiraciones de algo más grande de lo que este mundo puede dar. En nuestra primera juventud nos paramos al lado de las aguas tranquilas, con el corazón latiendo alto, con el anhelo de nuestro bien desconocido y con una especie de desprecio por las modas del mundo con un desprecio por el mundo, aunque nos dediquemos a eso. Mientras nuestros corazones están así inquietos, Cristo viene a nosotros, si lo recibimos, y promete satisfacer nuestra gran necesidad, esta hambre y sed que nos fatiga.

Él dice: Buscas lo que no ves, te lo doy; deseas ser grande, yo te haré así. Pero observe cómo es justo al revés de lo que espera. El camino a la verdadera gloria es volverse desconocido y despreciado.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. VIP. 313.

Quizás no haya casi ninguna persona de reflexión a la que no se le haya ocurrido el pensamiento en momentos de que el juicio final resulte ser una gran subversión de las estimaciones humanas sobre los hombres. Tal idea no estaría sin el apoyo de algunos de esos dichos proféticos característicos de nuestro Señor, que, como los trazos oblicuos de los rayos del sol a través de las nubes, arrojan un rastro de luz misteriosa a través de las tinieblas del futuro. Tal es ese dicho en el que una sombra del Juicio Eterno parece invadirnos: "Muchos de los primeros serán postreros, y los postreros serán primeros".

I. Una fuente de error en el juicio humano es que mientras el Evangelio se limita a un punto en su clasificación de los hombres, a saber, el único motivo por el cual decide su carácter, la masa de hombres de hecho encuentra difícil hacerlo. No tienen ese firme agarre de la idea moral que les impide desviarse de ella; y distraídos por consideraciones irrelevantes, piensan en la espiritualidad de un hombre como perteneciente al departamento al que está adscrito, la profesión que ejerce, la materia sobre la que trabaja, el lenguaje habitual que tiene que utilizar.

II. Nada es más fácil, cuando aceptamos los dones del intelecto y la imaginación en abstracto, que ver que estos no constituyen bondad moral. De hecho, esto es una mera obviedad; y sin embargo, en lo concreto, es imposible no ver cuán cerca están de contar como tales; en qué provecho ponen en juego cualquier bien moral que pueda haber en un hombre; a veces incluso supliendo la ausencia de un bien real con lo que parece extremadamente parecido. Por tanto, inevitablemente a menudo entra en una gran reputación religiosa mucho que no es religión, sino poder.

III. Por otro lado, si bien el teatro abierto del poder y la energía espirituales es tan accesible a los motivos corruptos, que, aunque socavan su veracidad, dejan en pie todo el brillo de su manifestación externa, que se considere la fuerza y ​​el poder de bondad que pueden estar acumulando. en lugares invisibles. La forma en que el hombre soporta la tentación es lo que decide su carácter; sin embargo, ¡cuán secreto es el sistema de la tentación! Alguien que no prometió mucho sale en un momento de prueba de manera sorprendente y favorable.

El acto del ladrón en la cruz es una sorpresa. Hasta el momento en que fue juzgado era ladrón, y de ladrón se convirtió en santo. Porque incluso en el oscuro laberinto del mal hay salidas inesperadas. El pecado se establece en el hombre por hábito, pero el buen principio que también está en él, pero reprimido y reprimido, puede estar creciendo secretamente también; puede que lo esté socavando y extrayéndole vida y fuerza.

En este hombre, entonces, el pecado se vuelve cada vez más, aunque ocupando su lugar por costumbre, un exterior y un revestimiento, tal como lo hace la virtud en el hombre que se deteriora, hasta que finalmente, por un esfuerzo repentino y la inspiración de una oportunidad, el el bien fuerte desecha la costra débil del mal y sale libre. Somos testigos de una conversión.

JB Mozley, University Sermons, pág. 72.

I. La parábola de los obreros de la viña es simple y natural, y enseña que Dios sólo considera que aprovechemos nuestras oportunidades y las usemos correctamente que Él nos ha dado.

II. El contraste que se presenta al final del día no es entre la suma pagada a las diferentes clases, sino entre el espíritu que se ha desarrollado y apreciado gradualmente en ellas. Aquellos que han tenido un día entero lleno de trabajo y llenos de la confianza esperanzada que el trabajo pleno y honesto debe dar a un día libre de ansiedad y desesperación, son infinitamente los peores personajes al final. Por lo tanto, a menudo es el primero en tener una oportunidad y el último en obtener resultados; los últimos en oportunidad son los primeros en ser aptos para el reino.

TT Shore, La vida del mundo venidero, pág. 139.

Referencias: Mateo 19:30 . G. Salmon, cristianismo no milagroso, p. 223; EM Goulburn, Los actos de los diáconos, pág. 21; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 272; Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 26; S. Cox, Ensayos y discursos expositivos, p. 239. Mateo 19 Parker, Vida interior de Cristo, vol.

iii., pág. 60. Mateo 20:1 . W. Gresley, Parochial Sermons, pág. 363; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., pág. 90; H. Melvill, Fenny Pulpit, núm. 2,355. Mateo 20:1 ; Mateo 20:2 .

S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 129. Mateo 20:1 ; Mateo 20:6 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., No. 664. Mateo 20:1 T. Rowsell, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 81.