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San Mateo 20

Versículos 1-16

Verso 1. "Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de familia, que salió por la mañana a contratar obreros para su viña. 2. Y habiendo convenido con los obreros en un denario al día, los envió a su viña 3. Y saliendo como a la hora tercera, vio a otros que estaban desocupados en la plaza del mercado, 4. Y les dijo: Id también vosotros a la viña, y lo que sea justo os daré. .

Y siguieron su camino. 5. Volvió a salir como a la hora sexta y novena, e hizo lo mismo. 6. Y alrededor de la hora undécima salió, y encontró a otros que estaban ociosos, y les dijo: ¿Por qué estáis aquí todo el día ociosos? 7. Le dijeron: Porque nadie nos ha contratado. Él les dijo: Id también vosotros a la viña; y lo que sea justo, eso recibiréis. 8. Cuando llegó la tarde, el señor de la viña dijo a su mayordomo: Llama a los trabajadores y dales su salario, comenzando desde los últimos hasta los primeros.

9. Y cuando llegaron los que habían sido contratados como a la hora undécima, recibieron cada uno un denario. 10. Pero cuando llegaron los primeros, pensaron que debían haber recibido más; y ellos también recibieron cada uno un denario. 11. Y cuando lo hubieron recibido, murmuraron contra el padre de familia, 12. Diciendo: Estos últimos han trabajado sólo una hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos soportado la carga y el calor del día.

13. Pero él respondió a uno de ellos, y dijo: Amigo, no te hago ningún mal: ¿no te pusiste de acuerdo conmigo por un centavo? 14. Toma lo que es tuyo, y vete: daré a este postrero, como a ti. 15. ¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío? ¿Es malo tu ojo, porque yo soy bueno? 16. Así los postreros serán primeros, y los primeros postreros: porque muchos son llamados, y pocos escogidos.

Remig.: Para establecer la verdad de este dicho: "Hay muchos primeros que serán postreros, y postreros primeros", añade el Señor una semejanza.

Pseudo-Chrys.: El Amo de la casa es Cristo, cuya casa son los cielos y la tierra; y las criaturas de los cielos, y de la tierra, y debajo de la tierra, Su familia. Su viña es la justicia, en la cual se establecen diversas clases de justicia como las vides, como la mansedumbre, la castidad, la paciencia y las demás virtudes; todas las cuales son llamadas por un nombre común justicia.

Los hombres son los cultivadores de esta viña, de donde se dice: "Quienes salieron temprano en la mañana a contratar obreros para su viña". Porque Dios puso Su justicia en nuestros sentidos, no para Su propia sino para nuestro beneficio. Sepa entonces que nosotros somos los trabajadores contratados. Pero como nadie da salario a un trabajador, que no debe hacer nada sino comer, así tampoco Cristo nos llamó a eso para que trabajemos solo en lo que pertenece a nuestro propio bien, sino a la gloria. de Dios.

Y así como el jornalero mira primero a su tarea, y después a su alimento diario, así debemos preocuparnos primero de las cosas que conciernen a la gloria de Dios, luego de las que conciernen a nuestro propio beneficio. Así como el jornalero ocupa todo el día en la obra de su Señor, y toma una sola hora para su propia comida; así debemos ocupar toda nuestra vida en la gloria de Dios, tomando sólo una porción muy pequeña de ella para los usos de este mundo.

Y así como el jornalero cuando no ha hecho ningún trabajo se avergüenza ese día de entrar en su casa y pedir su comida, ¿cómo no deberías avergonzarte de entrar en la iglesia y ponerte delante de Dios, cuando no has hecho nada bueno? ante los ojos de Dios?

Greg., Hom. en Ev., xix, 1: O; El Señor de la casa, es decir, nuestro Hacedor, tiene una viña, es decir, la Iglesia universal, que ha dado a luz tantas cepas, tantos santos como ha dado a luz desde el justo Abel hasta el último santo que ha de nacer. en el fin del mundo. Para instruir a este Su pueblo en cuanto a la preparación de una viña, el Señor nunca ha cesado de enviar a Sus obreros; primero por los Patriarcas, luego por los maestros de la Ley, luego por los Profetas, y al final por los Apóstoles, Él se ha afanado en el cultivo de Su viña; aunque todo hombre, en cualquier medida o grado en que haya unido la buena acción a la recta fe, ha sido un trabajador en la viña.

Orígenes: Porque toda esta vida presente puede llamarse un día, larga para nosotros, corta comparada con la existencia de Dios.

Greg.: La mañana es la era del mundo que fue desde Adán y Noé, y por eso se dice: "Quien salió temprano en la mañana a contratar obreros para su viña". Los términos de su contratación Él agrega: "Y cuando hubiere convenido con los obreros en un denario por día".

Orígenes: El denario supongo que aquí significa salvación.

Remig.: Un denario era una moneda antiguamente igual a diez sestercios, y que llevaba la imagen del rey. Bien, pues, el denario representa la recompensa por guardar el decálogo. Y que, "Habiendo convenido con ellos en un denario al día", está bien dicho, para mostrar que cada uno trabaja en el campo de la santa Iglesia en la esperanza de la recompensa futura.

Greg.: La hora tercera es el período de Noé a Abraham; de lo cual se dice: "Y salió como a la hora tercera, y vio a otros que estaban parados en la plaza ociosos".

Orígenes: La plaza del mercado es todo lo que está fuera de la viña, es decir, sin la Iglesia de Cristo.

Pseudo-Chrys.: Porque en este mundo los hombres viven comprando y vendiendo, y se ganan el sustento defraudándose unos a otros.

Greg.: El que vive para sí mismo y se alimenta de los deleites de la carne, es justamente acusado de ocioso, ya que no busca el fruto del trabajo piadoso.

Pseudo-Chrys.: O; Los "ociosos" no son pecadores, porque se les llama muertos. Pero es ocioso el que no hace la obra de Dios. ¿Deseas no estar ocioso? No toméis lo que es de otro; y dad de lo vuestro, y habéis trabajado en la viña del Señor, cultivando la vid de la misericordia. Sigue: "Y les dijo: Id también vosotros a mi viña". Obsérvese que es sólo con el primero con quien se pone de acuerdo sobre la suma a dar, un denario; los otros son contratados sin estipulación expresa, sino "Lo que es justo te daré".

"Porque el Señor, sabiendo que Adán caería, y que todos perecerían en lo sucesivo en el diluvio, hizo condiciones para él, para que nunca dijera que por eso había descuidado la justicia, porque no sabía qué recompensa habría de tener. Pero con el resto No hizo ningún contrato, ya que estaba dispuesto a dar más de lo que los trabajadores podían esperar.

Orígenes: O; No llamó a los trabajadores de la tercera hora para una tarea completa, sino que dejó a su propia elección cuánto debían trabajar. Porque podrían realizar en la viña un trabajo igual al de aquellos que habían trabajado desde la mañana, si decidieran poner en su tarea una energía operativa, tal como aún no se había ejercido.

Greg.: La sexta hora es la que va desde Abraham hasta Moisés, la novena la que va desde Moisés hasta la venida del Señor.

Pseudo-Chrys.: Estas dos horas están unidas, porque en la sexta y en la novena fue que llamó a la generación de los judíos, y los multiplicó para publicar sus testamentos entre los hombres, mientras que el tiempo señalado de la salvación se acercaba.

Greg.: La hora undécima es la que va desde la venida del Señor hasta el fin del mundo. El obrero de la mañana, en las horas tercera, sexta y novena, denota al antiguo pueblo hebreo, que en sus elegidos desde el principio del mundo, mientras servía al Señor con celo y con recta fe, no cesaba de trabajar en el cultivo de la viña. Pero en el undécimo son llamados los gentiles. Porque aquellos que a lo largo de tantas edades del mundo habían descuidado trabajar para ganarse la vida, eran los que habían estado ociosos todo el día.

Pero considere su respuesta; "Le dijeron: Porque nadie nos ha contratado;" porque ni el patriarca ni el profeta habían venido a ellos. ¿Y qué es decir: "Nadie nos ha contratado", sino decir: Nadie nos ha predicado el camino de la vida?

Pseudo-Chrys.: ¿Qué es nuestra contratación y el salario de esa contratación? La promesa de la vida eterna; porque los gentiles no conocían ni a Dios, ni las promesas de Dios.

Hilario: Estos entonces son enviados a la viña, "Id también vosotros a mi viña".

Raban.: Pero cuando hubieron entregado la tarea de su día, en el tiempo adecuado para el pago, "cuando llegó la noche", es decir, cuando el día de este mundo estaba llegando a su fin.

Pseudo-Chrys.: Considera, Él da la recompensa no a la mañana siguiente, sino a la tarde. Así el juicio tendrá lugar mientras este mundo aún está en pie, y cada hombre recibirá lo que le corresponde. Esto es por dos cuentas. Primero, porque la felicidad del mundo venidero debe ser en sí misma la recompensa de la justicia; por lo que el premio se hace antes, y no en ese mundo. En segundo lugar, para que los pecadores no puedan contemplar la bienaventuranza de ese día: "El Señor dice a su administrador", es decir, el Hijo al Espíritu Santo.

Brillo., no. occ., sed vid. Raban.: O, si quieres, el Padre dice al Hijo; porque el Padre obra por el Hijo, y el Hijo por el Espíritu Santo, no que haya alguna diferencia de sustancia, o majestad.

Orígenes: O; "Dijo el Señor a su mayordomo", es decir, a uno de los ángeles que estaba encargado del pago de los trabajadores; oa uno de esos muchos tutores, según está escrito, que "El heredero mientras es niño está bajo tutores y gobernadores". [ Gálatas 4:2]

Remig.: O, el Señor Jesucristo mismo es el amo de la casa, y también el mayordomo, así como Él es la puerta, y también el guardián de la puerta. Porque él mismo vendrá a juzgar, para pagar a cada uno según lo que haya hecho. Por tanto, llama a sus obreros y les da su salario, para que cuando sean reunidos en el juicio, cada uno reciba según sus obras.

Orígenes, Heb 11, 40: Pero los primeros obreros que dan el testimonio por la fe no han recibido la promesa de Dios, proveyendo el padre de familia alguna cosa mejor para nosotros, para que ellos no sean perfeccionados sin nosotros. Y por haber alcanzado misericordia, esperamos recibir la recompensa primero, nosotros, es decir, los que somos de Cristo, y después de nosotros los que obraron antes que nosotros; por lo cual se dice: "Llama a los trabajadores y dales su salario, comenzando desde los últimos hasta los primeros".

Pseudo-Chrys.: Porque siempre damos más de buena gana, donde damos sin retorno, porque es por nuestro propio honor que damos. Por lo cual Dios, al dar recompensa a todos los santos, se muestra justo; en darnos, misericordioso; como dice el Apóstol, "Para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia"; [Rom 16:9] y desde allí se dice: "Comenzando desde el último hasta el primero".

O bien, para que Dios muestre su inestimable misericordia, recompensa primero a los últimos y más indignos, y después a los primeros; porque por su gran misericordia no consideró el orden del mérito.

Agosto, de Spir. et Lit. 24: O; Por lo tanto, los menores son tomados como primeros, porque los menores deben enriquecerse.

Greg.: Reciben por igual un denario los que han trabajado desde la hora undécima (porque lo han buscado con toda su alma) y los que han trabajado desde la primera. Ellos, es decir, los que fueron llamados desde el principio del mundo han recibido igualmente la recompensa de la felicidad eterna, con los que vienen al Señor en el fin del mundo.

Pseudo-Chrys.: Y esto no con injusticia. Porque el que nació en el primer período del mundo, no vivió más que el tiempo determinado de su vida, ¿y qué daño le hizo, si el mundo continuó después de que él lo dejó? Y los que nacerán hacia su fin no vivirán menos que los días que les están contados. ¿Y cómo acorta su labor el hecho de que el mundo se acabe rápidamente, cuando ya han cumplido antes el hilo de su vida?

Además, no es del hombre nacer tarde o temprano, sino del poder de Dios. Por lo tanto, el que nace primero no puede pretender para sí mismo un lugar más alto, ni debe ser menospreciado el que nació después. "Y cuando lo hubieron recibido, murmuraron contra el padre de familia, diciendo:" Pero si es verdad esto que hemos dicho, que tanto los primeros como los últimos han vivido su propio tiempo, ni más ni menos; y que la muerte de cada hombre es su consumación, ¿qué significa esto que dicen: "Hemos llevado la carga y el calor del día?" Porque saber que el fin del mundo está cerca es de gran fuerza para hacernos hacer justicia. Por lo cual Cristo, en su amor por nosotros, dijo: "El reino de los cielos se acercará". [ Mateo 4:2]

Mientras que para ellos era un debilitamiento saber que la duración del mundo iba a ser todavía larga. De modo que, aunque en realidad no vivieron todo el tiempo, parecen haber soportado su peso en cierto modo. O bien, por la carga del día se entiende los preceptos gravosos de la Ley; y el calor puede ser esa tentación consumidora de error que los malos espíritus idearon para ellos, incitándolos a imitar a los gentiles; de todo lo cual estaban exentos los gentiles, creyendo en Cristo, y siendo completamente salvos por la gracia de la gracia.

Greg.: O; Soportar la carga y el calor del día es ser destetado a través de una vida de larga duración con los calores de la carne. Pero se puede preguntar: ¿Cómo se puede decir que murmuran, cuando son llamados al reino de los cielos? Porque ninguno que murmure recibirá el reino, y ninguno que reciba eso puede murmurar.

Cris.: Pero no debemos seguir a través de cada detalle las circunstancias de una parábola; pero entra en su alcance general, y no busques nada más. Esto, pues, no se introduce para representar a algunos como movidos por la envidia, sino para exhibir el honor que se nos dará tan grande como para despertar los celos de los demás.

Greg.: O porque los viejos padres hasta la venida del Señor, a pesar de sus vidas justas, no fueron traídos al reino, este murmullo es de ellos. Pero nosotros, que hemos venido en la hora undécima, no nos quejemos de nuestros trabajos, pues habiendo venido a este mundo después de la venida del Mediador, somos llevados al reino tan pronto como salimos del cuerpo.

Jerónimo: O, todos los llamados antiguos envidian a los gentiles, y se afligen por la gracia del evangelio.

Hilario: Y este murmullo de los trabajadores se corresponde con la perversidad de esta nación, que ya en tiempos de Moisés eran obstinados.

Remig.: Por este a quien se da su respuesta, se puede entender a todos los judíos creyentes, a quienes llama amigos a causa de su fe.

Pseudo-Chrys.: Su queja no era que fueran defraudados de la recompensa que les correspondía, sino que los demás habían recibido más de lo que merecían. Porque los envidiosos sienten tanto dolor por el éxito de los demás como por su propia pérdida.

De lo cual es claro, que la envidia brota de la vanagloria. Un hombre se entristece de ser el segundo, porque desea ser el primero. Quita este sentimiento de envidia diciendo: "¿No te pusiste de acuerdo conmigo por un denario?"

Jerónimo: Un denario lleva la figura del rey. Has recibido, pues, la recompensa que te prometí, es decir, mi imagen y semejanza; ¿Qué deseas más? Y sin embargo, no es que [p. 685] tú deberías tener más, pero que otro debería tener menos de lo que tú buscas. "Toma lo que es tuyo, y sigue tu camino".

Remig.: Es decir, toma tu recompensa y entra en la gloria. "Daré a este postrero", es decir, a los gentiles, según sus merecimientos, como a ti.

Orígenes: Tal vez sea a Adán. Él le dice: "Amigo, no te hago ningún mal; ¿no te pusiste de acuerdo conmigo por un denario? Toma lo que es tuyo y vete". Tuya es la salvación, es decir, el denario. "También daré a este postrero como a ti". No es improbable que una persona suponga que este último fue el apóstol Pablo, quien trabajó solo una hora y fue hecho igual a todos los que habían sido antes de él.

Agosto, de Sanc. Virg., 26: Para que la vida eterna sea igual a todos los santos, a todos se les da un denario; mas por cuanto en aquella vida eterna la luz de los méritos resplandecerá diversamente, muchas moradas hay con el Padre; de manera que bajo este mismo denario repartido desigualmente uno no vivirá más que otro, sino que en las muchas moradas uno brillará con más esplendor que otro.

Greg.: Y porque la consecución de este reino es de la bondad de Su voluntad, se añade: "¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío?" Porque necia es la queja del hombre murmurar contra la bondad de Dios. Porque la queja no es cuando uno no da lo que no está obligado a dar, sino si no da lo que está obligado a dar; de donde se añade: "¿Es malo tu ojo porque yo soy bueno?"

Remig.: Por el ojo se entiende su propósito. Los judíos tenían mal de ojo, es decir, un mal propósito, viéndose afligidos por la salvación de los gentiles. Adónde apuntaba esta parábola, Él lo muestra añadiendo: "Así los primeros serán los últimos, y los últimos, los primeros"; y así, los judíos de la cabeza se han convertido en la cola, y nosotros, los de la cola, se han convertido en la cabeza.

Pseudo-Chrys.: O; Él dice que los primeros serán últimos, y los últimos primeros, no que los últimos sean exaltados antes que los primeros, sino que deben ser puestos en igualdad, de modo que la diferencia de tiempo no haga diferencia en su posición. Que Él diga: "Porque muchos son llamados, y pocos escogidos", no debe tomarse de los santos mayores, sino de los gentiles; porque de los gentiles que fueron llamados, siendo muchos, pocos fueron los escogidos.

Greg.: Son muchos los que vienen a la fe, pero pocos llegan al reino de los cielos; muchos siguen a Dios en palabras, pero lo evitan en sus vidas. De lo cual surgen dos cosas para reflexionar. La primera, que nadie presuma deber de sí mismo; porque aunque es llamado a la fe, no sabe si será elegido para el reino.

En segundo lugar, que ninguno desespere de su prójimo, aunque lo vea tendido en los vicios; porque no conoce las riquezas de la misericordia divina.

O de otro modo. La mañana es nuestra infancia; la hora tercera puede entenderse como nuestra juventud, el sol como si subiera a su altura es el avance del calor de la edad; la hora sexta es la edad adulta, cuando el sol está fijo en su altura meridiana, representando como si fuera la madurez de la fuerza; por la novena se entiende la vejez, en que el sol desciende de su altura vertical, como nuestra edad se desvanece del fervor de la juventud; la hora undécima es esa edad que se llama decrépita y cariñosa.

Cris.: Que no los llamó a todos a la vez, sino que a algunos en la mañana, a otros a la hora tercera, y así sucesivamente, procedió de la diferencia de sus mentes. Luego los llamó cuando quisieron obedecer; como también llamó al ladrón cuando quiso obedecer. Mientras que dicen: "Porque nadie nos ha contratado", no debemos forzar el sentido de cada detalle en una parábola. Además, son los trabajadores y no el Señor quienes hablan así; porque El, en cuanto a El, llama a todos los hombres desde sus primeros años, se muestra en esto: Salió de mañana a contratar obreros.

Greg.: Los que se han negado a vivir para Dios hasta una vejez extrema, han permanecido ociosos hasta la hora undécima; sin embargo, aun a estos el amo de la casa los llama, y ​​muchas veces les da su recompensa antes que a los demás, ya que salen de el cuerpo al reino ante los que parecían haber sido llamados en su niñez.

Orígenes: Pero esto, "¿Por qué estáis aquí todo el día ociosos?" no se les dice que habiendo "comenzado en el espíritu" [Gál 3, 3] han sido "perfeccionados por la carne", como invitándolos a volver de nuevo y vivir en el Espíritu. No decimos esto para disuadir a los hijos pródigos, que han consumido su sustancia de doctrina evangélica en una vida desenfrenada, de volver a la casa de su padre; sino porque no son como los que pecaron en su juventud, antes de haber aprendido las cosas de la fe.

Cris.: Cuando dice: Los primeros serán últimos, y los últimos, primeros, alude en secreto a los que al principio fueron eminentes y luego despreciados por la virtud; y a otros que han sido redimidos de la maldad y han superó a muchos, de modo que esta parábola se hizo para avivar el celo de los que se convierten en extrema vejez, para que no supongan que tendrán menos que los demás.

Versículos 17-19

Ver. 17. Y subiendo Jesús a Jerusalén, tomó aparte a los doce discípulos en el camino, y les dijo: 18. "He aquí subimos a Jerusalén, y el Hijo del hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas. , y lo condenarán a muerte, 19. Y lo entregarán a los gentiles para que lo escarnezcan, lo azoten y lo crucifiquen; y al tercer día resucitará.

Chrys., Hom., lxv: El Señor, dejando Galilea, no subió directamente a Jerusalén, sino que primero obró milagros, refutó a los fariseos y enseñó a los discípulos acerca de la perfección de la vida y su recompensa; ahora, cuando iba a subir a Jerusalén, les habla de nuevo de su pasión.

Orígenes: Judas estaba todavía entre los doce; porque tal vez todavía era digno de oír en privado con los demás las cosas que su Maestro había de padecer.

Pseudo-Chrys.: Porque la salvación de los hombres descansa enteramente en la muerte de Cristo; ni hay cosa por la cual estemos más obligados a dar gracias a Dios, que por su muerte. Él impartió el misterio de Su muerte a Sus discípulos por esta razón, a saber, porque el tesoro más precioso es siempre confiado a los vasos más dignos. Si los demás hubieran oído hablar de la pasión de Cristo, los hombres se habrían turbado por la debilidad de su fe, y las mujeres por la ternura de su naturaleza, que tales cosas comúnmente hacen llorar.

Cris.: Ciertamente lo había dicho, ya muchos, pero oscuramente, como en eso, "Destruid este templo"; [ Juan 2:19 ] y otra vez: "No le será dada señal sino la señal de Jonás el profeta". [ Mateo 12:39 ] Pero ahora lo impartió claramente a Sus discípulos.

Pseudo-Chrys .: Esa palabra "He aquí", es una palabra de énfasis, para pedirles que guarden en sus corazones la memoria de este presente. Él dice: "Subimos;" tanto como decir, Vosotros veis que voy por Mi libre albedrío a la muerte. Entonces, cuando me veáis colgado en la cruz, no penséis que soy más que humano; porque aunque poder morir es humano; sin embargo, estar dispuesto a morir es más que humano.

Orígenes: Meditando entonces en esto, debemos saber que muchas veces aun cuando hay cierta prueba que pasar, debemos ofrecernos a ella. Mas por cuanto se dijo arriba: Cuando os persiguieren en una ciudad, huid a otra, [ Mateo 10:23 ] corresponde al sabio en Cristo juzgar cuándo la época requiere que se aparte, y cuándo se vaya. para hacer frente a los peligros.

Jerónimo: Muchas veces les había dicho a sus discípulos de su pasión, pero porque se les podría haber escapado de la memoria por las muchas cosas que habían oído mientras tanto, ahora que va a Jerusalén y va a llevarse a sus discípulos con Él los fortalece contra la prueba, para que no se escandalicen cuando venga la persecución y la vergüenza de la Cruz.

Pseudo-Chrys.: Porque cuando el dolor llega en el momento en que lo buscamos, se encuentra más liviano de lo que hubiera sido si nos hubiera tomado por sorpresa.

Cris.: Les advierte también a ellos para que aprendan que Él viene a Su pasión a sabiendas y voluntariamente. Y al principio Él había predicho sólo Su muerte, pero ahora que son más disciplinados, Él trae aún más, como, "Ellos lo entregarán a los gentiles".

Raban: Porque Judas entregó al Señor a Jesús, y ellos lo entregaron a los gentiles, es decir a Pilato, y al poder romano. Con este fin, el Señor rehusó ser prosperado en este mundo, sino que escogió sufrir aflicción, para mostrarnos a nosotros, que hemos cedido a los deleites, en qué gran amargura debemos volver; de donde se sigue: Escarnecer, azotar y crucificar.

Aug., Ciudad de Dios, xviii, 49 En su Pasión vemos lo que debemos sufrir por la verdad, y en Su resurrección lo que debemos esperar en la eternidad; de donde se dice: "Y resucitará al tercer día".

Cris.: Esto se añadió, que cuando vean los sufrimientos, busquen la resurrección.

Aug., de Trin., iv, 3: Porque una muerte, la del Salvador según el cuerpo, fue para nosotros una salvación de dos muertes, tanto del alma como del cuerpo, y Su [p. 689] una resurrección nos ganó dos resurrecciones. Esta proporción de dos a uno surge del número tres; porque uno y dos son tres.

Orígenes: No se menciona que los discípulos dijeran o hicieran algo al oír de estos sufrimientos que así vendrían sobre Cristo; recordando lo que el Señor le había dicho a Pedro, tenían miedo de que se les dirigiera algo similar o peor. Y sin embargo, hay escribas que suponen conocer las escrituras divinas, que condenan a muerte a Jesús, lo azotan con la lengua y lo crucifican aquí, que buscan quitar su doctrina; pero Él, desapareciendo por un tiempo, vuelve a levantarse para aparecer a aquellos que recibieron Su palabra de que así podría ser.

Versículos 20-23

Ver. 20. Entonces vino a él la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, adorándolo, y deseando cierta cosa de él. 21. Y él le dijo: "¿Qué quieres?" Ella le dice: "Concede que estos dos hijos míos se sienten, uno a tu derecha y el otro a tu izquierda, en tu reino". 22. Pero Jesús respondió y dijo: "No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber de la copa que yo beberé, y ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado?" Ellos le dicen: "Podemos.

23. Y les dijo: A la verdad, de mi copa beberéis, y del bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados; pero sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mío darlo, sino les será dada a aquellos para quienes está preparada por mi Padre”.

Jerónimo: Habiendo concluido el Señor diciendo: "Y resucitará al tercer día"; la mujer pensó que después de su resurrección Él reinaría inmediatamente, y con entusiasmo femenino se aferra a lo que es presente, olvidando el futuro.

Pseudo-Chrys.: Esta madre de los hijos de Zebedeo es Salomé, como da su nombre otro evangelista, [marg. nota: Marcos 15, 40; 16, 1] ella misma verdaderamente pacífica, y madre de hijos de paz. De este lugar aprendemos el mérito eminente de esta mujer; no sólo sus hijos habían dejado a su padre, sino que ella había dejado a su marido y había seguido a Cristo; porque Él podía vivir sin ella, pero ella no podía salvarse sin Cristo.

Excepto que alguno dirá que entre el tiempo de la vocación del Apóstol y el sufrimiento de Cristo, Zebedeo estaba muerta, y que así su sexo desamparado, su edad avanzada, estaba siguiendo los pasos de Cristo; porque la fe nunca envejece, y la religión nunca se siente cansada. Su cariño maternal la hizo atreverse a preguntar, de donde se dice: "Ella lo adoraba y deseaba cierta cosa de él"; es decir, le hizo reverencia, pidiendo que se le concediera lo que debía pedir.

Sigue: "Él le dijo a ella, ¿qué quieres?" Él pregunta no porque no sepa, sino para que por su misma declaración, la irrazonabilidad de su petición pueda ser mostrada; "Ella le dijo: Concede que estos dos hijos míos se sienten".

Agosto, de Cons. Ev., ii, 64: Lo que Mateo ha presentado aquí como dicho por la madre, Marcos relata que los dos hijos de Zebedeo hablaron ellos mismos, cuando ella hubo presentado su deseo ante el Señor; de modo que a partir del breve aviso de Marcos [marg. nota: Marco 10:35 ] más bien debe parecer, que ellos, y no ella, habían dicho lo que se dijo.

Chrys.: Vieron a los discípulos honrados ante los demás, y habían oído que "os sentaréis sobre doce tronos", [ Mateo 19:28 ] por lo que buscaron tener la primacía de ese asiento. Y sabían que otros tenían mayor honra con Cristo, y temían que Pedro fuera preferido antes que ellos; por lo cual (como lo dice otro evangelista) porque ya estaban cerca de Jerusalén, pensaron que el reino de Dios estaba a la puerta, es decir, era algo que se percibía por los sentidos. De donde es claro que no buscaban nada espiritual, y no tenían concepto de un reino arriba.

Orígenes: Porque si en un reino terrenal se tienen por honrados los que se sientan con el rey, no es de extrañar que una mujer con sencillez de mujer o falta de experiencia conciba que puede pedir tales cosas, y que los hermanos mismos no son perfectos, y no teniendo más pensamientos elevados acerca del reino de Cristo, concibió tales cosas acerca de los que se sentarán con Jesús.

Pseudo-Chrys.: O de otra manera. No afirmamos que la petición de esta mujer fuera lícita; pero esto afirmamos, que no eran cosas terrenales, sino cosas celestiales lo que ella pidió para sus hijos. Porque ella no se sentía como madres ordinarias, cuyo afecto es por los cuerpos de sus hijos, mientras descuidan sus mentes; desean prosperar en este mundo, sin importarles lo que sufrirán en el venidero, mostrándose así madres sólo de sus cuerpos, pero no de sus almas.

Y me imagino que estos hermanos, habiendo oído al Señor profetizar de su pasión y resurrección, comenzaron a decir entre sí, viendo que habían creído; He aquí, el Rey del cielo desciende a los reinos del Tártaro, para destruir al rey de la muerte. Pero cuando la victoria sea completa, ¿qué queda sino que la gloria del reino seguirá?

Orígenes: Porque cuando sea destruido el pecado que reinaba en los cuerpos mortales de los hombres, con toda la dinastía de los poderes malignos, Cristo recibirá la exaltación de su reino entre los hombres; es decir, Su asiento en el trono de Su gloria. Que Dios dispone todas las cosas tanto a su mano derecha como a su izquierda, esto es, que no haya entonces más mal en su presencia.

Los que son más excelentes entre los que se acercan a Cristo, están a su diestra; los que son inferiores, están a Su mano izquierda. O por la diestra de Cristo mirad si podéis entender la creación invisible; por Su mano izquierda lo visible y corporal. Porque de los que se acercan a Cristo, unos obtienen un lugar a su diestra, como los inteligentes, otros a su izquierda, como la creación consciente.

Pseudo-Chrys.: El que se dio a sí mismo a los hombres, ¿cómo no les dará la participación de su reino? La indolencia del peticionario está en falta, donde la bondad del dador es indudable. Pero si nosotros mismos le preguntamos a nuestro maestro, tal vez hiramos el corazón de los demás hermanos nuestros, que aunque ya no pueden ser vencidos por la carne, siendo ya espirituales, pueden ser heridos como carnales.

Presentemos, pues, a nuestra madre, para que ella pueda hacer su petición por nosotros en su propia persona. Porque aunque ella sea culpable de esto, sin embargo, obtendrá fácilmente el perdón, su sexo rogando por ella. Porque el mismo Señor, que ha colmado el alma de las madres de afecto por sus hijos, escuchará más pronto sus deseos. Entonces el Señor, que conoce los secretos, responde no a las palabras de la petición de la madre, sino al designio de los hijos que la sugirieron.

Su deseo era encomiable, pero su pedido desconsiderado; por tanto, aunque no era justo que se les concediera, la sencillez de su petición no merecía una dura reprensión, por cuanto procedía del amor del Señor.

Por tanto, es su ignorancia lo que el Señor critica; "Respondió Jesús y les dijo: No sabéis lo que pedís".

Jerónimo: Y no es de extrañar, si ella es condenada por inexperiencia, ya que se dice de Pedro: "No sabiendo lo que decía". [ Lucas 9:33 ]

Pseudo-Chrys.: Porque muchas veces el Señor permite que sus discípulos hagan o piensen algo mal, para que de su error pueda aprovechar la ocasión para establecer una regla de piedad; sabiendo que su falta no daña cuando el Maestro está presente, mientras que su doctrina los edifica no sólo para el presente, sino para el futuro.

Cris.: Esto dice para mostrar que no buscaban nada espiritual, o que si hubieran sabido lo que pedían, no habrían pedido lo que estaba más allá de sus facultades.

Hilario: No saben lo que piden, porque no había duda de la gloria futura de los Apóstoles; Su discurso anterior les había asegurado que debían juzgar al mundo.

Pseudo-Chrys .: O, "No sabéis lo que pedís": tanto como decir, te he llamado a mi mano derecha lejos de mi izquierda, y ahora deseas voluntariamente estar a mi izquierda. Por lo tanto, tal vez lo hicieron a través de la madre. Porque el diablo lo llevó a su herramienta bien conocida, la mujer, para que así como hizo presa de Adán por su esposa, así debería cortar a estos por su madre. Pero ahora que la salvación de todos había procedido de una mujer, ya no podía entrar destrucción entre los santos por una mujer.

"O dice: No sabéis lo que pedís, puesto que debemos considerar no sólo la gloria que podemos alcanzar, sino también cómo podemos escapar de la ruina del pecado. Porque así en la guerra secular, el que está siempre pensando en el el saqueo difícilmente gana la batalla; deberían haber pedido: Danos la ayuda de tu gracia, para que podamos vencer todo mal.

Raban.: No sabían lo que pedían, porque le pedían al Señor un asiento en la gloria, que aún no habían merecido. La honorable eminencia los quería mucho, pero primero tenían que practicar el laborioso camino hacia ellos; "¿Podéis beber de la copa que yo beberé?"

Jerónimo: Por copa en las divinas Escrituras entendemos el sufrimiento, como en el Salmo, "Tomaré la copa de la salvación"; [ Salmo 116:13-15 ] y enseguida procede a mostrar cuál es la copa, "Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos".

Pseudocris.: Sabía el Señor que eran capaces de seguir su pasión, pero les hace la pregunta, para que todos oigamos, que nadie puede reinar con Cristo, si no es conforme a Cristo en su pasión; porque lo que es precioso sólo se puede comprar a un precio costoso. La pasión del Señor podemos llamarla no sólo la persecución de los gentiles, sino todas las penalidades que atravesamos al luchar contra nuestros pecados.

Chrys.: Él dice, por lo tanto, "¿Puedes beberlo?" tanto como para decir: Honores y coronas me pedís, pero yo os hablo de trabajo y trabajo, porque no es tiempo de recompensas. Él llama su atención por la manera de Su pregunta, porque Él no dice: ¿Podéis derramar vuestra sangre? sino, "¿Podéis beber de la copa?" luego añade: "¿De cuál beberé yo?"

Remig.: Para que con tal participación ardan con más celo hacia Él. Pero ellos, compartiendo ya la prontitud y la constancia del martirio, prometen que beberán de él; de donde se sigue: "Le dijeron: Podemos".

Pseudo-Chrys.: O, dicen esto no tanto por confiar en su propia fortaleza, como por ignorancia; porque a los inexpertos la prueba del sufrimiento y de la muerte les parece leve.

Cris.: O lo ofrecen en el afán de su deseo, esperando que por lo que dicen tengan lo que desean. Pero Él les anuncia grandes bendiciones, a saber, que serán hechos dignos del martirio. "Él les dijo: A la verdad, de mi copa beberéis".

Orígenes: Cristo no dice: Podéis beber de mi copa, pero mirando a su perfección futura, dijo: "Ciertamente beberéis de mi copa".

Jerónimo: Se cuestiona cómo los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, bebieron la copa del martirio, ya que las Escrituras relatan que sólo Santiago fue decapitado por Herodes, mientras que Juan acabó con su vida con una muerte pacífica. [ Hechos 12:2 ] Pero cuando leemos en la historia eclesiástica que el mismo Juan fue arrojado a una caldera de aceite hirviendo con la intención de martirizarlo, y que fue desterrado a la isla de Patmos, veremos que no le faltó la voluntad por el martirio, y que Juan había bebido la copa de la confesión, de la cual también bebieron los Tres Niños en el horno de fuego, aunque el perseguidor no derramó su sangre.

Hilario: El Señor, por tanto, elogia su fe, al decir que pueden sufrir el martirio juntamente con Él; sino: "El sentarse a mi derecha ya mi izquierda no es mío darlo, sino para quien está preparado por mi Padre".

Aunque ciertamente, hasta donde podemos juzgar, ese honor está tan apartado para otros, que no serán ajenos a él los Apóstoles, quienes se sentarán en el trono de los Doce Patriarcas para juzgar a Israel; también, como se puede recoger de los mismos Evangelios, Moisés y Elías se sentarán con ellos en el reino de los cielos, ya que fue en su compañía que Él apareció en el monte con Su ropaje de esplendor.

Jerome: Pero a mí esto me parece que no es así. Más bien, no se nombran los nombres de los que se sentarán en el reino de los cielos, no sea que, si se nombran algunos, los demás se consideren excluidos; porque el reino de los cielos no es del que lo da, sino del que lo recibe.

No que haya acepción de personas con Dios, sino que cualquiera que se muestre como digno del reino de los cielos, lo recibirá, porque no está preparado para la condición, sino para la conducta.

Por lo tanto, si se encuentra que son tales que son aptos para ese reino de los cielos que Mi Padre ha preparado para los conquistadores, ustedes recibirán lo mismo. No dijo: No os sentaréis allí, para no desanimar a los dos hermanos; mientras que Él no dijo: Os sentaréis allí, para no despertar la envidia de los demás.

Cris.: O de otro modo. Aquel asiento parece inaccesible a todos, no sólo a los hombres, sino también a los Ángeles; pues así Pablo lo asigna peculiarmente al dicho Unigénito: "¿A cuál de los ángeles dijo él jamás: Siéntate a mi diestra?" [ Hebreos 1:13 ] Por tanto, el Señor responde, no como si en verdad hubiera alguno que se sentara allí, sino como condescendiente a las aprensiones de los peticionarios.

Sólo pidieron esta concesión, para estar delante de otros cerca de Él; pero el Señor responde: Moriréis por mí, pero eso no es suficiente para que obtuváis el primer rango. Porque si viniere otro con martirio, y teniendo mayor virtud que la vuestra, yo no lo haré, porque os amo, lo echaré fuera, y os daré precedencia. Pero para que no supusieran que le faltaba poder, no dijo absolutamente: No es mío darlo, sino: "No es mío darlo a vosotros, sino a aquellos para quienes está preparado"; esto es, a los que se hacen ilustres por sus hechos.

Remig.: O de otro modo; "No es mío daros a vosotros", es decir, a los soberbios como sois vosotros, sino a los humildes de corazón, "para los cuales está preparado por mi Padre".

Aug., de Trin., i, 12: O de otro modo; El Señor responde a sus discípulos en su carácter de siervo; aunque todo lo que es preparado por el Padre también es preparado por el Hijo, porque Él y el Padre son uno.

Versículos 24-28

Ver24. Y oyéndolo los diez, se enojaron contra los dos hermanos. 25. Pero Jesús, llamándolos, dijo: Vosotros sabéis que los príncipes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas autoridad. 26. Pero no será así entre vosotros, sino el que quiera. sea ​​grande entre vosotros, sea vuestro servidor, 27 y el que quiera ser el primero entre vosotros, sea vuestro servidor, 28 como el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos".

Cris.: Mientras el juicio de Cristo sobre esta petición estuvo en suspenso, los otros discípulos no se indignaron; pero cuando le oyeron reprenderlos, se entristecieron; de donde se dice: "Y cuando los diez lo oyeron, se indignaron contra los dos hermanos".

Jerónimo: No se la atribuyen al atrevimiento de la madre que hizo el pedido, sino a sus hijos, que desconociendo su medida, se encendieron en tan desmedidos deseos.

Cris.: Porque cuando el Señor los reprendió, entonces comprendieron que esta petición era de los discípulos. Porque aunque se entristecieron en sus corazones al verlos tan especialmente honrados en la transfiguración, no se atrevieron a expresarse así, por respeto a su maestro.

Pseudo-Chrys.: Pero como los dos habían pedido carnalmente, ahora los diez están afligidos carnalmente. Porque así como pretender estar por encima de todos es censurable, así tener a otro por encima de nosotros es mortificante para nuestra vanidad.

Jerónimo: Pero el Maestro manso y humilde ni acusa a los dos de ambición, ni reprende a los diez por su ira y celos; pero, "Jesús los llamó a él".

Cris.: Llamándolos así hacia Él y hablándoles cara a cara, los tranquiliza en su turbación; porque los dos habían estado hablando con el Señor aparte por sí mismos. Pero no ahora como antes lo hace dando a luz un hijo, sino que les prueba razonando de contrarios; "Sabéis que los príncipes de los gentiles se enseñorean de ellos".

Orígenes: Es decir, no se contentan con gobernar a sus súbditos, son severos y opresores. Mas entre vosotros que sois Míos estas cosas no serán así; porque así como todas las cosas carnales se hacen por compulsión, pero las cosas espirituales por libre albedrío, así aquellos gobernantes que son espirituales deben basar su poder en el amor de sus súbditos, no en sus temores.

Cris.: Muestra aquí que es de los gentiles desear la preeminencia; y por esta comparación de los gentiles Él calma sus almas atribuladas.

Pseudo-Chrys.: En verdad, desear una buena obra es bueno, porque está dentro de nuestra voluntad, y nuestra es la recompensa; pero desear la primacía del honor es vanidad. Porque cuando alcanzamos esto, somos juzgados por Dios, porque no sabemos si en nuestra precedencia de honor merecemos la recompensa de la justicia. Porque ni aun un Apóstol tendrá alabanza con Dios, por ser Apóstol, sino si ha cumplido bien los deberes de su Apostolado; ni un Apóstol fue puesto en honor como Apóstol, por ningún mérito anterior suyo; pero fue juzgado apto para ese ministerio, a causa de la disposición de su mente.

Porque el lugar alto corteja al que huye de él, y evita al que lo corteja. Una vida mejor, entonces, y no un grado más digno, debe ser nuestro objeto. El Señor, por tanto, queriendo reprimir la ambición de los dos hijos de Zebedeo y la indignación de los demás, señala esta distinción entre los principales hombres del mundo y los de la Iglesia, mostrando que el primado en Cristo no es ni para ser buscado por el que no lo tiene, ni envidiado por el que lo tiene.

Porque los hombres se hacen amos en este mundo para que puedan ejercer dominio sobre sus inferiores, y reducirlos a la esclavitud, y robarlos, y emplearlos hasta la muerte para su propia ganancia y gloria.

Pero los hombres llegan a ser gobernantes en la Iglesia, para que puedan servir a los que están bajo ellos, y ministrarles todo lo que han recibido de Cristo, para que pospongan su propia conveniencia, y se preocupen por la de los demás, y no se nieguen a morir por ellos. el bien de los que están debajo de ellos. Por lo tanto, buscar un mandato en la Iglesia no es ni justo ni provechoso. Ningún hombre prudente se someterá voluntariamente a la esclavitud, ni estará en tal peligro que tenga que dar cuenta de toda la Iglesia; a menos que sea uno que no teme el juicio de Dios, que abusa de su primacía eclesiástica con un fin secular, para que Él la convierta en una primacía secular.

Jerónimo: Por último, les pone su propio ejemplo, para que, si pesan poco sus palabras, sus obras los avergüencen, por lo que añade: "Como tampoco el Hijo del hombre viene para ser servido, sino para servir".

Orígenes: Porque aunque los ángeles y Marta le servían, no vino para ser servido, sino para servir; [marg. nota: Mateo 4:11 ; Juan 12:2 ] sí, tan extendido fue su ministerio, que cumplió hasta lo que sigue: "Y para dar su vida en rescate por muchos", es decir, los que creyeron en él; y lo dio, es decir, a la muerte.

Pero como Él era el único libre entre los muertos, y más poderoso que el poder de la muerte, libró de la muerte a todos los que estaban dispuestos a seguirlo. Los jefes de la Iglesia deben, por tanto, imitar a Cristo en ser afable, adaptándose a las mujeres, poniendo sus manos sobre los niños y lavando los pies a sus discípulos, para que ellos también hagan lo mismo con sus hermanos.

Pero somos tales, que parecemos ir más allá del orgullo aun de los grandes de este mundo; en cuanto al mandato de Cristo, o no entendiéndolo, o desmintiéndolo. Como príncipes buscamos huestes que vayan delante de nosotros, nos hacemos terribles y de difícil acceso, especialmente a los pobres, sin acercarnos a ellos, ni tolerar que ellos se acerquen a nosotros.

Cris.: Por mucho que te humilles, no puedes descender tanto como lo hizo tu Señor.

Versículos 29-34

Ver 29. Y saliendo ellos de Jericó, le seguía una gran multitud. [pags. 698] 30. Y, he aquí, dos ciegos sentados al lado del camino, cuando oyeron que Jesús pasaba, gritaron, diciendo: "Ten piedad de nosotros, oh Señor, Hijo de David". 31. Y la multitud los reprendía porque debían callar; pero clamaban aún más, diciendo: "Ten piedad de nosotros, oh Señor, Hijo de David". 32.

Y Jesús se detuvo, y los llamó, y dijo: "¿Qué queréis que os haga?" 33. Le dicen: "Señor, que se nos abran los ojos". 34. Entonces Jesús tuvo compasión de ellos, y les tocó los ojos; e inmediatamente sus ojos recibieron la vista, y le siguieron.

Pseudo-Chrys.: Así como la prueba de la industria del labrador radica en la abundancia de su cosecha, así la plenitud de la Iglesia es la evidencia de un maestro industrioso; por eso aquí se dice: "Y saliendo ellos de Jericó, le siguió una gran multitud". Nadie se desanimó por la fatiga del viaje, porque el amor espiritual no siente fatiga; nadie se apartaba pensando en los sufrimientos, porque iban a entrar en posesión del reino de los cielos.

Porque quien ha gustado de hecho la realidad del bien celestial, no tiene nada que lo apegue a la tierra. A su debido tiempo, estos ciegos se presentan ante Cristo, para que, abiertos sus ojos, suban con él a Jerusalén como testigos de su poder. Oyeron el sonido de los transeúntes, pero no vieron sus personas, y no teniendo nada libre en ellos sino su voz, porque no podían seguirlo con sus pies, lo persiguieron con su voz; “Cuando oyeron que Jesús pasaba, dieron voces, diciendo: Señor, Hijo de David, ten misericordia de nosotros”.

Agosto, de Cons. Ev., ii, 65: Marcos relata este milagro, pero habla de un solo ciego. Esta dificultad se explica así; de los dos ciegos de lino que presenta Mateo, uno era muy conocido en aquella ciudad, como aparece por la mención de Marcos tanto de su nombre como del de su padre. Bartimeo [pág. 699], el hijo de Timeo era bien conocido por haberse hundido debido a la gran riqueza, y ahora sentado no solo ciego, sino también mendigo.

Por eso, pues, Marcos eligió mencionarlo solo, porque la restauración de la vista dio fama al milagro, en proporción a la notoriedad del hecho de su ceguera. Aunque lo que relata Lucas se hizo de la misma manera, su relato [marg. nota: Lucas 18:35 ] debe tomarse de otro milagro aunque similar. Lo que él da fue hecho cuando se acercaban a Jericó; esto en los otros dos cuando salían de Jericó.

"Y la multitud los reprendía para que callaran".

Pseudo-Chrys.: Porque vieron cuán ruines eran sus vestidos, y no consideraron cuán limpias eran sus conciencias. ¡Mira la necia sabiduría de los hombres! Piensan que los grandes hombres se lastiman cuando reciben el homenaje de los pobres. ¿Qué pobre se atreve a saludar a un rico en público?

Hilario: O, Les dijeron que callaran, no por reverencia a Cristo, sino porque se entristecieron al oír de los ciegos lo que negaban, a saber, que el Señor era el Hijo de David.

Orígenes: O; Los que habían creído les reprendían que no lo deshonraran llamándolo simplemente Hijo de David, sino que dijeran, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros.

Pseudo-Chrys.: Esta reprensión los animó más que los repelió. Porque así la fe se vivifica al ser prohibida; y por lo tanto está seguro en los peligros, y en la seguridad está en peligro; de donde se sigue: Pero ellos clamaban más, diciendo: "Ten piedad de nosotros, Hijo de David". Gritaron al principio porque estaban ciegos, ahora más bien gritaron porque les estaba prohibido venir a la Luz.

Chrys., Hom., lxvi: Cristo permitió que les fueran prohibidos, para que su deseo pudiera ser más evidente. Por lo tanto, aprende que aunque seamos rechazados, si nos acercamos a Dios con sinceridad, por nosotros mismos, obtendremos lo que pedimos.

Sigue: "Y Jesús se detuvo, y llamándolos, dijo: ¿Qué queréis que os haga?"

Jerónimo: Jesús se detuvo, porque siendo ciegos no podían ver su camino. Alrededor de Jericó había muchos pozos, peñascos y precipicios abruptos; por tanto, el Señor se detiene, para que ellos puedan venir a Él.

Orígenes: O; Jesús no pasa, sino que se detiene, para que su bondad no pase de largo, sino que, como de una fuente permanente, la misericordia fluya sobre ellos.

Jerónimo: Manda que sean llamados a Él para que la multitud no los detenga; y Él les pregunta qué querrían, para que por su respuesta, su necesidad sea manifiesta, y Su poder se manifieste en su sanidad.

Pseudo-Chrys.: O; Él les pide a causa de su fe, que mientras que los que eran ciegos confiesan a Cristo como el Hijo de Dios, los que tenían la vista sean avergonzados por tenerle en estima al único hombre. En verdad habían llamado a Cristo, "Señor", y habían dicho la verdad; pero al llamarlo "Hijo de David", borraron esta su buena confesión.

Porque ciertamente por un mal uso de las palabras los hombres son llamados Señores, pero ninguno es verdaderamente Señor, sino solo Dios. Por lo tanto, cuando dicen: "Oh Señor, Hijo de David", aplican mal el término a Cristo, al considerarlo hombre; si lo hubieran llamado Señor, habrían confesado su divinidad. Cuando entonces les pregunta: "¿Qué queréis?" ya no le llaman Hijo de David, sino sólo Señor; "Ellos le dicen, Señor, que nuestros ojos sean abiertos.

"Porque el Hijo de David no puede abrir los ojos de los ciegos, pero el Hijo de Dios sí. Mientras ellos gritaban: "Oh Señor, Hijo de David", su curación se demoraba; tan pronto como decían: " Señor", solamente, la sanidad se derramó sobre ellos; porque sigue: "Y Jesús tuvo compasión de ellos, y les tocó los ojos, y al instante vieron". Los tocó carnalmente como hombre, los sanó como Dios.

Jerónimo: El Creador da lo que la naturaleza no había dado; o al menos la misericordia otorga lo que la debilidad había retenido.

Cris.: Pero así como antes de esta merced habían sido perseverantes, así después de recibirla no fueron desagradecidos.

Pseudo-Chrys.: Al ser sanados, rindieron un alto servicio a Cristo; porque sigue: "Y ellos le siguieron". Por esto el Señor requiere de ti, según el Profeta, que "te esfuerces en andar con el Señor tu Dios". [ Miqueas 6:8 ]

Jerónimo: Los que se habían sentado encerrados en Jericó, y sólo sabían llorar con la voz, después siguen a Jesús, no tanto con los pies como con las virtudes.

Raban.: Pero Jericó, que se interpreta como 'la luna', denota la debilidad de nuestro cambio.

Orígenes: En sentido figurado, Jericó se toma como el mundo al que descendió Cristo. Los que están en Jericó, no saben cómo escapar de la sabiduría del mundo, si no ven salir no sólo a Jesús de Jericó, sino también a sus discípulos. Al ver esto, le siguieron grandes multitudes, despreciando el mundo y todas las cosas mundanas, para que bajo su dirección subieran a la Jerusalén celestial.

Los dos ciegos que podemos llamar Judá e Israel, quienes antes de la venida de Cristo estaban ciegos, sin ver la palabra verdadera que estaba en la Ley y los Profetas, pero sentados junto al camino de la Ley y los Profetas, y entendiéndolo solo a Él. como según la carne, clamaron al que era del linaje de David según la carne.

Jerónimo: Por los dos ciegos se entiende generalmente los fariseos y los saduceos.

Agosto, Cuest. Ev., i, 28: De lo contrario; Los dos ciegos sentados al borde del camino, denotan a algunos de ambas naciones que ya han entrado por la fe en aquella dispensación temporal, según la cual Cristo es el camino, y que buscan ser iluminados, es decir, saber algo acerca de la eternidad del Verbo. . Esto quisieron obtener del Señor al pasar, por el mérito de aquella fe por la cual se cree que es Hijo de Dios, que nació hombre, y que padeció por nosotros; porque en esta dispensación, Jesús, por así decirlo, pasa, porque toda acción es de este mundo.

También era necesario que gritaran tan fuerte como para dominar el estruendo de la multitud que los resistía; es decir, que fortalezcan sus mentes con la perseverancia y la oración, y mortificando continuamente el uso de los deseos carnales (que como una multitud siempre acosan al que se esfuerza por llegar a la vista de la verdad eterna), y por el más estrecho dolor para obtener lo mejor de la multitud de hombres carnales que obstaculizan las aspiraciones espirituales.

Aug., Serm., 88, 13: Porque los cristianos malos o tibios son un obstáculo para los buenos cristianos, que buscan cumplir los mandamientos de Dios. No obstante, éstos lloran y no se desmayan; porque todo cristiano en su primera puesta a punto de vivir bien y de despreciar el mundo, tiene que soportar al principio las censuras de los cristianos fríos; pero si persevera, pronto cumplirán los que ahora se le opusieron.

Agosto, Cuest. Ev., ii, 28: Jesús, pues, el mismo que dijo: "Al que llama, se le abrirá", escuchándolos, se detiene, los toca y les da luz. La fe en su encarnación temporal nos prepara para la comprensión de las cosas eternas. Por el paso de Jesús se les advierte que deben ser iluminados, y cuando Él se detiene, son iluminados; porque las cosas temporales pasan, pero las cosas eternas se detienen.

Pseudo-Chrys.: Algunos interpretan que los dos ciegos son los gentiles; uno surgió de Cam, el otro de Jafet; se sentaron junto al camino, es decir, caminaron duro por la verdad, pero no pudieron descubrirla; o fueron puestos en razón, sin haber recibido todavía el conocimiento de la Palabra.

Raban.: Pero reconociendo la fama de Cristo, deseaban ser hechos partícipes de él. Muchos hablaron contra ellos; primero los judíos, como leemos en los Hechos; luego los gentiles los hostigaron con persecución; pero, sin embargo, no podrían privar de la salvación a los que estaban predestinados a la vida.

Pseudo-Chrys.: En consecuencia, Jesús tocó los ojos de la mente de los gentiles, dándoles la gracia del Espíritu Santo, y cuando fueron iluminados, lo siguieron con buenas obras.

Orígenes: También nosotros sentados ahora junto al camino de las Escrituras, y entendiendo en lo que somos ciegos, si pedimos con deseo, Él tocará los ojos de nuestras almas, y las tinieblas de la ignorancia se apartarán de nuestras mentes, que a la luz de conocimiento podemos seguirlo a Él, quien nos dio poder para no ver otro fin que el de seguirlo.