Bible Commentaries
San Mateo 22

Versículo 1

Y Jesús respondió ] a saber. su intento de apoderarse de Él, Mateo 21:46 , por otra parábola.

Versículos 1-46

Parábolas de las bodas del hijo del rey y el manto nupcial

1-14. Matrimonio del Hijo del Rey (peculiar de San Mateo). Jesús concluye su discurso reiterando en un lenguaje aún más claro y fuerte la enseñanza de la última parábola, a saber. Su filiación divina, la inminente destrucción de Jerusalén, el rechazo de los judíos y el llamado de los gentiles. Concluye con una advertencia a los gentiles para que no abusen de la misericordia que se les va a extender, presentándose en la fiesta (es decir, convirtiéndose en cristianos) sin el manto del arrepentimiento y la pureza de vida.

Esta parábola es probablemente bastante distinta a la de la Gran Cena ( Lucas 14:16 ). Este último no dice nada del vestido de boda, de la caída de Jerusalén o de la filiación de Cristo. Su ocasión, además, fue completamente diferente, y, por su contenido, obviamente fue dicho antes de que la hostilidad entre Cristo y los fariseos alcanzara su punto culminante.

Versículo 2

Un cierto rey ] es decir, Dios. Un matrimonio] RV 'una fiesta de bodas', que duraría siete o catorce días ( Génesis 29:27 ; Jueces 14:12 ; Tob 8:19). El matrimonio es entre Cristo y Su Iglesia ( Apocalipsis 21:2 ; 2 Corintios 11:2 ; Isaías 54:5 , etc.), que comienza aquí, pero se perfecciona en el mundo venidero. Para conocer las ideas judías sobre la gran fiesta del Mesías, ver Mateo 8:11 . Mateo 8:11 .

Versículo 3

Sus siervos ], es decir, Moisés y los profetas, y especialmente el Bautista, el último y más grande profeta de la antigua dispensación. Los que fueron invitados ] es decir, los judíos.

4, Otros siervos ] es decir, los Apóstoles. La repetición de la invitación era una costumbre judía. '¿Cuál' (dijeron los rabinos) 'fue la jactancia de los hombres de Jerusalén? Ninguno de ellos fue a un banquete, a menos que lo invitaran dos veces. 6, el remanente ] son ​​los principales sacerdotes, escribas y fariseos, que fueron los principales perseguidores de los apóstoles ( Hechos 5:40 ; Hechos 7:58 ; Hechos 12:2 ; Hechos 14:5 , etc.), como se distingue de la nación en general, que solo 'tomó a la ligera' el mensaje 'de los Apóstoles'.

Versículo 7

Sus ejércitos ] "Los ejércitos de los romanos, que, bajo Vespasiano y Tito, mataron a estos asesinos y quemaron su ciudad, Jerusalén".

Versículo 8

Entonces dice él ] No indica que no se harían conversos gentiles antes de esa fecha, sino que a partir de ese momento comenzaría 'la plenitud de los gentiles' ( Romanos 11:25 ).

Versículo 9

En las carreteras] RV 'las divisiones de las carreteras.' Lo más probable es que se refiera a los lugares por donde los caminos del campo entran en una ciudad, y por tanto, por metáfora, territorio gentil (Grimm). Así también Eutimio: "Él llama a las ciudades y aldeas de los gentiles las salidas de las carreteras, lo que significa el estado desolado de los gentiles".

Dar un festín a los pobres era bastante común. El Talmud dice: "Era una costumbre entre los ricos invitar a los viajeros pobres a las fiestas".

Versículo 10

Tanto el mal como el bien ] Significa, como en la parábola de la red, que la Iglesia debe consistir en el bien y el mal, y que la entrada en ella no debe negarse a nadie más que a los pecadores escandalosos.

Versículo 11

Ver (RV 'he aquí') a los invitados ] La escena cambia al juicio final, cuando la idoneidad de los invitados para estar allí será objeto de un escrutinio solemne. Bien dice Teofilacto: 'La entrada a la fiesta de bodas es sin escrutinio, porque solo por gracia fuimos llamados todos, buenos y malos. Pero la vida subsiguiente de aquellos que han entrado, no estará libre de escrutinio, sino que el Rey hará un escrutinio más exacto de aquellos que después de su entrada en la fe, serán hallados con vestiduras sucias. Por tanto, debemos temblar, reflexionando que a menos que un hombre viva una vida pura, la fe en sí misma no sirve de nada, porque no sólo es arrojado fuera de la fiesta de bodas, sino que es arrojado al fuego. ' Una prenda de boda] La etiqueta oriental es estricta, y aparecer sin la vestimenta festiva que prescribe la costumbre, sería una ofensa grave. Dado que el juicio es conforme a las obras, el vestido de bodas no es fe ni justicia imputada, sino una vida santa.

Versículo 13

Los sirvientes] RM 'ministros', es decir, los ángeles.

Versículo 14

Cp. Mateo 20:16 . Algunos piensan que esto indica que solo unos pocos de toda la humanidad serán finalmente salvos, pero Teofilacto probablemente tenga razón al decir que se refiere a los judíos de la época de nuestro Señor, todos los cuales fueron llamados, pero pocos fueron elegidos, porque pocos aceptaron el invitación. El 'llamado' debe distinguirse cuidadosamente de la 'elección'. El llamado es un acto de Dios y no depende de la voluntad humana; pero si un hombre es finalmente elegido o no, depende de su propia conducta después de su llamado.

15-22. El dinero del tributo ( Marco 12:13 , Marco 12:13 ; Lucas 20:20 ). El Sanedrín, al no tener el poder de la vida y la muerte, trató de atrapar a Jesús con una respuesta que podría ser una excusa para entregárselo a Pilato acusado de rebelión y traición. Los fariseos, que tramaron el complot, no aparecieron en él abiertamente, sino que enviaron a sus discípulos y a los herodianos, quienes, por hostilidad hacia Jesús, estuvieron muy dispuestos a unirse en el intento de destruirlo.

Versículo 16

Herodianos ] es decir, partidarios de la dinastía de los Herodes. Apoyaron la dominación romana.

Versículo 17

¿Es lícito? ] El partido de los Zelotes, fundado por Judas de Galilea, sostenía que, siendo Israel una teocracia y Dios el único Rey, era ilegal pagar tributo a cualquier poder extranjero. Los fariseos preguntaron si Cristo estaba de acuerdo con Judas. La hipocresía de la pregunta aparece en esto, que los fariseos en el fondo estaban de acuerdo con Judas, pero estaban conspirando para dar muerte a Jesús bajo la acusación de apoyar su política. Homenaje ] ver Mateo 17:25 . Mateo 17:25 .

Versículo 19

Un centavo ] ver Mateo 18:28 . Era una moneda romana, y las escuelas judías la sostenían como máxima de que aquel cuya moneda estaba en circulación era el rey. Los rabinos dijeron: "Dondequiera que esté corriente el dinero de cualquier rey, allí los habitantes reconocen a ese rey como su señor". Así que en el Talmud, Abigail se niega a reconocer a David como rey, diciendo: "El dinero de nuestro Señor Saúl todavía está al día".

Versículo 20

¿De quién ... imagen? ] Los rabinos se opusieron a las figuras humanas en las monedas por saborear la idolatría. Edersheim dice: 'Ni Herodes ni Herodes Antipas tenían ninguna imagen en sus monedas. Por lo tanto, este debe haber sido extranjero (romano), o uno del tetrarca Felipe, que excepcionalmente tenía la imagen de Tiberio en sus monedas ”. Consulte la aplicación Edersheim, 'Life'. II.

Versículo 21

Dad, pues, al César] Un dicho fecundo, que destruye la base del nacionalismo judío y define la relación entre Iglesia y Estado para siempre. Debe bastar una breve exposición. Cristo mostró, (1) su simpatía por el imperialismo, en oposición al particularismo nacional y racial. Con la intención de fundar una Iglesia universal, mostró abiertamente su simpatía por el gran y benéfico imperio que rompió las barreras del odio y los prejuicios nacionales, estableció la paz universal y aseguró la difusión de la cultura, el conocimiento y las artes útiles; (2) que la sumisión y lealtad al poder civil es un deber vinculante para la conciencia. Cristo dice no sólo "Dar", sino "Dar", lo que significa que la sumisión es debida; (3) que sin embargo existen límites a la obediencia debidos al poder civil. Cuando César no pide tributo, sino adoración, como sucedió realmente en este momento, hay que resistirlo; si el Estado prescribe el culto religioso de sus súbditos, no se debe obediencia; (4) que, en consecuencia, Iglesia y Estado no son una cosa, sino dos, cada uno con sus poderes peculiares otorgados por Dios, y que todos los intentos de fusionarlos o sujetar el uno al otro son erróneos; (5) que la persecución religiosa es ilegal. El Estado no tiene autoridad para hacer cumplir ninguna religión en particular dentro de sus fronteras, y la Iglesia no tiene autoridad para usar la espada del magistrado en su nombre. estan equivocados; (5) que la persecución religiosa es ilegal. El Estado no tiene autoridad para hacer cumplir ninguna religión en particular dentro de sus fronteras, y la Iglesia no tiene autoridad para usar la espada del magistrado en su nombre. estan equivocados; (5) que la persecución religiosa es ilegal. El Estado no tiene autoridad para hacer cumplir ninguna religión en particular dentro de sus fronteras, y la Iglesia no tiene autoridad para usar la espada del magistrado en su nombre.

23-33. Los saduceos y la resurrección ( Marco 12:18 , Marco 12:18 ; Lucas 20:27 ). Una entrevista menos peligrosa que la anterior. Los saduceos buscaron llevar a Jesús al desprecio y al ridículo con la multitud haciéndole una pregunta que pensaban que no podía responder.

Versículo 23

Saduceos ] ver com . Mateo 3:7 . Se casará con su mujer ] véase Deuteronomio 25:5 . El matrimonio Levirate estaba cayendo en desuso en este momento. La Mishná (200 d. C.) recomienda que no se observe más el desgarro del eus.

Versículo 28

¿De quién será ella esposa? ] Dos errores subyacen a la pregunta: (1) que en la resurrección los hombres se levantarán a una vida natural; (2) que la Ley seguirá vigente. Los saduceos escépticos representaban naturalmente la doctrina de la resurrección en su forma más ridícula.

Hubo cierta división de opiniones entre los rabinos en cuanto a si la resurrección sería a una vida natural o sobrenatural (espiritual). Algunos adoptaron el punto de vista espiritual, por ejemplo, se dice que el rabino Raf dijo a menudo: “En el mundo venidero no comerán, ni beberán, ni engendrarán hijos ni comerciarán. No hay envidia ni contienda, sino que los justos se sentarán con coronas en la cabeza y disfrutarán del esplendor de la Divina Majestad. Pero la mayoría se inclinó por una visión materialista de la resurrección. El libro precristiano de Enoc dice que los justos después de la resurrección vivirán tanto tiempo que engendrarán miles. La doctrina recibida la establece el rabino Saadia, quien dice: 'Como el hijo de la viuda de Sarepton y el hijo de la sunamita, comieron y bebieron, y sin duda se casaron con esposas, así será en la resurrección '; y por Maimónides, quien dice: 'Los hombres después de la resurrección usarán carne y bebida, y engendrarán hijos, porque como el Arquitecto Sabio no hace nada en vano, se sigue necesariamente que los miembros del cuerpo no son inútiles, sino que cumplen su cometido. funciones. ' El punto planteado por los saduceos a menudo fue debatido por los médicos judíos, quienes decidieron que "una mujer que se casa con dos maridos en este mundo es restituida al primero en el siguiente".

Versículo 30

Los ángeles ] Jesús aprovecha la oportunidad para reprender la incredulidad de los saduceos en los ángeles ( Hechos 23:8 ).

Versículo 32

Yo soy el Dios de Abraham ] Éxodo 3:6. La prueba de la resurrección se toma de la Ley, no porque los saduceos rechazaran a los Profetas y Hagiographa, de los cuales no hay prueba segura, sino porque para cada judío la Ley era de mayor autoridad que cualquier otra parte del canon. Teofilacto dice: "No dijo" Yo era ", sino" Yo soy el Dios de Abraham, Isaac y Jacob ". Porque aunque están muertos, viven la esperanza de la resurrección. Aquí el Señor se opone a la herejía de los saduceos, diciendo: “Dios no es Dios de muertos, es decir, de hombres que han perecido por completo, sino de vivos, es decir, de aquellos que tienen almas inmortales, y aunque ahora están muertos, resucita. ”Estrictamente hablando, el argumento de Jesús es un argumento a favor de la inmortalidad humana, pero para las mentes judías, la idea de la inmortalidad necesariamente llevaba consigo la idea de una resurrección.

Versículos 34-40

El gran mandamiento de la ley ( Marco 12:28 ). Teniendo en cuenta que esta pregunta fue hecha por un fariseo en particular, que no hay nada que lo engañe, y que Jesús elogió a su interlocutor diciendo: 'No estás lejos del Reino de Dios' (Mc), es probable que no fuera así. una tentación, pero una prueba, una honesta apelación a la información por parte de quien había escuchado su última respuesta con admiración. San Lucas registra un incidente algo similar en otra conexión ( Lucas 10:25 ). Algunos lo ven como otra versión de este incidente.

Versículo 35

Un abogado ] es decir, un escriba o rabino.

Tentarlo ] es decir, probarlo, probar Su penetración y conocimiento de la Ley con una pregunta difícil.

Versículo 36

¿Cuál es el gran mandamiento? ] Una cuestión debatida por las escuelas judías. La mejor opinión judía coincidió con la de nuestro Señor. Filón, contemporáneo de nuestro Señor, dice: 'Para hablar brevemente, de las innumerables exhortaciones y mandamientos detallados, los dos que resumen de la manera más general, son los deberes de piedad y santidad para con Dios, y de misericordia y justicia hacia Dios. hombre. Cada uno de ellos se subdivide en varios deberes especiales, todos ellos dignos de alabanza »: ver Mateo 7:12 . Mateo 7:12 . El primer mandamiento es Deuteronomio 6:5 , el segundo Levítico 19:18 . El primero formaba parte de las oraciones de las filacterias, recitadas diariamente por todo judío: ver Mateo 23:6. Ambos se citan libremente según la LXX.

Versículo 37

Corazón ... alma ... mente ] es decir, todos los poderes de uno. "Corazón" en hebreo es el hombre interior, a veces el entendimiento; "alma" es vida, a menudo, pero no siempre, vida física; "mente" es casi lo mismo que la razón o el alma racional. Aquí debe entenderse como el espíritu que abraza, es decir, la facultad religiosa.

Versículo 41

Jesús les preguntó ] Habiendo repelido el ataque de los fariseos, Jesús toma la ofensiva y demuestra que están equivocados al considerar al Mesías como un simple hombre.

Versículos 41-46

El título Hijo de David ( Marco 12:35 ; Lucas 20:41 ). Un dicho de Jesús de la tradición más antigua, de gran trascendencia doctrinal. Se declara insatisfecho con el título honorable de Hijo de David, porque en realidad también es el Señor de David. Al aplicar Salmo 110 a sí mismo, reclama: (1) un asiento a la diestra de Dios; (2) señorío sobre toda la raza humana; (3) un sacerdocio e imperio eternos: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

Versículo 43

David ] Se ha planteado la pregunta de si nuestro Señor aquí definitivamente decide la autoría davídica de Salmo 110 . Probablemente no. Su objetivo es mostrar que la visión baja de los fariseos del Mesías es inconsistente con sus propias premisas, no enseñar la verdadera autoría del Salmo.

Versículo 44

El Señor (es decir, Dios) dijo a mi Señor ] es decir, al Señor de David, el Mesías, Salmo 110:1 . Los judíos aceptaron plenamente la interpretación mesiánica de este salmo. Babbi Joden dijo: 'En el tiempo por venir, el Dios Santo y Bendito colocará al Rey Mesías a Su diestra, según Salmo 110 '