Bible Commentaries
San Mateo 21

Versículo 1

Cuando se acercaron ] Los sinópticos no interrumpen el viaje de Jericó a Jerusalén (20 m. De mal camino cuesta arriba), pero San Juan dice que Jesús vino a Betania seis días antes de la Pascua (es decir, el viernes o el sábado), y Allí permaneció hasta la entrada triunfal, que probablemente fue el domingo ( Juan 12:1 ).

Betfagé ] encendido. 'Casa de los Higos'. Quizás hubo una aldea con este nombre, pero en el Talmud Betfagé es el nombre de un distrito extenso que se extiende desde la base del Monte de los Olivos hasta las murallas de Jerusalén, y quizás alrededor de la ciudad. "Todo lo que hay en el circuito exterior de Jerusalén se llama Betfagé". '¿Qué se entiende por "fuera del muro"? Babbi Johanan dijo: Fuera del muro está Betfagé.

Monte de los Olivos ] es decir, la cadena de colinas que mira a Jerusalén en el E. y que se extiende alrededor del NE. al SE., y separada de la Ciudad Santa por el Talley de Josafat o Cedrón. Contiene cuatro cumbres: (1) Galilea o Scopus, debido al NE. del sitio del Templo, ya una milla de distancia; (2) la Ascensión, debido al E. del sitio del Templo, y distante alrededor de ¾ m., 2,600 pies de altura, y dominando una hermosa vista de la ciudad, el Monte de los Olivos de los Evangelios; (3) los Profetas, el S. acicate de esto; (4) el monte. de Ofensa, ¾ m. SE. del sitio del templo.

El Getsemaní tradicional está al pie de la Ascensión hacia Jerusalén. Stanley dice que Jesús no pasó por la cima de la Ascensión, sino que tomó el camino que pasa entre los Profetas y el monte. of Offense, "porque es, y debe haber sido siempre, el enfoque habitual para los jinetes y las grandes caravanas".

Versículos 1-11

Entrada solemne a Jerusalén ( Marco 11:1 ; Lucas 19:29 ; Juan 12:12). Más de un tercio de toda la narrativa del Evangelio está ocupada con la última semana de la vida de Cristo, comúnmente llamada Semana Santa. La causa de esto debe buscarse, en parte en la especial importancia que la Iglesia Apostólica atribuyó a la muerte de Jesús, en parte en la impresión indeleble que las palabras y actos de ese tiempo solemne dejaron en los discípulos, y en parte en la actividad extrema de Jesús en este período, que llenó los últimos días de su vida con acontecimientos y dichos sorprendentes. Todos los evangelistas subrayan el carácter voluntario de la muerte de Jesús. Lo representan como viniendo a Jerusalern deliberadamente para encontrarlo, como el objetivo diseñado y el fin de Su ministerio ( Mateo 20:28 ; Mateo 21:39 ; Mateo 26:2 ; Mateo 26:12 ; Mateo 20:28 ; Mateo 21:39 ; Mateo 26:2 ; Mateo 26:12 ; Mateo 26:28 ; Mateo 26:39 ; Mateo 26:54etc.). En vista de su muerte inminente, que podría parecer una completa abnegación de su pretensión de ser el Mesías, juzgó conveniente hacer la afirmación abiertamente y, en consecuencia, hizo arreglos para una entrada formal en Jerusalén montado en un asno, como el Se esperaba que el Mesías lo hiciera, y ya no refrenaba el entusiasmo de sus seguidores, a quienes se les permitió saludarlo abiertamente como el Hijo de David, es decir, el Mesías. Los motivos de la prudencia política que antes lo habían impedido de una confesión abierta, ahora habían dejado de operar. Sabía que había enajenado a la mayor parte de los galileos y que Jerusalén, a pesar de ciertas apariencias en contrario, era completamente hostil. Por lo tanto, no temía consecuencias políticas del renacimiento superficial de la popularidad con el que se recibiría su cambio de política.

La entrada a Jerusalén es el único destello de luz en los días oscuros que cerró el ministerio de nuestro Señor. Su éxito se debió a varias causas: (1) La multitud estaba compuesta principalmente por galileos, muchos de los cuales aún permanecían fieles a Jesús. (2) Su audaz cambio de política recuperó por un momento a muchos que lo habían dejado por Su procrastinación. (3) El extraordinario entusiasmo con que fue recibido en la misma Jerusalén se explica por la reciente resurrección de Lázaro, que había causado una profunda impresión en la capital ( Juan 11:45 ; Juan 12:9 ; Juan 12:17 ).

Es peculiar de San Mateo la mención de los dos animales; a San Lucas la queja de los fariseos y el llanto por la ciudad; a San Juan la mención de las palmas y del hecho de que los nativos de Jerusalén salieron a recibir a Jesús.

Versículos 1-46

La entrada triunfal. Purificación del templo

Cronología de la última semana de la vida de Cristo, comúnmente llamada Semana Santa (principalmente después del 'Diccionario de Cristo y los Evangelios' de Hastings).

Sábado, 8 de Nisán. Llegada a Betania ( Juan 12:1 ). Cena por la noche ( Juan 12:2 ; Mateo 26:6 , donde ver notas).

Domingo de Ramos, Nisán 9. Entrada triunfal a Jerusalén ( Mateo 21:1 ). Hosannas de los niños y curaciones en el templo ( Mateo 21:14 ). Regreso a Betania ( Mateo 21:17 ).

Lunes, 10 de Nisán. Regreso de Betania ( Mateo 21:18 ). Explosión de la higuera ( Mateo 21:19 ). Purificación del templo ( Mateo 21:12 , donde ver notas). Se retira a Betania ( Marco 11:19 ). Conspiración de sus enemigos ( Lucas 19:47 ).

Martes, 11 de Nisán. Al regresar temprano, encuentra una higuera seca ( Marco 11:20 ). Su autoridad para enseñar cuestionada. El dinero del tributo. La esposa del hermano. El primer mandamiento de todos. '¿Qué pensáis de Cristo?' ( Mateo 21:22 ). Ay de los fariseos ( Mateo 23 ). Jesús en el tesoro. La blanca de la viuda ( Marco 12:41 ). Visita de los griegos ( Juan 12:20 ). Cristo finalmente rechazado ( Juan 12:37 ). Lamento por Jerusalén ( Mateo 23:37 ). Gran profecía de la caída de Jerusalén y la segunda venida del Hijo del hombre, seguida de parábolas sobre el juicio ( Mateo 24:25 ). Consejo de Caifás ( Mateo 26:3 ).

Miércoles, 12 de Nisán. Probablemente, este día lo pasó jubilado en Betania (compárese con Juan 12:36 ). En la tarde de este día, en algún lugar se celebra la cena en Betania en la que Jesús fue ungido ( Marco 14:1 ; Mateo 26:6 ), pero ver arriba, 8 de Nisán. El trato de Judas ( Mateo 26:14 ) .

Jueves, 13 de Nisán. Por la tarde, preparativos para la última cena ( Mateo 26:17 ). Por la noche, última cena con los Doce en el aposento alto ( Mateo 26:20 ). El lavamiento de los pies ( Juan 13:2 ). Salida de Judas. Institución de la Sagrada Comunión ( Mateo 26:26 ). Discursos en el aposento alto ( Juan 13:31 a Juan 14:31 ). Salida del aposento alto ( Juan 14:31 ). Alegoría de la vid ( Juan 15:1 ). El Consolador prometió ( Juan 16 ). Oración sumo sacerdotal de Cristo ( Juan 17 ). Getsemaní ( Mateo 26:37 ). La agonía dura "una hora" ( Marco 14:37 ).

Viernes Santo, 14 de Nisán. Cerca de la medianoche, Jesús es arrestado ( Mateo 26:47 ). Juicio preliminar ante Anás ( Juan 18:13 ). Las negaciones de Pedro, alrededor de las 3 am ( Juan 18:27 ). Jesús envió a Caifás ( Juan 18:24 ). Juicio ante el Sanedrín al amanecer, alrededor de las 4 am ( Mateo 27:1 ). Enviado a Pilato, hacia las 6 de la mañana ( Mateo 27:2 ), de Pilato a Herodes ( Lucas 23:7 ), y de regreso a Pilato ( Lucas 23:11 ). Entregado para ser crucificado ( Juan 19:16 ). Jesús crucificado a las 9 de la mañana (véase Marco 15:25 , pero contrasta con Juan 19:14 , "alrededor de la hora sexta"). Oscuridad desde las 12 del mediodía hasta las 3 de la tarde ( Mateo 27:45). Muerte de Jesús, 15 h ( Mateo 27:50 ). (Los corderos pascuales estaban siendo sacrificados en el templo en el momento de la muerte de Cristo, cp. Juan 19:36 . Al anochecer era la Pascua judía. Nuestro Señor, sabiendo que Su muerte era inminente, la había comido la noche anterior). Entierro de Jesús ( Mateo 27:57 ).

Víspera de Pascua, 15 de Nisán. El primer día de los panes sin levadura y el día de reposo ( Juan 19:31 ). El sepulcro sellado ( Mateo 27:62 ).

Día de Pascua, 16 de Nisán. La resurrección muy temprano ( Marco 16:9 , etc.). Visita de las mujeres al sepulcro ( Mateo 28:1 ). Visita de Pedro y Juan al sepulcro ( Juan 20:3 ). Aparición a María Magdalena ( Juan 20:11 ). Por la tarde apariciones a los dos discípulos ( Lucas 24:13 ) ya Pedro ( Lucas 24:34 ). En la aparición vespertina a los apóstoles, estando Tomás ausente ( Lucas 24:36 ; Juan 20:19 ).

Versículo 2

Un asno atado y un potrillo ] Los dos animales son mencionados sólo por San Mateo. Se prefería un animal no utilizado para una ocasión como la actual (véase Marco 11:2 ; 1 Samuel 6:7 ).

Versículo 3

El Señor ] es decir, Jesús. La forma en que el dueño se separó de los animales prueba que él era un discípulo, y este es un argumento a favor de un ministerio anterior de Jesús en Jerusalén.

Versículo 5

Una combinación de Isaías 62:11 con Zacarías 9:9 . La interpretación es gratuita, en parte siguiendo el Heb. y en parte la Septuaginta. Según San Juan, los discípulos no percibieron en ese momento que Jesús estaba cumpliendo esta profecía.

Y un potro ] es decir, 'incluso un potrillo'. Zacarías no hace referencia a dos animales.

Versículo 7

Y vistiéndoles ], ya sea porque no sabían a cuál de ellos se proponía montar, o para engalanar alegremente a los dos animales para la procesión. Las prendas orientales son de colores brillantes. Y pusieron a él (RV 'se sentó') sobre la misma ] es decir, en las ropas colocadas sobre el pollino, no, como algunos lo toman, que cabalgó sobre ambos animales alternativamente.

Al montar sobre el asno, Jesús cumplió deliberadamente la profecía de Zacarías y, por lo tanto, afirmó ser el Mesías. Se eligió el asno en lugar del caballo, porque el asno era un símbolo de paz, el caballo de guerra; el asno de la humildad, el caballo del orgullo. Los judíos aceptaron plenamente la referencia mesiánica de Zacarías 9:9 . El rabino Salomo dijo: "Esto no se puede interpretar excepto en Bang Messiah".

Versículo 8

Extiende sus vestiduras ] Una extraordinaria muestra de respeto, como la que se les daba a los reyes y grandes conquistadores ( 2 Reyes 9:13 ).

Plutarco dice de Catón el menor que "lo escoltaron, no con oraciones que son comunes, ni con alabanzas, sino con lágrimas y abrazos que no pudieron ser satisfechos, la gente extendiendo sus mantos bajo sus pies y besando sus manos". Se dice del rabino Nicodemo, hijo de Gorion, que "cada vez que iba a la escuela a dar una conferencia, sus alumnos extendían prendas de lana bajo sus pies". En tiempos bastante recientes, los habitantes de Belén extendían sus vestidos en el camino bajo los pies del caballo del cónsul inglés de Damasco, cuya ayuda estaban ansiosos por obtener.

Versículo 9

Eso fue antes ] Estas eran las multitudes mencionadas por San Juan, que salió de Jerusalén para encontrarse con Jesús. Los que le siguieron fueron los galileos. Hosanna al hijo de David ] Esto solo puede significar, Gloria y honor al Hijo de David, 'tal como la frase de San Marcos,' Hosanna en las alturas ', es traducida por San Lucas,' Gloria en las alturas (cielo ). ' Se discute cómo 'Hosanna' llega a tener este significado. Está tomado de Salmo 118:25 , donde está dirigido a Dios y significa 'Sálvanos ahora'. Probablemente se había convertido en una mera exclamación de alabanza, 'una especie de santo hurra', perdiéndose la conciencia de su significado gramatical, como en el caso de 'Aleluya'. Este es claramente el caso de la 'Didache', que tiene la frase '

La exclamación "Hosanna" se usó principalmente en la Fiesta de los Tabernáculos. El séptimo día de esa fiesta se llamaba "Día de Hosanna", y las ramas que llevaban los adoradores se llamaban "Hosannas". Los eventos del Domingo de Ramos son, por lo tanto, una imitación del ritual de esa fiesta.
A veces se dice que los judíos de la época de nuestro Señor desconocían la conocida costumbre clásica de llevar palmas en señal de victoria; pero ciertamente las palmas llevadas Apocalipsis 7:9 parecen ser símbolos de victoria.

Versículo 12

Las mesas de los cambistas ] Según Edersheim, el mercado del templo era lo que se llama en el Talmud "las cabañas de los hijos de Anás". La mayor parte de las enormes ganancias se destinó a aumentar la riqueza de Anás, su familia y sus seguidores. El Talmud habla con frecuencia en un lenguaje fuerte de las iniquidades de este tráfico, que fue barrido por una fuerte explosión de sentimiento popular tres años antes de la destrucción de Jerusalén.

Los cambistas se sentaban en el patio del templo, (1) para recibir el medio siclo que debían todos los israelitas varones en este período (ver Mateo 17:24 ), y se les podía pagar en casa o en Jerusalén; (2) cambiar dinero extranjero en moneda judía, con la que solo se podía pagar el medio shekel o comprar animales para el sacrificio. La comisión de cambistas se llamaba Kollubos, de ahí que los cambistas se llamaran Kollubistœ. Probablemente pagaron un gran porcentaje de sus ganancias a Anás.

Plumptre compara con este incidente `` el estado de la gran catedral de Londres, como se describe en la literatura de Isabel y Santiago, cuando mulas y caballos cargados con productos del mercado se llevaban a través de St. Paul como una cuestión de todos los días, y negocios allí fueron golpeados, se planearon robos y se contrató a sirvientes.

Versículos 12-17

Purificación del templo. Hosannas de los niños ( Marco 11:15 ; Lucas 19:45 ). En San Mateo este evento parece tener lugar el Domingo de Ramos, pero Marco 11:11 deja claro que no ocurrió hasta el día siguiente. Al llegar a Jerusalén, Jesús entró en el templo y "miró a su alrededor para ver todas las cosas", pero, como era tarde, se retiró a Betania.

Esta limpieza del templo probablemente no sea la misma que la descrita en Juan 2:13 ; (ver notas allí), pero un evento distinto. Porque, (1) ambos eventos están definitivamente fechados por los evangelistas; (2) la repetición del acto es natural, habiendo tenido tiempo de repetirse los abusos, durante un período de dos años; (3) la omisión del primer evento por parte de los sinópticos, y del segundo por San Juan, se explica por el propósito general de los sinópticos de registrar sólo el ministerio de Galilea, y de San Juan para complementar en lugar de duplicar el sinóptico. narrativas. La limpieza del templo y de su culto, y del sacerdocio, estaban entre las actividades esperadas del Mesías, según Malaquías 3:1 .

El incidente de los niños en el templo es peculiar de San Mateo.

Versículo 13

Isaías 56:7 ; Jeremias 7:11 .

14-16. Peculiar a San Mateo.

Versículo 14

Los ciegos y los cojos ] que mendigaban a las puertas del templo ( Hechos 3:2 ).

Versículo 15

Dolorido disgustado ] porque incluso los niños llamaban a Jesús el hijo de David, es decir, el Mesías. Se refiere a niños menores de catorce años.

Versículo 17

Betania ] Probablemente se alojó con Lázaro y sus hermanas. Betania estaba al otro lado del monte. de los Olivos, a unos 15 estadios de distancia ( Juan 11:18 ), camino de Jericó.

Versículos 18-22

Maldición de la higuera ( Marco 11:12 y Marco 11:20 ). San Marcos deja en claro que la higuera fue maldecida el lunes por la mañana cuando salieron de Betania, pero que el efecto de la maldición no se notó hasta el martes por la mañana.

Este, el único milagro de ira realizado por Jesús, es también una revelación de la misericordia de Dios, porque mientras que los innumerables milagros de misericordia se obtuvieron todos sobre los hombres, este fue realizado sobre un árbol. 'Él seca el árbol' (dice Teofilacto), 'para enseñar sabiduría a los hombres'. 'Él ejerce su poder' (dice Eutimio), 'no sobre un hombre, porque es un amante de los hombres, sino sobre una planta'. Todo el incidente es una parábola actuada. No hay razón para suponer que Jesús realmente tenía hambre o que se esperaba que encontrara higos. San Marcos dice expresamente que aún no había llegado la época de los higos. Probablemente Sus palabras y acciones fueron enteramente simbólicas, como las de los profetas ( Jeremias 13:1 ; Jeremias 27:2 ; 1 Reyes 22:11 , etc.).

La única higuera, que se encuentra separada de todos los demás árboles, es la nación judía, y mientras que solo tenía hojas, mientras que los otros árboles estaban desnudos, significa que mientras que Israel hizo grandes profesiones de justicia y del servicio de Dios, la otra las naciones de la tierra no hicieron ninguna. Tanto los judíos como los gentiles eran igualmente infructuosos, pero el judío añadió a su infructuosidad la apariencia de fruto, porque es la peculiaridad de la higuera que su fruto aparece y está bien desarrollado antes de que haya alguna señal de hojas. Por lo tanto, cuando aparecen hojas en una higuera, se puede esperar con justicia fruta madura. La culpa de la higuera, por lo tanto, no fue que no tuviera fruto, lo cual no era de esperar en esa época, sino que fingió tenerlo y no lo tenía.
La maldición de la esterilidad perpetua pronunciada por Jesús sobre la higuera, es decir, sobre Israel, ha recibido un cumplimiento notable. En la época de Cristo era una religión misionera activa, que hacía miles de prosélitos en todas las provincias del imperio y fermentaba el pensamiento religioso más allá de sus propias fronteras. Ahora no inscribe prosélitos.

Versículo 20

¿Cuán pronto] RV '¿Cómo se secó inmediatamente la higuera?' Los discípulos, en lugar de preguntar el significado del milagro, preguntan cómo se hizo. Jesús no explicó su significado simbólico, pero lo convirtió en una lección práctica sobre el poder de la oración creyente.

Versículo 21

Cp. Mateo 17:20 ; Lucas 17:6 ; 1 Corintios 13:2 . Quitate ] una expresión proverbial para algo muy difícil. A los rabinos, que podían resolver cuestiones de gran dificultad, se les llamaba "enraizadores de montañas", y se decía de un maestro hábil que "arrancaba montañas y las molía unas sobre otras".

Versículo 22

Todas las cosas ] No todas las cosas en absoluto, sino todas las cosas de las que los peticionarios son dignos.

23-27. La autoridad de Cristo para enseñar desafiada ( Marco 11:27 ; Lucas 20:1 ).

Versículo 23

Los principales sacerdotes ] Una delegación del Sanedrín, buscando alguna excusa para excomunicarse. ¿Con qué autoridad? ] Jesús no había recibido la ordenación rabínica y, por lo tanto, no tenía autoridad para enseñar como rabino. ¿Haces estas cosas ] refiriéndote no sólo a Su enseñanza, sino a Su purificación del Templo, Sus milagros, Su entrada triunfal en la ciudad y Su ministerio en general.

Versículo 27

No podemos decir ] Ser forzado a admitir su ignorancia fue más dañino para su reputación de lo que hubiera sido una respuesta definitiva, ya que uno de los deberes más importantes del Sanedrín, según la Mishná, era juzgar entre profetas verdaderos y falsos. , e infligir un castigo ejemplar a estos últimos. Ni lo digo ] Por implicación, Jesús reclamó la autoridad de un profeta, o una autoridad aún más alta.

Versículos 28-32

Parábola de los dos hijos (peculiar de San Mateo). El 'cierto hombre' es Dios, y Él está representado como un padre, para manifestar Su amor imparcial a toda la humanidad, justa y pecaminosa por igual. El hijo que dijo 'Voy, señor' y no fue, son los principales sacerdotes, los escribas y los fariseos, que 'rechazaron para sí el consejo de Dios, no habiendo sido bautizados por Juan' ( Lucas 7:30 ). El otro hijo, que al principio se negó insolentemente a ir, y luego se arrepintió y se fue, son los publicanos y las rameras, que 'creyeron a Juan y fueron bautizados por él'. De manera más general, la primera clase abarca a los que están satisfechos con la apariencia exterior de la piedad y con la evitación del pecado manifiesto; la segunda clase, aquellos que, aunque pecadores, saben que lo son y, por lo tanto, son llevados más fácilmente al arrepentimiento.

Versículo 31

Ante ustedes ] Les insinuaba amablemente que la puerta del arrepentimiento aún estaba abierta para ellos.

Versículo 32

En el camino de la justicia ] es decir, de la justicia legal. Los fariseos no tenían excusa para descuidar la predicación de Juan, porque se basaba en la Ley que idolatraban y no contradecía ninguna de sus preciadas convicciones. La predicación de Cristo era diferente, y los judíos estrictos no podían recibirla fácilmente, a menos que hubieran pasado primero por el bautismo preliminar de Juan.

Versículo 33

'El cabeza de familia es Dios, a quien por su tierno amor se le llama hombre. La viña es el pueblo de los judíos que Dios plantó en la tierra prometida. El cerco es la Ley, que les impedía mezclarse con las naciones, el lagar el altar del sacrificio, la torre el Templo, los labradores, los maestros del pueblo, es decir, los fariseos y los escribas. Y el padre de familia (Dios) se fue, cuando ya no les hablaba en la columna de nube, o quizás la partida de Dios es su paciencia; porque Dios parece dormir y estar en un país lejano, cuando es paciente, y no llama a los hombres a rendir cuentas de sus pecados en el momento en que los cometen ”(Teofilacto). Torre ] es decir, una torre de vigilancia para los guardianes que se establecieron para proteger la viña cuando las uvas estaban casi maduras ( Job 27:18; Cantares de los Cantares 1:6 ; Isaías 1:8 ).

Versículos 33-46

Los labradores malvados ( Marco 12:1 ; Lucas 20:9 ). La importancia doctrinal de esta parábola, que pertenece a la tradición más antigua, es grande. En él, Cristo afirma ser, en un sentido único, el Hijo de Dios. Él llama a Moisés y a los profetas esclavos y siervos, y se coloca a sí mismo en una inmensa elevación por encima de ellos como el Hijo amado del cabeza de familia y el único heredero de sus posesiones. La parábola contiene una notable profecía de la destrucción de Jerusalén por los romanos ( Mateo 21:41 ).

Versículo 34

Tiempo del fruto ] 'En la historia de las almas y de las naciones, hay estaciones que, más que todas las demás, son tiempos de frutos; cuando Dios lo requiera con más seriedad de la habitual, cuando le irá mal a un alma o una nación, si no se encuentran ”(Trench). “Y los frutos de la viña son la observancia de los mandamientos de la ley y la práctica de las virtudes; y los siervos son los profetas que, cuando fueron enviados a exigir de Israel la obediencia a la Ley y una vida virtuosa, fueron maltratados de diversas formas ”(Euthyndus).

Versículo 35

Muerto ] Según la tradición, Isaías fue aserrado en pedazos y Jeremías apedreado: véase también 2 Crónicas 24:20 y cp. Hebreos 11 .

Versículo 37

Reverenciarán a mi hijo ] 'Esto dijo, no como si lo hicieran, porque sabía que no lo harían, sino señalando lo que debían hacer' (Eutimio). "Cuando se dice que Dios duda sobre el futuro, es para preservar el libre albedrío humano" (Jerónimo).

Versículo 41

Dicen que ] Jesús extorsiona su condenación de sus propios labios. De lo contrario en San Marcos y San Lucas. Lo hará, etc.] RV 'Destruirá miserablemente a esos miserables hombres'. La alusión es a la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C. y al final de la dispensación judía.

Otros labradores ] es decir, los ministros de la Iglesia cristiana, muchos de ellos gentiles, que sucedieron en el cargo que los escribas y fariseos descuidaron.

Versículo 42

La piedra, etc.] Salmo 118:22 ; Hechos 4:11 . La 'piedra', por supuesto, es Cristo. Los 'constructores' son los judíos. La 'cabecera del ángulo' es la posición más importante en un edificio, de modo que Cristo se representa a sí mismo como el fundamento sobre el cual se edificaría el Reino de Dios a pesar del rechazo de los judíos.

En el Ps. la 'piedra' es la nación judía, rechazada y despreciada por los gentiles durante el cautiverio, pero después del regreso restaurada a un lugar de honor entre las naciones de la tierra. Pero sobre el principio de que lo que se dice de Israel se aplica especialmente al Mesías, los rabinos interpretaron el pasaje mesiánicamente, por ejemplo, el rabino Salomó en Miqueas 5:1 dijo: 'Es el Mesías, el Hijo de David, de quien está escrito: El piedra que rechazaron los constructores ', etc.

Versículo 43

El favor de Dios será retirado de una nación que no obedece Su voluntad y otorgado a otra que la obedezca. El reino = los privilegios del reino.

Versículo 44

Wetstein dice muy bien: «El que cae sobre una gran piedra, en verdad está magullado, pero puede ser sanado; pero el sobre quien cae sobre una gran piedra, es molido como polvo, como la paja que se esparce a los vientos. ' Interpretados espiritualmente, los que cayeron sobre la piedra, son los que tropezaron por la humillación de Cristo, pero serían recuperados por Su gloriosa resurrección. Aquellos sobre quienes cayó la piedra, son aquellos que no permitieron ser recuperados ni siquiera por ese milagro, y por eso estuvieron involucrados en la destrucción común de la nación judía. Eutimio dice: "Cristo es llamado la piedra angular, porque así como la piedra angular une en sí dos muros, así también Cristo une en sí mismo dos pueblos, los gentiles y los judíos, y por la fe los hace uno".