Bible Commentaries
San Mateo 21

Versículos 1-4

Capítulo 16

A Jerusalén - Mateo 20:17 - Mateo 21:1

YO-EL SUBIDA. Mateo 20:17

Hemos llegado ahora a la última etapa del largo y doloroso viaje a Jerusalén. Del pasaje correspondiente del segundo Evangelio aprendemos que los discípulos se sintieron muy conmovidos por algo de la manera de su Maestro: "se asombraron y, al seguirlos, tuvieron miedo". De hecho, parecería que dudaban mucho en seguirlos, porque se menciona claramente que "Jesús fue antes que ellos", una vacilación que sin duda se debió al mismo sentimiento que impulsó a Pedro, en el primer anuncio de la viaje a Jerusalén y lo que implicaría, para decir "Esté lejos de ti, Señor"; y como entonces, así ahora, el Salvador lo sintió como un obstáculo.

Su camino hacia adelante, que debe apartar resueltamente del camino; y fue sin duda el nuevo y severo esfuerzo requerido de esa heroica voluntad para dejarlo a un lado, y al hacerlo para enfrentar solo la tormenta que se avecinaba, lo que explicó Su inusitada agitación mientras se dirigía a la última etapa del viaje fatal.

Aún así, anhela que sus discípulos simpaticen con él. Sabe bien que todavía no han apreciado plenamente lo que les ha dicho; por tanto, en algún punto conveniente del camino, los toma por sí mismos y les vuelve a contar, de manera más clara y definitiva que nunca, cuál debe ser el tema del paso que está dando ahora ( Mateo 20:17 ).

San Lucas nos dice que aún así "no entendieron ninguna de estas cosas". Sus mentes deben haber estado en un estado de gran desconcierto; y cuando pensamos en esto, podemos admirar esa fuerte devoción personal a su Maestro que los hizo dispuestos, aunque de mala gana y vacilantes, a seguirlo a lo oscuro y desconocido. Con la única triste excepción, eran completamente leales a su Rey; confiaban en Él absolutamente; y aunque no podían entender por qué debían burlarse de Él y ser azotado y crucificado en su propia capital, estaban dispuestos a ir con Él allí, con la plena expectativa de que, de alguna manera que entonces no podían imaginar, triunfaría sobre sus enemigos. y erigir esos tronos y traer esa gloria del reino del cual Él había hablado.

Este fracaso de ellos para comprender la situación real, que menciona un evangelista, está bien ilustrado por un incidente que sucedió en el camino según lo registrado por los otros, una de esas coincidencias evidentemente no diseñadas que continuamente nos encontramos, y que, en un grado superior que meros acuerdos circunstanciales, confirman nuestra fe en la exactitud de los escritores sagrados. "Entonces se le acercó la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, adorándolo y deseándole una cierta cosa", y resultó que la "cierta cosa" era que los dos hijos debían ocupar los principales lugares de honor. en el reino.

Por la forma en que se presentó la solicitud, parecería que se había fundado en una mala interpretación de uno de sus propios dichos. En el Evangelio de San Marcos, donde se relata la parte que los dos hijos tenían en él, las mismas palabras de la solicitud se dan así: "Maestro, quisiéramos que hicieras por nosotros todo lo que deseamos", como si quisiera recuérdele su promesa a dos de ellos que deberían estar de acuerdo en tocar cualquier cosa que deban pedir, Mateo 18:19 y reclamar el cumplimiento de la misma.

No es necesario suponer que la solicitud fue puramente egoísta. Por vagas que hayan sido sus ideas en cuanto a los días de oscuridad que les aguardaban en Jerusalén, no podemos suponer que las dejaron completamente fuera de la vista; y si no, deben haber estado preparados, o haberse creído preparados, para ocupar los primeros lugares en el campo de batalla, así como en el triunfo que seguramente seguiría. Bien pudo haber habido, entonces, un toque de caballerosidad junto con el motivo más burdo que, es de temer, fue su principal inspiración.

Esto nos facilita comprender la posibilidad de que vengan con tal solicitud en ese momento. Todos sabemos lo fácil que es justificar un procedimiento egoísta cuando hay algo que lo compensa. Nosotros mismos sabemos lo natural que es pensar en aquellas escrituras que se adaptan a nuestro propósito, mientras olvidamos convenientemente por el momento aquellas que no lo hacen. Entonces, ¿era antinatural que Santiago y Juan, olvidando por el momento lo que su Señor les había enseñado sobre el camino a la verdadera grandeza en Su reino, se satisficieran con la idea de que en todo caso estaban tomando su cruz en el En primer lugar, y en cuanto al objeto ulterior, ciertamente estaban actuando de acuerdo con la muy clara y enfática palabra del Maestro mismo: "Les digo que si dos de ustedes se ponen de acuerdo en la tierra en cuanto a tocar cualquier cosa que pidan,

Este punto de vista de su estado mental se ve confirmado por la forma en que nuestro Señor los trata. Primero les pregunta qué es lo que han acordado; y, cuando la madre se lo dice, Él les muestra en voz baja que, lejos de estar de acuerdo, ninguno sabe lo que pide. Todos están usando las mismas palabras, pero las palabras bien podrían estar en una lengua desconocida, quizás mejor, ya que malinterpretar es un grado peor que no entender nada.

Luego procede a mostrarles que el cumplimiento de su pedido implicaría cuestiones para las que todavía no estaban preparados: "Respondió Jesús y dijo: No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber de la copa que yo haré? beber? " Su respuesta confirma la opinión sugerida de que no dejaron de lado por completo la idea de llevar la cruz; pero sólo tenemos que recordar lo que sucedió en el transcurso de una semana para ver que al decir "Somos capaces", sabían muy poco de lo que sabían.

eran prometedores, ya que sabían lo que estaban pidiendo. Sin embargo, no quebrará la caña cascada de su devoción, ni apagará la más débil chispa del valor abnegado; en consecuencia, no menosprecia su oferta, sino que, al aceptarla, les recuerda que los honores del reino de los cielos no son para los favoritos, ni para aquellos que pueden postularse primero, sino solo para aquellos que se aprueban a sí mismos como dignos ante los ojos de los demás. Aquel que todo lo ve y que recompensa a cada uno según sus obras ( Mateo 20:23 ).

Los diez no eran mucho mejores que los dos. Ciertamente, era natural que, cuando lo oyeran, se sintieran "conmovidos de indignación"; pero, aunque natural, no era cristiano. Si hubieran recordado la lección del niño pequeño, o si hubieran pensado lo suficiente en esa muy reciente sobre el último y el primero, se habrían conmovido con algo más que la indignación. Pero, ¿es necesario que alguien se pregunte que el egoísmo debería ser tan difícil de matar? ¿No es fiel a la naturaleza? Además, aún no se había dado el Espíritu y, por lo tanto, no debemos sorprendernos de que ni siquiera la enseñanza más clara del Señor mismo no haya logrado expulsar el espíritu egoísta de Sus discípulos en ese momento.

"El conocimiento llega, pero la sabiduría permanece". Por otro lado, piensa en la maravillosa paciencia del Maestro. ¡Cuán decepcionante debe haber sido en un momento así ver en todos ellos un espíritu tan completamente en desacuerdo, con todo lo que por precepto y ejemplo había estado trabajando para inculcarles! Sin embargo, sin una sola palabra de reproche, les enseña la vieja lección una vez más, les da generosamente la sabiduría que les falta y no los reprende.

Las palabras de Cristo no solo responden al caso de la manera más completa, sino que van mucho más allá de la ocasión inmediata de su expresión. Así saca el bien del mal y asegura que incluso la contienda de sus discípulos producirá "paz en la tierra". Comienza mostrando cuán absolutamente en contraste con los reinos del mundo es el reino que Él ha venido a establecer. En ellos los grandes "dominan" (RV) a otros; en ella los grandes son los que sirven.

¡Qué revolución de pensamiento está involucrada en este simple contraste! ¡de cuánto grande y noble ha sido la semilla! La dignidad del trabajo, la realeza del servicio, la mezquindad de la ambición egoísta, la majestad del amor abnegado; la condena total de la miserable máxima "Cada uno por sí mismo"; la primera pregunta del mundo "¿Qué tendremos?" hizo la última, y ​​su última pregunta "¿Qué daremos?" hecho el primero, tales son algunos de los frutos que han crecido de la semilla que nuestro Señor plantó en un suelo tan poco agradable ese día.

¡Lo somos, ay! todavía muy lejos de realizar ese gran ideal; pero desde ese día, como ideal, nunca se ha perdido de vista. El cristianismo primitivo, bajo la guía de los apóstoles, se esforzó, aunque con muy poco éxito, por realizarlo; la caballería de la Edad Media, con su glorificación de la caballería, fue un intento de encarnarla; y cuál es el constitucionalismo de los tiempos modernos sino el desarrollo del principio en la vida política, el poder real no se confiere al monarca titular, que representa idealmente el bienestar general, sino a un ministerio, así designado para señalar el hecho de que su especial la función es ministrar o servir; la posición más alta en el reino que lleva el humilde título de Primer Ministro, o primer servidor del estado.

Es valioso tener el principio ante nosotros como un ideal, aunque esté enterrado bajo la lápida de un nombre, cuyo significado se ha olvidado; pero cuando el reino de los cielos se establezca plenamente en la tierra, el ideal se realizará, no sólo en la vida política, sino en toda la sociedad. Si tan solo la ambición de servir a nuestra generación de acuerdo con la voluntad de Dios llegara a ser universal, entonces vendría el reino de Dios y Su voluntad se haría en la tierra como en el cielo.

De este gran principio del reino celestial, el Rey mismo es la ilustración más elevada: "así como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos". Hay quienes escriben sobre "el servicio del hombre" como si pensar en ello fuera un desarrollo de la ilustración del siglo XIX; pero ahí está en toda su verdad y grandeza en la vida, y sobre todo en la muerte de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Dedicó toda su vida al servicio del hombre; y Su muerte no fue más que la entrega en un acto final de entrega de lo que desde el principio había sido consagrado al mismo alto y santo ministerio.

Estas palabras finales de la gran lección son memorables, no solo porque nos presentan la más alta ejemplificación de la ley del servicio, que como "Hijo del Hombre" Cristo dio al mundo; pero como presentando el primer indicio del propósito del gran sacrificio que estaba a punto de ofrecer en Jerusalén. Una y otra vez les había dicho a los discípulos que era necesario; pero ahora, por primera vez, les da una idea de por qué era necesario. De hecho, es demasiado pronto para dar una explicación completa; será tiempo suficiente para desarrollar la doctrina de la expiación después de que la expiación se haya hecho realmente.

Mientras tanto, deja en claro que, si bien toda su vida fue una vida de ministrar a diferencia de ser ministrado, el servicio supremo que había venido a prestar era la entrega de su vida como rescate, algo que debía pagarse como un precio que debe ser pagado para redimir a su pueblo. De esta manera de decirlo queda claro que Él vio la entrega de Su vida como el único medio por el cual Él podría salvar a los "muchos" que deberían, como Sus redimidos o rescatados, constituir Su reino.

De camino a Jerusalén se encontraba la hermosa ciudad de Jericó. El lugar que ahora se llama con ese nombre es un conjunto tan miserable de chozas miserables que es difícil para el viajero darse cuenta de que la Jericó de los días de nuestro Señor no solo era el lugar de vacaciones más lujoso de Palestina, sino uno que podría competir. con sus rivales de moda en todo el Imperio Romano. Desde los días de Herodes el Grande había sido la residencia de invierno de la Corte.

Al estar Jerusalén en la fría cima de una colina, era conveniente tener al alcance de la mano un lugar cálido y protegido en el profundo valle del Jordán; y con un delicioso clima invernal y un suelo rico y fértil, Jericó sólo necesitaba el generoso gasto de dinero para convertirlo en "un pequeño paraíso", como lo llama Josefo. Con sus jardines de rosas y palmerales, era, incluso antes de la época de Herodes, un lugar tan hermoso, que, como una joya de Oriente, Antonio se lo otorgó a Cleopatra como expresión de su devoción; después de que pasó a manos de Herodes, se erigió un teatro y un anfiteatro, y muchos otros edificios nobles y costosos; y durante la temporada estaba atestada por los ricos y los grandes de la tierra, entre los cuales se encontrarían visitantes distinguidos de países extranjeros.

¿Qué efecto tendría toda esta grandeza en Cristo y sus discípulos al pasar por ella de camino a Jerusalén? No se nos dice. Solo dos cosas se notan como dignas de ser registradas: la salvación de un publicano rico, Lucas 19:1 y la curación de dos ciegos pobres. No los jardines y palacios de la ciudad, sino sus pecados y dolores, ocupan los pensamientos del Salvador y ocupan Su tiempo.

Por regla general, consideramos una pérdida de tiempo tratar las "discrepancias" entre los diferentes evangelistas; pero como aquí se ha encontrado uno de los más serios de todos, puede ser bueno mirarlo para ver cuánto o qué poco equivale. Primero, los otros evangelios hablan de la curación de un ciego y dicen su nombre, Bartimeo; éste dice que dos ciegos fueron curados, y no menciona ningún nombre.

Si los otros evangelistas hubieran dicho que solo uno fue sanado, habría habido una verdadera discrepancia; pero ellos no. Otra "discrepancia" que se ha notado es que San Mateo dice que Cristo "les tocó los ojos", mientras que los demás no mencionan el toque, sino que solo nos dicen lo que dijo; pero ciertamente no hay dificultad en suponer que Cristo tocó los ojos y pronunció las palabras al mismo tiempo.

Es cierto que las palabras registradas por San Marcos y San Lucas no son idénticas, pero tienen precisamente el mismo efecto; y es muy posible que cada palabra de la que ambos informan haya sido realmente dicha y que, además, se hayan dicho otras palabras que no se han conservado.

Estas diferencias no son discrepancias en absoluto; pero queda uno que puede estar bastante caracterizado así. El primer y segundo Evangelio representan la curación que tuvo lugar en el camino a Jericó; el tercero lo pone a la salida.

Varias suposiciones, más o menos plausibles, sobre todo menos, se han hecho para "reconciliar" estas dos representaciones: como el hecho de que había realmente dos Jerichos, el viejo y el nuevo, siendo la curación cuando el Salvador pasaba de uno. al otro, para que ambos relatos sean estrictamente precisos; o también, que pueden haberse realizado curaciones tanto al entrar como al salir de Jericó.

Pero, ¿por qué deberíamos preocuparnos por reconciliar una diferencia tan pequeña? No tiene la menor consecuencia si la curación tuvo lugar al entrar o al salir. Si hubiera sido un punto en el que la precisión estricta era esencial, sin duda se habría tenido cuidado de anotar el momento y el lugar donde tuvo lugar, como, por ejemplo, en el caso de la curación del hijo del noble en Capernaum. ; Juan 4:52 pero no fue así; y, por lo tanto, no tenemos más razón para maravillarnos de la variación en un detalle tan insignificante que de esas variaciones del texto exacto que encontramos continuamente en las citas de las Escrituras del Antiguo Testamento.

La discrepancia no afecta en lo más mínimo la credibilidad de ninguno de los testigos; sólo sirve, junto con las demás variaciones, para mostrar la independencia de las distintas cuentas. ¡Cuán pequeñas deben ser las mentes, o cuán fuertes los prejuicios, de quienes encuentran apoyo para su incredulidad en discrepancias de las cuales se reconoce que éste es uno de los ejemplos más graves!

Ocurre también que no hay historia en todos los Evangelios que brille más resplandeciente en su propia luz. Está lleno de belleza y patetismo en todas las versiones que nos han llegado; pero sobre todo en la historia gráfica de San Marcos, a cuyo Evangelio, por tanto, su ilustración puede considerarse como perteneciente por derecho especial.

II-LA ENTRADA REAL. Mateo 21:1

Viajando desde Jericó, es probable que nuestro Señor llegara a Betania la tarde del viernes, una semana antes de Su crucifixión. El día siguiente, siendo sábado judío, lo pasaría en retiro, probablemente en la casa de Lázaro, a quien poco tiempo antes había resucitado de entre los muertos. Por lo tanto, el día siguiente, el primer día de la semana, sería la fecha de Su entrada a Jerusalén como el Hijo Real de David, venido a reclamar Su reino.

Que esta entrada a la capital es un acontecimiento muy importante en la historia de Jesús es evidente no solo por su naturaleza y consecuencias, sino también por el hecho de que es uno de los que registran los cuatro evangelistas. De hecho, es justo en este punto que convergen las cuatro narrativas. El río del agua de la vida, que "se dividió y se convirtió en cuatro cabezas" divergiendo a veces en su curso, ahora une sus aguas en un canal ancho y profundo; y los cuatro evangelistas, aunque todavía con acentos diferentes, y con variaciones en la selección de detalles, se combinan para contar la misma maravillosa historia de la pasión de nuestro Salvador, la historia de "la muerte que debería cumplir en Jerusalén".

Esta fue la primera ocasión en la que nuestro Señor expresó claramente su derecho a la realeza. Desde el comienzo de su ministerio, se había mostrado a sí mismo como un "profeta poderoso en palabra y en hechos", y para los que le seguían se hizo evidente que era el profeta predicho por Moisés, cuya venida se les había enseñado a esperar. con ojos ansiosos. ver Deuteronomio 18:15 También desde el comienzo de Su ministerio, el Salvador había estado proclamando "el evangelio del reino"; pero cuando examinamos cuidadosamente todo lo que Él dice al respecto, encontramos que Él nunca afirma expresamente que Él mismo es Rey.

No es que oculte la verdad más importante: habla del reino de tal manera que aquellos que tienen oídos para oír puedan aprender que él es Rey, como, por ejemplo, cuando dice: "Dejad que los niños vengan a A mí, y no se los prohibáis; porque de los tales es el reino de los cielos ". Uno podría inferir fácilmente de estas palabras que Jesús mismo era Rey; pero la afirmación no se hace formalmente por ello.

Además, no solo es cierto que hasta ese momento no asumió formalmente el título real, sino que incluso resistió los intentos de imponérselo. Por ejemplo, Juan 6:15 Para esta negativa a ser coronado por la multitud, había muy buenas razones. Sus ideas sobre la realeza eran completamente diferentes a las de él. Si se hubiera dejado llevar por la marea del favor popular hacia los honores reales, su reino habría sido marcado como "de este mundo", habría sido marcado como algo muy diferente del reino de "justicia, paz y gozo". en el Espíritu Santo "Él había venido a establecer.

Si hubiera sido un simple entusiasta, indudablemente habría cedido a tal marea de entusiasmo público; pero su sabiduría infalible le enseñó que debía alcanzar su trono por otro camino que el del favor popular. Más bien debe ser a través del rechazo popular, a través de los oscuros portales del pesar y la muerte; y por eso, Su hora no había llegado entonces.

Ahora ha llegado. Ha estado avanzando constantemente a Jerusalén con el mismo propósito de lograr esa muerte que será el portal de Su realeza. Ya plenamente revelado como Profeta, está a punto de ser perfeccionado "a través del sufrimiento" como nuestro gran Sumo Sacerdote. Por lo tanto, es hora de que Él se revele a Sí mismo como Rey, para que nadie pueda decir después que Él nunca reclamó realmente el trono de Su padre David.

¿Cómo, entonces, hará valer su derecho? ¿Se enviará un heraldo a proclamar con trompeta que Jesús de Nazaret es Rey sobre Israel en Jerusalén? Tomar tal curso equivaldría a un malentendido judicial. Sería elevar el estandarte de la rebelión contra los romanos. Conmovería la ciudad de una manera muy diferente a como la haría el Príncipe de Paz. Sería la señal de un tumulto, un derramamiento de sangre y una guerra desastrosa. Evidentemente, no se debe pensar en el método ordinario. Entonces, ¿cómo se hará?

Nuestro Señor nunca pierde los medios para realizar Sus designios a Su propia manera, que es; siempre lo mejor. Envía a un pueblo vecino a buscar un asno joven, lo monta y cabalga hacia la ciudad. Eso es todo lo que hace. No se dijo una palabra sobre la realeza, ni heraldo, ni trompetista, ni proclamación, ni pompa real, nada en absoluto para despertar los celos o la ira romana, nada más que la circunstancia muy ordinaria de un hombre que entra en la ciudad en un potro de asno, una moda. de transporte no calculado en sí mismo para atraer una atención especial.

¿Qué había, entonces, en tal acto para asegurar el final? Nada en sí mismo; pero mucho cuando se toma en relación con una notable profecía en el Libro de Zacarías bien conocida por todo judío, y mucho en los pensamientos de todos los que esperaban al Mesías prometido. De hecho, es cierto que un hombre corriente podría haber hecho lo mismo y la gente no le ha prestado atención. Pero Jesús se había convertido en objeto de gran interés y atención para un gran número de personas debido a los milagros que había estado obrando, en particular ese gran milagro que todavía conmovía las mentes de toda la comunidad, la resurrección de Lázaro de entre los muertos.

Los sumos sacerdotes y los escribas, en verdad, y los hombres de influencia en Jerusalén, lo miraban con mayor rencor a causa de sus milagros de misericordia, y habían estado especialmente amargados contra él desde la resurrección de Lázaro; pero fue diferente con el cuerpo de la gente, especialmente aquellos que habían venido o venían de Galilea y otras partes distantes de la tierra para estar presentes en la gran fiesta pascual.

San Juan nos dice que un gran número de ellos habían salido el día anterior a Betania, tanto para ver a Lázaro, que era naturalmente un objeto de curiosidad, como para ver a Jesús mismo; en consecuencia, éstos se encontraban precisamente en el estado mental en el que captarían más fácilmente la idea sugerida tan naturalmente por el acto significativo de nuestro Salvador cabalgando hacia la ciudad de David en un pollino de asna.

El resultado, en consecuencia, fue como se había previsto, y así lo describe nuestro evangelista: "La mayor parte de la multitud extendió sus mantos en el camino; y otros cortaron ramas de los árboles y las extendieron en el camino. los que iban delante de él, y los que le seguían, clamaban, diciendo: Hosanna al Hijo de David; Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor; Hosanna en las alturas ”(RV).

La excelencia del método adoptado por nuestro Salvador para exponer Sus derechos reales aparecerá aún más cuando consideremos que surgió de manera bastante natural de las circunstancias en las que fue colocado. Tanto fue este el caso que algunos han pensado que lo tomaron por sorpresa, que no tenía la intención de invocar el testimonio del pueblo sobre sus reclamos reales, que de hecho solo estaba dando paso a un movimiento que no podía resistir bien. ; pero este punto de vista superficial es claramente dejado de lado, no solo por lo que ya se ha adelantado, sino también por la respuesta que Él da a los fariseos que le piden que reprenda y silencie a sus discípulos: "Les digo que si estos callaran, las piedras clamarían inmediatamente ". Lucas 19:39

Los medios adoptados por nuestro Señor no solo surgieron naturalmente de las circunstancias en las que Él y Sus seguidores fueron colocados, sino que fueron especialmente adecuados para sugerir verdades importantes sobre el reino que Él reclamaba como suyo. Ya hemos visto que, si hubiera entrado en la ciudad con majestuosidad y esplendor, habría transmitido una idea completamente falsa del reino. El método que adoptó fue tal que nos dio una idea verdadera.

Primero, sugería sorprendentemente la realeza de la humildad, que, como hemos visto, era uno de sus grandes principios distintivos. Al mirar hacia atrás en Sus recientes instrucciones a Sus discípulos, vemos cuánto estaba este pensamiento en Su corazón y cuán grande era la importancia que Él le dio. Él acababa de enseñarles que el Hijo del Hombre había venido, no para ser ministrado, sino para ministrar y dar su vida en rescate por muchos; y su manera de entrar en su capital debe estar en armonía con la obra humilde y abnegada que ha venido a realizar.

Así muestra de la manera más impresionante que su reino no es de este mundo. No hay indicios de rivalidad con César; sin embargo, para aquellos que miran más allá de la superficie, Él es manifiestamente más un rey que cualquier César. Tiene conocimiento de todo sin un espía ( Mateo 21:2 ); Tiene poder sobre los hombres sin un soldado ( Mateo 21:3 ); Simplemente tiene que decir "El Señor lo necesita", e inmediatamente Su voluntad real se cumple lealmente.

Evidentemente tiene la mente de un Rey y la voluntad de un Rey: ¿no tiene también el corazón de un Rey, de un verdadero Pastor del pueblo? Vea cómo Él lleva la carga del futuro de ellos en Su corazón, una carga que pesa tanto sobre Él que no puede contener Sus lágrimas. Lucas 19:41 No existe un estado real; pero ¿no era su alma real? ¿Quién en tan humilde disfraz entró en Jerusalén ese día?

No menos que la humildad se sugiere la paz como característica de Su reino. Primero por la forma de Su entrada; porque mientras el caballo y el carro sugerían guerra, el asno era el símbolo de la paz. Y luego, la profecía es de paz. Inmediatamente después de las palabras citadas por el evangelista sigue esta notable promesa: "Cortaré el carro de Efraín, y el caballo de Jerusalén, y el arco de batalla será cortado; y él hablará paz a las naciones; y su el dominio será de mar hasta mar, y desde el río hasta los confines de la tierra.

"Parecería, de hecho, que algunos, al menos en la multitud, se dieron cuenta de que a través del Mesías se esperaba una paz más profunda que la que existe entre el hombre y el hombre. Esta paz más profunda puede haber sido sugerida a sus mentes por las palabras que siguen a continuación en el profecía, que continúa hablando de prisioneros de esperanza rescatados de la fosa, y volviéndose a la fortaleza; o por el Salmo del cual fue tomado su grito "Hosanna en las alturas"; Salmo 118:1 cierto es que su las mentes se elevaron a una concepción más alta de la obra del Mesías de la que habían dado antes, porque el clamor de algunos de ellos al menos fue "Paz en el cielo, y gloria en las alturas".

" Lucas 19:38 Una prueba contundente de esto, de la idoneidad de Su manera de entrar en Su capital para sugerir. Los pensamientos más puros, elevados y mejores acerca del reino que Él reclamaba como suyo.

Como Jerusalén era la ciudad del gran Rey, el Templo era Su casa, Su palacio real, y en consecuencia Él entra y toma posesión en el nombre de Su Padre. San Marcos nos dice que "habiendo mirado alrededor todas las cosas, siendo ya la tarde, salió a Betania con los doce". Pero San Mateo, que está acostumbrado a prestar más atención a lo lógico que a la secuencia cronológica exacta de los acontecimientos, procede de inmediato a relatar la purga del Templo, que realmente tuvo lugar al día siguiente, pero que era tan claramente la naturalidad. secuela de Su entrada real que muy apropiadamente da en estrecha conexión con ella.

Además, lo que hizo el Rey al entrar en el Templo al día siguiente ilustra admirablemente la profecía. Porque ¿qué dice el profeta? "He aquí, tu Rey viene a ti: él es justo y tiene salvación". "Él es justo", por lo tanto, no tolerará el tráfico impío en el Templo, sino que "echa fuera a todos los que vendían y compraban en el Templo, y derribaba las mesas de los cambistas y los asientos de los que vendían el dinero. palomas, y les dijo: Mi casa, casa de oración será llamada, pero vosotros la hacéis cueva de ladrones "(R.

V): " y teniendo la salvación "; por lo tanto, cuando ve a los ciegos y a los cojos en el templo, no los echa, no se aparta de ellos, "los sana". La expulsión de los comerciantes ilustró la justicia del reino, la curación de los ciegos y cojos, su paz, y los gritos de los niños que siguieron, su gozo.

Esta venida del Rey a Su capital se ha llamado familiarmente como "la entrada triunfal". El término parece desafortunado y engañoso. El ondear de las palmas, el esparcimiento de ramas y hojas, el despliegue de las prendas en el camino, todo esto le dio algo de aspecto de triunfo; pero nadie sabía que no era un triunfo mejor que el Varón de los Dolores, Quien era el centro de todo. Ciertamente no hubo triunfo en Su corazón ese día.

Si desea mirar dentro de Su corazón, obsérvelo mientras llega a la esquina del camino donde primero la gran ciudad estalla ante Su vista. Cómo brilla al sol, sus palacios y torres resplandecen en el esplendor del día, su magnífico templo, que había tardado casi medio siglo en construirse, alzando su majestuosa cabeza por encima de todo, hacia el glorioso cielo: una ciudad y un templo del que un rey se enorgullece, especialmente cuando se ve a través de las ramas de palmera que agitan en las manos de una multitud regocijada que grita "¡Hosanna al Hijo de David, Hosanna en las alturas!" ¡Seguramente su alma debe estar emocionada con una emoción jubilosa!

¡Ah! pero míralo: míralo de cerca. Acércate a Él, lo suficientemente cerca para ver Su rostro y escuchar lo que está diciendo. ¿Está jubiloso? Sus ojos están empapados de lágrimas; y con lágrimas en Su voz está hablando "las palabras más tristes de lengua o pluma": ¡Oh Jerusalén! "¡Si tú también hubieras conocido, al menos en este tu día, lo que es de tu paz! Pero ahora está oculto a tus ojos. Porque vendrán días sobre ti, en que tus enemigos te rodearán con una trinchera al oriente. y te rodeará, y te guardará por todos lados, y te derribarán a tierra, y a tus hijos dentro de ti; y no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no conociste el tiempo de tu visitación. .

"¡Ah! Bien, el Varón de Dolores sabía lo que valían todos esos gritos y júbilo; ni siquiera por un momento lo engañó; no menos ahora, cuando los aplausos de las multitudes resonaban a su alrededor, que cuando había estado en En el camino que sube a Jerusalén, ¿sabía Él que, aunque era el Rey legítimo, no debería recibir la bienvenida de un rey, sino que sufriría muchas cosas y moriría? Sabía que no iba a un palacio real, sino a la cruz amarga, Avanzaba, mientras cabalgaba por el monte de los Olivos, cruzaba el Kedron y llegaba a la ciudad de David.

Sin embargo, no es el pensamiento de Su propia cruz lo que saca las lágrimas de Sus ojos; es el pensamiento de las aflicciones inminentes sobre aquellos a quienes ha venido a salvar, pero que no quieren tener nada de él. ¡Oh profundidad del amor divino en estas lágrimas olvidadizas!

Un estremecimiento de alegría tuvo el día para el Rey de los dolores. Fue Su bienvenida de parte de los niños. Los aplausos de la multitud parece haber recibido en silencio. ¿Por qué debería ser movido por hosannas de los labios de aquellos que, tan pronto como descubran qué tipo de Rey es, clamarán "Fuera con él"? Pero las hosannas de los niños son música genuina para Su alma. Los pequeños al menos son ciertos.

No hay engaño en sus espíritus. "De los tales es el reino de los cielos". Es muy conmovedor observar cuán amorosamente el corazón del Salvador está con los pequeños en este momento tan difícil. El clímax del patetismo en Su lamento por Jerusalén se alcanza cuando, después de hablar del destino de la ciudad, agrega, "y tus hijos dentro de ti"; y la misma simpatía profunda con los pequeños se muestra en la respuesta que da a los sacerdotes y escribas mezquinos que se conmovieron de indignación y trataron de silenciar sus dulces voces: "¿Nunca habéis leído, De la boca de los niños y mamas ¿Has perfeccionado la alabanza? "

"Y los dejó, y salió de la ciudad a Betania, y se alojó allí", no en la casa de Lázaro, podemos estar seguro, o no habría "tenido hambre" cuando por la mañana regresó al ciudad ( Mateo 21:18 ); sin duda bajo el dosel abierto del cielo o, en el mejor de los casos, bajo alguna caseta erigida como refugio temporal. ¿Cuáles fueron Sus pensamientos, cuáles Sus sentimientos, al mirar hacia atrás en el día y hacia la semana?

Versículos 18-46

Mateo 22:1 ; Mateo 23:1

Capítulo 17

Conflicto en el templo - Mateo 21:18 - Mateo 22:1 - Mateo 23:1

Se había escrito que el Señor vendría repentinamente a Su templo; Malaquías 3:1 pero no se apresuró a hacer valer sus derechos. El primer día, Él simplemente "miró alrededor en todas las cosas", Marco 11:11 y luego se retiró a Betania.

El segundo día, sin embargo, sin atacar la autoridad de los que estaban en el poder, asumió Su prerrogativa como Señor del Templo echando fuera a los traficantes, sanando a los ciegos y cojos y aceptando las hosannas de los niños. Los escribas y fariseos mostraron cierto disgusto por todo esto y plantearon objeciones; pero la respuesta que recibieron los silenciaba, si no los satisfacía. Así pasaron dos días sin ningún intento serio de disputar Su autoridad; pero al tercer día comenzó el conflicto. Fue un día oscuro y terrible, y de su fatídica historia tenemos un relato completo en este Evangelio.

El día se abre con la vista en el camino a la ciudad de la higuera seca, un triste símbolo del inminente destino de Israel, que se decidirá antes del cierre del día por el rechazo final de su Rey-Salvador. Este fue el único milagro de juicio de nuestro Señor; muchas palabras severas de advertencia pronunció, pero no hay severidad en sus obras: todas son misericordia y amor. La única excepción, si se puede llamar excepción, hace que este gran hecho se destaque sólo de manera más impresionante.

Era necesario, por amor, mostrar que en ese brazo, que siempre era fuerte para salvar, también había fuerza para herir si llegaba la triste necesidad; pero tan tierno es Él que no puede soportar golpear donde se puede sentir el golpe, así que lo deja caer sobre un árbol inconsciente. Así, hasta el final, justifica Su nombre de Jesús, Salvador, e ilustra la bendita verdad de la que toda Su vida es expresión: "Dios es amor".

"El Hijo del hombre no ha venido para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos". El juicio es su obra extraña; de solo pensar en él, se encoge, como nos parece sugerido aquí por el hecho de que, en el uso que hace De la circunstancia en su conversación con los discípulos, se abstiene de hablar de su oscuro significado, sino que aprovecha para enseñar de ella una lección incidental llena de esperanza y consuelo sobre el poder de la fe y el valor de la oración ( Mateo 21:21 ).

Tan pronto como al tercer día entra en el templo, comienza el conflicto. Parecería que el intervalo que nuestro Señor en misericordia había permitido para una reflexión tranquila no se había utilizado para otro propósito que el de organizar una conspiración con el propósito de enredarlo en Sus palabras y desacreditar así Su autoridad. Sacamos esto de las preguntas cuidadosamente formuladas con las que lo plantean una parte tras otra.

En el pasaje que tenemos ante nosotros se registran cuatro ataques sucesivos: el primero de los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo que exigían Su autoridad; el siguiente por los fariseos, asistidos por los herodianos, que se esforzaron por medio de la dificultad del dinero del tributo para enredarlo con el poder romano; esto fue inmediatamente seguido de nuevo por un tercero, en el que los principales impulsores fueron los saduceos, armados con lo que consideraban una pregunta incontestable sobre la vida venidera; y cuando eso también se vino abajo, hubo un nuevo ataque de los fariseos, quienes pensaron desconcertarlo con una pregunta desconcertante acerca de la ley,

Es posible que no discutamos la larga y triste historia de estos sucesivos ataques con plenitud, pero solo echemos un vistazo primero al desafío de la autoridad de nuestro Señor y cómo lo enfrenta, y luego a la prueba de las preguntas con las que se siguió.

YO-EL RETO. Mateo 21:23 - Mateo 22:1

"¿Con qué autoridad haces estas cosas? ¿Y quién te dio esta autoridad?" La pregunta era bastante justa; y si se lo hubieran pedido con fervor, Jesús les habría dado, como siempre al investigador honesto, una respuesta amable y satisfactoria. Sin embargo, no es como indagadores, sino como cavilleros, que se acercan a Él. Una y otra vez, a veces y de maneras innumerables, por el cumplimiento de la profecía, por Sus poderosas obras y por Sus maravillosas palabras, Él había dado prueba de Su autoridad Divina y establecido Su afirmación de ser el verdadero Mesías.

Por lo tanto, no fue porque les faltara evidencia de su autoridad, sino porque la odiaban, porque no querían que este hombre reinara sobre ellos, que ahora lo cuestionan. Era obvio que su único objetivo era enredarlo; en consecuencia, nuestro Señor mostró cómo en la red que estaban tendiendo para Él fueron atrapados sus propios pies.

Él responde a su pregunta con una contra pregunta: "El bautismo de Juan, ¿de dónde fue? ¿Del cielo o de los hombres?" Cuanto más examinamos esta cuestión, más debemos admirar la consumada sabiduría que despliega. Vemos de inmediato cómo cambia las tornas de sus críticos; pero es mucho más importante notar cuán admirablemente adaptado fue para conducirlos a la respuesta de su propia pregunta, si tan solo la siguieran.

No se atrevieron a repudiar el bautismo de Juan; ¿y no había bautizado Juan a Jesús, y había dado solemnemente testimonio repetido de su mesianismo? ¿No había dado él de la manera más enfática ese mismo testimonio a una delegación formal enviada por ellos mismos? Juan 1:19 Por último, el ministerio y el testimonio de Juan, ¿no estaban estrechamente asociados en la profecía con la misma venida del Señor a su templo que les produjo una ofensa tan profunda: "He aquí, enviaré mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí; y el Señor, a quien buscáis, vendrá de repente a su templo; he aquí, él vendrá, ha dicho Jehová de los ejércitos ". La contrapregunta de Nuestro Señor, entonces, fue formulada con una habilidad tan exquisita que decepcionó su malicia, mientras que al mismo tiempo fue adecuada para guiar al investigador serio hacia la verdad.

Los proponentes de la pregunta no fueron verdaderos hombres, sino hipócritas. Una respuesta negativa que no pudieron dar. Una afirmación que no darían. Entonces, cuando se negaron a responder, nuestro Señor respondió: "Ni yo les digo con qué autoridad hago estas cosas".

El Señor del Templo asume ahora la ofensiva y dirige contra sus oponentes una serie de parábolas que les presenta como un triple espejo en el que desde diferentes puntos de vista pueden verse a sí mismos en su verdadero carácter, y como un conjunto de señales de peligro para advertirles de su inminente perdición. Los presenta con una habilidad tan maravillosa que hace de los fariseos sus propios jueces y los obliga a dictar sentencia sobre ellos mismos.

En la primera parábola, los obliga a declarar su propia culpa; en el segundo, les hace decretar su propio castigo; en el tercero, les advierte del inminente destino del pueblo al que llevaban a la destrucción.

Hemos dicho que en estas parábolas Cristo asume la ofensiva; pero esto es cierto sólo en un sentido muy superficial. En el sentido más profundo, no las habló contra los fariseos, sino a favor de ellos. Su objetivo era llevar a casa a sus corazones la convicción del pecado e impresionarlos con la sensación de su peligro antes de que fuera demasiado tarde. Esto era lo que más necesitaban. Era su única esperanza de salvación.

¡Y cuán admirablemente adaptadas a Su propósito eran estas tres parábolas! Su aplicación a ellos mismos fue bastante clara después de que se declaró, pero no de antemano; cuyo efecto fue que se les puso en condiciones de emitir un veredicto imparcial sobre su propia conducta. Fue el mismo método empleado con tanta eficacia por Natán para traer convicción a la conciencia de David. Si Cristo les hubiera acusado directamente del pecado de los fariseos, se habrían puesto inmediatamente a la defensiva y habría sido imposible llegar a su conciencia a través de los enredos del prejuicio y el interés personal.

Cristo desea desenredarlos de todo lo que oscurecía su visión moral, y usa la parábola como el medio más eficaz. Es un gran error, entonces, suponer que Jesús se contentó con darles la vuelta y llevar la guerra, por así decirlo, al país del enemigo. Con ellos fue una guerra de palabras, pero no con él. Buscaba salvar a estos pobres perdidos. Quería darles lo mejor por lo peor.

Habían venido a enredarlo en su charla. Él hace todo lo posible por desenredarlos de las redes del autoengaño. El tono de las tres parábolas es excepcionalmente severo; pero el espíritu de ellos es amor.

LOS DOS HIJOS. Mateo 21:28

La parábola de los dos hijos es sumamente sencilla; y la pregunta fundada sobre ella: "¿Cuál de ellos dos hizo la voluntad de su padre?" admitió una sola respuesta, una respuesta que, según se dijo, parecía involucrar sólo el más simple de todos los juicios morales; sin embargo, ¡cuán agudo fue el filo cuando una vez fue revelado! Observe que la palabra enfática hizo, sugiriendo sin decirlo, que hizo comparativamente poca diferencia lo que dijeron.

ver Mateo 23:3 En cuanto a la profesión, los fariseos eran todo lo que se podía desear. Eran los representantes de la religión en la tierra; toda su actitud correspondía a la respuesta del segundo hijo: "Yo voy, señor". Sin embargo, cuando Juan, a quien ellos mismos admitieron que era un profeta del Señor, se acercó a ellos en el camino de la justicia, dejaron de lado su palabra y se negaron a obedecerle. Por otro lado, muchos de aquellos cuyas vidas parecían decir "no lo haré", cuando escucharon la palabra de Juan, se arrepintieron y comenzaron a realizar las obras de Dios. Así sucedió que muchos de ellos habían entrado en el reino, mientras que el fariseo autocomplaciente todavía permanecía fuera.

Las palabras con las que se insiste en la parábola son severas y mordaces; pero, sin embargo, están llenos de la gracia del evangelio. Ellos ponen en la luz más fuerte el hecho bienvenido de que la salvación de Dios es para el mayor de los pecadores, para aquellos que han sido más rudos y rebeldes en sus primeras respuestas al llamado divino; y luego, aunque condenan tan fuertemente al auto-engañador, no es con el propósito de cubrirlo de confusión, sino para abrir sus ojos y salvarlo de la red en la que ha puesto sus pies.

Incluso en esa terrible sentencia que lo pone más abajo que los pecadores abiertos y vergonzosos, todavía queda una puerta abierta para que entre. "Los publicanos y las rameras entran en el reino de Dios antes que vosotros"; pero puedes entrar después de ellos. Si tan sólo usted, como ellos, se arrepintiera "después", si se arrepintiera de su hipocresía y falta de sinceridad, como ellos se han arrepentido de su rudeza y rebelión, sería tan gozosamente bienvenido como ellos en el reino de Dios.

LOS MARIDOS. Mateo 21:33

La segunda parábola sigue duramente a la primera, y presiona tanto a los principales sacerdotes como a los fariseos que no pueden dejar de ver al final que son ellos mismos a quienes se les ha obligado a juzgar y condenar ( Mateo 21:45 ). De hecho, es difícil suponer que ni siquiera desde el principio habían vislumbrado la aplicación prevista de esta parábola.

La viña era un símbolo familiar con un significado definido y bien entendido, del cual nuestro Señor no se aparta en el uso que hace de ella. Siendo la viña la nación, el dueño es evidentemente Dios; el fruto esperado, justicia; los detalles mencionados (la cerca, la prensa, la torre) implican la integridad de los arreglos hechos por el propietario para asegurar la fruta esperada. Los labradores son los líderes del pueblo, los responsables de su dirección y control.

El ir a un país lejano representa la eliminación de Dios de su vista; de modo que son, por así decirlo, puestos sobre su honor, dejados para actuar en el asunto de la viña de acuerdo con el impulso de sus propios corazones. Todo esto está contenido en las pocas líneas que componen el versículo 33 Mateo 21:33 , y forma la base de esta gran parábola.

Así se exponen de manera muy llamativa los altos privilegios y las graves responsabilidades de los líderes del pueblo judío, representados en ese momento por los principales sacerdotes y los fariseos a los que se dirigía entonces. ¿Cómo están cumpliendo con esta responsabilidad? Deja que la parábola cuente.

Es una acusación terrible, que muestra de la manera más clara la culpabilidad de sus padres y les indica que están al borde de un crimen aún mayor. Una y otra vez han venido profetas de justicia en el nombre del Señor, y exigieron los frutos de justicia que eran debidos. ¿Cómo han sido recibidos? “Los labradores tomaron a sus siervos, a uno golpearon, a otro mataron y a otro apedrearon.

Así han actuado sus padres una y otra vez y aún así la paciencia del dueño no se agota, ni él aún renuncia a toda esperanza de fruto de su viña favorita; así que, como último recurso, envía a su hijo, diciendo: "Reverenciarán a mi hijo".

Podemos imaginar el tono en el que el Hijo de Dios pronunciaría estas palabras. ¡Qué conciencia tan sublime está implícita en Su uso de ellos! ¡y cuán conmovedoramente da Él de esta manera incidental la mejor de todas las respuestas a la pregunta con la que comenzaron sus enemigos! ¡Seguramente el hijo, el único y amado hijo, tenía la mejor autoridad para actuar en nombre del padre! En la primera parábola había apelado a la autoridad reconocida de Juan; ahora indica que la máxima autoridad de todas está en Él mismo.

Si tan solo sus corazones no hubieran estado completamente cerrados a la luz, ¡cómo se habría destellado sobre ellos ahora! Habrían escuchado el grito de los niños y habrían dicho: "¡Hosanna! Bendito el que viene en el nombre del Señor": y la parábola habría cumplido su propósito antes de llegar a su fin. Pero son sordos y ciegos a las cosas de Dios; de modo que la terrible acusación debe llegar hasta el amargo final.

Si había en el corazón de Cristo una conciencia exaltada de su relación filial con Dios cuando habló del envío del Hijo, ¡qué angustia debió atravesarlo cuando procedió a representar con colores tan vívidos el crimen que ahora son todos! listo para cometer, refiriéndose sucesivamente como lo hace al arresto, la entrega a Pilato y la crucifixión fuera de la puerta: "Lo agarraron, lo echaron fuera de la viña y lo mataron.

"¡Cuán espantoso debe haber sido para Él decir estas palabras! ¡Cuán espantoso debería haber sido para ellos escucharlas! El hecho de que sintieran la fuerza de la parábola es evidente por la respuesta que dieron a la pregunta:" ¿Qué ¿Qué hizo con esos labradores? "y, como hemos dicho, seguramente deben haber tenido algunos atisbos de su aplicación a ellos mismos; pero no perturbó su autocomplacencia, hasta que nuestro Señor pronunció las claras palabras con las que siguió el parábola, refiriéndose a ese mismo Salmo del que se tomó el grito de "Hosanna" de los niños.

De él selecciona el símbolo de la piedra desechada por los constructores, pero Dios hizo la cabeza del ángulo, aplicándola a Él mismo (la piedra desechada) y a ellos (los constructores). La referencia era la más apropiada en sí misma; y tenía la ventaja adicional de ser seguido por la misma palabra que ahora sería su salvación hablar. "Hosanna" es la palabra que sigue inmediatamente a la cita que Él hace, e introduce una oración que, si tan sólo ellos la hicieran propia, todavía les irá bien.

La oración es: "Salva ahora, te lo suplico, oh Señor"; seguido de las palabras, "Bendito el que viene en el nombre del Señor". ¿No podemos asumir que nuestro Señor hizo una pausa después de hacer Su cita para darles la oportunidad de adoptarla como su propia oración? Todo su corazón anhelaba escuchar estas mismas palabras de ellos. ¿No tenemos la prueba de ello más adelante, en las tristes palabras con las que finalmente abandonó la esperanza: "Os digo que desde ahora no me veréis hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor"? Mateo 23:39

Al ver que no aceptarán la advertencia de la parábola, y que rechazan la oportunidad que se les da mientras aún están bajo su influencia sobrecogedora, de arrepentirse y regresar, Él debe sentenciarlos: "Por tanto, os digo: El reino de Dios. Dios os será quitado y dado a una nación que produzca sus frutos ". Continúa esta frase poniendo delante de ellos el lado oscuro del otro símbolo: "Cualquiera que caiga sobre esta piedra, será quebrantado; pero sobre quien caiga, lo triturará hasta convertirlo en polvo".

"Estaban tropezando con la piedra ahora, y a punto de que él la rompió; pero el peligro que se les presentaba si persistían en su presente incredulidad y pecado, sería mucho mayor aún, cuando Aquel a quien ahora despreciaban y rechazaban sería a la cabeza de toda autoridad y poder.

Pero todo es en vano. Armando sus corazones contra Sus fieles palabras, están más enloquecidos contra Él, y solo el miedo les impide comenzar ahora el mismo crimen contra el cual acaban de recibir una advertencia tan terrible: "Cuando trataron de imponerle las manos, temía a las multitudes, porque lo tomaron por profeta ".

LA FIESTA DEL MATRIMONIO. Mateo 22:1

La manera en que se introduce esta tercera parábola deja lugar a dudas sobre si fue dicha en conexión inmediata con las dos precedentes. El uso de la palabra "respondió" ( Mateo 22:1 ) sugiere más bien la idea de que ha intervenido alguna conversación no reportada. Pero aunque no forma parte de un discurso continuo con los demás, está tan estrechamente relacionado con ellos en alcance y alcance que puede tratarse apropiadamente, como conclusión de la advertencia provocada por el primer ataque de los principales sacerdotes y los ancianos. .

La relación entre las tres parábolas se verá mejor si se observa que la primera tiene que ver con su tratamiento de Juan; el segundo y el tercero con su trato de sí mismo y de sus apóstoles. El segundo y el tercero difieren entre sí en esto: mientras que el Hijo del Rey, que es prominente en ambos, es considerado en el primero como el último y más grande de una larga serie de mensajeros celestiales enviados para exigir del pueblo elegido los frutos de justicia, en el último se le presenta, no como demandante de justicia, sino como trayendo gozo.

El deber es el pensamiento principal de la segunda parábola, el privilegio de la tercera; en un pecado se les hace ver a los líderes de Israel al presentarles su trato a los mensajeros de justicia, en el otro el pecado radica en su rechazo del mensaje de gracia. De esta distinción surge otra, a saber, que mientras la segunda parábola se remonta al pasado, hacia arriba a lo largo de la línea de los profetas del Antiguo Testamento, la tercera corre hacia el futuro, hacia la historia de los tiempos apostólicos.

Los dos juntos forman una acusación terrible, que bien podría haber despertado estas conciencias adormecidas, y llevado incluso a escribas y fariseos a rehuir de llenar la medida de sus iniquidades.

Puede ser necesaria una palabra en cuanto a la relación de esta parábola con la similar registrada en el capítulo catorce de San Lucas, conocida como "La parábola de la Gran Cena". Los dos tienen muchas características en común, pero las diferencias son tan grandes que es claramente incorrecto suponer que son versiones diferentes del mismo. Es asombroso ver las dificultades innecesarias que algunas personas se hacen a sí mismas por la suposición completamente infundada de que nuestro Señor nunca usaría la misma ilustración por segunda vez.

¿Por qué no debería haber hablado? el evangelio como una fiesta, no sólo dos veces, sino cincuenta veces? Sin duda, habría muchas variaciones en Su manera de desarrollar el pensamiento, de acuerdo con las circunstancias, la audiencia, el objeto particular a la vista en ese momento; pero suponer que por haber usado esa ilustración en Galilea debe tener prohibido volver a ella en Judea es un ejemplo de lo que podríamos llamar la locura de aquellos que siempre están al acecho de sus "discrepancias favoritas".

"En este caso no solo hay mucha variación en los detalles, sino que el alcance de las dos parábolas es bastante diferente, la primera tiene más el carácter de una invitación apremiante, con solo una sugerencia de advertencia al final; mientras que la que tenemos ante nosotros , conservando toda la gracia evangélica que sugiere la figura de una fiesta a la que los hombres son invitados libremente, e incluso realzando su atractivo por tratarse de una fiesta nupcial -la más alegre de todas- y también real, sin embargo, tiene el mismo tono de juicio triste que ha sido característico de estas tres parábolas, y se ve a la vez como especialmente apropiado para la fatídica ocasión en que fueron dichas.

Como esencialmente una parábola del Nuevo Testamento, comienza con la fórmula familiar "El reino de los cielos es semejante". Las dos parábolas anteriores habían conducido a la nueva dispensación; pero: éste comienza con él y se ocupa totalmente de él. El Hijo del Rey aparece ahora, no como un mensajero, sino como un novio. No era la primera vez que Jesús había hablado de sí mismo como un novio, o más bien como el Esposo.

El pensamiento era familiar en los profetas del Antiguo Testamento, el Novio, recuérdese, no era otro que el mismo Jehová. Considere, entonces, lo que significa que Jesús debería hacerlo sin vacilación ni explicación. hablar de sí mismo como el Esposo. Y deja. no imaginemos que simplemente tomó la figura y se la aplicó a sí mismo como una profecía cumplida; no dejemos de darnos cuenta de que Él entró de lleno en su tierno significado.

Cuando pensamos en las circunstancias en las que se habló esta parábola, tenemos aquí un atisbo de lo más patético del santuario del amoroso corazón de nuestro Salvador. Nos deja. Intente con reverente simpatía entrar en el sentimiento del Hijo del Rey, venir del cielo a buscar a la humanidad para su esposa, cortejarla y ganarla de la cruel esclavitud del pecado y la muerte, para llevarla a la unión consigo mismo, para que ella que comparta con Él la libertad y la riqueza, la pureza y el gozo, la gloria y la esperanza del reino celestial. El Rey "hizo un matrimonio para su Hijo" -¿dónde está la novia? ¿Qué respuesta está dando al traje del Novio? ¡Un matrimonio para su Hijo! ¿En el Calvario?

Debe haber sido muy difícil para Él continuar; pero mantendrá baja la marea creciente de emoción, para que pueda presentar ante este pueblo y ante todos otro cuadro atractivo del reino de los cielos. Incluso a estos despreciadores de la gracia celestial les dará otra oportunidad para reconsiderar su posición. Así que Él habla de las invitaciones enviadas primero a "los que fueron invitados", es decir, al pueblo elegido que había sido especialmente invitado desde los tiempos más remotos, y a quienes, cuando llegó el cumplimiento del tiempo, se les llamó primero. dirigido.

"Y ellos no querían venir". No hay ninguna referencia a las agravios que habían encontrado lugar en la parábola anterior. Mateo 21:39 Estos estaban relacionados no tanto con el ofrecimiento de gracia, que es el significado principal de esta parábola, como con la demanda de fruta, que fue el pensamiento principal de la anterior. Fue suficiente, entonces, al describir cómo manejaron la invitación, decir: "No vendrían"; y, de hecho, esta negativa lo lastimó mucho más que sus golpes y sus golpes.

Cuando lo abofetean, calla, no llora, no profiere lamentos; Sus lágrimas y lamentos están reservados para ellos: "¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus pollos debajo de las alas, y no quisiste!" " Ellos no vendrían ".

Pero el amor del Rey y de Su Hijo aún no se ha agotado. Se envía una segunda invitación, con mayor urgencia que antes, y con representaciones más completas de los grandes preparativos que se habían hecho para el entretenimiento de los invitados: "De nuevo, envió otros sirvientes, diciendo: Decid a los convidados: He aquí, He preparado mi cena: se matan mis bueyes y mis animales engordados, y todo está listo: venid a las bodas.

"Como la primera invitación era la que ya se había dado y que ahora estaban rechazando, la segunda se refiere a esa proclamación más completa del evangelio que aún estaba por hacerse después de que la obra del Esposo-Novio-Redentor hubiera terminado cuando se Se podría decir, como no antes: "Todo está listo".

En el relato que sigue, por lo tanto, hay un presagio del trato que los apóstoles recibirían después. Muchos, en verdad, se convirtieron por su palabra y ocuparon sus lugares en la fiesta; pero el pueblo en su conjunto "lo menospreció y se fue, uno a su granja, otro a sus mercaderías; y el resto tomó a sus siervos, les imploró con rencor y los mató". ¿Cuál fue la consecuencia? Jerusalén, que rechaza el evangelio del reino, incluso cuando fue "predicado con el Espíritu Santo enviado del cielo", debe ser destruida; y se deben buscar nuevos invitados entre las naciones que hasta ahora no tenían una invitación especial a la fiesta.

Esta advertencia profética se transmitió en términos de la parábola; sin embargo, hay un toque en él que muestra cuán fuertemente la mente del Salvador estaba corriendo sobre el triste futuro del cual la parábola no era más que un cuadro: "Cuando el rey oyó esto, se enojó; y envió sus ejércitos, y destruyó a aquellos asesinos, y quemaron su ciudad ". ¿Por qué "ciudad"? No se había mencionado una ciudad en la parábola. Cierto; pero Jerusalén estaba en el corazón del Salvador, y todo el patetismo de Su lamento por ella está en esa pequeña palabra.

"Su ciudad" también, observa, recordándonos a "tu casa" al final de este triste día. Mateo 23:38 De la misma manera, el llamamiento de los gentiles se introduce de manera más hábil dentro del alcance de la parábola, mediante el uso de la palabra peculiar traducida en la Versión Revisada: "las bifurcaciones de los caminos", que parece sugerir la Pensé en los sirvientes saliendo de los recintos de la ciudad y yendo en todas direcciones a lo largo de las principales carreteras troncales hacia "las bifurcaciones de las carreteras", para llevar el evangelio a todos sin distinción, dondequiera que se pudiera encontrar un oído de hombre para escuchar, o un corazón humano para acoger la gracia del Rey y el amor del Esposo. Por lo tanto, después de todo, la boda debía estar amueblada con invitados.

La parábola, como hemos visto, es de gracia; pero la justicia también debe encontrar un lugar en ella. La demanda de frutos de justicia no es menos rígida en la nueva dispensación que en la antigua. Para que esto sea claro y contundente, a la parábola de la Fiesta le sigue el colgante del Vestido de Bodas.

Hay dos formas en las que la fiesta de bodas celestial puede ser despreciada: primero, por aquellos que no vendrán en absoluto; a continuación, y nada menos, por quienes intentan arrebatar la alegría nupcial sin la pureza nupcial. El mismo pensamiento o motivo principal se reconoce aquí como en la parábola de los dos hijos. El hombre sin el traje de boda corresponde al hijo que dijo "Yo voy, señor" y no fue, mientras que los que se niegan por completo corresponden al hijo que respondió "No iré".

"Teniendo esto en cuenta, podemos entender lo que para muchos ha sido una dificultad seria: cómo es que el castigo impuesto al ofensor en esta segunda parábola es tan terriblemente severo. Si simplemente pensamos en la parábola en sí, Parece algo extraordinario que una ofensa tan leve como llegar a un banquete de bodas sin el traje reglamentario se encuentre con una condena tan terrible; pero cuando consideramos a quién representa este hombre, podemos ver las mejores razones para ello.

La hipocresía fue su crimen, y no hay nada más odioso a los ojos de Aquel que desea la verdad en sus entrañas. Es cierto que la representación no parece al principio poner el pecado bajo una luz tan fuerte; pero cuando pensamos en ello, vemos que no había otra forma en la que pudiera incluirse dentro del alcance de esta parábola. Cabe señalar, además, que la distinción entre el intruso y los demás no se observa hasta que entra el propio rey, lo que indica que la diferencia entre él y los demás no era una distinción exterior, que la prenda a la que se hace referencia es la prenda invisible. de justicia.

A simple vista, se parecía a todos los demás; pero cuando el Ojo que todo lo busca está en la compañía, es inmediatamente detectado y expuesto. Realmente es peor que los que no vendrían en absoluto. Eran pecadores honestos; era un hipócrita en la fiesta con boca, mano y ojo, pero no de ella, porque su espíritu no está vestido de blanco: él es la oveja negra en el redil; un despreciador por dentro, es peor que los despreciadores por fuera.

Incluso para él, de hecho, el rey tiene un sentimiento bondadoso. Lo llama "Amigo" y le da la oportunidad de arrepentirse y clamar por misericordia. Pero se queda sin habla. Falso hasta la médula, no tiene un punto de reunión interno al que recurrir. Todo es confusión y desesperación. Ni siquiera puede rezar. No queda nada más que pronunciar su condenación final ( Mateo 22:13 ).

Las palabras con las que cierra la parábola ( Mateo 22:14 ) son tristes y solemnes. Han ocasionado dificultades a algunos, quienes han supuesto que estaban destinados a enseñar que el número de los salvos será pequeño. Su dificultad, como tantas otras, se ha debido al olvido de las circunstancias en las que se pronunciaron las palabras y de la fuerte emoción de la que eran expresión.

Jesús está mirando hacia atrás en el tiempo desde que comenzó a difundir la fiesta del evangelio, ¡y piensa cuántos han sido invitados y cuántos han venido! ¡E incluso entre los que parecen haber venido hay hipócritas! Uno que Él tendría especialmente en mente cuando habló del hombre sin el traje de boda; porque aunque lo tomamos como el tipo de una clase, difícilmente podemos pensar que nuestro Señor podría dejar de dejar que Sus tristes pensamientos se posen en Judas como describió a ese hombre.

Tomando todo esto en consideración podemos comprender bien cómo en ese momento debió concluir su parábola con el lamento: "Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos". No se sigue que sea una verdad para siempre y para la eternidad. Fue cierto para el tiempo incluido en el alcance de la parábola. Fue muy tristemente cierto en el caso de la nación judía entonces, y en los tiempos que siguieron inmediatamente; pero se acercaba el día, antes de que todo hubiera terminado, cuando el Esposo celestial, según la segura palabra de la profecía, "vería la aflicción de su alma y quedaría satisfecho". Por lo tanto, no tenemos aquí ningún artículo de credo, sino un clamor del corazón dolorido del Esposo celestial, en el día de sus dolores, en el dolor del amor no correspondido.

II-LA ORDENACIÓN DE LAS PREGUNTAS. Mateo 22:15

El desafío abierto ha fallado; pero las armas más sutiles pueden tener éxito. A los fariseos les ha resultado inútil enfrentarse a su enemigo; pero aún pueden enredarlo. Lo intentarán en todos los eventos. Le surgirán algunas preguntas difíciles, de tal clase que, respondiendo de improviso, seguramente se comprometerá.

1. La primera será una de esas cuestiones semipolíticas y semirreligiosas en las que el sentimiento es alto: la legalidad o la ilicitud de rendir tributo al César. Los viejos fariseos que habían desafiado su autoridad se mantienen en un segundo plano, para que no aparezca el siniestro propósito de la pregunta; pero están representados por algunos de sus discípulos que, recién llegados a la escena y dirigiéndose a Jesús en términos de respeto y aprecio, pueden pasar fácilmente por indagadores inocentes.

Iban acompañados de algunos herodianos, cuya divergencia de puntos de vista sobre el punto hacía aún más natural que se unieran a los fariseos para hacer la pregunta; porque se podría considerar con justicia que habían estado discutiendo entre sí al respecto y habían decidido someter la pregunta a Su decisión como alguien que estaría seguro de conocer la verdad y sin miedo a decirla. Así que juntos vienen con la petición: "Maestro, sabemos que eres veraz, y que en verdad enseñas el camino de Dios, y que no te preocupas por ningún hombre, porque no miras la persona de los hombres. Dinos, pues, ¿qué te parece? ? ¿Es lícito dar tributo al César, o no? "

Pero no pueden imponerle: "Jesús, percibiendo la maldad de ellos, dijo: ¿Por qué me tentáis, hipócritas?" Habiéndolos así desenmascarado, sin dudarlo un momento les responde. Habían esperado un "sí" o un "no", un "sí" que hubiera puesto a la gente en su contra, o mejor aún, un "no" que lo hubiera puesto a merced del gobierno. Pero, evitando a Escila por un lado, y Caribdis por el otro, se dirige directamente a Su meta pidiendo una moneda y llamando la atención sobre el sello de César en ella.

Aquellos que usan la moneda de César no deben negarse a pagar el tributo de César; pero, si bien la relación que con su propia aquiescencia mantienen con el emperador romano implicaba obligaciones correspondientes en la esfera que cubría, esto no interfirió en absoluto con lo que se le debe al Rey de reyes y Señor de señores, en cuya imagen todos nosotros están hechos, y cuya inscripción cada uno de nosotros lleva: “Dad, pues, al César lo que es del César, ya Dios lo que es de Dios.

Así, no sólo evita la red que le habían tendido y les da la mejor respuesta a su pregunta, sino que, al hacerlo, establece un gran principio de aplicación de largo alcance y valor permanente respetando lo difícil y lo mucho. -para-ser-molesto pregunta en cuanto a las relaciones entre la Iglesia y el Estado. "¡Oh, respuesta llena de milagros!", como había dicho uno. No es de extrañar que "cuando oyeron estas palabras, se maravillaron y lo dejaron, y se fueron . "

2. A continuación, se presentan ciertos saduceos. Que los fariseos tuvieran entendimiento con ellos también parece probable por lo que se dice en el vers. 15 ( Mateo 22:15 ), que parece una introducción general a la serie de preguntas, y en el vers. 34 ( Mateo 22:34 ), de donde parecería que estaban en algún lugar fuera de la vista, esperando escuchar el resultado de este nuevo ataque.

Aunque la alianza parece extraña, no es la primera vez que la hostilidad común hacia el Cristo de Dios ha unido a los dos grandes partidos rivales. ver Mateo 16:1 Si tenemos razón al suponer que ahora están en combinación, es una ilustración notable de la profunda hostilidad de los fariseos el que no solo se unan con los saduceos contra Él, como lo habían hecho antes, sino que deberían mirar con complacencia el uso de contra él un arma que amenazaba una de sus propias doctrinas. Porque el objeto del ataque era ridiculizar la doctrina de la resurrección, que seguramente los fariseos no negaron.

La dificultad que plantean es del mismo tipo que las que son dolorosamente familiares en estos días, cuando los hombres de mentes toscas e imaginaciones carnales muestran con sus crudas objeciones su incapacidad incluso para pensar en temas espirituales. El caso que supusieron era uno en el que sabían que Él no podía encontrar fallas en lo que a este mundo se refería, porque todo se hizo de acuerdo con la letra de la ley de Moisés, la inferencia es que cualquier confusión que hubiera en ella debe pertenecer a lo que ellos llamarían Su invención de la resurrección: "En la resurrección, ¿de cuál de los siete será mujer? porque todos la tuvieron".

Es digno de notar que la respuesta de nuestro Señor es mucho menos severa que en el primer caso. Estos hombres no eran hipócritas. Eran desdeñosos, quizás frívolos; pero no fueron intencionalmente deshonestos. La dificultad que sintieron se debió a la aspereza de sus mentes, pero fue una verdadera dificultad para ellos. Nuestro Señor, en consecuencia, les da una respuesta amable, sin denunciarlos, sino mostrándoles con calma dónde se equivocan: "Erráis, sin conocer las Escrituras ni el poder de Dios".

No conocéis el poder de Dios, o no supondríais que la vida venidera sería una mera repetición de la vida que es ahora, con todas sus condiciones carnales las mismas que ahora. Que hay continuidad de vida está implícito, por supuesto, en la idea misma de la resurrección, pero la verdadera vida no reside en la carne, sino en el espíritu, y por lo tanto la continuidad será una continuidad espiritual; y el poder de Dios efectuará tales cambios en el cuerpo mismo que se elevará de su condición carnal a un estado de ser como el de los ángeles de Dios.

El pensamiento es el mismo que el apóstol Pablo expandió posteriormente en pasajes como Romanos 8:5 , 1 Corintios 15:35 .

No conocéis las Escrituras, o encontraréis en los escritos de Moisés que citas y a los que concedes suprema importancia, evidencia suficiente de la gran doctrina que niegas. "¿No habéis leído lo que os fue dicho por Dios, diciendo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob?" Aquí, nuevamente, Jesús no solo responde a los saduceos, sino que pone la gran y importantísima doctrina de la vida venidera y la resurrección del cuerpo en su fundamento más profundo.

Hay quienes han expresado su asombro de que Él no haya citado a algunos de los profetas posteriores, donde podría haber encontrado pasajes mucho más claros y más precisos: pero no solo era deseable que, como habían basado su pregunta en Moisés, Debe dar Su respuesta de la misma fuente; pero al hacerlo, ha puesto la gran verdad sobre una base permanente y universal; porque el argumento no se basa en la autoridad de Moisés, ni, como algunos han supuesto, en el tiempo presente "Yo soy", sino en la relación entre Dios y Su pueblo.

La idea es que tal relación entre el hombre mortal y el Dios eterno, como está implícita en la declaración "Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob", es en sí misma una garantía de inmortalidad. No sólo por el espíritu, porque no es meramente como espíritus, sino como hombres que somos tomados en relación con el Dios viviente; y esa relación, siendo de Dios, debe compartir Su inmortalidad: "Dios no es Dios de muertos, sino de vivos.

"El pensamiento se expresa de una manera muy llamativa en un pasaje muy conocido de la Epístola a los Hebreos:" Pero ahora los patriarcas desean un país mejor, es decir, un celestial; por tanto, Dios no se avergüenza de ser llamado su Dios porque les ha preparado una ciudad ".

La respuesta de nuestro Señor sugiere la mejor manera de asegurarnos de esta gloriosa esperanza. Dejemos que Dios sea real para nosotros, y la vida y la inmortalidad también serán reales. Si queremos escapar de las dudas del viejo saduceo y del nuevo agnóstico, debemos estar mucho con Dios y fortalecer cada vez más los lazos que nos unen a Él.

3. El próximo intento de los fariseos está en una línea completamente nueva. Han descubierto que no pueden imponerse a Él enviando supuestos indagadores para interrogarlo. Pero se las han arreglado para poner sus manos sobre un verdadero investigador ahora, uno de ellos, un estudioso de la ley, que se ejercita en una cuestión muy discutida, ya la que se dan respuestas muy diferentes; le sugerirán que lleve su pregunta a Jesús y vea qué le dirá.

Que este era el estado real del caso se desprende del relato más completo del Evangelio de San Marcos. Entonces, cuando San Mateo habla de él como si le hiciera una pregunta a Jesús, "tentándolo", no debemos imputar los mismos motivos siniestros que actuaron los que lo enviaron. En cierto sentido, también estaba tentando a Jesús, es decir, poniéndolo a prueba, pero sin un motivo siniestro, con un deseo real de descubrir la verdad, y probablemente también de descubrir si este Jesús era uno que realmente podía ayudar a un hombre. investigador de la verdad. Entonces, con este espíritu, hace la pregunta: "¿Cuál es el gran mandamiento de la ley?"

La respuesta que nuestro Señor da inmediatamente es ahora tan familiar que es difícil darse cuenta de lo grandioso que fue darla por primera vez. Es cierto que lo toma de las Escrituras; pero piense qué mandamiento de las Escrituras está involucrado en esta pronta respuesta. Los pasajes citados están muy separados: uno en el capítulo sexto de Deuteronomio, el otro en el diecinueve de Levítico en un rincón bastante oscuro; y en ninguna parte se habla de ellos como el primer y segundo mandamiento, ni tampoco se los consideraba mandamientos en el sentido generalmente entendido de la palabra.

Cuando consideramos todo esto, reconocemos lo que desde un punto de vista podría llamarse un milagro de genio, y desde otro un destello de inspiración, en la selección instantánea de estos dos pasajes, y juntarlos para proporcionar un resumen de la la ley y los profetas más allá de toda alabanza que el más incrédulo, si tan sólo tiene una mente para apreciar lo que es excelente, debe reconocer como digno de ser escrito en letras de luz.

Aquella breve respuesta a una pregunta repentina, formulada de hecho por un hombre de verdad, pero que en realidad le hicieron sus enemigos que esperaban su detención, tiene más valor en moral que todos los escritos de todos los filósofos éticos, desde Sócrates hasta Herbert Spencer.

Ha llegado el momento de interrogar a los interrogadores. La oportunidad es más favorable. Están reunidos para escuchar lo que Él dirá sobre su último intento de enredarlo. Una vez más, no sólo ha enfrentado la dificultad, sino que lo ha hecho de tal manera que la verdad sobre el tema en disputa brille con la luz misma del cielo. Entonces, no podría haber una mejor oportunidad de dirigir sus pensamientos en una dirección que pudiera conducirlos, si es posible a pesar de ellos mismos, hacia la luz de Dios.

La pregunta que hace Jesús ( Mateo 22:41 ) es indudablemente desconcertante para ellos; pero no es un mero acertijo de las Escrituras. La dificultad en la que los aterriza es una que, si solo la enfrentaran honestamente, sería el medio de quitar el velo de sus ojos y guiarlos, antes de que sea demasiado tarde, para recibir al Hijo de David en el nombre del Señor para salvarlos.

Aceptaron plenamente el salmo al que se refirió como un salmo de David sobre el. Mesías. Entonces, si leyeran honestamente ese salmo, verían que el Mesías cuando Él venga debe ser, no un simple monarca terrenal, como lo fue David, sino un monarca celestial, uno que debe sentarse en el trono de Dios y someterlo. los enemigos del reino de los cielos. Si tan solo tomaran sus ideas del Cristo de las Escrituras que eran su jactancia, no podrían dejar de verlo de pie ahora ante ellos.

Porque debemos recordar que no solo tenían las palabras que Él habló para guiarlos. Tenían ante sí al Mesías mismo, con la luz del cielo en Sus ojos, con el amor de Dios en Su rostro; y si hubieran tenido algún amor por la luz, lo habrían reconocido entonces; habrían visto en Él, de quien habían oído a menudo como el Hijo de David, el Señor de David, y por lo tanto el Señor del Templo y el cielo celestial. Rey de Israel.

Pero aman más las tinieblas que la luz, porque sus obras son malas; por tanto, su corazón permanece inalterado, los ojos de su espíritu cerrados; sólo están avergonzados y silenciados: "Nadie pudo responderle una palabra, ni nadie desde ese día se atrevió a hacerle más preguntas".

III-LA CASA SE DEJÓ DESOLAR. Mateo 23:1

El día de la gracia ha terminado para los líderes del pueblo; pero para la gente misma todavía puede haber esperanza; de modo que el Señor del Templo se dirige a "la multitud", la multitud general de adoradores, mezclados con los que estaban varios de sus propios discípulos, y les advierte solemnemente contra sus guías espirituales. Hay muchas razones para suponer que muchos de los escribas y fariseos estaban al alcance de su oído; porque cuando ha terminado lo que tiene que decir al pueblo, se vuelve y se dirige directamente a ellos en la serie de terribles denuncias que siguen ( Mateo 13:1 , ss.).

Su advertencia está formulada de tal manera que no debilite en lo más mínimo su respeto por Moisés o por las Sagradas Escrituras, cuya exposición era el deber de sus guías espirituales. Se separa tajantemente entre la oficina y los hombres que la ocupan. Si hubieran sido fieles al cargo que ocupaban y los altos deberes que habían sido llamados a desempeñar, habrían sido dignos de todo honor; pero son hombres falsos: "dicen, y no hacen".

"No sólo eso, sino que hacen un mal positivo, lo que hace que eso sea penoso para la gente, lo que debería ser un deleite; y cuando hacen o parecen hacer lo correcto, es una observancia insignificante, que exageran en aras de la vana". mostrar, mientras sus corazones están puestos en la preeminencia personal. Tales son los pensamientos principales expuestos con gran vigor de lenguaje y fuerza de ilustración, y no sin un toque de aguda y delicada ironía en la notable acusación de nuestro Señor a los escribas y fariseos registrado por nuestro evangelista ( Mateo 23:2 ).

Luego sigue uno de esos pasajes de profundo significado y aplicación de gran alcance que, si bien se adaptan admirablemente a las ocasiones inmediatas en las que fueron pronunciados, demuestran ser un tesoro de verdad para los siglos venideros. A primera vista, nos parece simplemente una exhortación a cultivar una disposición contraria a la de los escribas y fariseos. Ha estado dibujando su retrato; ahora dice: No seáis semejantes a ellos, sino distintos en todo sentido.

Pero al decir esto, logra establecer grandes principios para la futura guía de Su Iglesia, cuyo recuerdo habría evitado la mayoría de los males que en el curso de su historia han debilitado su poder, obstaculizado su progreso y empañado su testimonio. a la verdad. De un golpe abolió todas las pretensiones de los hombres de intervenir entre el alma y Dios. "Uno es tu Maestro" (RV), "Uno es tu Padre", "Uno es tu Maestro".

"¿Quién es ese? Él no reclama con tantas palabras el puesto para Sí mismo; pero está implícito en todo, y al final casi expresado; porque, mientras habla del Maestro y del Padre, no dice nada para indicar quién es el Una es que, cuando viene al Maestro, añade "incluso el Cristo" (RV). De esta manera, al final de todo, estas palabras sugieren que el oficio del Cristo era poner a Dios al alcance de cada alma, de modo que sin cualquier intervención de un escriba o fariseo, sacerdote o papa, cada uno podía acudir directamente a Él para recibir instrucción (Maestro), reconocimiento amoroso (Padre), guía y control autoritativo (Maestro).

Debemos recordar, también, que Él estaba hablando tanto a Sus discípulos como a la multitud, y para ellos estas palabras estarían llenas de significado. Cuando dijo: "Uno es tu Maestro", ¿en quién podrían pensar sino en Él mismo? Cuando dijo: "Uno es vuestro Padre", recordarían expresiones como "Yo y el Padre uno somos", y les sugirieron la verdad que muy pronto se declararía claramente: "El que me ha visto, ha visto al Padre.

"Es probable, entonces, que incluso antes de que llegara al final, y añadiera las palabras" sí, el Cristo ", las mentes de sus discípulos al menos lo habían anticipado. Así encontramos en estas notables palabras una afirmación implícita por parte de Cristo será el único Profeta, Sacerdote y Rey de su pueblo: su único Profeta, para enseñarles por la gracia iluminadora y santificadora del Espíritu Santo; su único Sacerdote, para abrir el camino de acceso a un Padre reconciliado en el cielo. ; su único Rey, el único con derecho a ser el Señor de su conciencia y su corazón.

Si tan solo la Iglesia cristiana hubiera sido fiel a todo esto, ¡cuán diferente habría sido su historia! Entonces la Palabra de Dios habría sido, en todo momento, la única y suficiente regla de fe, y el Espíritu Santo, tratando directamente con los espíritus de los hombres, habría sido su único intérprete autorizado. Entonces no habría habido un sacerdocio usurpador para interponerse entre el alma de los hombres y su Padre en el cielo, para atar cargas pesadas y penosas de llevar y ponerlas sobre los hombros de los hombres, para multiplicar formas y observancias y complicar lo que debería haber sido más simple de todo el camino directo al Padre que está en los cielos, a través de Cristo, el gran Sacerdote de la humanidad.

Entonces no habría habido señorío sobre las conciencias de los hombres, ni usurpación eclesiástica, ni tiranía espiritual, ni inquisición, ni persecución por motivos de conciencia. ¡Qué imperdonable ha sido todo! Parecería como si se hubieran tomado las molestias deliberadamente para violar no solo el espíritu, sino la letra misma de las palabras del Salvador, como, por ejemplo, en el hecho de que, si bien está escrito expresamente "No llames padre tuyo a nadie sobre la tierra , "la Iglesia de Roma realmente ha tenido éxito, edad tras edad, en poner a millones de personas bajo su usurpado control espiritual, para darle a un hombre ese mismo título; porque la palabra "papa" es la misma palabra que nuestro Señor prohíbe tan expresamente. Pero toda asunción clerical del poder sacerdotal es con la misma certeza y claridad en violación de esta gran carta de nuestras libertades espirituales.

"Y todos vosotros sois hermanos". Este es el segundo mandamiento de la verdadera ley canónica, como el primero y brota naturalmente de él, tan naturalmente como el amor al prójimo brota del amor a Dios. Tan pronto como llegue el momento en que todos los cristianos sean fieles por igual, plena e indivisa, al único Señor de la mente, el corazón y la conciencia, se pondrá fin a toda exclusividad eclesiástica; entonces veremos realizada y manifestada al mundo la hermandad en Cristo de todos los creyentes.

Volviendo una vez más a los escribas y fariseos, el Señor del Templo los denuncia con palabras quizás las más terribles de toda la Biblia. Es una auténtica tormenta de indignación, con un destello tras otro de desprecio, repique tras repique de aflicción. Es "la carga del Señor", "la ira del Cordero". ¿Es esto en absoluto incompatible con la mansedumbre y humildad de Su corazón, el amor y la ternura de Su carácter? ¡Ciertamente no! El amor no es amor en absoluto, a menos que sea capaz de indignarse contra el mal.

Además, no son los agravios personales los que conmueven el corazón de Jesús, "quien cuando fue injuriado, no volvió a injuriar, cuando sufrió, no amenazó"; pero el mal que estos hipócritas le están haciendo a las pobres ovejas que están llevando por mal camino. La ocasión exigía absolutamente una tempestad de indignación. Hay que considerar además esto, que el Señor Jesús, como Revelador de Dios, debe mostrar Su justicia así como Su misericordia, Su ira así como Su amor.

Este pasaje, por terrible que sea, se recomienda a todo lo que es más noble y mejor en nosotros. ¿Quién no agradece a Dios por esta mordaz denuncia de la más odiosa de todas las abominaciones: la hipocresía ? Vea cómo lo marca en cada frase: "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!" - cómo muestra pieza a pieza que su miserable vida es una mentira. ¡ Hipócritas ! porque profesan sentarse en el asiento de Moisés, tener la llave del conocimiento, conocer el camino de la vida ustedes mismos y mostrarlo a los demás; y toda esta profesión es mentira ( Mateo 23:13 ).

¡Hipócritas! porque tu pretendida caridad es una mentira, agravada por las formas de devoción con que se enmascara, mientras que su esencia es la más sórdida avaricia ( Mateo 23:14 ). ¡ Hipócritas ! porque vuestro celo por Dios es mentira, siendo realmente un celo por el diablo, siendo vuestros convertidos unos pervertidos peores que vosotros ( Mateo 23:15 ).

¡Hipócritas! porque tu moralidad es mentira, invalidando la ley de Dios con tu miserable casuística ( Mateo 23:16 ). ¡ Hipócritas ! porque tu devoción es una mentira, que consiste meramente en la atención puntillosa a las formas más ínfimas, mientras que dejas a un lado los asuntos de peso de la ley, como los que "cuelan el mosquito y se tragan el camello" ( Mateo 23:23 , R .

V). ¡ Hipócritas ! porque toda vuestra conducta es mentira, todo hermoso por fuera como un sepulcro blanqueado, mientras que por dentro estáis "llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia" ( Mateo 23:25 ). ¡ Hipócritas ! porque tu pretendida reverencia por los profetas es una mentira, porque si hubieras vivido en los días de tus padres, habrías hecho lo que ellos hicieron, como se ve claramente por la forma en que estás actuando ahora; porque tú edificas los sepulcros de los profetas muertos y matas a los vivos ( Mateo 23:29 ).

La frase marcada por el pecado sigue: "Llenad, pues, la medida de vuestros padres". Ya que no serás salvo, no te queda más remedio que seguir en el pecado hasta el amargo final: serpientes, "para siempre silbando a los talones del santo", una generación de víboras, sin esperanza ahora de escapar del juicio de Gehena!

Como en el Sermón del Monte (véase la página 722), aquí, cuando habla como Juez, no puede ocultar Su majestad personal. Todo el tiempo ha estado hablando con autoridad, pero, como de costumbre, ha evitado la intromisión de su prerrogativa personal. Incluso al decir "Uno es tu Maestro, el Cristo", no es en absoluto lo mismo que si Él hubiera dicho, incluso Yo mismo. Todo lo que necesariamente transmitía era: "Uno es tu maestro, incluso el Mesías", sea quien sea.

Pero ahora habla como desde su trono de juicio. Ya no se considera a sí mismo como uno de los profetas, ni siquiera como el Hijo del Rey, sino como el Señor de todo; por eso dice: "Por tanto, he aquí, os envío profetas, sabios y escribas; y a algunos de ellos mataréis y crucificaréis; y a otros los azotaréis en vuestras sinagogas, y los perseguiréis de ciudad en ciudad. : para que venga sobre ti toda la sangre justa derramada sobre la tierra ", desde Abel hasta Zacarías. Y otra vez: "De cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta generación".

Pero el juicio es su obra extraña. Ha sido obligado por el fuego de Su santidad a estallar en esta tempestad de indignación contra los hipócritas, y pronunciar sobre ellos la sentencia largamente diferida de condenación e ira. Pero ha habido un lamento en todas sus aflicciones. Su naturaleza y Su nombre es amor, y debe haber sido una tensión terrible para Él mantener el tono extranjero tanto tiempo. "La ira del Cordero " es una combinación necesaria pero no natural.

Entonces, no podemos extrañarnos, aunque podemos adorar, cuando después de la tensión de estos dolores, Su corazón se derrite en ternura mientras se lamenta por el destino que todo Su amor no puede evitar: "Oh Jerusalén, Jerusalén, tú que matas los profetas y apedrean a los que son enviados a ti, ¡cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus pollos debajo de las alas, y no quisiste! " Una vez más, observe la elevada conciencia que brilla en el pronombre pequeño "yo".

"Es un joven de poco más de treinta años; pero su conciencia personal se remonta a todas las edades del pasado, a todos los tiempos de la matanza de los profetas y apedreamiento de los mensajeros de Dios, desde Abel hasta Zacarías: y no solo eso, sino que este Hijo de Israel habla de la manera más natural como la madre inquietante de todos a través de todas sus generaciones: ¡qué maravillas, no solo de belleza y de exquisito patetismo, sino de majestad consciente en ese lamento inmortal!

El ministerio público de nuestro Salvador está cerrado. Aún tiene muchas cosas que decir a sus discípulos: un ministerio privado de amor que cumplir antes de dejar el mundo e ir al Padre; pero su ministerio público ha terminado ahora. Comenzado con bienaventuranzas, termina con ayes, porque las bendiciones ofrecidas en las bienaventuranzas han sido groseramente rechazadas y pisoteadas. Y ahora el Señor del Templo está a punto de dejarlo, de dejarlo a su suerte, de dejarlo como aconsejó a Sus discípulos que abandonaran cualquier ciudad o casa que se negara a recibirlos: sacudiendo el polvo de Sus pies; y al hacerlo, al apartarse de los asombrados jerarcas, pronuncia estas solemnes palabras, que cierran el tiempo de su visitación misericordiosa y los dejan "comer del fruto de su propio camino, y llenarse de sus propios planes"; “He aquí, vuestra casa os es dejada desierta.

"Tu casa. Era Mía. Yo era su gloria, y hubiera sido su defensa; pero cuando llegué a los Míos, los Míos no me recibieron; y ahora ya no es Mía sino tuya, y por tanto, desolada. Desolada; y por lo tanto indefenso, presa fácil para las águilas romanas cuando se abalanzan sobre la prole indefensa. "Porque os digo que no me veréis de aquí en adelante hasta" - ¿hasta cuándo? ¿Hay todavía una puerta de esperanza? para los escribas y los fariseos-hipócritas, la puerta siempre se abre aquí en la tierra: "Al que a mí viene, no le echo fuera.

"La puerta está cerrada para siempre para ellos como líderes del pueblo; como autoridades del templo nunca podrán ser reconocidos de nuevo, su casa les ha sido dejada desolada, pero para ellos todavía existe esta puerta de esperanza; estos terribles males, por lo tanto, son no una frase final, sino una larga, fuerte, última llamada para entrar antes de que sea demasiado tarde. Y como para mostrar, después de toda la ira de Su terrible denuncia, que el juicio es "Su extraña obra" y que Él "se deleita en misericordia ", señala cerrándose a la puerta todavía abierta, y dice:" No me veréis de aquí en adelante, hasta que digáis: 'Bendito el que viene en el nombre del Señor' ".

¿Por qué no lo dijeron entonces? ¿Por qué no le rogaron que se quedara? Pero no lo hicieron. Entonces "Jesús salió y se fue del templo". Mateo 14:1 y aunque han transcurrido mil ochocientos años desde entonces, aún no ha llegado el momento en que como pueblo hayan dicho: "Bendito el que viene en el nombre del Señor"; en consecuencia, su casa todavía está desolada, y son pollos "esparcidos y pelados" que no anidan bajo el ala de la madre.