Bible Commentaries
San Mateo 20

Versículos 1-16

Capítulo 15

Últimos días en Peraea - Mateo 19:1 - Mateo 20:1

Había dos caminos principales de Galilea a Jerusalén. Uno pasó por Samaria, al oeste del Jordán, el otro por Perea, al este. Fue por el primero que nuestro Señor partió de Judea hacia el norte para comenzar Su obra en Galilea; es por el otro que Él ahora va hacia el sur para completar Su sacrificio en Jerusalén. Así como "debe pasar por Samaria" entonces, también debe pasar por Perea ahora.

El pensamiento principal en Su mente es el viaje; pero no puede atravesar el distrito grande e importante al otro lado del Jordán sin acercar el reino de los cielos al pueblo, y en consecuencia leemos que "le siguieron grandes multitudes, y los sanó allí". Aprendemos del Evangelio de San Lucas que "pasó por las ciudades y pueblos enseñando y viajando hacia Jerusalén"; y por los detalles allí registrados, especialmente la misión de los setenta que pertenece a ese período, es evidente que estos circuitos en Peraea deben haber ocupado varios meses.

Con respecto a la obra de estos meses, nuestro evangelista guarda silencio, así como guardó silencio sobre la obra anterior en Judea y Samaria, según lo registrado por San Juan. Esto nos recuerda la fragmentariedad de estos memoriales de nuestro Señor; y cuando consideramos cuánto se omite en todas las narrativas, véase Juan 21:25 , podemos comprender lo difícil que es formar una historia estrechamente conectada sin espacios entre ellos y con uniones ajustadas con precisión en las intersecciones de los diferentes relatos.

Sin embargo, aquí no hay ninguna dificultad; porque en comparación con el tercer evangelio, encontramos que nuestro evangelista omite todos los circuitos en Peraea, y retoma la historia cuando nuestro Señor está a punto de dejar esa región para Jerusalén. Cuando tomamos su punto de vista, podemos ver cuán natural fue esto. Fue su llamado especial dar un relato completo de la obra en Galilea. De ahí la prisa con que pasa de lo que le fue necesario contar de los primeros años en el sur hasta que comenzó la obra en Galilea; y de la misma manera, ahora que la obra en Galilea está terminada, se apresura a la gran crisis en Jerusalén.

Al seguir el viaje hacia el sur, se demora solo en dos lugares, cada uno de ellos asociado con recuerdos especiales. Uno es Capernaum, donde Jesús, como hemos visto, se detuvo unos días antes de despedirse definitivamente de Galilea; el otro es el lugar más allá del Jordán, en la región donde en el bautismo Había entrado solemnemente en su obra, cf . Juan 10:40 donde nuevamente permanece por un breve período antes de subir a Jerusalén por última vez.

MATRIMONIO Y DIVORCIO. Mateo 19:3

Allí fue, y luego, que los fariseos acudieron a Él con su enredada pregunta sobre el divorcio. Para saber cuán enredado fue es necesario recordar que hubo una disputa en ese momento entre dos escuelas rivales de teología judía, la escuela de Hillel y la de Shammai, con respecto a la interpretación de Deuteronomio 24:1 .

La única escuela sostenía que el divorcio se podía obtener por los motivos más triviales; el otro lo restringió a casos de pecado grave. De ahí la pregunta: "¿Es lícito al hombre repudiar a su esposa por cualquier causa?" La respuesta que da Jesús es notable, no solo por la sabiduría y el coraje con que enfrentó su ataque, sino por la manera en que aprovechó la oportunidad para establecer la institución del matrimonio sobre su verdadero fundamento y dar seguridad perpetua a Su vida. seguidores por la santidad del hogar, estableciendo de la manera más clara y contundente la posición de que el matrimonio es indisoluble por su propia naturaleza y por su designación divina ( Mateo 19:4 ).

Al leer estas declaraciones claras y contundentes, recordemos no sólo que la laxitud que infelizmente reinaba en Roma se había extendido a Palestina, sino que el monarca del país por el que pasaba nuestro Señor era él mismo uno de los más flagrantes transgresores. . Cuán inspirador es pensar que entonces y allí debería haberse erigido ese gran baluarte de un hogar virtuoso: "Lo que Dios juntó, no lo separe el hombre".

Los fariseos debieron sentir que hablaba con autoridad; pero están ansiosos por no perder la oportunidad de meterlo en una dificultad, por lo que lo presionan con el controvertido pasaje de Deuteronomio: "¿Por qué, pues, Moisés mandó dar un escrito de divorcio y repudiarla?" La respuesta del Señor expone la doble falacia que acecha en la pregunta. "¿Por qué ordenó Moisés?" Él no ordenó; sólo lo sufrió: no fue para seguir divorciando, sino para comprobarlo, que hizo el reglamento sobre la "escritura del divorcio".

"Y entonces, no sólo fue una mera cuestión de sufrimiento, fue un sufrimiento concedido" por la dureza de vuestro corazón ". Ya que las cosas estaban tan mal entre vuestros padres en materia de matrimonio, era mejor que Sería un proceso legal que el despido de las pobres esposas sin él; pero desde el principio no fue así: no se pretendía que las esposas fueran despedidas en absoluto.

El matrimonio es en sí mismo indisoluble, excepto por la muerte o por aquello que en su misma naturaleza es la ruptura del matrimonio ( Mateo 19:9 ).

La gran prevalencia de opiniones laxas sobre este tema se hace evidente por la perplejidad de los discípulos. No estaban en absoluto preparados para tal rigor, por lo que se aventuran a sugerir que si esa es la ley, mejor no casarse en absoluto. La respuesta que da nuestro Señor, si bien admite que hay circunstancias en las que es preferible el celibato, insinúa claramente que es solo en casos bastante excepcionales.

Solo uno de los tres casos que menciona es voluntario; y aunque ciertamente se concede que pueden surgir circunstancias en las que, por amor al reino de los cielos, se pueda elegir el celibato (cf.1 1 Corintios 7:26 ), aun así debe ser solo en los casos en que haya una gracia especial y tal preocupación plena. con las cosas del reino para hacerlo natural; porque tal parece ser la importancia de las palabras de advertencia con las que se cierra el párrafo: "El que puede recibirlo, que lo reciba". No hace falta decir cuán completamente en desacuerdo con esta sabia precaución han sido los decretos romanos con respecto al celibato del clero.

LOS NIÑOS. Mateo 19:13

"Entonces le fueron traídos unos niños", ¡feliz interrupción! El Maestro acaba de poner los cimientos sólidos del hogar cristiano; y ahora al grupo de hombres que lo rodean se une una tropa de madres, algunas con infantes en brazos (pues el pasaje de San Lucas menciona expresamente a infantes), y otras llevando a sus pequeños de la mano, para recibir Su bendición. La puntualidad de esta llegada no parece haber impresionado a los discípulos.

Sus corazones aún no se habían abierto a los corderos del redil, a pesar de la gran lección de Capernaum. Con tan poca consideración por los sentimientos de las madres como por los derechos de los niños, "reprendieron a los que las trajeron", Marco 10:13 y les hicieron señas para que se fueran. Que esto hirió el corazón del Salvador aparece en Su respuesta, que es más fuerte, como indicativo de disgusto, de lo que se muestra en nuestra traducción; mientras que en el segundo Evangelio se menciona expresamente que Jesús "estaba muy disgustado.

"¿Cómo podemos agradecer lo suficiente al Señor por ese doloroso disgusto? Un distinguido oponente del cristianismo se ha preguntado últimamente si se espera que acepte al Jesús bondadoso y pacífico, que sonríe en un lugar, o al juez severo que frunce el ceño en otro, con La evidente implicación de que es imposible aceptar ambas cosas. Cómo cualquier persona inteligente puede encontrar dificultad en suponer que Cristo podría, sin inconsistencia, ser amable o severo, según lo requiriera la ocasión, es muy maravilloso; pero aquí hay un caso en el que la severidad y la dulzura se mezclan en un solo acto; y ¿quién dirá que hay la menor incompatibilidad entre ellos? Estaba muy disgustado con los discípulos; su corazón rebosaba de ternura hacia los niños: y en ese momento de sentimiento conflictivo pronuncia que sentencia inmortal,estas palabras familiares más nobles y ahora más familiares: "Dejad a los niños, y no les prohibáis que vengan a mí, porque de los tales es el reino de los cielos".

Los derechos de la mujer se habían enseñado implícitamente en la ley del matrimonio que se remonta a la creación original del hombre y la mujer; el trato a la mujer había sido reivindicado por la rudeza de los discípulos que habría ahuyentado a las madres; y esta recepción de los niños, y estas palabras de bienvenida al reino para todos esos pequeños, son la carta de los derechos y privilegios de los niños.

Es muy claro que Cristo ha abierto el reino de los cielos, no solo a todos los creyentes, sino también a sus hijos. No se puede negar que "el reino de los cielos" se usa aquí en su sentido ordinario a lo largo de este Evangelio, refiriéndose al reino celestial que Cristo había venido a establecer sobre la tierra; pero es una inferencia muy justa de las palabras del Salvador que, al ver que se reconoce que los niños tienen su lugar en el reino de la tierra, aquellos de ellos que fallecen de la tierra en la niñez ciertamente encuentran una bienvenida tan segura y cordial en el reino de arriba. .

"Lo santo al santísimo conduce, Los reinos son uno solo".

El pórtico está en la tierra, el palacio está en el cielo; y podemos estar muy seguros de que todos los que el Rey reconozca en el pórtico serán bienvenidos en el palacio.

Qué reprimenda en estas palabras de nuestro Señor a aquellos que tratan a los niños indiscriminadamente como si todos estuvieran muertos en delitos y pecados. ¡Cuánto debe entristecer el corazón del Salvador cuando a los corderos de su propio redil, que pueden haber sido Suyos desde su más tierna infancia, se les enseña que están completamente perdidos y que deben perderse para siempre, a menos que pasen por algún cambio extraordinario, que es sólo para ellos! un misterio sin nombre.

Es un error pensar que los niños, por regla general, deben ser arrastrados hacia el Salvador o asustados para que confíen en Él: lo que necesitan es que se les permita venir. Es tan natural que vengan que todo lo que necesitan es una dirección muy suave y, sobre todo, nada que se haga para estorbarlos o desanimarlos: "Dejad a los niños, y no les prohibáis, que vengan a mí; porque de los tales es el reino de Dios. cielo."

EL JOVEN RICO. Mateo 19:16

Otra inferencia de estas preciosas palabras de Cristo es la importancia de tratar de ganar a los hijos para Cristo mientras aún son niños, antes de que vengan los días malos, o se acerquen los años, cuando serán propensos a decir que no se complacen en Él. . Es triste pensar cuán pronto la susceptibilidad de la naturaleza infantil puede endurecerse hasta convertirse en la impenetrabilidad que a veces se encuentra incluso en la juventud. ¿No hay una sugerencia de esto en la historia del joven que sigue inmediatamente?

Había todo lo que parecía esperanzador en él. Era joven, por lo que su corazón no podía ser muy duro; de buen carácter moral, afable en disposición y movido por nobles aspiraciones; además, hizo lo mejor que pudo al acudir a Cristo en busca de guía. Sin embargo, no resultó nada, debido a un obstáculo, que no habría sido un obstáculo en su infancia, pero que ahora resultó insuperable. Joven como era, sus afectos habían tenido tiempo de entrelazarse tanto con sus posesiones mundanas que no podía desvincularse de ellas, de modo que en lugar de seguir a Cristo "se fue triste".

La manera en que nuestro Señor trata con este joven es sumamente instructiva. Algunos han encontrado una dificultad en lo que les parece la extraña respuesta a la pregunta aparentemente sencilla y admirable: "¿Qué bien haré para tener la vida eterna?" ¿Por qué no dio la misma respuesta que San Pablo dio después al carcelero de Filipos? ¿Por qué no solo no se presentó a sí mismo como el camino, la verdad y la vida, sino que incluso negó la bondad que el joven le había atribuido? ¿Y por qué le señaló la ley en lugar de mostrarle el Evangelio? Todo se vuelve bastante claro cuando recordamos que Cristo trató con las personas no de acuerdo con las palabras que dijeron, sino de acuerdo con lo que vio en sus corazones.

Si este joven hubiera estado en un estado mental como el del carcelero de Filipos cuando llegó temblando y cayó ante Pablo y Silas, sin duda habría tenido una respuesta similar. Pero estaba en la condición totalmente opuesta. Estaba bastante satisfecho con su propia bondad; no era la salvación lo que buscaba, sino un nuevo mérito para agregar al gran acervo que ya tenía: "¿qué bien haré" además de toda la bien conocida bondad de mi carácter y de mi vida diaria? ¿Qué reclamo adicional puedo establecer sobre el favor de Dios? Evidentemente, su idea de la bondad era sólo convencional; era la bondad que pasa revista a los hombres, no la que se justifica ante el ojo de Dios que todo lo escudriña; y al no tener una idea más alta de la bondad que esa, por supuesto que no la usó en un sentido superior cuando se dirigió a Cristo como "buen Maestro".

"Entonces, no podría haber una pregunta más apropiada o más profunda que esta:" ¿Por qué me llamas bueno? " ; "no hay nada bueno sino Uno, que es Dios." Habiendo estimulado así su tranquila conciencia, lo envía a la ley para que tenga conocimiento de su pecado, y así pueda dar el primer paso hacia la vida eterna.

La respuesta del joven a esto revela el secreto de su corazón y muestra que Cristo no se había equivocado al tratar con él como lo hizo. "¿Cuales?" pregunta, evidentemente esperando que, dado que se dan por sentados los Diez Mandamientos, habrá algo más elevado y más exigente, cuya observancia le brindará el crédito extra que espera obtener.

La respuesta del Señor a su pregunta fue adecuada para acabar con su orgullo espiritual, indicándole como lo hacía el común Decálogo y la parte de él que parecía más fácil; porque se pasa por alto la primera tabla de la ley, y sólo se mencionan los mandamientos que se refieren al deber para con el hombre. ¿Y no se muestra una habilidad especial en la forma en que se ordenan, de modo que conduzcan al que cubrió su punto débil? El sexto, el séptimo, el octavo, el noveno, el quinto se pasan rápidamente en revisión; entonces se permite que la mente descanse en el décimo, pero no en su mera forma negativa, "No codiciarás", sino como está involucrado en ese requisito positivo que resume toda la segunda tabla de la Ley, "Tú deberás ama a tu prójimo como a ti mismo.

"Podemos imaginar cómo marcaría el Salvador el semblante del joven, cuando uno tras otro los mandamientos fueran presionados en su conciencia, terminando con el que debería haberlo traspasado como con una espada de dos filos. Pero está demasiado fuertemente encerrado en su conciencia. su correo de justicia propia; y él sólo responde: "Todas estas cosas las he guardado desde mi juventud: ¿qué me falta todavía?" Claramente es un caso quirúrgico; la medicina de los Mandamientos no servirá; debe haber el inserción del cuchillo: "Ve, vende lo que tienes y dáselo a los pobres".

Sin embargo, no confundamos el tono. "Jesús, mirándolo, lo amaba"; Marco 10:21 y el amor nunca fue más cálido que en el momento en que hizo esta severa exigencia. Había tristeza en Su rostro y en Su tono cuando le habló de la dura necesidad; y había un corazón lleno de amor en la amable invitación que remataba el agudo dicho al final: "Ven y sígueme".

"Esperemos que el amor compasivo del Salvador no se le haya escapado finalmente; que, aunque sin duda perdió la gran oportunidad de ocupar un lugar destacado en el reino, sin embargo, antes de que todo estuviera hecho, lo pensó en los fieles del Maestro. y palabras amorosas, se arrepintió de su codicia, y encontró una puerta abierta y una bienvenida indulgente.

PELIGRO DE RIQUEZAS. Mateo 19:23

Por lo tanto, no se debe permitir que pase un incidente sorprendente sin aprovechar y presionar la gran lección que enseña. Ninguna lección fue más necesaria en ese momento. La codicia estaba en el aire; ya estaba marcando al pueblo hebreo, que, al dejar de servir a Dios en espíritu y en verdad, se entregaba cada vez más al culto de Mammón; y, como bien sabía el Maestro, había uno de los doce en el que actuaba el veneno fatal.

Por lo tanto, podemos comprender el profundo sentimiento que Cristo arroja en su advertencia contra este peligro, y su especial ansiedad por proteger a todos sus discípulos de una sobreestimación de las riquezas de este mundo.

Sin embargo, no entraremos plenamente en la mente de nuestro Señor si no advertimos el tono de compasión y caridad que marca Su primera expresión. Todavía piensa con bondad en el pobre joven rico y está ansioso por hacer todo lo posible por él. Es como si dijera: "Procura no juzgarlo con demasiada dureza; piensa en lo difícil que es para alguien como él entrar en el reino". Esto explicará cómo es que, al repetir la declaración, la encontró deseable, según lo registrado por St.

Márquese, para introducir una salvedad para que sea aplicable a todos los casos: "¡Cuán difícil es para los que confían en las riquezas entrar en el reino!" Pero mientras lo suaviza en una dirección, lo expresa con más fuerza en otra: "De nuevo os digo que es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de Dios. . " No entraremos en la discusión trivial sobre el ojo de la aguja; Basta saber que era una frase proverbial, probablemente de uso común, que expresaba de la manera más contundente el obstáculo infranqueable que la posesión de las riquezas, cuando se confía en ellas y así las pone en lugar de Dios, debe probar a su desdichado dueño. .

La alarma de los discípulos expresada en la pregunta "¿Quién, pues, podrá salvarse?" les da mucho crédito. Muestra que tenían la suficiente penetración para ver que el peligro contra el que su Maestro los estaba protegiendo no acosaba solo a los ricos; que tenían suficiente conocimiento de sí mismos como para percibir que incluso aquellos como ellos, que siempre habían sido pobres y que habían renunciado a lo poco que tenían por el bien de su Maestro, podrían no estar lo suficientemente libres del pecado casi universal como para ser ellos mismos bastante seguros.

Uno no puede evitar pensar que la mirada escrutadora, que San Marcos nos dice que su Señor les dirigió mientras hablaba, tuvo algo que ver con esta inusual rapidez de conciencia. Nos recuerda esa escena posterior, cuando cada uno preguntó: "Señor, ¿soy yo?" ¿Hay alguno de nosotros que, cuando ese Ojo que todo lo ve se fija en nosotros, con su mirada pura y santa en las profundidades de nuestro ser, no pregunte, con los discípulos con conciencia, "¿Quién, entonces, ¿puede ser salvado?"

La respuesta que da no alivia en absoluto la presión sobre la conciencia. No se recuerdan las palabras fuertes que sugieren la idea de una imposibilidad absoluta. Él no dice: "Ustedes se están juzgando demasiado estrictamente"; al contrario, confirma su juicio y les dice que ahí tienen razón: "Para los hombres esto es imposible"; pero ¿no hay otra alternativa? "¿Quién eres, oh gran monte? Delante de Zorobabel serás una llanura; para Dios todo es posible.

"Una expresión muy significativa es esta para aquellos que, en lugar de seguir el trato de nuestro Señor con este caso hasta el final, lo tratan como si la última palabra hubiera sido" Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos ". Este pasaje favorito de los legalistas es el de todos los demás que derroca más completamente sus esperanzas, y muestra que tan profundas son las raíces del pecado en el corazón del hombre, incluso del más amable y ejemplar, que nadie puede salvarse si no es por el poder. de la gracia divina superando lo que para los hombres es una imposibilidad. "He aquí, DIOS es mi salvación".

Vale la pena señalar que es un obstáculo para entrar en el reino que aquí se estigmatizan las riquezas, lo que sugiere la idea de que el peligro no es tan grande cuando las riquezas aumentan para los que ya han entrado. No es que ni siquiera para ellos haya peligro serio, ni necesidad de velar y de orar para que a medida que aumentan, el corazón no se ponga en ellos; pero donde hay una verdadera consagración del corazón, la consagración de la riqueza sigue como una consecuencia fácil y natural. Las riquezas son una responsabilidad para aquellos que están en el reino; son una desgracia sólo para aquellos que no han entrado en él.

Como en la cuestión del matrimonio o el celibato, así como en la de la propiedad o la pobreza, el romanista ha llevado las palabras de nuestro Señor a un extremo que evidentemente no fue intencionado. Estaba claro incluso para los discípulos que no era la mera posesión de riquezas, sino el poner el corazón en ellas, lo que él condenaba. Si nuestro Señor hubiera tenido la intención de presentar la renuncia absoluta a la propiedad como un consejo de perfección para sus discípulos, este habría sido el momento de hacerlo; pero buscamos en vano tal consejo.

Vio que era necesario para ese joven; pero cuando aplica el caso a los discípulos en general, no dice: "Si alguno quiere venir en pos de mí, venda todo lo que tiene y dé a los pobres", sino que se contenta con dar una advertencia muy fuerte contra el peligro de que las riquezas se interpongan entre el hombre y el reino de Dios. Pero mientras que la interpretación ascética de las palabras de nuestro Señor es manifiestamente errónea, el otro extremo de reducirlas a la nada es mucho peor, que es el peligro ahora.

RECOMPENSAS. Mateo 19:27 - Mateo 20:1

El pensamiento del sacrificio sugiere muy naturalmente como correlativo el de la compensación; así que no es de extrañar en absoluto que, antes de que termine esta conversación, el discípulo impulsivo, tan dado a pensar en voz alta, deje escapar la pregunta honesta: "He aquí, lo hemos abandonado todo y te hemos seguido; ¿qué tendremos? ¿por lo tanto?" No podía dejar de recordar que, si bien el Maestro había insistido en que sus discípulos se negaran a sí mismos para seguirlo, no había hablado menos claramente de que encontraban la vida al perderla y de que eran recompensados ​​de acuerdo con sus obras.

ver Mateo 16:24 Un hombre más cauteloso habría vacilado antes de hablar; pero no era peor hablarlo que pensarlo: y luego, era una pregunta honesta y justa; en consecuencia, nuestro Señor le da una respuesta franca y generosa, cuidando, sin embargo, antes de dejar el tema, de agregar una advertencia suplementaria, adecuada para corregir lo dudoso o incorrecto en el espíritu que mostraba.

Aquí, nuevamente, vemos cuán completamente natural es la enseñanza de nuestro Salvador. "No para destruir, sino para cumplir", era su lema. Esto es tan cierto de Su relación con la naturaleza del hombre como de Su relación con la ley y los profetas. "¿Qué tendremos?" es una cuestión que no debe dejarse de lado como totalmente indigna. El deseo de propiedad es un elemento original de la naturaleza humana. Fue de Dios al principio; y aunque ha crecido en proporciones sumamente indecorosas y ha usurpado un lugar que de ninguna manera le pertenece, no es por eso que deba tratarse como si no tuviese derecho a existir.

Es en vano intentar erradicarlo; lo que necesita es moderar, regular, subordinar. La tendencia de la naturaleza humana pervertida es hacer "¿Qué tendremos?" la primera pregunta. La manera de resolverlo no es abolir la cuestión por completo, sino dejarla al final, donde debería estar. Ser, hacer, sufrir, disfrutar, ese es el orden que nuestro Señor señala para sus discípulos. Si sólo tuvieran como primera ansiedad ser lo que deben ser y hacer lo que están llamados a hacer, y están dispuestos, para ello, a tomar la cruz, a sufrir lo que sea de ellos para sufrir. , entonces pueden permitir un alcance tan amplio como les plazca al deseo de posesión y disfrute.

Observe la diferencia entre el joven y los discípulos. Venía a Cristo por primera vez; y si nuestro Señor hubiera puesto delante de él lo que ganaría siguiéndole, habría animado directamente a un espíritu mercenario. Por lo tanto, no le dice una palabra sobre las perspectivas de recompensa aquí o en el futuro. Aquellos que eligen a Cristo deben elegirlo por su propio bien. Nuestro Salvador no trató de otra manera con Pedro, Santiago y Juan.

Cuando los llamó por primera vez para que lo siguieran, no dijo una palabra sobre tronos o recompensas; Habló del trabajo: "Síganme, y los haré pescadores de hombres"; y no fue hasta que se comprometieron plenamente con Él que Él llegó a sugerir incluso de la manera más general el pensamiento de compensación. Les habría echado a perder el haberles presentado esos motivos de manera prominente en una etapa anterior.

Pero ahora es diferente. Lo han seguido durante meses, incluso años. Han sido probados de innumerables formas. Ciertamente, no están fuera del peligro del viejo egoísmo; pero con la excepción de uno de ellos, que se está convirtiendo rápidamente en un hipócrita, todo lo que necesitan es una palabra solemne de advertencia de vez en cuando. Había llegado el momento en que su Maestro podría darles con seguridad alguna idea de las perspectivas que les aguardaban, cuando sus días de llevar la cruz hubieran terminado.

La promesa espera un estado de cosas completamente alterado al que se habla como "la regeneración", un término notable que nos recuerda el vasto alcance de la misión de nuestro Salvador como siempre presente en Su conciencia, incluso en estos días de las cosas más pequeñas. La palabra recuerda lo que se dice en el libro del Génesis en cuanto a "la generación del cielo y de la tierra", y sugiere anticipadamente las palabras del Apocalipsis sobre la regeneración: "He aquí, hago nuevas todas las cosas" y " Vi un cielo nuevo y una tierra nueva.

"Que la referencia es a la restitución final de todas las cosas, y no meramente a la nueva dispensación, parece evidente por las palabras que siguen inmediatamente:" Cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de Su gloria ". ¿Fue la promesa dada en palabras tan sugestiva de esas crudas nociones de un reino terrenal, por encima del cual era tan difícil e importante para los discípulos elevarse? La respuesta se encuentra en la limitación del lenguaje humano: "El ojo no ha visto cosas que Dios ha preparado para los que le aman, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman "; expresarse en términos que les eran familiares entonces.

En sus mentes, el reino todavía estaba ligado a Israel; "las doce tribus de Israel" era una concepción tan amplia de ella como sus pensamientos podían comprender; y ciertamente no les decepcionaría cuando luego descubrieran que su relación como apóstoles del Señor era con un "Israel" mucho más grande, que abarcaba todo linaje, nación, pueblo y tribu; y aunque su idea de los tronos en los que se sentarían fue entonces y durante algún tiempo después bastante inadecuada, fue solo comenzando con las ideas de poder real que tenían, que pudieron elevarse a esas concepciones espirituales que, a medida que maduraban en entendimiento espiritual, tomó plena posesión de sus mentes.

Sin embargo, el Señor está hablando no solo por los apóstoles, sino por todos sus discípulos hasta el fin de los tiempos: por lo tanto, debe dar una palabra de alegría, en la que incluso los más débiles y oscuros tendrán parte ( Mateo 19:29 ). Observe que aquí también la promesa es solo para aquellos que han dejado lo que tenían por amor a Cristo.

No estamos autorizados a ir con un mensaje después de este formulario: "Si se va, lo recibirá". La recompensa es de tal naturaleza que no se puede ver hasta que se hace el sacrificio. "El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios"; hasta que un hombre pierde su vida por causa de Cristo, no puede encontrarla. Pero cuando se ha hecho el sacrificio, aparece la compensación, y se ve que incluso estas palabras fuertes no son demasiado fuertes: "Todo el que ha abandonado casa, o hermanos, hermanas, padre, madre o esposa o hijos, o tierras, por amor de mi nombre, recibirán cien veces más, y heredarán la vida eterna ". La plena consideración de esta promesa pertenece más bien al Evangelio de San Marcos, en el que se presenta sin resumir.

La advertencia suplementaria - "Pero muchos que son primeros serán últimos, y los últimos serán primeros" - se administra en aparente referencia al espíritu de la pregunta del apóstol, que exhibe todavía algún rastro de motivo mercenario, con algo también de disposición a la autocomplacencia. Esta declaración general está ilustrada por la parábola que la sigue inmediatamente, una conexión que la desafortunada división en los capítulos aquí oscurece; y no sólo un importante dicho de nuestro Señor está privado de esta manera de su ilustración, sino que la parábola se ve privada de su clave, lo que ha hecho que muchos se hayan descarriado en su interpretación.

No podemos intentar entrar de lleno en la parábola, sino que sólo haremos referencia a ella cuando sea necesario para resaltar su idoneidad para el propósito que nuestro Señor tenía en mente. Su principal propósito puede expresarse así: muchos que son los primeros en cantidad de trabajo serán los últimos en cuanto a recompensa; y muchos que sean los últimos en cantidad de trabajo serán los primeros en el punto de recompensa. El principio en el que se basa esto es bastante claro: que al estimar la recompensa no es la cantidad de trabajo realizado o la cantidad de sacrificio hecho lo que mide el valor, sino el espíritu con el que se realiza el trabajo o el sacrificio realizado. . Los obreros que no hicieron ningún trato, sino que se pusieron a trabajar en la fe del honor y la generosidad de su Maestro, fueron los mejores al final.

Aquellos que hicieron un trato recibieron, de hecho, todo lo que habían negociado; pero los demás fueron recompensados ​​en una escala mucho más liberal, obteniendo mucho más de lo que podían esperar. Así se nos enseña que serán los primeros los que menos consideren los salarios como salario, y los menos dispuestos a plantear una pregunta como: "¿Qué tendremos entonces?" Esta fue la lección principal para los apóstoles, como lo es para todos los que ocupan lugares prominentes en el reino.

Así lo pone en años posteriores uno de los que ahora lo aprendieron por primera vez: "Mirad por vosotros mismos, que no perdamos lo que hemos hecho, sino que recibamos una recompensa completa". 2 Juan 1:8 "Mirad a vosotros mismos", procurad que vuestro espíritu sea recto, que no haya nada egoísta, nada mercenario, nada vanaglorioso; de lo contrario, mucho trabajo bueno y abnegación real pueden perder su compensación.

Además de la lección de precaución para los grandes, hay una lección de aliento para los pequeños en el reino, aquellos que pueden hacer poco y parecen sacrificar poco por Cristo. Que los tales recuerden que su trabajo y abnegación no se miden por la cantidad sino por la calidad, por el espíritu con el que se rinde el servicio, por pequeño que sea, y se hace el sacrificio, por insignificante que parezca.

No sólo es cierto que muchos primeros serán últimos; pero también que muchos de los últimos serán primeros. "Si primero hay una voluntad dispuesta, se acepta según lo que el hombre tiene, y no según lo que no tiene".

Ni en la declaración general de nuestro Señor, ni en la parábola que la ilustra, hay el más mínimo estímulo para los holgazanes en el viñedo, para aquellos que no hacen nada ni sacrifican nada por Cristo, pero que piensan que, cuando llega la hora undécima viene, se convertirán con el resto, y tal vez salgan mejor después de todo. Cuando el dueño de la viña pregunta a los que están en la plaza del mercado a la hora undécima: "¿Por qué estáis aquí todo el día ociosos?" su respuesta está pronta: "Porque nadie nos ha contratado.

"Entonces les llegó la invitación por primera vez, y la aceptaron tan pronto como se les dio. Supongamos que el dueño de la viña les hubiera pedido por la mañana, y a la primera hora y a la segunda y a la tercera , y así durante todo el día, y solo a la hora undécima se dignaron a notar Su invitación, ¿cómo les habría ido?

Versículos 17-34

Capítulo 16

A Jerusalén - Mateo 20:17 - Mateo 21:1

YO-EL SUBIDA. Mateo 20:17

Hemos llegado ahora a la última etapa del largo y doloroso viaje a Jerusalén. Del pasaje correspondiente del segundo Evangelio aprendemos que los discípulos se sintieron muy conmovidos por algo de la manera de su Maestro: "se asombraron y, al seguirlos, tuvieron miedo". De hecho, parecería que dudaban mucho en seguirlos, porque se menciona claramente que "Jesús fue antes que ellos", una vacilación que sin duda se debió al mismo sentimiento que impulsó a Pedro, en el primer anuncio de la viaje a Jerusalén y lo que implicaría, para decir "Esté lejos de ti, Señor"; y como entonces, así ahora, el Salvador lo sintió como un obstáculo.

Su camino hacia adelante, que debe apartar resueltamente del camino; y fue sin duda el nuevo y severo esfuerzo requerido de esa heroica voluntad para dejarlo a un lado, y al hacerlo para enfrentar solo la tormenta que se avecinaba, lo que explicó Su inusitada agitación mientras se dirigía a la última etapa del viaje fatal.

Aún así, anhela que sus discípulos simpaticen con él. Sabe bien que todavía no han apreciado plenamente lo que les ha dicho; por tanto, en algún punto conveniente del camino, los toma por sí mismos y les vuelve a contar, de manera más clara y definitiva que nunca, cuál debe ser el tema del paso que está dando ahora ( Mateo 20:17 ).

San Lucas nos dice que aún así "no entendieron ninguna de estas cosas". Sus mentes deben haber estado en un estado de gran desconcierto; y cuando pensamos en esto, podemos admirar esa fuerte devoción personal a su Maestro que los hizo dispuestos, aunque de mala gana y vacilantes, a seguirlo a lo oscuro y desconocido. Con la única triste excepción, eran completamente leales a su Rey; confiaban en Él absolutamente; y aunque no podían entender por qué debían burlarse de Él y ser azotado y crucificado en su propia capital, estaban dispuestos a ir con Él allí, con la plena expectativa de que, de alguna manera que entonces no podían imaginar, triunfaría sobre sus enemigos. y erigir esos tronos y traer esa gloria del reino del cual Él había hablado.

Este fracaso de ellos para comprender la situación real, que menciona un evangelista, está bien ilustrado por un incidente que sucedió en el camino según lo registrado por los otros, una de esas coincidencias evidentemente no diseñadas que continuamente nos encontramos, y que, en un grado superior que meros acuerdos circunstanciales, confirman nuestra fe en la exactitud de los escritores sagrados. "Entonces se le acercó la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, adorándolo y deseándole una cierta cosa", y resultó que la "cierta cosa" era que los dos hijos debían ocupar los principales lugares de honor. en el reino.

Por la forma en que se presentó la solicitud, parecería que se había fundado en una mala interpretación de uno de sus propios dichos. En el Evangelio de San Marcos, donde se relata la parte que los dos hijos tenían en él, las mismas palabras de la solicitud se dan así: "Maestro, quisiéramos que hicieras por nosotros todo lo que deseamos", como si quisiera recuérdele su promesa a dos de ellos que deberían estar de acuerdo en tocar cualquier cosa que deban pedir, Mateo 18:19 y reclamar el cumplimiento de la misma.

No es necesario suponer que la solicitud fue puramente egoísta. Por vagas que hayan sido sus ideas en cuanto a los días de oscuridad que les aguardaban en Jerusalén, no podemos suponer que las dejaron completamente fuera de la vista; y si no, deben haber estado preparados, o haberse creído preparados, para ocupar los primeros lugares en el campo de batalla, así como en el triunfo que seguramente seguiría. Bien pudo haber habido, entonces, un toque de caballerosidad junto con el motivo más burdo que, es de temer, fue su principal inspiración.

Esto nos facilita comprender la posibilidad de que vengan con tal solicitud en ese momento. Todos sabemos lo fácil que es justificar un procedimiento egoísta cuando hay algo que lo compensa. Nosotros mismos sabemos lo natural que es pensar en aquellas escrituras que se adaptan a nuestro propósito, mientras olvidamos convenientemente por el momento aquellas que no lo hacen. Entonces, ¿era antinatural que Santiago y Juan, olvidando por el momento lo que su Señor les había enseñado sobre el camino a la verdadera grandeza en Su reino, se satisficieran con la idea de que en todo caso estaban tomando su cruz en el En primer lugar, y en cuanto al objeto ulterior, ciertamente estaban actuando de acuerdo con la muy clara y enfática palabra del Maestro mismo: "Les digo que si dos de ustedes se ponen de acuerdo en la tierra en cuanto a tocar cualquier cosa que pidan,

Este punto de vista de su estado mental se ve confirmado por la forma en que nuestro Señor los trata. Primero les pregunta qué es lo que han acordado; y, cuando la madre se lo dice, Él les muestra en voz baja que, lejos de estar de acuerdo, ninguno sabe lo que pide. Todos están usando las mismas palabras, pero las palabras bien podrían estar en una lengua desconocida, quizás mejor, ya que malinterpretar es un grado peor que no entender nada.

Luego procede a mostrarles que el cumplimiento de su pedido implicaría cuestiones para las que todavía no estaban preparados: "Respondió Jesús y dijo: No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber de la copa que yo haré? beber? " Su respuesta confirma la opinión sugerida de que no dejaron de lado por completo la idea de llevar la cruz; pero sólo tenemos que recordar lo que sucedió en el transcurso de una semana para ver que al decir "Somos capaces", sabían muy poco de lo que sabían.

eran prometedores, ya que sabían lo que estaban pidiendo. Sin embargo, no quebrará la caña cascada de su devoción, ni apagará la más débil chispa del valor abnegado; en consecuencia, no menosprecia su oferta, sino que, al aceptarla, les recuerda que los honores del reino de los cielos no son para los favoritos, ni para aquellos que pueden postularse primero, sino solo para aquellos que se aprueban a sí mismos como dignos ante los ojos de los demás. Aquel que todo lo ve y que recompensa a cada uno según sus obras ( Mateo 20:23 ).

Los diez no eran mucho mejores que los dos. Ciertamente, era natural que, cuando lo oyeran, se sintieran "conmovidos de indignación"; pero, aunque natural, no era cristiano. Si hubieran recordado la lección del niño pequeño, o si hubieran pensado lo suficiente en esa muy reciente sobre el último y el primero, se habrían conmovido con algo más que la indignación. Pero, ¿es necesario que alguien se pregunte que el egoísmo debería ser tan difícil de matar? ¿No es fiel a la naturaleza? Además, aún no se había dado el Espíritu y, por lo tanto, no debemos sorprendernos de que ni siquiera la enseñanza más clara del Señor mismo no haya logrado expulsar el espíritu egoísta de Sus discípulos en ese momento.

"El conocimiento llega, pero la sabiduría permanece". Por otro lado, piensa en la maravillosa paciencia del Maestro. ¡Cuán decepcionante debe haber sido en un momento así ver en todos ellos un espíritu tan completamente en desacuerdo, con todo lo que por precepto y ejemplo había estado trabajando para inculcarles! Sin embargo, sin una sola palabra de reproche, les enseña la vieja lección una vez más, les da generosamente la sabiduría que les falta y no los reprende.

Las palabras de Cristo no solo responden al caso de la manera más completa, sino que van mucho más allá de la ocasión inmediata de su expresión. Así saca el bien del mal y asegura que incluso la contienda de sus discípulos producirá "paz en la tierra". Comienza mostrando cuán absolutamente en contraste con los reinos del mundo es el reino que Él ha venido a establecer. En ellos los grandes "dominan" (RV) a otros; en ella los grandes son los que sirven.

¡Qué revolución de pensamiento está involucrada en este simple contraste! ¡de cuánto grande y noble ha sido la semilla! La dignidad del trabajo, la realeza del servicio, la mezquindad de la ambición egoísta, la majestad del amor abnegado; la condena total de la miserable máxima "Cada uno por sí mismo"; la primera pregunta del mundo "¿Qué tendremos?" hizo la última, y ​​su última pregunta "¿Qué daremos?" hecho el primero, tales son algunos de los frutos que han crecido de la semilla que nuestro Señor plantó en un suelo tan poco agradable ese día.

¡Lo somos, ay! todavía muy lejos de realizar ese gran ideal; pero desde ese día, como ideal, nunca se ha perdido de vista. El cristianismo primitivo, bajo la guía de los apóstoles, se esforzó, aunque con muy poco éxito, por realizarlo; la caballería de la Edad Media, con su glorificación de la caballería, fue un intento de encarnarla; y cuál es el constitucionalismo de los tiempos modernos sino el desarrollo del principio en la vida política, el poder real no se confiere al monarca titular, que representa idealmente el bienestar general, sino a un ministerio, así designado para señalar el hecho de que su especial la función es ministrar o servir; la posición más alta en el reino que lleva el humilde título de Primer Ministro, o primer servidor del estado.

Es valioso tener el principio ante nosotros como un ideal, aunque esté enterrado bajo la lápida de un nombre, cuyo significado se ha olvidado; pero cuando el reino de los cielos se establezca plenamente en la tierra, el ideal se realizará, no sólo en la vida política, sino en toda la sociedad. Si tan solo la ambición de servir a nuestra generación de acuerdo con la voluntad de Dios llegara a ser universal, entonces vendría el reino de Dios y Su voluntad se haría en la tierra como en el cielo.

De este gran principio del reino celestial, el Rey mismo es la ilustración más elevada: "así como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos". Hay quienes escriben sobre "el servicio del hombre" como si pensar en ello fuera un desarrollo de la ilustración del siglo XIX; pero ahí está en toda su verdad y grandeza en la vida, y sobre todo en la muerte de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Dedicó toda su vida al servicio del hombre; y Su muerte no fue más que la entrega en un acto final de entrega de lo que desde el principio había sido consagrado al mismo alto y santo ministerio.

Estas palabras finales de la gran lección son memorables, no solo porque nos presentan la más alta ejemplificación de la ley del servicio, que como "Hijo del Hombre" Cristo dio al mundo; pero como presentando el primer indicio del propósito del gran sacrificio que estaba a punto de ofrecer en Jerusalén. Una y otra vez les había dicho a los discípulos que era necesario; pero ahora, por primera vez, les da una idea de por qué era necesario. De hecho, es demasiado pronto para dar una explicación completa; será tiempo suficiente para desarrollar la doctrina de la expiación después de que la expiación se haya hecho realmente.

Mientras tanto, deja en claro que, si bien toda su vida fue una vida de ministrar a diferencia de ser ministrado, el servicio supremo que había venido a prestar era la entrega de su vida como rescate, algo que debía pagarse como un precio que debe ser pagado para redimir a su pueblo. De esta manera de decirlo queda claro que Él vio la entrega de Su vida como el único medio por el cual Él podría salvar a los "muchos" que deberían, como Sus redimidos o rescatados, constituir Su reino.

De camino a Jerusalén se encontraba la hermosa ciudad de Jericó. El lugar que ahora se llama con ese nombre es un conjunto tan miserable de chozas miserables que es difícil para el viajero darse cuenta de que la Jericó de los días de nuestro Señor no solo era el lugar de vacaciones más lujoso de Palestina, sino uno que podría competir. con sus rivales de moda en todo el Imperio Romano. Desde los días de Herodes el Grande había sido la residencia de invierno de la Corte.

Al estar Jerusalén en la fría cima de una colina, era conveniente tener al alcance de la mano un lugar cálido y protegido en el profundo valle del Jordán; y con un delicioso clima invernal y un suelo rico y fértil, Jericó sólo necesitaba el generoso gasto de dinero para convertirlo en "un pequeño paraíso", como lo llama Josefo. Con sus jardines de rosas y palmerales, era, incluso antes de la época de Herodes, un lugar tan hermoso, que, como una joya de Oriente, Antonio se lo otorgó a Cleopatra como expresión de su devoción; después de que pasó a manos de Herodes, se erigió un teatro y un anfiteatro, y muchos otros edificios nobles y costosos; y durante la temporada estaba atestada por los ricos y los grandes de la tierra, entre los cuales se encontrarían visitantes distinguidos de países extranjeros.

¿Qué efecto tendría toda esta grandeza en Cristo y sus discípulos al pasar por ella de camino a Jerusalén? No se nos dice. Solo dos cosas se notan como dignas de ser registradas: la salvación de un publicano rico, Lucas 19:1 y la curación de dos ciegos pobres. No los jardines y palacios de la ciudad, sino sus pecados y dolores, ocupan los pensamientos del Salvador y ocupan Su tiempo.

Por regla general, consideramos una pérdida de tiempo tratar las "discrepancias" entre los diferentes evangelistas; pero como aquí se ha encontrado uno de los más serios de todos, puede ser bueno mirarlo para ver cuánto o qué poco equivale. Primero, los otros evangelios hablan de la curación de un ciego y dicen su nombre, Bartimeo; éste dice que dos ciegos fueron curados, y no menciona ningún nombre.

Si los otros evangelistas hubieran dicho que solo uno fue sanado, habría habido una verdadera discrepancia; pero ellos no. Otra "discrepancia" que se ha notado es que San Mateo dice que Cristo "les tocó los ojos", mientras que los demás no mencionan el toque, sino que solo nos dicen lo que dijo; pero ciertamente no hay dificultad en suponer que Cristo tocó los ojos y pronunció las palabras al mismo tiempo.

Es cierto que las palabras registradas por San Marcos y San Lucas no son idénticas, pero tienen precisamente el mismo efecto; y es muy posible que cada palabra de la que ambos informan haya sido realmente dicha y que, además, se hayan dicho otras palabras que no se han conservado.

Estas diferencias no son discrepancias en absoluto; pero queda uno que puede estar bastante caracterizado así. El primer y segundo Evangelio representan la curación que tuvo lugar en el camino a Jericó; el tercero lo pone a la salida.

Varias suposiciones, más o menos plausibles, sobre todo menos, se han hecho para "reconciliar" estas dos representaciones: como el hecho de que había realmente dos Jerichos, el viejo y el nuevo, siendo la curación cuando el Salvador pasaba de uno. al otro, para que ambos relatos sean estrictamente precisos; o también, que pueden haberse realizado curaciones tanto al entrar como al salir de Jericó.

Pero, ¿por qué deberíamos preocuparnos por reconciliar una diferencia tan pequeña? No tiene la menor consecuencia si la curación tuvo lugar al entrar o al salir. Si hubiera sido un punto en el que la precisión estricta era esencial, sin duda se habría tenido cuidado de anotar el momento y el lugar donde tuvo lugar, como, por ejemplo, en el caso de la curación del hijo del noble en Capernaum. ; Juan 4:52 pero no fue así; y, por lo tanto, no tenemos más razón para maravillarnos de la variación en un detalle tan insignificante que de esas variaciones del texto exacto que encontramos continuamente en las citas de las Escrituras del Antiguo Testamento.

La discrepancia no afecta en lo más mínimo la credibilidad de ninguno de los testigos; sólo sirve, junto con las demás variaciones, para mostrar la independencia de las distintas cuentas. ¡Cuán pequeñas deben ser las mentes, o cuán fuertes los prejuicios, de quienes encuentran apoyo para su incredulidad en discrepancias de las cuales se reconoce que éste es uno de los ejemplos más graves!

Ocurre también que no hay historia en todos los Evangelios que brille más resplandeciente en su propia luz. Está lleno de belleza y patetismo en todas las versiones que nos han llegado; pero sobre todo en la historia gráfica de San Marcos, a cuyo Evangelio, por tanto, su ilustración puede considerarse como perteneciente por derecho especial.

II-LA ENTRADA REAL. Mateo 21:1

Viajando desde Jericó, es probable que nuestro Señor llegara a Betania la tarde del viernes, una semana antes de Su crucifixión. El día siguiente, siendo sábado judío, lo pasaría en retiro, probablemente en la casa de Lázaro, a quien poco tiempo antes había resucitado de entre los muertos. Por lo tanto, el día siguiente, el primer día de la semana, sería la fecha de Su entrada a Jerusalén como el Hijo Real de David, venido a reclamar Su reino.

Que esta entrada a la capital es un acontecimiento muy importante en la historia de Jesús es evidente no solo por su naturaleza y consecuencias, sino también por el hecho de que es uno de los que registran los cuatro evangelistas. De hecho, es justo en este punto que convergen las cuatro narrativas. El río del agua de la vida, que "se dividió y se convirtió en cuatro cabezas" divergiendo a veces en su curso, ahora une sus aguas en un canal ancho y profundo; y los cuatro evangelistas, aunque todavía con acentos diferentes, y con variaciones en la selección de detalles, se combinan para contar la misma maravillosa historia de la pasión de nuestro Salvador, la historia de "la muerte que debería cumplir en Jerusalén".

Esta fue la primera ocasión en la que nuestro Señor expresó claramente su derecho a la realeza. Desde el comienzo de su ministerio, se había mostrado a sí mismo como un "profeta poderoso en palabra y en hechos", y para los que le seguían se hizo evidente que era el profeta predicho por Moisés, cuya venida se les había enseñado a esperar. con ojos ansiosos. ver Deuteronomio 18:15 También desde el comienzo de Su ministerio, el Salvador había estado proclamando "el evangelio del reino"; pero cuando examinamos cuidadosamente todo lo que Él dice al respecto, encontramos que Él nunca afirma expresamente que Él mismo es Rey.

No es que oculte la verdad más importante: habla del reino de tal manera que aquellos que tienen oídos para oír puedan aprender que él es Rey, como, por ejemplo, cuando dice: "Dejad que los niños vengan a A mí, y no se los prohibáis; porque de los tales es el reino de los cielos ". Uno podría inferir fácilmente de estas palabras que Jesús mismo era Rey; pero la afirmación no se hace formalmente por ello.

Además, no solo es cierto que hasta ese momento no asumió formalmente el título real, sino que incluso resistió los intentos de imponérselo. Por ejemplo, Juan 6:15 Para esta negativa a ser coronado por la multitud, había muy buenas razones. Sus ideas sobre la realeza eran completamente diferentes a las de él. Si se hubiera dejado llevar por la marea del favor popular hacia los honores reales, su reino habría sido marcado como "de este mundo", habría sido marcado como algo muy diferente del reino de "justicia, paz y gozo". en el Espíritu Santo "Él había venido a establecer.

Si hubiera sido un simple entusiasta, indudablemente habría cedido a tal marea de entusiasmo público; pero su sabiduría infalible le enseñó que debía alcanzar su trono por otro camino que el del favor popular. Más bien debe ser a través del rechazo popular, a través de los oscuros portales del pesar y la muerte; y por eso, Su hora no había llegado entonces.

Ahora ha llegado. Ha estado avanzando constantemente a Jerusalén con el mismo propósito de lograr esa muerte que será el portal de Su realeza. Ya plenamente revelado como Profeta, está a punto de ser perfeccionado "a través del sufrimiento" como nuestro gran Sumo Sacerdote. Por lo tanto, es hora de que Él se revele a Sí mismo como Rey, para que nadie pueda decir después que Él nunca reclamó realmente el trono de Su padre David.

¿Cómo, entonces, hará valer su derecho? ¿Se enviará un heraldo a proclamar con trompeta que Jesús de Nazaret es Rey sobre Israel en Jerusalén? Tomar tal curso equivaldría a un malentendido judicial. Sería elevar el estandarte de la rebelión contra los romanos. Conmovería la ciudad de una manera muy diferente a como la haría el Príncipe de Paz. Sería la señal de un tumulto, un derramamiento de sangre y una guerra desastrosa. Evidentemente, no se debe pensar en el método ordinario. Entonces, ¿cómo se hará?

Nuestro Señor nunca pierde los medios para realizar Sus designios a Su propia manera, que es; siempre lo mejor. Envía a un pueblo vecino a buscar un asno joven, lo monta y cabalga hacia la ciudad. Eso es todo lo que hace. No se dijo una palabra sobre la realeza, ni heraldo, ni trompetista, ni proclamación, ni pompa real, nada en absoluto para despertar los celos o la ira romana, nada más que la circunstancia muy ordinaria de un hombre que entra en la ciudad en un potro de asno, una moda. de transporte no calculado en sí mismo para atraer una atención especial.

¿Qué había, entonces, en tal acto para asegurar el final? Nada en sí mismo; pero mucho cuando se toma en relación con una notable profecía en el Libro de Zacarías bien conocida por todo judío, y mucho en los pensamientos de todos los que esperaban al Mesías prometido. De hecho, es cierto que un hombre corriente podría haber hecho lo mismo y la gente no le ha prestado atención. Pero Jesús se había convertido en objeto de gran interés y atención para un gran número de personas debido a los milagros que había estado obrando, en particular ese gran milagro que todavía conmovía las mentes de toda la comunidad, la resurrección de Lázaro de entre los muertos.

Los sumos sacerdotes y los escribas, en verdad, y los hombres de influencia en Jerusalén, lo miraban con mayor rencor a causa de sus milagros de misericordia, y habían estado especialmente amargados contra él desde la resurrección de Lázaro; pero fue diferente con el cuerpo de la gente, especialmente aquellos que habían venido o venían de Galilea y otras partes distantes de la tierra para estar presentes en la gran fiesta pascual.

San Juan nos dice que un gran número de ellos habían salido el día anterior a Betania, tanto para ver a Lázaro, que era naturalmente un objeto de curiosidad, como para ver a Jesús mismo; en consecuencia, éstos se encontraban precisamente en el estado mental en el que captarían más fácilmente la idea sugerida tan naturalmente por el acto significativo de nuestro Salvador cabalgando hacia la ciudad de David en un pollino de asna.

El resultado, en consecuencia, fue como se había previsto, y así lo describe nuestro evangelista: "La mayor parte de la multitud extendió sus mantos en el camino; y otros cortaron ramas de los árboles y las extendieron en el camino. los que iban delante de él, y los que le seguían, clamaban, diciendo: Hosanna al Hijo de David; Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor; Hosanna en las alturas ”(RV).

La excelencia del método adoptado por nuestro Salvador para exponer Sus derechos reales aparecerá aún más cuando consideremos que surgió de manera bastante natural de las circunstancias en las que fue colocado. Tanto fue este el caso que algunos han pensado que lo tomaron por sorpresa, que no tenía la intención de invocar el testimonio del pueblo sobre sus reclamos reales, que de hecho solo estaba dando paso a un movimiento que no podía resistir bien. ; pero este punto de vista superficial es claramente dejado de lado, no solo por lo que ya se ha adelantado, sino también por la respuesta que Él da a los fariseos que le piden que reprenda y silencie a sus discípulos: "Les digo que si estos callaran, las piedras clamarían inmediatamente ". Lucas 19:39

Los medios adoptados por nuestro Señor no solo surgieron naturalmente de las circunstancias en las que Él y Sus seguidores fueron colocados, sino que fueron especialmente adecuados para sugerir verdades importantes sobre el reino que Él reclamaba como suyo. Ya hemos visto que, si hubiera entrado en la ciudad con majestuosidad y esplendor, habría transmitido una idea completamente falsa del reino. El método que adoptó fue tal que nos dio una idea verdadera.

Primero, sugería sorprendentemente la realeza de la humildad, que, como hemos visto, era uno de sus grandes principios distintivos. Al mirar hacia atrás en Sus recientes instrucciones a Sus discípulos, vemos cuánto estaba este pensamiento en Su corazón y cuán grande era la importancia que Él le dio. Él acababa de enseñarles que el Hijo del Hombre había venido, no para ser ministrado, sino para ministrar y dar su vida en rescate por muchos; y su manera de entrar en su capital debe estar en armonía con la obra humilde y abnegada que ha venido a realizar.

Así muestra de la manera más impresionante que su reino no es de este mundo. No hay indicios de rivalidad con César; sin embargo, para aquellos que miran más allá de la superficie, Él es manifiestamente más un rey que cualquier César. Tiene conocimiento de todo sin un espía ( Mateo 21:2 ); Tiene poder sobre los hombres sin un soldado ( Mateo 21:3 ); Simplemente tiene que decir "El Señor lo necesita", e inmediatamente Su voluntad real se cumple lealmente.

Evidentemente tiene la mente de un Rey y la voluntad de un Rey: ¿no tiene también el corazón de un Rey, de un verdadero Pastor del pueblo? Vea cómo Él lleva la carga del futuro de ellos en Su corazón, una carga que pesa tanto sobre Él que no puede contener Sus lágrimas. Lucas 19:41 No existe un estado real; pero ¿no era su alma real? ¿Quién en tan humilde disfraz entró en Jerusalén ese día?

No menos que la humildad se sugiere la paz como característica de Su reino. Primero por la forma de Su entrada; porque mientras el caballo y el carro sugerían guerra, el asno era el símbolo de la paz. Y luego, la profecía es de paz. Inmediatamente después de las palabras citadas por el evangelista sigue esta notable promesa: "Cortaré el carro de Efraín, y el caballo de Jerusalén, y el arco de batalla será cortado; y él hablará paz a las naciones; y su el dominio será de mar hasta mar, y desde el río hasta los confines de la tierra.

"Parecería, de hecho, que algunos, al menos en la multitud, se dieron cuenta de que a través del Mesías se esperaba una paz más profunda que la que existe entre el hombre y el hombre. Esta paz más profunda puede haber sido sugerida a sus mentes por las palabras que siguen a continuación en el profecía, que continúa hablando de prisioneros de esperanza rescatados de la fosa, y volviéndose a la fortaleza; o por el Salmo del cual fue tomado su grito "Hosanna en las alturas"; Salmo 118:1 cierto es que su las mentes se elevaron a una concepción más alta de la obra del Mesías de la que habían dado antes, porque el clamor de algunos de ellos al menos fue "Paz en el cielo, y gloria en las alturas".

" Lucas 19:38 Una prueba contundente de esto, de la idoneidad de Su manera de entrar en Su capital para sugerir. Los pensamientos más puros, elevados y mejores acerca del reino que Él reclamaba como suyo.

Como Jerusalén era la ciudad del gran Rey, el Templo era Su casa, Su palacio real, y en consecuencia Él entra y toma posesión en el nombre de Su Padre. San Marcos nos dice que "habiendo mirado alrededor todas las cosas, siendo ya la tarde, salió a Betania con los doce". Pero San Mateo, que está acostumbrado a prestar más atención a lo lógico que a la secuencia cronológica exacta de los acontecimientos, procede de inmediato a relatar la purga del Templo, que realmente tuvo lugar al día siguiente, pero que era tan claramente la naturalidad. secuela de Su entrada real que muy apropiadamente da en estrecha conexión con ella.

Además, lo que hizo el Rey al entrar en el Templo al día siguiente ilustra admirablemente la profecía. Porque ¿qué dice el profeta? "He aquí, tu Rey viene a ti: él es justo y tiene salvación". "Él es justo", por lo tanto, no tolerará el tráfico impío en el Templo, sino que "echa fuera a todos los que vendían y compraban en el Templo, y derribaba las mesas de los cambistas y los asientos de los que vendían el dinero. palomas, y les dijo: Mi casa, casa de oración será llamada, pero vosotros la hacéis cueva de ladrones "(R.

V): " y teniendo la salvación "; por lo tanto, cuando ve a los ciegos y a los cojos en el templo, no los echa, no se aparta de ellos, "los sana". La expulsión de los comerciantes ilustró la justicia del reino, la curación de los ciegos y cojos, su paz, y los gritos de los niños que siguieron, su gozo.

Esta venida del Rey a Su capital se ha llamado familiarmente como "la entrada triunfal". El término parece desafortunado y engañoso. El ondear de las palmas, el esparcimiento de ramas y hojas, el despliegue de las prendas en el camino, todo esto le dio algo de aspecto de triunfo; pero nadie sabía que no era un triunfo mejor que el Varón de los Dolores, Quien era el centro de todo. Ciertamente no hubo triunfo en Su corazón ese día.

Si desea mirar dentro de Su corazón, obsérvelo mientras llega a la esquina del camino donde primero la gran ciudad estalla ante Su vista. Cómo brilla al sol, sus palacios y torres resplandecen en el esplendor del día, su magnífico templo, que había tardado casi medio siglo en construirse, alzando su majestuosa cabeza por encima de todo, hacia el glorioso cielo: una ciudad y un templo del que un rey se enorgullece, especialmente cuando se ve a través de las ramas de palmera que agitan en las manos de una multitud regocijada que grita "¡Hosanna al Hijo de David, Hosanna en las alturas!" ¡Seguramente su alma debe estar emocionada con una emoción jubilosa!

¡Ah! pero míralo: míralo de cerca. Acércate a Él, lo suficientemente cerca para ver Su rostro y escuchar lo que está diciendo. ¿Está jubiloso? Sus ojos están empapados de lágrimas; y con lágrimas en Su voz está hablando "las palabras más tristes de lengua o pluma": ¡Oh Jerusalén! "¡Si tú también hubieras conocido, al menos en este tu día, lo que es de tu paz! Pero ahora está oculto a tus ojos. Porque vendrán días sobre ti, en que tus enemigos te rodearán con una trinchera al oriente. y te rodeará, y te guardará por todos lados, y te derribarán a tierra, y a tus hijos dentro de ti; y no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no conociste el tiempo de tu visitación. .

"¡Ah! Bien, el Varón de Dolores sabía lo que valían todos esos gritos y júbilo; ni siquiera por un momento lo engañó; no menos ahora, cuando los aplausos de las multitudes resonaban a su alrededor, que cuando había estado en En el camino que sube a Jerusalén, ¿sabía Él que, aunque era el Rey legítimo, no debería recibir la bienvenida de un rey, sino que sufriría muchas cosas y moriría? Sabía que no iba a un palacio real, sino a la cruz amarga, Avanzaba, mientras cabalgaba por el monte de los Olivos, cruzaba el Kedron y llegaba a la ciudad de David.

Sin embargo, no es el pensamiento de Su propia cruz lo que saca las lágrimas de Sus ojos; es el pensamiento de las aflicciones inminentes sobre aquellos a quienes ha venido a salvar, pero que no quieren tener nada de él. ¡Oh profundidad del amor divino en estas lágrimas olvidadizas!

Un estremecimiento de alegría tuvo el día para el Rey de los dolores. Fue Su bienvenida de parte de los niños. Los aplausos de la multitud parece haber recibido en silencio. ¿Por qué debería ser movido por hosannas de los labios de aquellos que, tan pronto como descubran qué tipo de Rey es, clamarán "Fuera con él"? Pero las hosannas de los niños son música genuina para Su alma. Los pequeños al menos son ciertos.

No hay engaño en sus espíritus. "De los tales es el reino de los cielos". Es muy conmovedor observar cuán amorosamente el corazón del Salvador está con los pequeños en este momento tan difícil. El clímax del patetismo en Su lamento por Jerusalén se alcanza cuando, después de hablar del destino de la ciudad, agrega, "y tus hijos dentro de ti"; y la misma simpatía profunda con los pequeños se muestra en la respuesta que da a los sacerdotes y escribas mezquinos que se conmovieron de indignación y trataron de silenciar sus dulces voces: "¿Nunca habéis leído, De la boca de los niños y mamas ¿Has perfeccionado la alabanza? "

"Y los dejó, y salió de la ciudad a Betania, y se alojó allí", no en la casa de Lázaro, podemos estar seguro, o no habría "tenido hambre" cuando por la mañana regresó al ciudad ( Mateo 21:18 ); sin duda bajo el dosel abierto del cielo o, en el mejor de los casos, bajo alguna caseta erigida como refugio temporal. ¿Cuáles fueron Sus pensamientos, cuáles Sus sentimientos, al mirar hacia atrás en el día y hacia la semana?