Bible Commentaries
San Mateo 20

Versículos 1-10

Mateo 20:1

Los obreros de la viña.

I. Esta parábola está dirigida contra un mal genio y espíritu de mente, que se manifestó notablemente entre los judíos, pero contra el cual todos los hombres en posesión de privilegios espirituales tienen que ser advertidos, y aquí se les advierte; esta advertencia no se dirige principalmente a ellos, sino a los Apóstoles, como los principales obreros de la Iglesia cristiana, los primeros llamados a trabajar en la viña del Señor, "los primeros" tanto en el tiempo como en el trabajo y los dolores.

Habían visto al joven rico irse triste, incapaz de soportar la prueba por la cual el Señor le había revelado misericordiosamente cuán fuertes eran las ataduras con las que el mundo lo mantenía inmóvil. Ellos (porque Pedro aquí, como tantas veces, es el portavoz de todos) querrían saber cuál debería ser su recompensa, quienes habían hecho precisamente esto de lo que él se había apartado, y abandonado todo por causa del Evangelio. El Señor les responde primero y completamente, que ellos y todos los que hagan lo mismo por Él, cosecharán una abundante recompensa.

II. Pero para todo esto la pregunta, "¿Qué tendremos?" no era el correcto; puso su relación con su Señor en un pie equivocado. Había en él una tendencia a llevar su obediencia a un cálculo de tanto trabajo, tanta recompensa. También acechaba una cierta autocomplacencia. En esta parábola se enseña a los apóstoles que, por mucho que su trabajo continúe, y abundantes sus labores, pero sin caridad para con sus hermanos y humildad ante Dios, no son nada; que el orgullo y la autocomplacencia estimada de su trabajo, como la mosca en el precioso ungüento, estropearían el trabajo, por grande que sea, ya que ese trabajo sólo se sostiene en la humildad, y desde el principio caerían hasta el final.

La lección que se le enseñó a Pedro, y por medio de él a todos nosotros, es que los primeros pueden ser completamente últimos; que aquellos que se destacan como los principales en el trabajo, pero si olvidan que la recompensa es por gracia y no por obras, y comienzan a jactarse y exaltarse a sí mismos por encima de sus compañeros de trabajo, pueden perder por completo las cosas que han hecho; mientras que aquellos que parecen ser los últimos pueden, manteniendo su humildad, ser reconocidos ante todo en el día de Dios.

RC Trench, Notas sobre las parábolas, pág. 168.

Referencias: Mateo 20:1 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 272; Ibíd., La enseñanza parabólica de Cristo, pág. 183; R. Calderwood, Las parábolas de nuestro Señor, p. 291; G. Calthrop, Homiletic Quarterly, vol. i., págs. 55, 496; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 82; W. Sanday, Expositor, primera serie, vol.

iii., pág. 81; FT Hill, ibíd., Pág. 427; Parker, Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 72. Mateo 20:3 ; Mateo 20:4 . Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 114.

Versículos 6-7

Mateo 20:6

I. Si quisiéramos escuchar, seguramente podríamos decir más bien que Dios nos llama, en todo momento, en todo lugar; por todas las cosas, personas, hechos, palabras; de noche y de día, durante toda nuestra vida, que nos atrevamos a decir por nosotros mismos ante el ojo que todo lo escudriña de Dios: "Nadie nos ha escuchado". Porque así es cuando las personas han escuchado la primera llamada; todo los llama cuando el corazón está despierto; cada, el más bajo, susurro lo llama. El mundo es un gran espejo.

Como somos nosotros los que lo miramos, así es para nosotros. Nos devuelve a nosotros mismos. Nos habla el lenguaje de nuestros propios corazones; nuestro yo más íntimo es la clave de todo. El corazón donde Dios habita está en todas las cosas llamado de nuevo por Dios. Su presencia bendita lo atrae por su dulzura; o Su aparente ausencia puede, por el mismo vacío, absorberlo aún más, por la vehemencia del anhelo, en Sí mismo.

II. Él nos dice: "Ve a trabajar en mi viña, y te daré lo que sea justo". No nos promete a nosotros, como a aquellos primeros obreros, un salario determinado. Incluso mientras Él nos restauraría por completo a Su misericordia, nos mantendría en la humildad de los penitentes. Él parece decirnos así: que hemos perdido nuestro derecho, que debemos trabajar con fe y esperanza y confianza, sin hacer tratos, por así decirlo, con Él, sin esperar nada más que lo que Él de Su generosidad libre quiera. danos.

Esta es nuestra misma esperanza, confianza y alegría en nuestro trabajo, que no trabajemos con ningún espíritu calculador, ni para establecer para nosotros mismos ningún reclamo ante Dios; las recompensas del desierto eran finitas; la recompensa de la gracia infinita, incluso Él mismo, que ha dicho: "Yo soy tu recompensa muy grande".

III. Él te llama ahora: Él te llama para que en la muerte vuelva a llamarte para ponerte cerca de Él; Él te llama para salvarte del abismo donde no se oye su voz, para ponerte sobre las estrellas, con querubines. y serafines, allí para cantar eternamente: "Santo, santo, santo". Tal es el salario que Dios te ofrece. ¿Qué sería, podría Satanás ofrecerte no solo esta tierra, sino innumerables mundos? Las cosas que provienen de Dios pueden llevarte; nada sino Dios puede llenarte. Él te llama: "Hijo, dame tu corazón"; y Él te dará Su propio amor que todo lo abarca e incomparable

EB Pusey, Sermones para las estaciones de la Iglesia, pág. 133.

Referencias: Mateo 20:6 . Revista del clérigo, vol. xvi., pág. 26; HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. i., pág. 106; J. Keble, Sermones para el año eclesiástico, vol. iii., pág. 85. Mateo 20:8 . Spurgeon, Evening by Evening, pág.

357. Mateo 20:9 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 108. Mateo 20:9 . Ibíd., Vol. iv., pág. 86. Mateo 20:10 . Homiletic Quarterly, vol.

v., pág. 473; vol. viii., pág. 133. Mateo 20:11 . Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 105; S. Cox, Exposiciones, vol. iv., pág. 208. Mateo 20:15 . AW Hare, The Alton Sermons, pág. 239; Spurgeon, Sermons, vol. ii.

, No. 77. Mateo 20:16 . S. Cox, Ensayos y discursos expositivos, págs. 239, 251; J. Keble, Sermones para el año cristiano, vol. iii., Filipenses 1:10 ; Filipenses 1:21 ; C.

Girdlestone, Un curso de sermones, vol. i., pág. 205. Mateo 20:17 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 282. Mateo 20:17 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 81.

Versículos 20-23

Mateo 20:20

(con Marco 10:35 )

I. Comparando los relatos de San Mateo y San Marcos, vemos que fueron la madre y los hijos juntos quienes hicieron la solicitud. Es una imagen humana hogareña de la ambición de ella para ellos y de ella misma en ellos; los suyos para ellos mismos, aunque con entusiasmo, estimulado puede ser por el deseo de deleitarla y elevarla. La sencillez infantil con la que se hace el pedido, en evidente inconsciencia de sus profundos y solemnes vínculos, es muy notable y atractiva.

Querían la promesa de antemano. Querían, como podría parecer, sorprenderlo para que les concediera su pedido, como un niño confiado puede buscar, mitad en serio, mitad en un juego, para atrapar a un padre tierno e indulgente. No sabían lo que preguntaban, pero hay un encanto, incluso algo de ejemplo, en la libertad de preguntar.

II. No hay favoritismo, ni parcialidad, ni promoción por interés en el reino de Cristo. No hay capricho en colocar lo más alto y lo más bajo en él. La respuesta a la pregunta, a quién se le dará la precedencia en el reino, es la misma que a la pregunta para quién está preparado el reino de los cielos. La herencia pertenece a un personaje determinado, también lo hace la precedencia; cada ciudadano de la Jerusalén celestial tiene su lugar preparado para él, no solo por lo que es, sino por lo que es.

Hay un carácter que se está formando ahora en medio de la confusión y el conflicto de este mundo inferior, para el cual se prepara la precedencia eterna por la necesaria ley autoejecutable de la vida espiritual en la que se refleja la voluntad, es decir, el carácter del Padre de los espíritus. Los más cercanos a Cristo en Su gloria serán aquellos que estén más cerca de Él en acción y carácter.

III. Este incidente en su conjunto no condena la ambición. Hay una ambición que pertenece al verdadero discípulo, que ejercita las virtudes cristianas y hace la obra de Cristo en el mundo. Es una ambición no por el lugar, sino por el carácter. Aspira no a tener, sino a ser; y ser para que funcione, para que sirva, para que pueda impartir incluso de sí mismo. Si es el caso que muchos de nosotros estemos faltos en esta ambición, si la aspiración por la cercanía más cercana posible a Cristo, bajo el sentido de que la cercanía significa semejanza, nos será casi desconocida, si estamos satisfechos con la esperanza de la libertad del sufrimiento. y el disfrute de la felicidad, esto explicará en gran medida el poder insuficiente del cristianismo para fermentar la sociedad, así como la pobreza de la vida cristiana individual.

W. Romanes, Oxford and Cambridge Journal, 2 de marzo de 1882.

Referencia: Mateo 20:20 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 11.

Versículo 21

Mateo 20:21

(con Lucas 9:38 )

Estos son dos ejemplos de oración intercesora. Todos los principios sobre los que explicamos o defendemos la oración, como comunión en el espíritu de sumisión de Cristo, se refieren también a las oraciones que ofrecemos por los demás.

I. Tome primero la oración de Salomé por sus hijos. Había dos concepciones completamente falsas en la raíz de su oración. (1) Ella estaba equivocada en cuanto a la naturaleza del reino de su Señor. Ella lo veía como un reino terrenal, como el de David. (2) Ella también estaba equivocada en cuanto a los principios de la elección y recompensa divinas en el reino de Cristo. Evidentemente, pensaba que los lugares de alto honor, la mano derecha e izquierda de algún trono real, debían otorgarse de acuerdo con algún capricho de favoritismo. Y su idea de la oración era que podía ganar algo de este tipo del Señor.

A la madre le pudo haber parecido en ese momento como si su oración hubiera sido rechazada. Fue no concedido de acuerdo a su propia estimación estrecha, fatal de lo que ella desea para sus hijos. Le fue concedido con una plenitud y un poder que ella no concibió entonces, pero que pudo haberle caído en la cuenta cuando, con María, estaba junto a la cruz en el Calvario. Se les dio la oportunidad de servir y sufrir por Cristo. Esa era la única forma en que se podía conceder la oración. Santiago fue el primer apóstol mártir y san Juan el último.

II. Hubo peticiones para otros ofrecidas a Cristo mientras estaban en la tierra de un tipo diferente a las que Salomé presentó para sus hijos oraciones que fueron respondidas y concedidas por el Señor tal como se oraron.

En esa otra instancia de la oración de un padre, dada en San Lucas 9:38 , era, de hecho, para que un niño fuera liberado solo de una enfermedad corporal; pero aunque creemos con cariño que toda la curación de las enfermedades corporales por parte de Cristo tiene un significado sacramental y apunta a la curación más profunda de la enfermedad del alma, podemos confiar en que Él siempre responderá así nuestras oraciones por los demás.

TT Shore, Algunas dificultades de las creencias, pág. 61.

Referencia: Mateo 20:21 ; Mateo 20:22 . FW Macdonald, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 200.

Versículo 22

Mateo 20:22

Incluso estos grandes Apóstoles a quienes, desde el ardiente resplandor de su impetuoso amor, nuestro Señor llama "Hijos del Trueno", fueron, antes del descenso del Espíritu Santo, engañados de dos maneras. (1) Ellos pensaron que nuestro Señor conferiría por favor las glorias de Su reino y la cercanía a Él mismo. (2) Se equivocaron consigo mismos y con su propio poder para soportar esa dureza a través de la cual iban a entrar en la bienaventuranza eterna. En una palabra, no conocían plenamente ni a su amo ni a sí mismos.

I. Lo último en el cielo o en la tierra, que el hombre por naturaleza desea conocer, es lo que más le preocupa: él mismo, su propio yo. El hombre se interesará por todas las cosas que le rodean. Tendrá curiosidad por conocer las noticias del día, lo que está sucediendo en otros países, o quizás las obras de Dios, el curso de las estrellas o de los vientos, la historia de épocas pasadas, la estructura del mundo o incluso de la mente humana, o la maldad de su prójimo. Una cosa, a menos que sea tocado por la gracia de Dios, no querrá saber, no, se esforzará por olvidar, por enterrarla en medio del conocimiento de las cosas que conoce, el estado de su propia alma.

II. Si no nos conocemos a nosotros mismos, no podemos conocer a Dios, ni amar a Dios, ni llegar a ser como Él. Si no sabemos lo que nos es tan cercano como nuestras propias almas, hechas a Su imagen, ¿cómo podemos conocer a Aquel que las hizo, que las hizo y que llena el cielo y la tierra? Si no comprendemos lo más mínimo, ¿cómo podemos comprender el Infinito?

III. Los hombres piensan que se conocen a sí mismos porque son ellos mismos. Y, sin embargo, de los demás, todos estamos dispuestos a pensar que no se conocen a sí mismos. Seguramente, si muchos vieran sus propias faltas como otros las ven, se esforzarían más, por la gracia de Dios, para someterlos. No debes examinarte a ti mismo con los ejemplos de los que te rodean, ni con las máximas del mundo; no prestando atención a la alabanza que los hombres te den, sino a la luz de las dotes de Dios.

EB Pusey, Selected Occasional Sermons, pág. 61.

Referencias: Mateo 20:22 . JE Vaux, Sermon Notes, tercera serie, pág. 70; Revista del clérigo, vol. xvii., pág. 18; RW Evans, Parochial Sermons, vol. iii., pág. 173.

Versículos 22-23

Mateo 20:22

Ley y oración.

Pensar que nada puede ser demasiado bueno para sus hijos es una debilidad amable que pocas madres pueden resistir. Salomé había escuchado el discurso de Cristo sobre un reino que estaba a punto de establecer. Habría lugares y preferencias a su disposición, y ¿quién se ilusionó tanto para poseerlos como sus propios hijos? Un poco de franqueza en la petición podría asegurar un premio, y por eso le dijo a Jesús: "Concede que estos dos hijos míos se sienten, el uno a tu derecha y el otro a tu izquierda, en tu reino".

"Nuestro Señor responde:" El sentarse a mi derecha y a mi izquierda no es mío darlo, sino que les será dado a aquellos para quienes está preparado por mi Padre ". En otras palabras, nuestro Señor dice:" Es Mío dar a éstos, pero no Mío dar sin tener en cuenta la voluntad de Mi Padre; no Mío para dárselo a quien lo pida, pero no tenga la preparación adecuada ".

I.De estas palabras de nuestro Señor obtenemos un principio, que los estudiosos de los fenómenos físicos afirman perpetuamente como si fuera su descubrimiento peculiar, que el Todopoderoso ha elegido proceder en Sus tratos con Sus criaturas de acuerdo con un orden regular y uniforme. ; que Él no rompe este orden, ni interfiere con este método, ni renuncia a Su voluntad, simplemente porque un mortal insensato y frágil puede pedirle que lo haga. El texto nos revela una ley o método regular de acción divina, y por consecuencia que hay cosas que no pertenecen a la región de la oración.

II. La cuestión no es la omnipotencia de Dios, sino su voluntad. Al concederse la existencia de Dios, todo hombre, sea cristiano o no, no deja lugar a dudas de que Dios puede hacer todo lo que le plazca. En nuestra ignorancia, a menudo cometemos el error que cometió Salomé y pedimos lo que puede que no sea nuestro. Si nuestra ignorancia es nuestra desgracia y no nuestra culpa, Aquel que mira "con ojos más grandes y diferentes a los nuestros", para hacernos concesiones a todos, no nos tratará con severidad porque hayamos cometido un error de niño.

Pero cuando, de una forma u otra, de la Biblia o del mundo que nos rodea, hemos descubierto el propósito y la voluntad de Dios, entonces no le pedimos que lo cambie, sino que nos ayude a soportarlo o cumplirlo. Hasta que sepamos clara y claramente cuál es el beneplácito de Dios con respecto a nosotros, sigue siendo nuestro privilegio reconfortante y esperanzador contarle todo, nuestros deseos y anhelos secretos, las cosas que tanto anhelamos.

III. La oración no es una mera pieza de maquinaria mental para obtener alguna ventaja temporal para la cual los recursos materiales son insuficientes. El reino de los cielos no es una mera casa de unión, de la cual los ociosos e imprevistos, y de hecho todos los que llegan, pueden obtener un alivio pasajero. La oración es la comunión del alma con Dios, su reposo sobre el amor infinito. En una nueva alegría, así como en un revés cegador, en el cansancio y la oxidación de los placeres repetidos con demasiada frecuencia, en la insatisfacción mordaz del fracaso consciente, y en los lugares altos del éxito, tanto para los pobres humildes como para los grandes solitarios. de la tierra, surge la necesidad de la oración y el clamor de Dios: "Oh Dios, tú eres mi Dios: temprano te buscaré. Mi alma tiene sed de ti, mi carne también te desea: en tierra árida y seca, donde no hay agua ".

W. Page Roberts, Law and God, pág. 14.

Versículo 23

Mateo 20:23

I. Estas palabras contienen, primero, el principio de que algunos estarán más cerca de Cristo que otros en el reino celestial. Las palabras de nuestro Señor no implican meramente, por la ausencia de toda insinuación, que la petición de estos hombres era imposible, la existencia de grados entre los súbditos de Su reino celestial, sino que afirman articuladamente que tal variedad es proporcionada por la preparación de la Padre. ¿No implica la mera idea de un progreso sin fin en ese reino esta variedad de grados? No pensamos en hombres que pasan a los cielos y son perfeccionados por un salto, de modo que no habrá crecimiento.

Y si cada uno de ellos crece a través de todas las edades, y se acerca cada vez más a Cristo, eso parece necesariamente llevar a pensar que este progreso sin fin, llevado a cabo en cada espíritu, los coloca en diferentes puntos de aproximación al único centro. . "Teniendo, pues, dones diferentes según la gracia que nos ha sido dada", es la ley para lo incompleto de la tierra: "Teniendo, pues, dones diferentes según la gloria que nos es dada", será la ley para la perfección de la Cielos.

II. Estas palabras correctamente entendidas afirman la verdad de que Cristo es el Dador de cada uno de estos diversos grados de gloria y bienaventuranza. Negar o dudar de que Cristo es el Dador de la bienaventuranza, cualquiera que sea la bienaventuranza, que llena los corazones y las almas de los redimidos, es destruir toda Su obra, destruir todas las relaciones en las que descansan nuestras esperanzas y introducir confusión y contradicción en todo el asunto. No hay nada dentro del alcance del amor de Dios para otorgar que Cristo no sea el Dador. Él es el Dador del cielo y de todo lo que el alma requiere.

III. Las palabras nos llevan a pensar más, que estos lugares gloriosos no se dan al mero deseo, ni a la mera voluntad arbitraria. Cristo no podría, si quisiera, llevar a un hombre a Su diestra cuyo corazón no fuera el hogar de la simple confianza y el amor agradecido, cuya naturaleza y deseos no estuvieran preparados para ese mundo bendito.

IV. Estos lugares gloriosos se dan como resultado de una preparación Divina. "A aquellos para quienes está preparado por Mi Padre". Hay una doble preparación Divina de los cielos para los hombres. (1) Uno es de antaño, en el consejo eterno del amor divino. (2) El otro es la realización de ese propósito eterno en el tiempo a través de la obra de Jesucristo nuestro Señor.

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester, tercera serie, pág. 351.

Referencias: Mateo 20:24 . FW Robertson, La raza humana y otros sermones, pág. 31; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 20. Mateo 20:25 . JM Wilson, Ibíd., Vol. xxxi., pág. 72.

Versículos 26-28

Mateo 20:26

I. Estas palabras tienen algo que decirnos sobre la naturaleza de la verdadera grandeza. Aunque Cristo no ignora los intelectos, ni siquiera las riquezas, sin embargo, considera estas cosas, y todas las cosas como éstas, como instrumentos; y es, en el sentido evangélico de la palabra, el más grande que usa todos esos dones o posesiones al servicio de la humanidad. Si esta visión del caso es correcta, de ella se derivan una o dos inferencias importantes.

(1) Es evidente que quien gana esta grandeza no la gana a expensas de otros. (2) De ello se desprende, además, que podemos ganar esta grandeza en cualquier lugar. (3) De ello se deduce, en tercer lugar, que esta grandeza satisface a quien la posee.

II. El texto tiene algo que decirnos, a continuación, sobre el modelo de la verdadera grandeza. "Así como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos". Desde un punto de vista, la grandeza de Dios es la del servicio. Todas las cosas dependen de él. Mantiene los planetas en sus órbitas. Él gobierna el año cambiante. El más alto de todos es el sirviente de todos.

Pero por sorprendente que parezca la nobleza y la divinidad del servicio, cuando miramos así el ministerio universal de Dios, tenemos una ilustración más impresionante de lo mismo en la misión y obra del Señor Jesús. En la creación y la providencia, Dios no deja nada a un lado. Pero en la redención fue diferente. Para liberar al hombre de la culpa y del poder del pecado, era necesario que el Hijo de Dios se hiciera hombre y, después de una vida de obediencia, se sometiera a una muerte vergonzosa; y hubo sacrificio. Cuando se hizo eso, Jehová prestó el mayor servicio a la humanidad y dio un modelo de la más elevada grandeza.

III. Este texto tiene algo que decirnos sobre el motivo de la verdadera grandeza. Debemos buscarlo por el bien de Aquel que se dio a sí mismo por nosotros. Jesús no dice con tantas palabras: "Servíos los unos a los otros, porque yo os he servido"; pero aún así, la referencia que hace a su muerte, como ejemplo, trae a la mente de cada cristiano la magnitud de la obligación bajo la cual Cristo lo ha puesto.

WM Taylor, Vientos contrarios y otros sermones, pág. 215:

Versículo 27

Mateo 20:27

I. La respuesta de nuestro Señor está completamente en desacuerdo con la ley de los hijos de este mundo. La grandeza en este mundo se busca universalmente exaltando el yo del hombre; más riqueza, más poder, más estima entre los hombres, una exhibición más grandiosa y lujos más profundos son hitos en el camino del mundo hacia la grandeza. Y no es de extrañar, porque el mundo es naturalmente egoísta, y toda su práctica, por más barnizada que sea por la civilización y la religión, no es más que egoísmo refinado. No es solo inconscientemente que el mundo actúa en contra de la regla de nuestro Salvador, sino de manera deliberada y habitual.

II. "Así como el Hijo del Hombre no vino para ser ministrado, sino para ministrar", etc. Este ejemplo es de inmensa importancia. Si no hubiera existido, se podría haber dicho: La regla es metafórica, debe entenderse figurativamente; significa que un espíritu humilde es el camino para avanzar en el reino de Cristo, no que se requiera una conducta externa que muestre humillación. Jesucristo sería el primero entre nosotros y se convirtió en nuestro siervo.

Vosotros que sois ambiciosos, míralo, Él reconoce vuestro impulso ascendente. Es un esfuerzo noble levantarse. La eminencia es un objeto legítimo; "Adelante", consigna digna del soldado cristiano. Pero que se comprenda bien qué es esta eminencia; hacia lo que se debe orientar este esfuerzo hacia adelante. El Salvador de los pecadores es tu modelo. Como ese Salvador convertido en siervo.

III. Sea para cada uno de nosotros un tema de seria investigación si nuestra religión resistirá esta prueba; ya sea que nos estemos haciendo siervos de otros para su bien, según el modelo de Cristo, o gastemos nuestras labores en el progreso personal. Convertirse en siervos de todos, para su bienestar temporal y espiritual, puede considerarse una locura mundana, pero será sabiduría celestial. Y cuando el mundo haya pasado y llegue el estado final del hombre, nuestro objetivo no habrá pasado, sino que se obtendrá primero: alcanzar a Aquel por quien hemos estado luchando, despertar a Su semejanza largamente buscada y estar satisfechos. .

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i., pág. 51.

Versículo 28

Mateo 20:28

La mansedumbre de Dios.

Aquí hay un texto que habla en casa a la vez y con facilidad. Corre en nuestros niveles; habla en un idioma entendido por todos.

I. Todos conocen la arrogancia y la insolencia de los reyes de los gentiles que ejercen señorío sobre sus semejantes. Y es en un delicioso y tentador contraste con esto que nos volvemos para saludar, con corazón y alma, la dulce venida de Él, el de corazón humano, el tierno Maestro de toda bondad amorosa, y de toda paciencia, y de toda bondad, y todo paciente el Hijo del Hombre. El Hijo del Hombre vino a ministrar. Había visto una oportunidad de dar, de ayudar, y por eso vino.

II. ¿De dar qué? Él mismo. Su servicio iba a ser absolutamente ilimitado. Él haría todo lo posible con eso. Vio que deberíamos exigirle todo lo que tenía; que usemos Su misma vida; que nunca deberíamos permitirle que se detenga, que se quede o que descanse, mientras veíamos la posibilidad de agotar sus suministros de socorro. Y sin embargo, vino; incluso su vida la daría para nuestro beneficio. Vino como el buen Dador, como el Pastor que da su vida por las ovejas.

III. Y es esto, Su carácter, lo que nos atrae bajo el dominio de Su misericordioso señorío. Este es el encanto de Cristo, por el cual Sus ovejas son arrastradas tras Sus pies; ¿Cómo pueden resistir el llamado de Aquel que les sirve con tanta lealtad? Cada sonido de Su voz tiene el tono de esa devoción sincera que daría la vida misma para salvarlos del daño. Y, sin embargo, es solo este encanto ganador del que a menudo perdemos la verdadera fuerza.

¿No lo asociamos enteramente con lo que llamamos la humanidad del Señor? Pero esa gracia ganadora tiene la potencia de Dios mismo. Es la manifestación de la Palabra, la revelación de lo que Dios es en sí mismo. Si Jesús, el Hombre, es tierno y manso, entonces Dios, el Verbo, es manso y tierno; Dios, la Palabra, es compasivo, gentil, humilde, perdonador, leal, amoroso y verdadero.

Es Dios, la Palabra, quien no puede reprimirse por amor a nosotros, y viene con una compasión abrumadora a buscar y salvar a los perdidos; Dios, Verbo Eterno, que anhela conquistar el corazón del publicano y del pecador. El Hijo del Hombre es el Hijo de Dios; y, por lo tanto, sabemos y agradecemos a Dios por ello, que es la naturaleza bendita del Hijo mismo, en Su sustancia eterna, la que encontró su verdadero y agradable deleite en venir, no para ser servido, sino para servir y dar. Su vida en rescate por muchos.

H. Scott Holland, Lógica y vida, pág. 227.

Referencias: Mateo 20:28 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., núm. 181; J. Davies, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 317; WG Blaikie, Destellos de la vida interior de nuestro Señor, p. 97; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 42, Clergyman's Magazine, vol. xix., pág. 210; A. Scott, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 339; Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 27; WH Murray, Los frutos del espíritu, pág. 441.

Versículo 31

Mateo 20:31

(con Lucas 19:3 ; Marco 2:4 ; Lucas 8:45 )

Multitudes alrededor de Cristo. Las multitudes se reunían todos los días alrededor de Jesucristo. Estaba atestado, presionado, casi perseguido por las multitudes que se acumulaban constantemente. Es evidente que esto no siempre fue una ventaja, si es que alguna vez lo fue. La multitud era más molesta que útil.

I. ¿Qué hay de las multitudes que rodean a Jesucristo hoy? ¿Quiénes son y cuál es su efecto social? Hay una multitud (1) de seguidores nominales; (2) de fanáticos; (3) de controversistas; (4) de ceremonialistas.

II. Vea cuán difícil es para un investigador sincero y de mente simple encontrar el camino hacia Jesucristo a través de tales multitudes. (1) Por cuestión de tiempo, lo dificultan. (2) Distraen los pensamientos del investigador. (3) Congelan el horno del investigador.

III. A esto se opone el hecho glorioso de que no hay muchedumbre, por densa o turbulenta que sea, a través de la cual un investigador serio no pueda encontrar su camino. Hay un camino para que el Maestro busque y encontrará; el Maestro, no la multitud, debe redimir y perdonar a los hijos de los hombres.

Parker, City Temple, vol. i., pág. 193.

Referencia: Mateo 20:31 . WF Hook, Sermones sobre los milagros, vol. ii., pág. 194.

Versículo 32

Mateo 20:32

La narración, de la que forman parte estas palabras, tiende a ilustrar de manera notable la naturaleza de la verdadera oración; y para mostrarnos Su mente con respecto a ella, a quién oa través de quién se hace toda la oración cristiana.

I. "¿Qué queréis que yo os haga?" La pregunta se hizo por una doble razón. Cristo hará que el suplicante en oración sea consciente de la profundidad y naturaleza de su propia necesidad; y tendrá el mismo asimiento suplicante por fe, el poder y la voluntad de conceder su oración que reside en Aquel a quien se dirige. Para aquellos que nunca lo buscan, o lo buscan poco, su poder les parece una idea; pero para los que lo buscan a diario y se comunican con Él sin cesar en el lenguaje anhelante del corazón que pide, Su poder es una gran corriente de fuerza que fluye hacia ellos en secreto, pero bien reconocido; tranquilos, pero poderosos, supliendo sus lugares vacíos y fortificando todos los accesos del pecado; y Su amor es la constante ternura vigilante de un Amigo que conoce la profundidad de sus deseos, un rostro brillante siempre se inclinó sobre ellos, lleno de compasión paternal y de sabiduría insondable. Y para que este sentido real y definido del poder y el amor diarios de Dios al contestar la oración, la oración también debe ser algo real y definido.

II. Si queremos orar correctamente, debemos vivir en el hábito constante de examinarnos a nosotros mismos. También debemos conocer a Aquel con quien tenemos que tratar. Le rezamos, no a un Dios de la imaginación, no a un Dios cuyo ser y atributos hemos razonado por nosotros mismos, sino a un Dios manifestado. Cuando el cristiano dice: "Ten misericordia de nosotros, miserables pecadores", expresa no solo la pesada carga de su propio corazón en la descripción de sí mismo, sino la confianza de su fe en Aquel que murió por él y ahora está a la derecha. mano de Dios en su naturaleza, exaltado como Príncipe y Salvador, para dar arrepentimiento y perdón de pecados.

Entonces, si queremos orar correctamente, debemos conocer a Cristo con una fe personal y apropiada. Cuando el Señor dice: "¿Qué quieres que te haga?" el anhelo de más de Su semejanza, los anhelos de nuestro corazón por la santidad, el amor y la verdad, serán la respuesta ávida y pronta; y no se enviará tal oración sin recibir la amable respuesta: "Según tu fe, así te sea hecho".

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. ii., pág. 146.

Referencias: Mateo 21:1 . J. Vaughan, Children's Sermons, vol. ii., pág. 18. Mateo 21:1 . Homiletic Quarterly, vol. i., págs. 242, 471. Mateo 21:1 .

Revista del clérigo, vol. iii., pág. 287. Mateo 21:1 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 90. Mateo 21:1 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 263.