Bible Commentaries
San Mateo 20

Versículo 1

“Porque el dominio real del cielo es semejante a un hombre que era cabeza de familia, que salió temprano por la mañana para contratar obreros para su viña”.

Aquí tenemos una descripción más detallada de cómo es la Regla Real del Cielo. Compárese con Mateo 13:24 ; Mateo 13:31 ; Mateo 13:33 ; Mateo 13:44 ; Mateo 13:47 ; Mateo 18:23 ; Mateo 22:1 ; Mateo 25:1 .

Tenga en cuenta que es como algo que es continuo a lo largo de la vida de Sus oyentes. En otras palabras, la Regla Real del Cielo se experimenta como una experiencia presente. Ésta es la forma obvia de leerlo, a menos que tengamos que manipularlo para que encaje en una teoría.

¿Y cómo es la regla real del cielo? Es como un hombre que es un amo de casa / propietario de una propiedad y posee un viñedo (compare y contraste con Mateo 21:33 ). Y este terrateniente sale temprano en la mañana para contratar obreros para su viña. Por lo tanto, los está llamando a someterse a la Regla Real del Cielo para que puedan servirle.

Aquí tenemos la indicación de que todos sus discípulos ahora están siendo reclutados para su misión ( Mateo 9:37 ), y continuará siéndolo. Deben ser enviados a traer la cosecha.

En aquellos días, aquellos que no tenían franjas de tierra, o insuficientes franjas de tierra propias, se alquilaban a los terratenientes más ricos para ganarse la vida. Y esto se hacía parándose en la plaza del mercado o en la gran plaza alrededor de la puerta de la ciudad y esperando que llegaran los arrendatarios. Esto era necesario para ellos para poder ganar dinero y poder llevar comida a la boca de sus hijos.

Y un denario era un salario normal para esos trabajadores. De hecho, era todo lo que las familias numerosas podían hacer para sobrevivir con una cantidad tan pequeña. Y los trabajadores como éste fueron despreciados y menospreciados. Se les consideraba casi sin un centavo y poco mejores que esclavos. Subsistían con cualquier trabajo que pudieran conseguir.

'Temprano en la mañana.' Esto sería al amanecer, indicando el comienzo del nuevo Día. Aquí hay otra indicación del comienzo de la nueva era.

Versículo 2

“Y cuando hubo convenido con los obreros en un denario al día, los envió a su viña”.

En este caso, el dueño de la finca acordó con los trabajadores que contrató entre los que estaban allí, un salario justo por un día de trabajo, un denario. Luego los envió a trabajar en su viña, sin duda bajo su administrador ( Mateo 20:8 ). Los trabajadores quedaron bastante satisfechos. Les había ofrecido la tarifa habitual por el trabajo. Eso fue importante. Dios no engaña ni subestima a ningún hombre.

Versículos 3-4

“Y salió como a la hora tercera, y vio a otros parados en la plaza desocupados, y les dijo: 'Id también vosotros a la viña, y os daré lo que sea justo'. Y siguieron su camino ".

Es de suponer que el trabajo se estaba quedando atrás y, como resultado, su gerente le informó que se necesitaban más trabajadores. ¿O tal vez vamos a ver en él simplemente la bondad de corazón del dueño de la finca aunque en ese caso por qué no contratar todos a la vez? Pero el propósito de los detalles no es explicar las razones del propietario de la finca, sino superar la idea de una situación que progresa gradualmente. Así que vuelve a salir a buscar obreros, esta vez aproximadamente a las 9:00 am.

Y en el mercado encuentra que todavía hay muchos trabajadores que no han encontrado trabajo. Así que nuevamente selecciona a algunos trabajadores. Habrían estado allí desde primera hora de la mañana, pero nadie los había contratado previamente ( Mateo 20:7 ). A estos les promete que les pagará "lo que sea justo". A esto están de acuerdo, porque saben que no pueden esperar un denario completo y están desesperados por conseguir trabajo. Y como los demás, van a trabajar en su viña. Tenga en cuenta el énfasis deliberado en el hecho de que deben confiar en que el administrador de la propiedad hará lo correcto.

Versículo 5

“Volvió a salir como a la hora sexta y novena, e hizo lo mismo”.

Una vez más, tal vez su gerente le advierte dos veces que con la mano de obra que tienen, el trabajo no estará terminado para la noche. Pero cualquiera que sea la razón, Él sale alrededor del mediodía y luego de nuevo alrededor de las 3:00 pm. (15:00 horas). Y nuevamente contrata obreros en los mismos términos que los anteriores a las 9:00 am, los términos de confianza y obediencia. Sus operaciones continuarán durante todo el día.

Versículo 6

“Y como a la hora undécima salió, y encontró a otros que estaban de pie, y les dijo: '¿Por qué están aquí todo el día ociosos?' "

Pero aún así los trabajadores resultan insuficientes y llega la convocatoria de más trabajadores (compárese con Mateo 9:38 ). Entonces, alrededor de las 5 de la tarde (17:00 horas), a 'la hora undécima', sale y todavía encuentra obreros que nadie ha contratado. Y les pregunta por qué nadie los ha contratado. El propósito de la pregunta es demostrar que no son holgazanes, sino que realmente han estado allí todo el día esperando el trabajo. Para entonces ya sabían que, al menos ese día, sus hijos pasarían hambre.

Cabe señalar aquí que la suposición es que aquellos que no están trabajando para el propietario de la finca están "inactivos" (no trabajan). Visualiza solo una ocupación que vale la pena en esta nueva era que se avecina, la de servir al Señor de la viña.

Versículo 7

“Le dicen: 'Porque nadie nos ha contratado'. Les dice: "Id también vosotros a la viña". "

Así que informan al terrateniente que la razón por la que todavía están allí (se notará después de haber estado allí a pesar del calor del día) es porque nadie los ha contratado. Podemos imaginar cómo se sentían, y más aún su gran alegría cuando el terrateniente los contrata en un momento en el que no tenían esperanzas. Su paga por el trabajo al final del día puede ser pequeña, pero será mejor que nada, y están agradecidos. Puede que al menos compren un poco de pan de cebada rancio para que sus familias se alimenten.

Versículo 8

“Y al anochecer, el señor de la viña dice a su mayordomo:" Llama a los obreros y págales su salario, comenzando desde el último hasta el primero ". "

Luego, cuando llega la noche, el propietario de la finca llama a su gerente y le dice que alinee a los trabajadores para que puedan recibir su paga. Pagar al final del día, el mismo día, era un requisito de la Ley ( Levítico 19:13 ). Y le dice que pague a los últimos que fueron empleados primero. Su amable trato continúa hasta el final.

Versículo 9

“Y cuando vinieron los que fueron contratados alrededor de la hora undécima, recibieron cada uno un denario”.

Cuando los hombres que habían sido empleados a la hora undécima se adelantaron, esperaban muy poco, y debieron de haberse asombrado cuando les pagó un denario. Esto no era lo que habían anticipado en absoluto. Habían esperado solo una fracción de denario. Pero debemos deducir que el dueño de la propiedad era un hombre bueno y justo, y reconoció que se habían quedado sin trabajo por causas ajenas a ellos.

Y también reconoció que tendrían familias que alimentar. Por eso había decidido pagarles lo suficiente para alimentar a sus familias. La generosidad de corazón tiene la intención de indicar que él es como Dios (compárese con Mateo 5:45 ) y que satisfará suficientemente las necesidades de todo su pueblo (compárese con Mateo 6:30 ). Nos queda imaginar la gratitud y la alabanza desbordantes que llenarían sus corazones.

Versículo 10

“Y cuando llegaron los primeros, supusieron que recibirían más, y de la misma manera recibieron cada uno un denario”.

Cuando los hombres que habían trabajado todo el día vieran esto, sus ojos brillarían. Claramente se les pagaría mucho más que un denario. Y se adelantaron confiadamente para recibir su merecido. Pero ellos también solo recibieron un denario.

Los trabajadores intermedios no se mencionan en el pago final y se supone que a ellos también se les pagó un denario. Pero su importancia en la parábola está en la indicación de que el dueño de la propiedad continuó llamando a la gente a trabajar en su viña durante todo el día, y les pidió que confiaran en que Él los trataría correctamente al final.

Debemos recordar que esta es una parábola. No está diciendo que todos los que comienzan a trabajar desde el principio estarán insatisfechos al final, o que ninguno de los demás estará insatisfecho. Es usar los extremos para sacar una lección. De hecho, podemos asumir felizmente que algunos en la vida real estarían contentos con su denario.

Versículos 11-12

“Y cuando lo recibieron, murmuraban continuamente contra el amo de casa, diciendo: 'Estos últimos han pasado sólo una hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos soportado la carga del día y el calor abrasador'. "

Los obreros que habían trabajado todo el día estaban furiosos y murmuraban entre ellos, indicándose unos a otros que habían trabajado durante todo el día, soportando la mayor parte del trabajo y trabajando incluso cuando el sol era más caluroso. Y, sin embargo, este rico terrateniente ingrato y mezquino solo les había pagado lo mismo que había pagado a los que solo habían trabajado desde las 5:00 pm hasta el anochecer. (Ignoraron el hecho de que estos otros habían esperado desesperadamente al sol todo el día con solo desesperación en sus corazones).

No lo consideraron justo. Y nuestros corazones están tan endurecidos que tendemos a estar de acuerdo con ellos, porque a todos nos gusta pensar en términos de lo que merecemos, sin reconocer que si también obtuviéramos lo que merecemos, nuestro caso sería inútil. Pero la pregunta que ahora se responderá es, ¿fue correcta su actitud? (Tenga en cuenta que esta no es una parábola sobre las negociaciones salariales y el juego limpio. Es una parábola sobre un propietario bondadoso y amable en su trato con los desafortunados y el hecho de que nuestra actitud debería ser la misma).

Versículo 13

“Pero él respondió y dijo a uno de ellos: 'Amigo, no te hago ningún mal. ¿No estuviste de acuerdo conmigo por un denario? "

El dueño de la finca, que era un buen hombre, luego tomó a uno de ellos a un lado y llamándolo Su 'amigo', un acto de gracia en sí mismo, señaló que no le había hecho nada malo, porque le había pagado exactamente. lo que había acordado. ¿Por qué entonces se quejaba cuando había recibido la cantidad acordada en su contrato?

Versículo 14

“Toma lo que es tuyo y sigue tu camino. Es mi voluntad dar a este último, incluso a ti. "

Luego señaló que lo que había hecho de acuerdo con su propia voluntad, y eso era pagar un salario digno a todos, independientemente de su desgracia por no encontrar trabajo hasta tarde (de hecho, un buen principio de la Unión). Este énfasis en la 'voluntad' del propietario es una indicación más de que él representa a Dios, que hace según su propia voluntad, y siempre deberíamos estar agradecidos por el hecho de que es su voluntad no darnos lo que merecemos, sino beneficiarnos incluso. el menos merecedor.

Versículo 15

“¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío? ¿O es malo tu ojo, porque yo soy bueno?

Luego explicó Su propósito. Su dinero era legítimamente suyo, de modo que podía hacer con él lo que quisiera. Y como era un buen hombre, había decidido pagar a los desafortunados que no habían podido encontrar trabajo hasta tarde lo suficiente para alimentar a sus familias. Este fue un acto de Su propia bondad, no una cuestión de lo que se merecía. (No había retenido parte de su denario para ayudar a otros). Su propósito había sido asegurarse de que nadie se quedara sin él.

Así había cumplido Su voluntad y había hecho lo correcto, pero también había ido más lejos. Había hecho lo que era más que correcto, había hecho lo que era "bueno" (comparar Mateo 19:17 ). Esto lo identifica claramente como representante de Dios, y no como un benefactor cualquiera.

'¿Es tu ojo maligno?' Es casi seguro que esta metáfora tiene en mente Deuteronomio 15:9 donde representa el ojo que no es generoso con los necesitados. Es una reprimenda que indica que con todas sus demandas de lo que era lícito, sus corazones no estaban dispuestos a obedecer la Ley promulgada en Deuteronomio 14:28 a Deuteronomio 15:11 , la Ley de generosidad para con los pobres.

También resalta el principio en el que trabajaba el propietario de la propiedad, el de beneficiar y proveer a los pobres y necesitados. El mal de ojo, poco generoso en sí mismo, estaba mirando a Uno que era verdaderamente bueno y, por lo tanto, no podía comprender. Pero cuán felices deberíamos estar de que Dios sea así. Para algunos de nosotros, incluso si sobrevivimos a la carga y el calor del día, lo hacemos sin fallas. Cuán maravilloso es saber que al final todavía escucharemos Su 'bien hecho'.

Versículo 16

'Así que los últimos serán los primeros, y los primeros últimos'.

Y así, la historia nos dice que debido a la bondad y la gracia de Dios, y debido a que nuestro espíritu puede volverse celoso y endurecido con tanta facilidad, a menudo son los últimos los que se convierten en primeros, mientras que los primeros se convierten en últimos. Esta es una advertencia, no una amenaza. Lo triste de la parábola es que fueron los hombres que habían trabajado más duro los que salieron peor, no porque no recibieran un salario justo, sino porque fueron descorteses y mezquinos y terminaron insatisfechos.

Es interesante la frecuencia con la que los comentaristas en este punto citan historias en las que un hombre que solo trabajó poco tiempo hizo tanto en ese corto tiempo como aquellos que habían trabajado todo el día. Enfatiza nuestro sentido del juego limpio. Pero eso es casi anular el sentido de la historia. Porque el punto de la historia no es que obtenemos lo que se nos debe por lo que hemos logrado, sino que si hemos hecho nuestro mejor esfuerzo, Dios es tan misericordioso que todos obtenemos mucho más de lo que merecemos, sin importar cuánto hayamos hecho. .

El punto es que Dios es generoso más allá de lo que merece con aquellos que buscan servirle y que no deberíamos estar mirando lo que los demás obtienen, sino maravillados por su gracia al darnos tanto cuando menos lo merecemos.

Porque el énfasis real de la historia no es la mano de obra, ni lo que recibieron, sino cómo debemos concebir la bondad y la gracia de Dios, y el hecho de que todos saldremos de Su viña con mucho más de lo que deberíamos. merece, por lo bueno y generoso que es. Es que nuestra calificación no depende de lo que nos merecemos, sino solo de Su bondad. Una vez más aprenden que el nuevo mundo está sobre ellos, un mundo diferente a todos los conocidos antes, un mundo donde el único criterio es el bien y donde los hombres reciben mucho más de lo que merecen. (De hecho, por supuesto, Dios siempre había sido así, pero ahora se revela como la base misma de la nueva era).

Así, la idea de que 'los últimos serán los primeros y los primeros últimos' advierte contra la presunción cuando se trata de Alguien que es todo lo contrario de todo nuestro razonamiento, porque Él no piensa en términos de lo que merecemos, sino en términos de de amor. Por tanto, nadie puede colocarse por encima de los demás, y los Apóstoles menos que nadie. Si esto no tuviera la intención de evitar que los Apóstoles se hicieran una idea equivocada acerca de sus 'tronos', no sabemos qué otra cosa habría sido. Y en breve aprenderemos lo necesario que fue ( Mateo 20:20 ).

Versículo 17

Y mientras Jesús subía a Jerusalén, tomó a los doce discípulos aparte, y en el camino les dijo: “He aquí, subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y lo condenarán a muerte ". '

'Mientras Jesús subía a Jerusalén'. Mateo no quiere que perdamos el contexto. Lo que sigue debe verse a la luz del hecho de que Jesús tenía los ojos fijos en una cruz en Jerusalén.

Deseoso de que sus doce apóstoles elegidos estuvieran preparados para lo que se avecinaba, los llevó a un lado en el viaje y nuevamente enfatizó cuál sería su destino. Y deja en claro que le sucederá a Él como 'el Hijo del Hombre'. La imagen del Hijo del Hombre saliendo del sufrimiento y subiendo por las nubes del cielo para recibir la realeza y la gloria les era bien conocida. Pero vuelve a enfatizarlo.

Y nuevamente les recuerda que será a manos de los líderes judíos, los sumos sacerdotes y los escribas, esos líderes íntegros de la religión en Jerusalén. Tal sugerencia estaba de acuerdo con las Escrituras - ver Isaías 50:6 ; Isaías 53:7 .

No habría causado sorpresa a Jeremías (por ejemplo, Jeremias 19:1 ; Jeremias 20:1 ; Jeremias 26:11 ).

'Será entregado.' El verbo es impersonal. Por lo tanto, probablemente significa que es Dios quien lo entregará. Todo lo que está sucediendo está dentro de la voluntad y el propósito de Dios.

Y lo condenarán a muerte. Jesús sabía cuál debía ser Su destino porque caminaba en el camino del Siervo sufriente ( Mateo 20:28 ; Isaías 53 ). Está indicando que esta será una sentencia oficial del Sanedrín. Esto es sugerido tanto por el verbo como por los sumos sacerdotes y los escribas que comparten un artículo definido, lo que demuestra que a pesar de su enemistad entre ellos, actuarían juntos. Si bien no pudieron ejecutar la sentencia, ciertamente podrían dictarla, y lo hicieron con regularidad.

Versículos 17-28

Aquellos que siguen a Jesús no deben ser egoístas, sino desinteresadamente buscando servir a todos, de la misma manera que él, como el siervo, está haciendo entre ellos, algo especialmente revelado en la entrega de su vida como rescate por muchos (20:17). -28). .

Si los evangelistas no hubieran sido completamente veraces en todo lo que escribieron, esta historia se habría pasado por alto. Aquí hay dos de los más grandes de los Apóstoles y se comportan de manera tan abominable que solo podemos sonrojarnos por ellos y bajar la cabeza con vergüenza. Y no está oculto en una nota al pie. Mateo, de hecho, lo ordeña todo lo que vale, no por un espíritu de celos, sino para resaltar el gran contraste en este punto entre los Apóstoles y Jesús. Mientras avanzaba hacia la cruz de la vergüenza, sus ojos estaban fijos en su propia gloria. Lo decepcionarían hasta el final. Y lo hemos estado defraudando de la misma manera desde entonces.

El relato debe leerse en el contexto de las palabras de Jesús acerca de los doce sentados en doce tronos ( Mateo 19:28 ), que encendieron su imaginación de modo que tuvieron que enderezarse tajantemente ( Mateo 20:25 ), y la parábola de los obreros de la viña que ignoraron descaradamente ( Mateo 19:30 a Mateo 20:16 ), acentuada por el hecho de que Jesús ha puesto su rostro para ir a Jerusalén ( Mateo 20:17 ) y acaba de informar a sus Apóstoles otra vez del terrible final que allí le espera ( Mateo 20:18 ), algo que claramente los ha pasado por alto. Para nosotros, los lectores, está muy claro qué palabras de Jesús eran prominentes en sus mentes y qué palabras deberían haberlo sido.

De hecho, su perfidia se manifiesta aún más por el uso de su madre como su mensajera. Jesús la conocía bien (y más tarde se comportaría de manera mucho más noble) y probablemente esperaban que su influencia influyera en las cosas a su manera. Tan poco eran conscientes de las cosas trascendentales con las que estaban lidiando.

Pero lo que la historia resalta sobre todo es el contraste total entre su propio egoísmo y lo que Jesús les estaba llamando a ser. Porque manifiesta que no quiere que piensen en tronos prestigiosos. Quiere que piensen en el verdadero servicio, y eso en términos de Su propio servicio como Siervo sufriente. Si esto no indica que Sus palabras acerca de los doce tronos han sido totalmente mal interpretadas en este momento, no sabemos qué podría hacerlo.

(Después de todo, si fueran tomados literalmente, hay alguna excusa para el comportamiento de los dos, estaban detrás de los dos de los tres elegidos. Todo lo que harían entonces sería adelantarse a Pedro. Pero esto no era lo que Jesús había hecho. significaba en absoluto).

Análisis.

a Cuando Jesús subía a Jerusalén, separó a los doce discípulos y, en el camino, les dijo: “He aquí, subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y lo condenarán a muerte ”( Mateo 20:17 ).

b “Y lo entregará a los gentiles para burla, azote y crucificación, y al tercer día resucitará” ( Mateo 20:19 ).

c Entonces se le acercó la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, adorándolo y pidiéndole algo ( Mateo 20:20 ).

d Y él le dijo: '¿Cuál es tu deseo?' Ella le dice: 'Manda que estos dos hijos míos se sienten, uno a tu derecha y el otro a tu izquierda, en tu reinado' ( Mateo 20:21 ).

e Pero Jesús respondió y dijo: “No sabes lo que estás pidiendo. ¿Puedes beber la copa que estoy a punto de beber? " ( Mateo 20:22 a).

f Le dicen: “Podemos” ( Mateo 20:22 b).

e Él les dice: “A la verdad beberéis mi copa” ( Mateo 20:23 a).

d “Pero el sentarse a mi derecha ya mi izquierda, no es mío darlo, sino a aquellos para quienes está preparado por mi Padre” ( Mateo 20:23 b).

c Y cuando los diez lo oyeron, se llenaron de indignación por los dos hermanos ( Mateo 20:24 ).

b Pero Jesús los llamó y les dijo: “Ustedes saben que los gobernantes de los gentiles se enseñorean de ellos, y sus grandes ejercen autoridad sobre ellos. No será así entre ustedes. Pero el que quiera llegar a ser grande entre ustedes será su servidor, y el que quiera ser el primero entre ustedes será su esclavo ( Mateo 20:25 ).

· “Como vino el Hijo del Hombre, no para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos” ( Mateo 20:28 ).

Nótese que en 'a' se nos dice que Jesús estaba subiendo voluntariamente a Jerusalén para ser condenado a muerte y en el paralelo que ha venido a dar su vida en rescate por muchos. En 'b' aprendemos sobre el comportamiento y los caminos de los gentiles, y en el paralelo, los discípulos deben ser exactamente lo opuesto a eso. En 'c' la madre de 'mis dos hijos', los hijos de Zebedeo exponen su egoísmo, y en el paralelo el Apóstol revela su egoísmo (no estaban enojados por la solicitud, estaban enojados por sus implicaciones para ellos) y su ira hacia 'los dos hermanos'.

En 'd' ella suplica que puedan sentarse a Su mano derecha y a Su izquierda, y en el paralelo Él dice que sentarse a Su mano derecha y Su izquierda no es Suyo para dar. En 'e' señala que no saben lo que están preguntando. Están pidiendo compartir Su copa. Y en paralelo, declara que ciertamente compartirán Su copa. Y en la 'f' el escritor resalta enfáticamente el total desconocimiento de los Apóstoles de lo que piden, pues declaran audazmente que 'pueden', cuando todos sabemos que en realidad lo abandonarán y huirán ( Mateo 26:56 ). Aunque, por supuesto, al final lo lograron triunfalmente y le sirvieron noblemente sin importar el costo.

Versículo 19

“Y lo entregarán a los gentiles para que lo mofen, lo azoten y lo crucifiquen, y al tercer día resucitará”.

El hecho de que deba morir significa que Jesús es consciente desde el principio de que será a manos de los romanos, ya que solo ellos tenían el poder de ejecutar la sentencia de muerte. Pero aquí se explica por primera vez, al igual que el hecho de que Su muerte será por crucifixión. Esto no sorprendería a Aquel que había hablado constantemente de tomar la cruz. De hecho, todo el proceso simplemente indica la expectativa normal de un criminal judío condenado, burla, flagelación y crucifixión.

Jesús se habría enterado de que se llevó a cabo con los seguidores de Judas el galileo cuando era un muchacho, y es muy posible que él mismo haya presenciado tales incidentes. La única característica inusual, dado que será ejecutado, es que resucitará al tercer día. Para esto ver Mateo 16:21 . Mateo 16:21 . La resurrección del Siervo Sufriente se asume en Isaías 53:10 , y está implícita en Daniel 7:13 .

Versículo 20

Entonces se le acercó la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, adorándolo y pidiéndole algo.

En el contexto de su habla de su muerte, la madre de dos de sus discípulos, Santiago y Juan, lo busca, acompañada de sus dos hijos. Ella se inclina humildemente ante Él e indica que tiene una petición que hacer. La madre de los dos hijos de Zebedeo (ver Mateo 27:56 ) probablemente se llamaba Salomé ( Marco 15:40 ).

Bien pudo haber sido la tía de Jesús ( Juan 19:25 ). Esto último explicaría por qué siente que puede intervenir aquí y por qué Jesús encomienda a su madre al cuidado de su prima en la cruz.

Mateo no tiene ningún motivo para presentar a su madre aquí (Marcos no lo menciona) y, por lo tanto, sugiere un testimonio de un testigo ocular de alguien que estuvo allí. 'Preguntarle algo' indica que él se había dado cuenta de la delicadeza de su acercamiento. Probablemente se había enterado del comentario de Jesús sobre los apóstoles cuando se sentaron en doce tronos para supervisar a Israel y, como todas las madres, sin duda sintió que nadie podría ser más adecuado que sus hijos para un lugar de honor.

Por eso, busca asegurarse de que tengan todas las oportunidades. El acto es típico de una madre de mente fuerte y bien podría haber sido la hermana mayor de Mary (pude visualizar a mi madre haciendo lo mismo). Pero Mateo deja bastante claro que Santiago y Juan están profundamente involucrados, y es con ellos que Jesús discute el asunto.

Versículo 21

'Y él le dijo:' ¿Cuál es tu deseo? ' Ella le dice: "Manda que estos dos hijos míos se sienten, uno a tu derecha y el otro a tu izquierda, en tu reinado". '

Cuando Jesús indica su disposición a escuchar lo que ella tiene que decir, ella le pide que 'ordene' que sus dos hijos tengan los lugares de privilegio cuando él asuma su realeza, uno a la derecha y el otro a la izquierda. Ella asume que Él tendrá poder autónomo y podrá mandar lo que quiera. Esta sugerencia encaja bien con el hecho de que Jesús haya mencionado doce tronos, porque indica que ella no está buscando una posición única para ellos, solo una de privilegio especial entre 'iguales', que incluso ahora parecen disfrutar en parte (y Juan tendrá el privilegio de lugar en la Última Cena).

Después de todo, alguien tiene que tenerlos, ¿por qué no sus hijos? Su misma solicitud resalta la creciente sensación que estaba impregnando al grupo más amplio de que Jesús estaba planeando algo especial cuando llegó a Jerusalén.

Para la idea de estar a la derecha y a la izquierda, compare Nehemías 8:4 . Ver también Salmo 16:11 ; Salmo 45:9 ; Salmo 110:1 ; Mateo 26:64 ; Hechos 7:55 .

En Josefo hay un ejemplo de un rey cuyo hijo mayor se sienta a su mano derecha y el comandante de su ejército se sienta a su izquierda. Es probable que Mateo tenga la intención de que sus lectores comparen estas palabras con sus palabras en Mateo 27:38 , donde los que están a su derecha y a su izquierda pueden ser vistos como parte de sus sufrimientos. No es de extrañar que Jesús diga: 'no sabes lo que estás pidiendo'.

La solicitud indica que, al menos en esta etapa, los Apóstoles no tenían la concepción de Pedro como su líder oficial en una posición establecida, y los dos bien podrían haber sentido que sus errores ( Mateo 16:22 ; Mateo 17:4 ; Mateo 19:27 ) les había abierto el camino.

Nótese la mención de 'dos ​​hijos' que es paralela en la sección quiasmo a la parábola posterior de los 'dos ​​hijos' ( Mateo 21:28 ), y en el quiasmo local los 'dos ​​hermanos' ( Mateo 20:24 ). Aunque posiblemente un poco avergonzados, esperan lo mejor. Y, por tanto, a ellos se dirige Jesús para resolver la cuestión de una vez por todas. Porque Él sabe que ellos han estado muy involucrados en que su madre viniera a Él.

Versículo 22

Pero Jesús respondió y dijo: “No sabes lo que estás pidiendo. ¿Puedes beber la copa que estoy a punto de beber? " Le dicen: "Podemos".

Jesús luego se vuelve hacia los dos jóvenes que están allí, posiblemente un poco avergonzados, pero ciertamente esperanzados. Están totalmente involucrados con la solicitud. Y les señala que no saben lo que piden. Porque si lo hubieran hecho, habrían reconocido que ahora estaban buscando lugares de intenso y continuo sufrimiento.

Entonces les pregunta si creen que realmente podrán beber la copa que tiene delante (el 'yo' es enfático), la copa que está a punto de beber y de la que debe beber ( Mateo 26:39 ; Mateo 26:42 ). Esta imagen de la copa como símbolo de beber del sufrimiento y de sufrir la ira de Dios es habitual en el Antiguo Testamento.

El salmista declara: 'En la mano del Señor hay una copa y el vino es rojo' y es para todos los impíos de la tierra ( Salmo 75:8 ). Isaías nos dice que Jerusalén había 'bebido de la mano del Señor el cáliz de su furor' ( Isaías 51:17 ).

Dios le dice a Jeremías: 'Toma de mi mano la copa del vino de este furor y haz que todas las naciones a quienes yo te envío la beban' ( Jeremias 25:15 ). Ver también Jeremias 49:12 ; Lamentaciones 4:21 ; Cantares de los Cantares 23:31 ; Habacuc 2:16 ; Salmo 60:3 ; Isaías 51:17 ; Isaías 63:6 ; Abdías 1:16 ).

En palabras de Job, "beba de la ira del Todopoderoso" ( Job 21:20 ). Un cuadro similar se toma en el Nuevo Testamento ( Mateo 26:39 ; Mateo 26:42 ; Apocalipsis 14:10 ; Apocalipsis 16:19 ; Apocalipsis 18:6 ).

Es la copa que Jesús debe beber en abundancia y se la dará su Padre ( Juan 18:11 ). Es una copa cuyo contenido nunca podremos apreciar a pesar de toda la información que se nos ha dado y el paso de dos mil años de estudio.

Pero los dos jóvenes ansiosos que están ante Él no tienen ni idea de esto. Piensan más bien, ya sea en la copa de los esfuerzos y pruebas que estarán involucradas en el establecimiento de la Regla Mesiánica, o en la copa de autoridad y poder que beberán en la mesa del Rey. Y se sienten capaces de beber ambos. Así que declaran audazmente, 'podemos'. Lo único en lo que no habían pensado era en una taza ignominiosa.

Sin embargo, estas palabras pronto los alcanzarán, cuando se les dé la oportunidad de probarlas, porque dentro de unos días, al primer soplo de Su copa, lo abandonarán y huirán junto con los demás. Que al menos los doce estaban unidos. Pero hay que decirles esto, que permanecieron juntos y no huyeron de Jerusalén.

Versículo 23

Él les dice: “Ciertamente beberéis mi copa. Pero el sentarme a mi derecha y a mi izquierda, no es mío darlo, sino para aquellos para quienes ha sido preparado por mi Padre ”. '

Todo esto lo sabe Jesús. Pero al mirarlos, los ama, y ​​de hecho es consciente de lo que deben sufrir por causa de Su Nombre. Entonces, en lugar de señalar que están equivocados y no tienen idea de lo que prometen, Él desciende hasta cierto punto a su nivel y reconoce que ciertamente beberán de Su copa, al menos hasta cierto punto. Porque en el futuro ambos serán llamados a sufrir por la causa de Cristo.

Ambos sufrirán pronto encarcelamiento y palizas regulares ( Hechos 4:3 ; Hechos 5:18 ; Hechos 5:40 ), y Santiago será decapitado más tarde por Herodes Agripa 1 ( Hechos 12:2 ), mientras que Juan sufrirá de otras formas, como todos los discípulos.

De hecho, sería una persona audaz quien sugeriría que Juan pasaría por las tribulaciones del siglo I d.C. y permanecería ileso, y las tradiciones de los sufrimientos de Juan en las minas de la isla de Patmos bien pueden contener algo de verdad (compárese con Apocalipsis 1:9 ).

Este tipo de respuesta enigmática de Jesús es su manera habitual de evitar entrar en detalles sobre cosas en las que los discípulos se equivocan (compárese también con Lucas 22:38 ; Hechos 1:6 ), pero sobre las cuales no tiene sentido dar una explicación inmediata. Sabía que todavía tenían mucho que aprender y apreciar antes de que pudieran recibir una enseñanza más completa.

Pero luego señala que, sea lo que sea de lo que se sientan capaces, el privilegio de ser los más cercanos a Él en autoridad no está dentro de Su don. Es para aquellos para quienes el Padre lo ha preparado. Inicialmente, al menos, podemos pensar que Hechos revela que fueron Pedro y Pablo a quienes se les asignaron estos puestos, y que Juan ocupó uno una vez que murieron. Pero no se veían a sí mismos de esa manera.

Y eso fue en un futuro que en la actualidad aún no se conocía. El punto de Jesús, sin embargo, es que es Dios quien elegirá el futuro liderazgo de la iglesia, no el hombre, ni siquiera Él mismo. Dios prepara a cada hombre para la tarea que tiene que hacer ( Juan 15:16 ; Hechos 13:2 ; Gálatas 1:15 ).

Versículo 24

"Y cuando los diez lo oyeron, se indignaron con respecto a los dos hermanos".

Cuando la noticia llegó a oídos de los diez sobre este intento de adelantarse a la asignación de los puestos más importantes, se enfurecieron. Cada uno de ellos sintió que tenía derecho a reclamar un reclamo, y sintió que esta era una forma encubierta de hacerlo. Pero fue simplemente en cada caso un acto de egoísmo. Todos querían ser iguales, siempre que estuvieran entre los que eran más iguales que los demás. Porque cada uno quería el "trono" más importante para sí mismo. Y es entonces cuando Jesús aclara lo que realmente implica ocupar uno de los tronos que ofrece.

Versículo 25

Pero Jesús los llamó y les dijo: "Ustedes saben que los gobernantes de los gentiles se enseñorean de ellos, y sus grandes ejercen autoridad sobre ellos".

Les señala que es el camino del mundo, y especialmente de los gentiles, que son los mismos que ejercerán su poder contra Él ( Mateo 20:19 ), que los gobernantes se enseñorean de los pueblos, y los grandes se jactan de su poder. autoridad sobre la gente. Esto es lo que significa para ellos sentarse en un "trono", y es cierto incluso para los más benévolos.

Así, cualquiera que busque tal posición se está comportando como los gentiles, y comportarse como los gentiles es sinónimo del peor tipo posible de comportamiento irreligioso ( Mateo 5:47 ; Mateo 6:7 ; Mateo 6:32 ; Mateo 7:6 ). . Es comportarse como alguien que no está involucrado en la Regla Real del Cielo.

Versículos 26-27

“No será así entre ustedes. Pero el que quiera llegar a ser grande entre ustedes será su siervo, y el que quiera ser el primero entre ustedes será su esclavo ".

Pero será muy diferente entre los Apóstoles. Por eso esta búsqueda de puestos es tan indecorosa. Porque el que quiera ser grande entre ellos debe buscar más bien cómo pueden servir, y el que sea el primero entre ellos (sentado a su derecha o a su izquierda) debe reconocer que se trata de actuar como un esclavo. Esto es lo que implica 'sentarse en un trono' bajo la Regla Real del Cielo.

Y esta actitud de corazón, desapercibida para ellos, ha sido y seguirá siendo su tema constante ( Mateo 20:1 - donde son obreros comunes; Lucas 12:37 - donde Jesús mismo sirve a la mesa para los que le han servido humildemente como sirvientes de la casa; Lucas 17:8 - donde los sirvientes reconocen su indignidad; Lucas 22:27 - donde deben emular Su humilde servicio).

Es evidencia de la pecaminosidad del corazón de los hombres que las personas religiosas que quieren emular a los gentiles tomen términos como 'siervo' (diakonos) y los conviertan en títulos de honor, y los cortejen con entusiasmo para que puedan ser honrados. Pero esa no es la intención de Jesús aquí. La idea de Jesús es de servicio genuino, humildad y humildad ( Mateo 11:28 ).

El hombre que busca ser ministro o diácono para ser honrado, no es digno del puesto. Y el que se cree algo cuando lo es, simplemente demuestra que no es apto para el ministerio. Porque quienes verdaderamente le sirven se ven a sí mismos como esclavos de Cristo  y esclavos de los demás  ( Mateo 20:27 ). No tienen ningún sentido de superioridad en absoluto.

Versículo 28

“Así como el Hijo del Hombre vino, no para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos”.

Y deben tomar como su ejemplo supremo al Hijo del Hombre. Aquel que estaba destinado a salir del sufrimiento para recibir el trono y la gloria, no había venido a ejercer el señorío ni a la autoridad jactanciosa, ni a buscar hombres para que le sirvieran y se avergonzaran de ser humildes ante Él, ni a sentarse en un trono de orgullo. . Más bien, había venido a servir, y Su futuro trono sería un trono de servicio ( Lucas 12:37 ; Lucas 22:27 ).

Y en última instancia, su servicio en la tierra lo involucraría en su caso en una humillación total y en dar su vida en rescate por muchos. Cumpliría el ministerio de sacrificio del Siervo Isaiánico.

No se puede dudar que el Siervo Sufriente de Isaías 50, 53 estaba en mente aquí. Jesús fue declarado el Siervo después de Su bautismo ( Mateo 3:17 ) y en Su Transfiguración ( Mateo 17:5 ), mientras que el contexto aquí es uno en el que se enfatiza la idea del servicio humilde, y viene al final de La 'sección Isaiánica' de Mateo, la sección en la que cita a Isaías por su nombre con exclusión de todos los demás escritores de las Escrituras, véase Mateo 3:3 ; Mateo 4:14 ; Mateo 8:17 ; Mateo 12:17 ; Mateo 13:14 ) antes de su presentación de sí mismo como Rey (ver introducción).

Pero en este caso, como Jesús no ha citado específicamente a Isaías, tampoco lo hará Mateo. Comparar y contrastar posibles otras referencias a Isaías 53 en Mateo 26:27 ; Mateo 27:12 ; Mateo 27:57 . Note además cómo 'dar Su vida (alma)' es paralelo a 'Tú haces su vida (alma)' ( Isaías 53:10 ).

Además de esto, la idea de 'los muchos' es prominente en Isaías 53:11 , y todo el capítulo está involucrado con Su entrega de Su vida como un sacrificio vivificante, personificado en la ofrenda por la culpa en Isaías 53:10 , y así como rescate, precio pagado por la liberación.

La idea de la liberación de Dios de su pueblo al rescatarlos se encuentra en Isaías 35:10 , donde resulta en la liberación de los enemigos de Dios; en Isaías 43:3 donde entrega a otros pueblos como rescate en nombre de su pueblo; en Jeremias 31:11 donde Jeremias 31:11 y redime a su pueblo, Jeremias 31:11 de un más fuerte que él (Jacob); en Job 33:24 donde el rescate que halló se libra de la fosa; y en Oseas 13:14 donde rescatará a su pueblo de la mano del sepulcro.

En Isaías 53 esto se describe en términos de una ofrenda de sacrificio para que también se satisfagan las justas demandas de Dios. Podemos compararlo con las palabras de Jesús en la Última Cena 'esta es mi sangre de la alianza, que por muchos es derramada para perdón de los pecados' ( Mateo 26:28 ), donde la referencia es igualmente clara a Isaías 53:10 .

'Ransom (lutron)' se usa solo aquí y el pasaje paralelo ( Marco 10:45 ), en el Nuevo Testamento, aunque Pablo usa 'antilutron en 1 Timoteo 2:6 . En griego secular, lutrón se usaba para el rescate de un prisionero de guerra o de un esclavo.

En la LXX se usó del precio que un hombre pagó para redimir su vida, el cual fue perdido porque su buey había corneado a alguien hasta la muerte ( Éxodo 21:30 ), el precio pagado por la redención del primogénito ( Números 18:15 ), la precio pagado por el cual los familiares obtuvieron la liberación de un familiar esclavizado ( Levítico 25:51 ) o el precio pagado por la redención de un inmueble hipotecado ( Levítico 25:26 ).

Era un pago que se hacía para obtener la liberación y la libertad, pagado en sustitución de lo obtenido. Compárese con 1 Pedro 1:18 ; Hebreos 9:12 .

'Un rescate por muchos' equivale a 'lutron anti pollon'. Esto indudablemente se refiere a un rescate sustitutivo (el anti combinado con la idea de rescate debe ser sustitutivo), y por lo tanto, un precio pagado por la liberación (compare 1 Corintios 6:20 ; 1 Pedro 1:18 ), mientras que la 'ofrenda por la culpa' ('asam) de Isaías 53:10 es el equivalente sacrificial de un rescate, como puede verse en la descripción de la ofrenda por culpa vicaria en Levítico 5 , y tenga en cuenta también que allí' asam también indica un pago compensatorio.

Y de hecho, todo Isaías 53 es la imagen de alguien que se entrega a sí mismo por su pueblo. Por tanto, no es difícil ver en él el pago de un precio por su liberación.

Así continúa el tema del perdón y la salvación. En Mateo 1:21 fue llamado Jesús porque salvaría a su pueblo de sus pecados. En Mateo 6:12 ha enseñado a sus discípulos a orar por el perdón de sus pecados. En Mateo 18:23 , ha revelado la inmensidad del perdón de Dios a los totalmente indignos.

En Mateo 26:28 Él revelará que Su sangre del pacto será derramada para el perdón de los pecados. Es en estos términos que podemos ver el pago del rescate, porque Él viene como Aquel que ha venido como el Siervo sobre quien fueron depositadas nuestras iniquidades ( Isaías 53:6 ), como la ofrenda por la culpa ofrecida por nosotros ( Isaías 53:10 ), para que seamos perdonados ( Levítico 5:10 ), y como Aquel por Quien seremos contados justos porque ha llevado nuestras iniquidades ( Isaías 53:11 ).

A veces se cuestiona hasta qué punto esta idea de un rescate pagado puede relacionarse con el contexto anterior, en el sentido de que no era algo en lo que sus discípulos pudieran seguirlo. Pero deben tenerse en cuenta dos cosas: en primer lugar, que Él desea dar un ejemplo a seguir para sus discípulos del sacrificio supremo, y en segundo lugar, si bien, por supuesto, es cierto que sus discípulos no pudieron emular su sacrificio en toda su extensión, Pablo ciertamente los vio participando en él hasta cierto punto, ya que se entregaron al sufrimiento y la tribulación para expandir la Regla Real de Dios y ganar hombres para Cristo ( Colosenses 1:24 ).

Y no hay duda de que en otros lugares también Jesús vio su propio sacrificio como el modelo mismo del verdadero amor cristiano y, por lo tanto, como un ejemplo del amor que sus discípulos deberían tener el uno por el otro ( Juan 15:12 ).

Versículo 29

"Y cuando salieron de Jericó, le siguió una gran multitud".

"Cuando salieron de Jericó". En otras palabras, 'próxima parada en Jerusalén', después de subir mil metros (tres mil pies) por la sinuosa carretera de Jericó durante unos veinticinco kilómetros (dieciséis millas). La gran multitud sería de peregrinos que acudían en masa a Jerusalén, muchos de Galilea, y muchos de los cuales se habían unido a la fiesta de Jesús debido a su respeto y amor por Jesús. Como muchos hoy en día, lo siguieron de manera desganada pero generalmente benévola, en contraste con los que estaban en su contra, pero no eran seguidores genuinos en el sentido más amplio (compare Juan 2:23 ).

Versículos 29-34

Entre los peregrinos en el camino de Jericó que conduce a Jerusalén, los ciegos declaran que es el hijo de David en preparación para su entrada triunfal (20: 29-34).

Como ya hemos visto, el Evangelio de Mateo se inició con un énfasis en el hecho de que Jesús era el Hijo de David ( Mateo 1:1 ; Mateo 1:17 ; Mateo 1:20 ), y se lo describió como viniendo como 'el Rey de los judíos '( Mateo 2:2 ), y en los dos primeros capítulos, el profeta en quien Mateo se centró por su nombre fue Jeremías ( Mateo 2:17 ), (todas las demás citas eran anónimas), porque era de un trasfondo de tristeza y juicio de que vendría.

Pero luego, desde Mateo 3:2 adelante, la atención se centra en Isaías, el profeta de la liberación. Todas las citas nombradas desde este punto hasta el capítulo 13 son de Isaías ( Mateo 3:3 ; Mateo 4:14 ; Mateo 8:17 ; Mateo 12:17 ; Mateo 13:14 ), y el Rey venidero se convierte también en el Siervo de Isaías ( Mateo 3:17 ; Mateo 8:17 ; Mateo 12:17 ).

De hecho, es principalmente como el Siervo que ahora ministra entre Su pueblo, aunque también se aclara que Él es el Hijo (considere Mateo 3:17 ; Mateo 11:27 ; Mateo 14:33 ; Mateo 16:16 ; Mateo 17:26 y todas las referencias a 'Mi Padre') y Su realeza nunca está lejos de la vista.

Pero a partir de este punto el foco principal se vuelve decididamente hacia Él como Rey, e Hijo de David (repetido dos veces y ver Mateo 21:9 ; Mateo 21:15 ), aunque es como el Rey que tiene que sufrir, y hay continuas indicaciones del Siervo ( Mateo 26:28 ; Mateo 27:57 ; y ver Isaías 50:3 ; Isaías 53 ).

Una vez más, sin embargo, el único profeta enfatizado por su nombre será Jeremías ( Mateo 27:9 ), note la redacción distintiva similar a Mateo 2:17 ) el profeta de las malas noticias antes de la esperanza final. Todo lo que Jesús había venido a hacer al principio se está cumpliendo.

Notamos en esta historia que sigue que dos ciegos tienen los ojos abiertos, en contraste con el hecho de que los ojos de Israel no están abiertos ( Mateo 13:15 ), y por lo tanto ven a Jesús como el Hijo de David. Es un llamado a todos a abrir los ojos a la luz de lo que vendrá después (hay un mayor énfasis en los ciegos que ven en Mateo 21:14 ).

Quizás también hubo un indicio aquí de que esta apertura de los ojos también era necesaria para los dos discípulos 'ciegos' que acabamos de describir en Mateo 20:20 . Ellos también seguían avanzando parcialmente en la oscuridad.

Un pensamiento más que agregaríamos aquí. Los ciegos eran una característica habitual de Palestina en este momento, y se los encontraba mendigando dondequiera que fueran los hombres. Además, el camino de Jericó en el tiempo de la Pascua tendría una buena cantidad de mendigos ciegos, y no necesitamos dudar que muchos de ellos, conscientes de la actividad especial cuando Jesús pasaba, preguntarían qué estaba sucediendo. Y cuando escuchaban que era el gran profeta de la curación que tenía fama de estar relacionado con Salomón, el hijo de David, naturalmente clamarían a Él por la curación como 'el Hijo de David'. Por lo tanto, es posible que ese día se curaran varios ciegos.

Esta conexión del título 'Hijo de David' con Salomón (ver la introducción sobre los Títulos de Jesús) bien puede explicar por qué Jesús nunca intenta reducir su uso, como lo hace con el título Mesías. No tenía los mismos matices que 'el Mesías' aunque también se usaba para él. Era un título que se encontraba regularmente en los labios de aquellos que buscaban curación y liberación, porque los remedios de Salomón eran famosos.

Por tanto, es posible que esta escena se haya repetido varias veces en el transcurso de ese día. Puede ser notable para nosotros, pero los discípulos sin duda fueron testigos de tales escenas una y otra vez, y las personas que siguieron genuinamente a Jesús probablemente incluyeron entre ellos una buena cantidad de ciegos que habían sido sanados. Por lo tanto, estrictamente hablando, no hay ninguna razón por la cual esta no debería haber sido una curación diferente de las mencionadas en Marcos y Lucas, aunque se realizó aproximadamente al mismo tiempo.

Si Mateo estuvo presente en esta curación, las palabras de Marcos bien pueden haber traído este evento en particular a su mente, sea o no el mismo que el de Marcos (como lo recuerda Pedro). De hecho, un centenar de curaciones de este tipo que ocurrieron durante el ministerio de Jesús probablemente podrían haber sido descritas con las mismas palabras o con palabras similares (compare Mateo 9:27 ).

Porque esta curación no se describe aquí porque fue una curación particularmente notable, sino porque ilustró un punto que los evangelistas querían resaltar, que mientras la Jerusalén que esperaba a Jesús estaba ciega, aquellos que estaban abiertos a las palabras de Jesús, especialmente la humilde y necesitado, querría ver. (Compare Mateo 21:14 y el claro uso que hace Marcos de la historia de un ciego para ilustrar la apertura gradual de los ojos de los discípulos en Marco 8:22 ).

Análisis.

a Cuando salieron de Jericó, le siguió una gran multitud ( Mateo 20:29 ).

b Y he aquí, dos ciegos sentados junto al camino, cuando oyeron que Jesús pasaba, gritaron, diciendo: Señor, ten misericordia de nosotros, hijo de David ”( Mateo 20:30 ).

c Y la multitud los reprendió para que Mateo 20:31 ( Mateo 20:31 a).

d Pero ellos clamaron aún más, diciendo: “Señor, ten misericordia de nosotros, hijo de David” ( Mateo 20:31 b).

c Y Jesús se detuvo, los llamó y dijo: "¿Qué desean que les haga?" ( Mateo 20:32 ).

b Le dicen: “Señor, que se abran nuestros ojos” ( Mateo 20:33 ).

a Y Jesús, movido a compasión, les tocó los ojos, y al instante recobraron la vista y lo siguieron ( Mateo 20:34 ).

Note que en 'a' la gran muchedumbre lo siguió, y en el paralelo los que habían tenido los ojos abiertos lo siguieron más completamente. En 'b' los ciegos claman misericordia, y en paralelo declaran que lo que quieren es que se les abran los ojos. En 'c' la multitud les pide que se callen, y en el paralelo Jesús les pide que hablen. En el centro de su clamor es que el Hijo de David les abrirá los ojos.

Versículo 30

'Y he aquí, dos ciegos sentados junto al camino, cuando oyeron que Jesús pasaba, gritaron, diciendo: Señor, ten misericordia de nosotros, hijo de David. '

Habría muchos ciegos pidiendo limosna fuera de Jericó, y estos eran solo dos de ellos, porque este era el lugar favorito de los mendigos en el tiempo de la Pascua. Uno de estos ciegos mencionados aquí bien pudo haber sido el mencionado por Marcos. Pero no debería sorprendernos que hubiera más de uno, porque incluso los mendigos se sienten solos, y la constante indicación de Matthew de compañeros para las personas necesitadas que conocieron (lo cual sería perfectamente natural) sugiere un testigo ocular, y posiblemente uno con una profunda conciencia de lo que significaba dejarse a uno mismo. Jericó en el tiempo de la Pascua, al estar en el Camino de Jerusalén para los que venían de Perea, sería un lugar privilegiado para mendigar, y los que mendigaban allí tenderían a buscar compañía.

Lucas describe la curación de un ciego en circunstancias similares antes de llegar a Jericó. Esto pudo deberse a que de hecho había dos Jerichos, el antiguo Jericó y el nuevo Jericó, y él estaba pensando en el moderno. Dejar atrás la antigua Jericó sería especialmente significativo para Mateo, porque fue desde Jericó de donde se extendió la conquista después del Éxodo. O, alternativamente, podría haber sido un ciego diferente, porque con los mendigos reunidos en Jericó Road sin duda habría muchas curaciones ese día. Jesús nunca rechazó a nadie que lo invocara.

"Oyeron que Jesús pasaba". Sin duda se habían dado cuenta de la enorme cabalgata y habían preguntado qué la estaba causando. Probablemente habían esperado durante mucho tiempo encontrarse con Jesús. ¡Y ahora había llegado ese momento! Entonces clamaron persistentemente, como los que no querían ser negados: "Señor, ten misericordia de nosotros, hijo de David". 'Fue una petición deferente, probablemente hecha a alguien que sabían que era descendiente de Salomón, el hijo de David.

Salomón era famoso por sus curas, y se rumoreaba que este profeta tenía algunos de sus poderes (compare cómo el título Hijo de David se usa regularmente en relación con el endemoniado y el ciego - Mateo 9:27 ; Mateo 12:23 ; Mateo 15:22 y aquí).

Probablemente era esto más que su significado mesiánico lo que tenían principalmente en mente (como con la mujer cananea). Hijo de David era, sin embargo, también un título mesiánico y se encuentra como tal en los Salmos de Salomón. Por lo tanto, sus pensamientos pueden haber incluido a ambos, porque la Pascua era la semana en la que el título del Hijo de David venidero era uno de los labios de todos, y es casi seguro que Mateo lo ve como una preparación para Su bienvenida en Jerusalén. Por eso nos recuerda que las palabras se repitieron más de una vez.

Versículo 31

Y la multitud los reprendió para que se callaran, pero ellos gritaron aún más, diciendo: "Señor, ten misericordia de nosotros, hijo de David". '

Los dos ciegos claramente estaban causando algo de alboroto porque la multitud les dijo que se callaran. Los respetables peregrinos acompañados en muchos casos de sus familias no querrían que los mendigos se mezclaran con la multitud. Pero cuanto más la multitud trataba de silenciarlos, más gritaban: "Señor, ten misericordia de nosotros, hijo de David". Reconocieron que esta era la oportunidad de su vida y no la iban a perder.

Versículo 32

Y Jesús se detuvo, los llamó y les dijo: "¿Qué desean que les haga?" '

Jesús fue el único presente que nunca estuvo demasiado ocupado para escuchar el grito de angustia, y se detuvo en su viaje y los llamó a él, preguntándoles qué podía hacer por ellos. Él podría haber tenido pocas dudas sobre lo que querían, pero era su práctica hacer que las personas enfrentaran lo que estaban pidiendo y hacerles expresar al menos algo de fe.

Versículo 33

Le dicen: Señor, para que se abran nuestros ojos. '

Su petición era sencilla, que se les abrieran los ojos. La idea de la 'apertura de los ojos' tiene un doble sentido. Podría significar la creación de un ciego para ver, especialmente como una señal mesiánica ( Mateo 11:5 con Isaías 35:5 ), pero también podría significar la apertura de los ojos espiritualmente ciegos a la verdad ( Isaías 42:7 ; Hechos 26:18 ; Efesios 1:18 ). De hecho, estaban pidiendo la opción más fácil, pero Jesús les dio ambas.

Versículo 34

"Y Jesús, movido a compasión, les tocó los ojos, y al instante recobraron la vista y lo siguieron".

Porque, movido por la compasión, tocó sus ojos y de inmediato recibieron la vista y lo siguieron. El contacto personal fue una gran parte de los métodos de Jesús (compare Mateo 8:3 ; Mateo 8:15 ; Mateo 9:25 ; Mateo 9:29 ), y la compasión una característica constante de Su ministerio ( Mateo 9:36 ; Mateo 14:14 ; Mateo 15:32 ), mientras que el éxito total inmediato de la curación fue Su marca registrada. Entonces Jerusalén estaba recibiendo una advertencia anticipada de que el tiempo prometido por Isaías estaba aquí, y que estaba en manos del compasivo y poderoso 'Hijo de David'.