Bible Commentaries
San Mateo 20

Versículo 1

XX.

(1) Por el reino. - La división del capítulo es aquí singularmente desafortunada, ya que separa la parábola tanto de los acontecimientos que la motivaron como de la enseñanza que ilustra. No es exagerado decir que apenas podemos entenderlo en absoluto a menos que lo conectemos con la historia del joven gobernante que tenía grandes posesiones y las afirmaciones que los discípulos habían hecho para sí mismos cuando contrastaron su disposición con su desgana.

Contratar obreros para su viña. - El marco de la parábola nos presenta una forma de trabajo en algunos aspectos inferior a la de los “sirvientes” o “esclavos”, que formaban parte de la casa y habían sido comprados o nacidos para su posición. Los obreros aquí son los "jornaleros" de Lucas 15:17 , contratados sólo por un tiempo y pagados por día.

Al interpretar la parábola, podemos ver en el amo de casa a nuestro Señor mismo. De hecho, era un título que parece tener, por así decirlo, deleitado, y que se aplica directamente a sí mismo en Mateo 10:25 ; Mateo 13:27 ; Mateo 13:52 .

Y la “viña” es principalmente, como en Isaías 5:1 , la casa de Israel, que el Ungido del Señor había venido a reclamar como Su reino. La "madrugada" respondió de acuerdo con el comienzo del ministerio de nuestro Señor; los “obreros” a los que llamó entonces fueron los discípulos a quienes, al comienzo de su ministerio, había convocado para que lo siguieran.

Les había prometido una recompensa. Aunque en el mejor de los casos eran siervos inútiles, les ofreció salario, y el salario era el reino de los cielos mismo ( Mateo 5:3 ; Mateo 5:10 ); en otras palabras, "justicia, paz y gozo"; en otras palabras, una vez más, “vida eterna, viendo y conociendo a Dios” ( Mateo 5:8 ; Juan 17:3 ).

Creo que podemos rastrear algo de una idoneidad sutil y peculiar en la elección de nuestro Señor de esta forma de trabajo, a diferencia, por un lado, del servicio libre y voluntario, y, por el otro, del trabajo de la tarea de esclavos No era en sí mismo el mejor o más adecuado símbolo de la relación de los discípulos con su Señor, sino como su pregunta: "¿Qué, pues, tendremos?" implica que era aquello en lo que sus mentes estaban pensando, y por lo tanto Él lo eligió, adaptándose tanto a su debilidad, para poder enseñarles la lección que necesitaban.

Versículo 2

Un centavo al día. - Medido por su peso, el “centavo - es decir, el denario romano , entonces el estándar común de valor en Palestina - era, en la medida de lo posible, siete peniques medio penique de nuestra moneda. Su equivalente real, sin embargo, se encuentra en su poder adquisitivo y, como precio promedio del trabajo no calificado del labrador de la tierra, se puede calcular justamente como equivalente a aproximadamente la mitad de una corona de nuestra moneda actual. . Fue, es decir, en sí mismo, un pago justo y adecuado.

Versículo 3

Aproximadamente a la tercera hora. - Contando el día después del modo judío, comenzando a las 6 de la mañana, esto nos llevaría a las 8 de la mañana. El “mercado” de una ciudad era el lugar natural en el que los buscadores de trabajo ocasional se encontraban esperando un empleo. En el significado que subyace a la parábola podemos ver una referencia a aquellos que, como San Mateo ( Mateo 9:9 ) y los discípulos llamados en Mateo 8:19 , fueron convocados después de los hijos de Jonás y de Zebedeo.

Versículo 4

Todo lo que sea correcto. - La ausencia de un contrato definido en la contratación de los trabajadores que hacían menos que el día de trabajo obviamente implicaba una confianza implícita en la equidad del cabeza de familia. No estipularon salario, ni preguntaron, como habían preguntado los discípulos: "¿Qué, pues, tendremos?" La lección implícita así sugerida es que un poco de trabajo hecho, cuando Dios nos llama, con el espíritu de confianza, es mejor que mucho hecho con el espíritu de un asalariado.

Versículo 6

Aproximadamente a la undécima hora. - La jornada de trabajo, que normalmente no se extendía más allá de las doce horas ( Juan 11:9 ), estaba casi terminada y, sin embargo, aún quedaba trabajo por hacer en la viña, tanto más urgente por lo tarde que era. Los trabajadores que habían sido contratados por primera vez no eran suficientes. ¿No hay una sugerencia implícita de que no estaban trabajando tan celosamente como podrían haberlo hecho? Estaban trabajando en su contrato por el salario del día. Aquellos que fueron llamados en último lugar tuvieron la alegría de sentir que su día no estaba perdido; y ese gozo y su fe en la justicia de su patrón dieron una nueva energía a su trabajo.

Versículo 7

Porque nadie nos ha contratado . - Este, nuevamente, es uno de los puntos sobresalientes de la parábola. Los últimos obreros convocados no habían rechazado ninguna convocatoria anterior, y cuando fueron llamados obedecieron con presteza. Ellos también vinieron con una fe total e incuestionable.

Versículo 8

Cuando incluso llegó. - Una de las reglas humanas de la ley mosaica era que al jornalero se le pagaba por día y no se le obligaba a esperar su salario ( Deuteronomio 24:15 ). Esta ley la cumple el amo de casa, y su cumplimiento es una característica de su carácter.

Desde el último hasta el primero. - El orden no deja de tener su significado. Fue una ilustración práctica de las palabras que habían introducido la parábola, que el último debería ser el primero.

Versículo 9

Cada hombre un centavo. - La escala de pagos se basaba en la ley de una generosa equidad. La holgazanería de los obreros no había sido culpa de ellos, y la prontitud con la que llegaron a la hora undécima implicaba que habrían venido con la misma facilidad si hubieran sido llamados al amanecer, y por lo tanto recibieron el salario de un día completo por su fracción de el trabajo de un día. El estándar de pago fue cualitativo, no cuantitativo.

En la interpretación de la parábola, el "centavo", como antes, representa la vida eterna del reino de los cielos. Ningún verdadero trabajador podría recibir menos; la vida laboral más larga no podía reclamar más.

Versículo 10

Pero cuando llegó el primero, supusieron que deberían haber recibido más. - Hasta este momento podemos pensar que los discípulos habían escuchado con gran interés, pero percibiendo sólo a medias, si acaso, la deriva de la parábola, esperando, tal vez, algún pago a los primeros obreros llamados. proporcional a la duración de su servicio. Ahora, a menos que estuvieran completamente ciegos, debieron haber visto sus propios pensamientos reflejados en la parábola.

Ellos también, como mostró su pregunta, esperaban recibir más. La vida eterna no les bastaba, sin alguna prerrogativa especial y precedencia sobre los demás. El hecho de que a los primeros trabajadores se les pagara su salario da un toque de dulzura a lo que de otro modo hubiera parecido la severidad de la parábola. La presencia de un espíritu moralista y egoísta estropea la plena bienaventuranza del contenido; pero si el trabajo está hecho, no priva a los hombres de su recompensa.

Los obreros que murmuraron están, a este respecto, en la misma posición que el hijo mayor en la parábola del hijo pródigo, a quien se le dijo, en respuesta a sus quejas, que todo lo que tenía su padre era suyo ( Lucas 15:31 ).

Versículo 11

Murmuraron , es decir, como muestra el tiempo griego, con murmullos repetidos y prolongados.

El buen hombre de la casa. - Mejor, amo de casa. La palabra griega es la misma que en Mateo 20:1 , y la frase arcaica en inglés es una variación innecesaria.

Versículo 12

Pero una hora. - Literalmente, en lo que probablemente era el lenguaje técnico de los obreros, hecho solo una hora:

La carga y el calor del día. - La palabra traducida "calor" se usa en otros lugares, como en Santiago 1:11 y la LXX. de Jonás 4:8 - por el “viento abrasador” que a menudo sigue al amanecer y hace que el trabajo de la primera mitad del día sea más difícil que el de la última.

Versículo 13

Amigo. - La palabra así traducida (literalmente, camarada, compañero ) lleva siempre, en los labios del Señor, un tono de reproche. Está dirigido al hombre que no tenía vestido de boda ( Mateo 22:12 ) y al traidor Judas ( Mateo 26:50 ).

No te hago ningún mal. - La respuesta del dueño de casa es la de quien está justo donde se instan reclamaciones en el terreno de la justicia, generoso donde ve que la generosidad es justa. Si los primeros obreros llamados hubieran compartido esta generosidad, no habrían envidiado a los demás por el salario que ellos mismos recibieron, y habrían encontrado su propia recompensa en simpatía por su alegría. Esto sería cierto incluso en el marco exterior de la parábola.

Es cierto a fortiori cuando pasamos a su interpretación espiritual. Ningún discípulo que hubiera entrado en el espíritu de su Maestro le reprocharía al ladrón arrepentido su descanso en el Paraíso ( Lucas 23:43 ). Ningún cristiano consecuente piensa que debería tener una recompensa especial porque ve un arrepentimiento en el lecho de muerte coronado por una paz, el anticipo de la vida eterna, tan plena y segura como la suya propia.

Versículo 14

Toma lo tuyo y vete. - El tono de despedida es natural e inteligible en la parábola. La pregunta, ¿qué responde en el trato de Dios con los hombres? no es tan fácil de responder. Si el “centavo” que cada uno recibió fue el don de la vida eterna, ¿lo recibieron los que respondieron a los obreros murmuradores, o fueron excluidos por su descontento de que todos participaran de él? ¿Fue el dinero que recibieron como "oro de hadas" que se convirtió en una hoja seca en manos de su ingrato poseedor? Quizás la respuesta se encuentre en el pensamiento de que esa recompensa está en la presencia de Dios para el alma del discípulo, y que esto depende, para su bienaventuranza, de la armonía entre el carácter del creyente y la mente de Dios.

El cielo no es un lugar, sino un estado, su felicidad no es sensual sino espiritual, y quienes están en él comparten su bienaventuranza en la medida en que son como Dios y lo ven como Él es. Solo es perfecto cuando su caridad es como la de él.

Versículo 15

¿No es lícito ...? - La cuestión no es la de quien hace valer un derecho arbitrario; apela tácitamente a un estándar que nadie podría cuestionar. En lo que respecta al trabajador, el cabeza de familia tiene derecho a dar libremente de lo que es suyo. Él era responsable solo ante Dios. En la interpretación de la parábola, Dios mismo era el cabeza de familia, y los hombres deben tener suficiente fe en Él para aceptar los dones a algunos que no causaron daño a otros como en armonía con la justicia absoluta.

¿Es tu ojo maligno ? - El “mal de ojo” era, como en Proverbios 28:22 , el que miraba con envidia y mala voluntad la prosperidad de los demás. En Marco 7:22 , aparece entre las "cosas malas" que salen del corazón.

Popularmente, como muestra la derivación de la palabra "envidia" (de invidere ), se pensaba que tal mirada llevaba consigo una especie de poder mágico para herir, y debía evitarse, en la creencia supersticiosa que aún perdura en Oriente. y muchas partes de Europa, por encantos y amuletos.

Versículo 16

Así que los últimos serán los primeros. - Ésta, entonces, es la gran lección de la parábola, y responde de inmediato a la pregunta de si hemos de ver en ella la doctrina de una igualdad absoluta en la bienaventuranza de la vida venidera. También habrá algunos primeros, otros últimos, pero la diferencia de grado dependerá, no de la duración del servicio, ni siquiera de la cantidad de trabajo realizado, sino del temperamento y carácter del trabajador.

Mirando el incidente que dio lugar a la parábola, apenas podemos dejar de rastrear una referencia latente al "joven gobernante" a quien los discípulos habían condenado apresuradamente, pero en quien el Señor, que lo "amaba" ( Marco 10:21 , Marco 10:21 ), vio la posibilidad de una forma de santidad más alta que la que estaban exhibiendo entonces, si tan solo pudiera vencer la tentación que lo retuvo cuando fue llamado por primera vez a trabajar en la viña de su Maestro a la manera de su Maestro. Su juicio incluso entonces estaba revirtiendo el de ellos.

Porque muchos serán llamados, pero pocos elegidos. - La advertencia se repite después de la parábola de la fiesta de bodas ( Mateo 22:14 ), y al estar allí en relación más cercana con el contexto, ese será el lugar adecuado para detenerse en ella. El mejor manuscrito, de hecho, omítelo aquí. Si lo aceptamos como la lectura verdadera, agrega algo a la advertencia de la cláusula anterior.

Los discípulos habían sido llamados a trabajar en la viña. La complacencia del temperamento egoísta y murmurador podría obstaculizar su “elección” incluso para ese trabajo. De uno de los discípulos, cuyo estado puede haber estado especialmente presente en la mente de nuestro Señor, esto fue, sabemos, fatalmente cierto. Judas había sido "llamado", pero no estaría entre los "elegidos" ni para el trabajo superior ni para su recompensa final. Interpretando la parábola como se nos ha llevado a interpretarla, no podemos imaginar ni por un momento que su deriva fuera a enséñeles a los discípulos que perderían su lugar en el reino.

Por supuesto, es posible una interpretación más amplia, y se ha aplicado a menudo, en la que los primeros obreros llamados responden a los judíos, y los que vinieron después a conversos en las sucesivas etapas de la conversión de los gentiles. Pero esto, aunque quizás lo suficientemente legítimo como una aplicación de la parábola, es claramente secundario y subordinado, y no debe permitirse que oscurezca su intención principal.

Versículo 17

Y Jesús subiendo a Jerusalén. - La narración no es continua, y en el intervalo entre Mateo 20:16 probablemente podamos ubicar la “morada de nuestro Señor más allá del Jordán” ( Juan 10:40 ), la resurrección de Lázaro y la corta estancia en la ciudad llamada Efraín. ( Juan 11:54 ).

Esto parece haber sido seguido por un regreso a Persea, y luego comienza el viaje a Jerusalén. El relato de San Marcos agrega algunos hechos significativos. "Jesús fue" (literalmente, iba - implicando continuación) "delante de ellos". Era como si la carga de la obra en la que estaba entrando presionase pesadamente sobre su alma. La sombra de la cruz había caído sobre él. Sintió algo del conflicto que alcanzó su máxima intensidad en Getsemaní, y por eso necesitaba la soledad para prepararse para el sacrificio en comunión con su Padre; y en lugar de viajar con los discípulos y mantener una “dulce conversación” con ellos, avanzó en silencio con anticipación.

Esta desviación de su costumbre habitual y, quizás, el aspecto y la manera que la acompañaba, impresionó a los discípulos, como era natural, muy dolorosamente. “Estaban asombrados y, mientras lo seguían, tenían miedo”. Al parecer, fue como una explicación de lo que los había dejado perplejos que separó a los Doce de los otros que siguieron (incluidos probablemente los Setenta y la compañía de mujeres devotas de Lucas 8:2 ) y les habló de la cercanía de Su pasión.

Versículo 18

He aquí, subimos a Jerusalén. - Las palabras repiten en sustancia lo dicho anteriormente después de la Transfiguración ( Mateo 17:22 ), pero con mayor precisión. Jerusalén será el escenario de Su sufrimiento, y su viaje actual terminará en ella, y "los principales sacerdotes y los escribas" serán los principales actores en ella, y "los gentiles" serán sus instrumentos en ella.

La burla, el escupir ( Marco 10:34 ), la flagelación, la crucifixión, todos estos son elementos nuevos en la predicción, como si lo que antes se había presentado a los discípulos con un contorno oscuro se presentara ahora vívidamente, en cada etapa de su progreso, ante Su mente y la de ellos.

Versículo 19

Y al tercer día resucitará. - Esto, como antes, llegó como secuela de la predicción que parecía tan terrible. El Maestro miró más allá del sufrimiento hacia la victoria sobre la muerte, pero los discípulos no pudieron entender el significado de las palabras que hablaban de ella. San Lucas, de hecho (como si hubiera deducido de algunos de los que les oyeron cuál había sido su estado de ánimo en ese momento), informa que “no entendieron nada de estas cosas, y esta palabra les fue encubierta, ni entendieron ellos lo que se ha dicho ”( Lucas 18:34 ). Todo era para ellos como un sueño oscuro y oscuro, una nube sobre el alma de su Maestro que el tiempo, imaginaban, se dispersaría.

Versículo 20

Luego vino a él la madre de los hijos de Zebedeo. - El estado de ánimo descrito en la Nota anterior proporciona la única explicación de una petición tan extraña. La madre de Santiago y Juan (encontramos al comparar Mateo 27:56 y Marco 15:40 , que se llamaba Salomé) estaba entre los que “pensaron que el reino de Dios debía aparecer inmediatamente” ( Lucas 19:11 ); y probablemente las palabras pronunciadas tan recientemente, que prometían que los Doce se sentarían en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel ( Mateo 19:28 ) se habían fijado en sus pensamientos, como en los de sus hijos, con exclusión de los que hablaban de sufrimiento y muerte.

Y así, poco conscientes de la enseñanza de la parábola que acababan de escuchar, también ellos esperaban recibir más que otros, y buscaban (no, puede ser, sin algunos celos de Pedro) que pudieran estar más cerca de su Señor. en esa “regeneración” que les parecía tan cercana. La madre vino a preguntar por sus hijos lo que ellos no querían pedir para sí mismos, y lo hizo con el acto de homenaje (“adorarlo”) que implicaba que estaba hablando con un Rey.

Versículo 21

El de tu diestra. - El favor que ya había sido otorgado podría, en cierto grado, parecer justificar la petición. Juan fue conocido enfáticamente como “el discípulo a quien Jesús amaba” ( Juan 13:23 ; Juan 19:26 ; Juan 20:2 ), y si podemos inferir una práctica general de la de la Última Cena ( Juan 13:23 ), se sentaba cerca de Él en sus comidas habituales.

Santiago fue uno de los tres elegidos que habían sido testigos de la Transfiguración ( Mateo 17:1 ). Ambos habían sido señalados para un honor especial con el nuevo nombre de los Hijos del Trueno ( Marco 3:17 ). La madre bien podría pensar que estaba pidiendo para sus hijos una continuación de lo que hasta entonces habían disfrutado.

La severidad de las palabras de nuestro Señor a Pedro ( Mateo 16:23 ) casi podría justificar la idea de que su puesto había sido perdido.

Versículo 22

No sabéis lo que pedís. - Las palabras nos llegan como dichas en un tono de infinita ternura y tristeza. Esa cercanía a Él en Su gloria sólo podría obtenerse mediante una cercanía igual en el sufrimiento. ¿Habían calculado el costo de esa cercanía?

Para beber de la copa que yo beberé. - Las palabras que siguen, “ser bautizado con el bautismo con el que soy bautizado”, no se encuentran en muchos de los mejores manuscritos, y probablemente se hayan agregado para armonizar la narrativa de San Mateo con la de San Marcos. Sin embargo, en aras de la exhaustividad, se examinarán aquí. Y (1) tenemos la pregunta: ¿Cómo entendieron los dos discípulos las palabras de nuestro Señor? Conocemos su significado.

¿Les resultó igualmente claro? En lo que respecta a la copa, no cabe duda de que cualquier lector del Antiguo Testamento la reconocería de inmediato como el símbolo de una buena o mala fortuna. Estaba la "copa rebosando" de Salmo 23:5 , la "copa de vino de furor" de Jeremias 25:15 , la "copa de asombro y desolación" de Ezequiel 23:33 .

El significado del "bautismo" era, quizás, menos obvio (ver Nota sobre Mateo 20:29 , sobre el uso del simbolismo por nuestro Señor), pero aquí también estaban las abrumadoras "aguas orgullosas" de Salmo 124:5 , el " olas y ráfagas ”de Salmo 42:7 .

El mismo verbo, "bautizar" ( es decir, sumergirse en las profundidades), fue utilizado por Josefo para la destrucción de una ciudad ( Wars, iv. 3, § 3), por la LXX. por “aterrador” en Isaías 21:4 . Nuestro Señor mismo ya lo había usado en una vaga y misteriosa referencia a Su pasión venidera ( Lucas 12:50 , donde ver Nota).

Entonces, hubo suficiente para llevarlos a ver en las palabras de su Maestro un indicio de un gran sufrimiento a punto de caer sobre Él, y esto, de hecho, está implícito en la forma misma de su respuesta. “Somos capaces”, dicen, en el tono de quienes han sido desafiados y aceptan el desafío. El hecho de que su comprensión del gran misterio de la pasión se haya alejado un poco en comparación con la de su Maestro radica, por supuesto, en la propia naturaleza del caso.

Cuando el discípulo amado, en años posteriores, enseñado por su propia experiencia y por la muerte de su hermano ( Hechos 12:2 ), pensó en las palabras, "Pase de mí esta copa" (26:39), debe haber visto algo más claramente en su profundidad de significado.

Versículo 23

No soy mía para dar. - Las palabras en cursiva, por supuesto, no están en griego, y estropean la verdadera construcción de la oración. Nuestro Señor no dice que no le pertenezca dar lo que los discípulos pidieron, sino que solo podía darlo según la voluntad de su Padre y las leyes que había fijado. Considerado como una predicción, hubo un singular contraste en las formas de su cumplimiento en el futuro de los dos hermanos.

Santiago fue el primero de toda la compañía de los Doce en pasar por el bautismo de sangre ( Hechos 12:2 ). Para Juan estaba reservado el cansancio y la soledad de una vejez que sobrevivía a todas las amistades y compañerismos de la juventud y la madurez, el exilio en Patmos y la lucha con la gran tormenta de persecución que asolaba el imperio bajo Nerón y Domiciano.

A aquellos para quienes está preparado por mi Padre. - No dice quiénes son estos; pero la reaparición de las mismas palabras en Mateo 25:34 , arroja algo de luz sobre su significado aquí. El reino está reservado para aquellos que hacen obras de amor semejantes a las de Cristo; los lugares más altos del reino deben reservarse para aquellos cuyo amor es como el suyo, tanto en su intensidad como en su amplitud.

Versículo 24

Contra los dos hermanos. - Literalmente, preocupante o sobre. El contexto muestra que no fue una indignación justa, en contra de lo que era indigno de los verdaderos seguidores de Jesús, sino más bien los celos de los rivales, enojados porque los dos hermanos deberían haber tomado lo que parecía una ventaja injusta del conocido afecto de nuestro Señor por ellos. y para su madre.

Versículo 25

Sabéis que los príncipes de los gentiles. - Ninguna palabra de reproche podría señalar con más fuerza el contraste entre la visión verdadera y la falsa del reino del Mesías. Las expectativas populares judías, compartidas por los discípulos, eran realmente paganas en su carácter, sustituyendo el poder por el derecho y la ambición por la verdadera grandeza del servicio.

Ejercita dominio sobre ellos. - Mejor, como en 1 Pedro 5:3 , señoríos sobre ellos. No es fácil encontrar una traducción igual de contundente para la otra palabra, pero debemos recordar que también implica un ejercicio incorrecto de autoridad, en interés, no de los súbditos, sino de los gobernantes.

Versículo 26

Cualquiera que sea grande. - Mejor, quien quiera ser grande. El hombre que estaba consciente, como los discípulos, de los impulsos de la ambición debía satisfacerlos y purificarlos al mismo tiempo encontrando su grandeza en el servicio activo; no porque ese servicio conduzca a la grandeza del tipo que busca la ambición natural, sino porque es en sí mismo la grandeza más verdadera y más alta.

Versículo 27

Cualquiera que sea el jefe. - Mejor, primero, como continuar el pensamiento de Mateo 20:16 . El "siervo" (mejor, esclavo ) implica un servicio más bajo y más humilde que el del "ministro" del versículo anterior, así como el "jefe" o "primero" implica una posición más alta que la "grandeza" de la que se habla. .

Introducimos una falsa antítesis si asignamos el “servicio” a esta vida, y la “grandeza” como recompensa a la vida después de la muerte. La verdadera enseñanza de las palabras es que la grandeza es el servicio.

Versículo 28

No para ser ministrado. - Las palabras encontraron una ilustración simbólica cuando nuestro Señor, unos días después, lavó los pies de los discípulos que aún estaban en disputa por sus pretensiones de grandeza ( Juan 13:3 ); y la manera en que San Juan relaciona el acto con la conciencia manifiesta de nuestro Señor de Su suprema grandeza, parece mostrar que las palabras que encontramos aquí estaban entonces presentes en sus pensamientos.

Al discípulo amado le parecía que el Hijo del Hombre nunca se había mostrado tan verdaderamente rey y divino como cuando estaba involucrado en ese acto servil. Pero ese acto, debemos recordar, fue sólo una ilustración; y las palabras encontraron su verdadero significado en toda Su vida, en Su pobreza y humillación, en la obediencia de la infancia, en el servicio prestado, natural o sobrenaturalmente, a los cuerpos o almas de los demás.

Para dar su vida en rescate por muchos. - La palabra correctamente traducida "rescate" es principalmente "un precio hecho por la liberación", y en este sentido se encuentra en la versión griega del Antiguo Testamento para "el rescate" que se acepta en lugar de la vida de un hombre en Éxodo 21:30 , por el "precio de redención" aceptado como equivalente por un período de servicio no vencido en Levítico 25:50 , por riquezas como el "rescate de la vida de un hombre" en Proverbios 13:8 .

En consecuencia, no hay sombra de duda sobre el significado de la palabra. Aquellos que escucharon no pudieron atribuirle otro significado que el de que el que les hablaba estaba a punto de ofrecer su vida para que otros pudieran ser liberados. Rara vez, tal vez, se ha dicho una verdad de tan profunda importancia, por así decirlo, de manera tan incidental. Es como si las palabras le hubieran sido extraídas por el contraste entre las disputas de los discípulos y la obra que había ocupado sus propios pensamientos mientras caminaba en silenciosa soledad delante de ellos.

Es la primera expresión distinta, podemos señalar, del plan y método de Su obra. Él había hablado antes de "salvar" a los perdidos ( Mateo 18:11 ): ahora declara que la obra de "salvación" sería también una de "redención". Solo podía lograrse mediante el pago de un precio, y ese precio era Su propia vida.

El lenguaje de las epístolas en cuanto a la "redención que es en Cristo Jesús", nuestro ser "comprado por precio" ( Romanos 3:24 ; 1 Corintios 6:20 ), "redimidos por su sangre preciosa" ( 1 Pedro 1:19 ), el lenguaje de toda la cristiandad al hablar del Cristo como nuestro Redentor, son el desarrollo natural de esa palabra preñada.

El alcance de la obra redentora, “por muchos”, es aquí indefinido más que universal, pero “el rescate por todos” de 1 Timoteo 2:6 muestra en qué sentido fue recibido por aquellos a quienes el Espíritu de Dios estaba guiando a todos. verdad. Incluso la preposición en, "para muchos" tiene un significado más distintivo que se da en la versión en inglés.

Fue, estrictamente hablando, un "rescate" en lugar de, en lugar de, (ἀντὶ no ὑπὲρ) "muchos". Sin enunciar una teoría de la expiación, implicaba que la muerte de nuestro Señor fue, de alguna manera, representativa y vicaria; y el mismo pensamiento es expresado por la elección de San Pablo del sustantivo compuesto ἀντίλυτρον, cuando, usando una preposición diferente, habla de él como un rescate por (ὑπὲρ, es decir, en nombre de ) todos los hombres ( 1 Timoteo 2:6 ) .

Versículo 29

Al partir de Jericó. - Mirando hacia atrás a Mateo 19:1 , que habla de que nuestro Señor partió “más allá del Jordán”, podemos creer que cruzó el río con Sus discípulos en el vado cerca de Jericó ( Josué 2:7 ). Sobre esta suposición, las imágenes de Mateo 20:22 pueden haber sido sugeridas en parte por la localidad. El río recordó el recuerdo de su primer bautismo, por agua; eso me llevó a pensar en el bautismo más espantoso de agonía y sangre.

Versículo 30

He aquí dos ciegos sentados. - Se presentan dos dificultades al comparar esta narración con los relatos del mismo o similar acontecimiento en San Marcos y San Lucas. (1.) El primero está de acuerdo con San Mateo en cuanto a tiempo y lugar, pero habla de un solo ciego y da su nombre como "Bartimseus, el hijo de Timeo". (2.) Este último habla de uno solo, y fija el tiempo del milagro en la entrada de nuestro Señor en Jericó.

La explicación probable de (1) es que de los dos hombres, el que San Marcos nombra era el más conspicuo y mejor conocido, y de (2), que San Lucas, visitando la escena y haciendo que se le señalara el lugar a él fuera de las puertas de la ciudad, se le dejó hacer conjeturas, o se le informó mal, en cuanto a la obra que se había hecho cuando nuestro Señor se acercó a ella. El hecho de que solo San Lucas registre el incidente relacionado con Zaqueo ( Lucas 19:1 ) indica que él había estado en el lugar como investigador o que había buscado fuentes locales de información.

La suposición de que registró un milagro diferente de San Mateo y San Marcos es posible, pero difícilmente probable y ciertamente innecesario, excepto en una teoría de la inspiración muy rígida y apriorística . Es posible, nuevamente, que las indagaciones locales de San Lucas hayan hecho que su narración sea más precisa que el recuerdo en el que se basaron San Mateo y San Marcos.

Señor, hijo de David. - Los ciegos probablemente se hicieron eco de los murmullos susurrados de la multitud que pasaba, o, en todo caso, usaba (como hizo la mujer de Canaán, Mateo 15:22 ) el más popular y ampliamente difundido de los nombres del Mesías. Eran mendigos y apelaron a la piedad del Rey.

Versículo 31

La multitud los reprendió. - El silencio de nuestro Señor, la reverencia silenciosa de la multitud, llevó a los hombres a considerar la súplica ansiosa y clamorosa como intrusiva. La entrada del Profeta que estaba a punto de reclamar Su reino no debía ser perturbada. Pero no debían ser silenciados, y las letanías de la cristiandad durante siglos se han inspirado en el Kyrie Eleïson (“Señor, ten piedad de nosotros”) que salió de sus labios.

Versículo 32

Jesús se detuvo y los llamó. - O, como en San Marcos, " les ordenó ser llamados", el mensaje fue dado especialmente a Bartimeo. San Marcos da, con una plenitud gráfica, las mismas palabras del mensaje: “Ten buen ánimo, levántate; Él te llama ”, y agrega que el ciego se quitó la capa exterior, o manto, se levantó de un salto y se acercó a Jesús. Los tres evangelios dan la pregunta de nuestro Señor con las mismas palabras, o casi con las mismas. Buscó, como con la clara intuición de la simpatía, saber cuál era el dolor especial que pesaba sobre el espíritu del hombre.

Versículo 33

Señor. - San Marcos ( Marco 10:51 , en griego), a su manera, da la palabra hebrea Rabboni (comp. Juan 20:16 ), que Bartimeo en realidad pronunció.

Versículo 34

Entonces Jesús tuvo compasión. - Literalmente, y Jesús. No era su propósito satisfacer la demanda popular de señales y prodigios, pero la compasión le arrancó la obra de poder que de otro modo habría evitado aquí. Y luego los dos lo siguieron, glorificando a Dios. En la narración de San Lucas, el incidente es seguido por la historia de Zaqueo y la parábola de los Pounds. Posiblemente (ver Nota sobre Mateo 20:30 ) lo precedieron.