Bible Commentaries
San Mateo 22

Versículo 1

Mateo 22:1 . Respondido _ Véase más arriba.

De nuevo en parábolas ; no necesariamente, en una serie de parábolas, sino en un discurso parabólico.

Versículos 1-14

Marcos afirma ( Mateo 12:12 ) que, después de la parábola de los labradores malvados, los gobernantes 'lo dejaron y se fueron; Por lo tanto, esta parábola (peculiar de Mateo) no fue dicha directamente a los gobernantes. Mateo 22:1 , sin embargo, indica que estaba dirigido a sus pensamientos y designios.

La parábola de Lucas 14:15-24 ('la gran cena') se parece a esta que se llama propiamente 'las bodas del hijo del rey', pero con diferencias esenciales. La primera fue dada en Perea, en casa de un fariseo, y fue ocasionada por una exclamación de uno que estaba sentado a la mesa con él. Uno era una cena, ofrecida por un hombre rico; esta es una fiesta de bodas dada por un rey.

En el primer caso se manifiesta la infinita bondad y gracia del Señor, aquí se destaca el juicio. La doble invitación: 1. Preparatoria (a través de los siglos de la historia judía). 2. Perentoria, en el momento de la boda (cuando se introdujo la Nueva Dispensa). El doble rechazo: 1. por indiferencia ( Mateo 22:5 ), 2.

por la persecución ( Mateo 22:6 ). La doble pena: 1. sobre las personas; 2. en el lugar de los perseguidores. La invitación a los gentiles: 1. sin ningún preliminar ( Mateo 22:9 ); 2. universal ( Mateo 22:10 ).

El doble zarandeo: 1. a través de la invitación; 2. en la fiesta misma ( Mateo 22:11-14 ). Las excusas de la indiferencia ( Mateo 22:5 ), el mutismo de la profesión farisaica. El banquete de bodas implica la oferta del vestido de bodas.

Versículo 2

Mateo 22:2 . Un hombre que fue rey . Evidentemente Dios: el padre de familia de la parábola anterior.

Una fiesta de bodas para su hijo . La palabra incluye cualquier gran fiesta, pero aquí se refiere a una fiesta de bodas, ya que la palabra 'hijo' no debe quedar en un segundo plano. Fue el casamiento de Cristo, es decir , con Su pueblo del pacto, según la imaginería del Antiguo Testamento ( Isaías 54:5 ; Ezequiel 16:4 ; Oseas 2:19-20 ; Cantar de los Cantares en todas partes; comp.

Salmo 45 ) Véase, también, en el Nuevo Testamento ( Efesios 5:25 ; Apocalipsis 21:9 ;) donde la Iglesia es la Esposa, y esta fiesta de bodas es la unión de Cristo y Su Iglesia en la gloria. La unión de las naturalezas divina y humana de Cristo subyace a la otra unión, pero no es prominente aquí. Los creyentes, como individuos, son invitados, la Iglesia como un todo ideal es la Esposa.

Versículo 3

Mateo 22:3 . sus sirvientes En esta parábola profética, no los profetas sino los primeros mensajeros del evangelio.

Para llamar a los que fueron llamados . La costumbre oriental era invitar dos veces: primero a la fiesta en general ('pedido'), luego al comienzo de la fiesta misma ('llamada'). Los 'pedidos' eran los judíos. La segunda invitación era un llamado a los invitados esperados, más que una invitación. Los primeros siervos, cuyo mensaje fue rechazado, fueron Juan el Bautista, Cristo y Sus discípulos hasta este momento.

Versículo 4

Mateo 22:4 . Otros servidores , con un mensaje más claro, probablemente los Apóstoles y los Evangelistas, ya que proclamaron el evangelio completo a los judíos desde el día de Pentecostés.

He preparado mi cena (no 'cena', Lucas 14:16 ). La serie de banquetes de boda comenzaba con una cena, que precedía al matrimonio real. Se refiere al comienzo de los privilegios, que culminan en 'la cena de las bodas del Cordero'. Aunque los invitados eran súbditos del Rey, a quienes Él podía obligar, Él los invita incluso con urgencia, a convertirse en invitados y amigos.

Mis bueyes y mis animales cebados . Probablemente una alusión figurativa a la matanza del sacrificio, como alimento para la fiesta. Este pensamiento de Cristo como inmolado está necesariamente incluido, cuando se le da un sentido netamente evangélico a la frase: todo está listo. La conexión de las dos cláusulas sugiere un significado que ahora puede usarse provechosamente al invitar a la Cena del Señor.

Versículo 5

Mateo 22:5 . Pero lo tomaron a la ligera . Todos tenían un desprecio culposo por la invitación que se manifestaba, sin embargo, de dos formas distintas: algunos se iban , con indiferente mundanalidad; otros se convirtieron en perseguidores de los mensajeros ( Mateo 22:6 ). Muchos se refieren a 'tomado a la ligera' solo a la clase indiferente, pero el otro punto de vista es más gramatical. Todas las formas de rechazar el evangelio, incluso la persecución, en realidad lo están tomando a la ligera.

Uno a su propia granja . 'Suyo', en un espíritu egoísta.

Su mercancía . La mundanalidad está aquí representada por las dos principales ocupaciones de los hombres. La aplicación es, principalmente, para el pueblo judío irreligioso y descuidado; luego a todos los tales en cualquier edad.

Versículo 6

Mateo 22:6 . Pero el resto Representando a los gobernantes fanáticos de los judíos, los fariseos.

Los trató vergonzosamente y los mató . Literalmente cumplido, en el caso de los Apóstoles y Evangelistas. La indiferencia a menudo se convierte en hostilidad, como la actitud más consistente.

Versículo 7

Mateo 22:7 . Envió sus ejércitos . Los ejércitos romanos que destruyeron Jerusalén fueron los instrumentos inconscientes de la ira de Dios (del rey). compensación Isaías 10:5 ; Isaías 13:5 ; Jeremias 25:9 ; Joel 2:25 .

Destruyó a estos asesinos . Tanto los indiferentes como los hostiles, igualmente los culpables.

Quemó su ciudad . Jerusalén ya no significa Suya, sino 'la ciudad de ellos'. La destrucción precede a la invitación a los gentiles ( Mateo 22:8-10 ). El rechazo final de los judíos y la sustitución de los gentiles tuvo lugar en la destrucción de Jerusalén, aunque el evangelio había sido proclamado a los gentiles durante cuarenta años antes.

Versículo 8

Mateo 22:8 . No digno Compare el lenguaje de Pablo con los judíos en Antioquía de Pisidia ( Hechos 13:46 ): 'juzgaos indignos de la vida eterna'.

Versículo 9

Mateo 22:9 . Las separaciones de las carreteras . Lugares de encuentro de calles, plazas públicas, etc., en la ciudad del rey, el mundo de Dios, no Jerusalén. Algunos lo refieren a las salidas de caminos rurales, de carreteras, en el sentido inglés, aplicándolo a la salida al mundo lejano para invitar a los gentiles. En Lucas 14:23 , donde se agrega 'setos', el último significado es evidente.

Versículo 10

Mateo 22:10 . Y esos sirvientes . Incluyendo a todos los mensajeros del evangelio desde entonces.

Tanto malo como bueno . Todo tipo de personas, sin importar su aparente carácter moral. La aceptación de la invitación era (y es) la gran preocupación de los servidores del rey.

Y la boda se llenó de invitados . Los judíos, por su rechazo del evangelio, no frustraron la gracia de Dios. Además del notable cumplimiento en los primeros siglos cristianos, hay una referencia a la Iglesia reunida desde entonces de todas partes del mundo, de 'malos y buenos', y que contiene algunos sin 'traje de boda'.

Versículo 11

Mateo 22:11 . Mirar a los invitados . Los fariseos y todos los legalistas piensan que la apertura de las puertas conduce a la injusticia, por lo tanto, sigue un indicio del método evangélico de justicia. La venida del juicio (comp. Sofonías 1:7-8 ) se representa como si tuviera lugar en la fiesta, y por lo tanto no solo sin terror sino como una ocasión de alegría, para los invitados debidamente vestidos.

Dios, no el hombre, finalmente discriminará entre los invitados. no tenía vestido de boda. Cada invitado debería y podría tener uno. El carácter de los invitados ( Mateo 22:10 ) indica que el rey mismo proveía los vestidos de boda. La lección no es que cada huésped deba esforzarse por adquirir el hábito adecuado.

El regalo del vestido de boda concuerda mucho mejor con las doctrinas bíblicas de la gracia. En el otro punto de vista, la pobreza habría sido una excusa válida, pero el hombre estaba 'sin palabras'. 'El vestido de boda' no es fe; eso es ponerse el vestido; es 'justicia', dada por Dios en Cristo; ser distinguido pero no dividido, como imputado y forjado. Otros puntos de vista: (1.) Caridad o santidad; esto conduce al legalismo al arrojar a un segundo plano la base evangélica de la santidad. (2.) Cristo mismo; una declaración menos exacta de nuestra interpretación. (3.) Bautismo; esto no está justificado por la parábola ni por el tenor general de la Escritura.

Versículo 12

Mateo 22:12 . amigo _ La palabra usada en el cap. Mateo 20:13 , y dirigida a Judas (cap. Mateo 26:50 ). Significa 'compañero', sin implicar amistad.

¡Cómo llegaste! Fue una intrusión audaz, un desprecio hacia el rey, aparecer con su propio traje ordinario. Esto apunta al orgullo de la justicia propia. Algunos piensan que indica anarquía o hipocresía.

Se quedó sin palabras. No puede haber excusa para no tener puesto el vestido de bodas, para ser justos por y en Cristo Jesús.

Versículo 13

Mateo 22:13 . Los asistentes . Palabra diferente a la usada antes, que no se refiere a los 'siervos' que invitan, ni a los invitados, sino probablemente a los ángeles, como ministros del juicio.

Átenlo de pies y manos . Para traslado seguro a su lugar de castigo. Las mejores autoridades omiten 'y se lo llevan'.

Oscuridad exterior . Véase el capítulo Mateo 8:12 . Allí se hace referencia al destino de 'los hijos del reino'; aquí de un gentil, que entró despreciando al Rey; su castigo es el mismo; su pecado era el mismo, el pecado del orgullo.

Versículo 14

Mateo 22:14 . Porque muchos son llamados . Una expresión proverbial; ver cap. Mateo 20:16 . Aquí la aplicación es más general. Los 'llamados' son todos los invitados, tanto judíos como gentiles.

Pero pocos elegidos . El sentido general es: pocos pasan con seguridad a través de las dos etapas de zarandeo. Por lo tanto, el hombre de la parábola representa a una gran clase. Se da a entender que los invitados que superan la prueba son "elegidos" por Dios.

Versículo 15

Mateo 22:15 . Luego fueron los fariseos . El elemento principal, sin duda, en la delegación que lo había asaltado.

Atraparlo en el habla. Este modo de ataque se adoptó en vista del completo fracaso del último intento, y fue el más ingenioso de todos.

Versículos 15-22

Mateo 22:15-22 . EL ATAQUE DE LOS JÓVENES FARISEOS Y LOS HERODIANOS, tratando de involucrarlo en dificultades políticas.

Versículos 15-46

Los fariseos derrotados y amargados envían a los herodianos a atrapar a nuestro Señor con una cuestión política. La respuesta los despide atónitos ( Mateo 22:15-21 ). Los saduceos ahora aparecen con una pregunta frívola, probablemente con la intención de provocar un nuevo conflicto con los fariseos. La respuesta produce nuevo asombro ( Mateo 22:23-33 ).

Sobre la pregunta final de los fariseos, ver nota en Mateo 22:34-35 . Nuestro Señor ahora hace una pregunta, que los fariseos no pueden responder, y así todos Sus enemigos son silenciados. Los tres asaltos, y la victoria final. 1. El asalto de la astucia, un dilema político. 2. El asalto de los burladores. 3. El asalto teológico. La victoria ganada en el gran campo de batalla teológico, la doctrina de la Persona de Cristo.

Versículo 16

Mateo 22:16 . Sus discípulos con los herodianos. Un partido político que apoyaba el dominio romano. Estas dos clases eran antagónicas, pero se unieron en oposición a Cristo. Lucas ( Lucas 20:20 ) como más detallado en su relato, llamando a la delegación 'espías' de los gobernantes.

Esta parte probablemente fue asignada a 'sus discípulos', como personas jóvenes y desconocidas, que iban acompañadas por los herodianos. La disputa sobre el tributo, aunque natural entre estas dos clases, se hizo para la ocasión.

Maestro, sabemos , etc. Esto era cierto, pero no la verdad completamente dicha. 'El diablo nunca miente tan mal como cuando dice la verdad.'

Enseñad el camino de Dios , es decir, la verdadera doctrina, en la verdad. Esto fue ciertamente hipócrita, ya que tanto los fariseos como Herodes condenaron a este Maestro de la verdad.

Y no te preocupes por nadie . Su independencia y sinceridad acababan de ser demostradas, pero el reconocimiento de estas peculiaridades fue para tentarlo: como si una de las partes dijera: No te preocupas por las autoridades romanas; el otro, no te importa la autoridad de los fariseos y gobernantes judíos.

No miras la persona de los hombres . compensación Levítico 19:15 ; Judas 1:16 ; Deuteronomio 16:19 ; 2 Samuel 14:14 ; Hechos 10:34 ; Santiago 2:1 ; Santiago 2:3 ; Santiago 2:9 ; 1 Pedro 1:17 .

Versículo 17

Mateo 22:17 . ¿Es lícito ? Según la ley judía.

Tributo , el impuesto de capitación que se había recaudado desde que Judea se convirtió en una provincia de Roma. César, el emperador romano, en ese momento. Tiberio. Decir Sí, enajenaría al pueblo, que odiaba el yugo romano; decir No, habría dado buena base para acusarlo ante las autoridades romanas. Ellos mismos con respecto a 'la persona de los hombres', los fariseos no confesaron su propia creencia, que no era lícito.

Su motivo ahora no era su habitual hostilidad hacia Roma, sino el odio a Cristo. Después lo acusaron de hecho de prohibir pagar tributo ( Lucas 23:2 ), y los principales sacerdotes, a pesar de su fariseísmo, del mismo odio hacia Él, gritaron: 'No tenemos más rey que César' ( Juan 19:15 ) .

Versículo 18

Mateo 22:18 . Su maldad. Como se acaba de explicar.

Hipócritas . Lo eran, tanto en su discurso halagador ( Mateo 22:16 ) como en su pregunta astuta ( Mateo 22:17 ). Los hombres pueden llevar correctamente sus convicciones religiosas a la política, y las cuestiones religiosas pueden convertirse en cuestiones políticas; pero cuando este es el caso, la hipocresía florece.

Versículo 19

Mateo 22:19 . El dinero del tributo . La moneda romana en la que se pagaba el impuesto de capitación. Marcos y Lucas insinúan que pidió un centavo , es decir , un denario romano . Ver cap. Mateo 20:2 .

Versículo 20

Mateo 22:20 . ¿De quién es esta imagen? La semejanza del gobernante en la fecha de la moneda. Sobrescrito. El nombre, etc., en la moneda.

Versículo 21

Mateo 22:21 . el de César. El dinero imperial circulaba entre ellos. 'Dondequiera que el dinero de cualquier rey esté presente, allí ese rey es el señor;' se informa como un dicho rabínico. La moneda estándar es una indicación o símbolo de la autoridad civil; el derecho a acuñar ha implicado habitualmente el derecho a exigir tributo.

Rindan, pues, a César , etc. Rindan a 'los poderes fácticos', el servicio que se les debe. compensación Romanos 13:1-7 . La obediencia a este precepto habría salvado a Jerusalén, pero la trampa más sutil que idearon para nuestro Señor se convirtió en su propia destrucción.

A Dios las cosas que son de Dios . Los deberes religiosos deben rendirse a Dios. Posiblemente una insinuación de que al negarlo, negaron el honor debido a Dios, y también una referencia al hombre como portador de la imagen de Dios, de modo que los deberes políticos y religiosos se distinguen, pero no se dividen. Los mismos judíos estaban bajo tributo a César, porque no le habían dado a Dios lo que le correspondía. La verdadera religión hace a los hombres mejores ciudadanos, ya que impone el cumplimiento religioso de las obligaciones políticas.

Los pocos casos excepcionales que se presenten se decidirán por el principio de Hechos 5:29 . Bajo un gobierno libre, este cumplimiento religioso de los deberes políticos es esencial para preservar al Estado contra la anarquía. Esta respuesta establece en principio, aunque no en detalle, las relaciones de Iglesia y Estado. Ambos son de origen y autoridad divinos: uno para lo temporal, el otro para el bien eterno de los hombres.

Deben mantenerse distintos e independientes en sus respectivas esferas, sin mezcla ni confusión, y sin embargo sin antagonismo, sino más bien en una relación amistosa en vista de su origen común en Dios, y su fin común y consumación en 'el reino de la gloria' donde Dios será todo en todos.

Versículo 22

Mateo 22:22 . Ellos se maravillaron. Probablemente tanto confundido como impresionado.

Versículo 23

Mateo 22:23-33 . EL ASALTO DE LOS SADUCEOS.

Mateo 22:23 . saduceos . Ver nota en el cap. Mateo 3:5 .

Decir , la lectura correcta apunta a lo dicho en ese momento.

No hay resurrección . compensación Hechos 23:8 , donde se muestra que sus puntos de vista incluyen una negación de la inmortalidad del alma así como de la resurrección del cuerpo. Corresponden a los escépticos y epicúreos entre los filósofos griegos.

Y le preguntaron . Una pregunta burlona, ​​en ridículo de la doctrina y de Cristo mismo. Este espíritu burlón es prominente en los saduceos de todas las épocas. Después se volvieron lo suficientemente serios. Es posible que esperaran una respuesta que mostrara simpatía por ellos. Los erroristas a menudo piensan que oponerse a sus oponentes es estar de acuerdo con ellos. Pero la verdad debe oponer siempre dos errores contrarios. En este caso primero los fariseos, luego sus antagonistas los saduceos.

Versículo 24

Mateo 22:24 . Moisés dijo . Deuteronomio 25:5 , citado libremente; borrador las normas añadidas en dicho capítulo. Tal matrimonio se llamaba matrimonio Levirato. El objeto era preservar a las familias, un asunto de gran importancia en la economía judía. Ver cap. 1.

Semilla a su hermano . El hijo primogénito sería registrado como hijo del hermano muerto.

Versículo 25

Mateo 22:25 . estaban con nosotros . Probablemente un caso puramente ficticio, a pesar de esta declaración.

Versículo 26

Mateo 22:26 . Hasta el séptimo , lit., 'los siete.'

Versículo 28

Mateo 22:28 . En la resurrección, es decir , en el estado después de la resurrección.

¿De quién será mujer de los siete? El punto de la pregunta enredadora es ahora evidente. Citaron la ley de Moisés y luego dieron un ejemplo de obediencia a ella, para probar lo absurdo de la doctrina de la resurrección. Nuestro Señor a la vez reprende y niega su falsa suposición, con respecto a las relaciones humanas en el estado futuro.

Versículo 29

Mateo 22:29 . Te equivocas. Cómo, se añade inmediatamente.

No conocer las Escrituras . 'Porque no entendéis las Escrituras', es decir, el Antiguo Testamento, que profesaban mantener libre de la tradición. Esa Escritura implica claramente la resurrección.

Ni el poder de Dios. Su poder para resucitar a los muertos. El saducismo moderno generalmente conoce el significado de las Escrituras, pero niega 'el poder de Dios', en esto como en muchas otras cosas.

Versículo 30

Mateo 22:30 . Ni casarse, dicho del hombre; ni se dan en matrimonio , de la mujer, ya que el padre dio a la novia en matrimonio. Esta relación no debe restablecerse en el estado después de la resurrección, porque los resucitados son como ángeles en el cielo . compensación especialmente la respuesta más completa en Lucas 20:35-36 .

Allí se manifiesta la inmortalidad; como no hay muerte allí, no habrá nacimiento allí. Las relaciones personales sin duda permanecen, pero los judíos veían el matrimonio más en sus relaciones físicas. Se afirma la igualdad con los ángeles en el modo de existencia, pero los redimidos se distinguen de ellos. Esta respuesta se opone a otro error de los saduceos, la negación de la existencia de los ángeles.

Versículo 31

Mateo 22:31 . Pero tocante a la resurrección de los muertos . Prueba de que la doctrina estaba implícita en los escritos de Moisés. Lucas 20:37 está en contra de la opinión de que nuestro Señor solo hace una declaración autorizada sin realmente basar Su prueba en el pasaje citado.

Hablado a usted por Dios. Cristo asume la verdad del libro del Éxodo. Se dice que los saduceos dudaron de la autoridad de los libros proféticos. La prueba se extrae del Pentateuco, que ellos reconocieron.

Versículos 32-33

Mateo 22:32 . Yo soy el Dios de Abraham , etc. Éxodo 3:6 . Hablado a Moisés desde la zarza ardiente. El nombre que Jehová se dio a sí mismo, enunciando su autoexistencia y eternidad ( Éxodo 3:14-15 ), sustenta la doctrina de nuestra inmortalidad, en cuerpo y alma.

Dios continúa ('Yo soy', no 'Yo era') en relación de pacto con Abraham, Isaac y Jacob ('el Dios de Abraham', etc.). Como estos patriarcas tenían en sus cuerpos la señal de este pacto, el cuerpo está incluido en cualquier promesa involucrada.

Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Este dicho añadido por nuestro Señor puede ampliarse así: Este Dios vivo personal es el Dios de las personas vivas, Él se llama a sí mismo el Dios del pacto continuo de Abraham, Isaac y Jacob, por lo tanto, la declaración de Moisés involucra la verdad, que después de su muerte Abraham, Isaac y Jacob aún viven. Esta es la exposición autorizada de Cristo de la revelación anterior.

La Biblia trata al hombre como una unidad, y aunque implica la separación del cuerpo y el alma después de la muerte hasta la resurrección, da a entender claramente que la bienaventuranza del estado futuro será incompleta hasta que el cuerpo y el alma se reúnan (comp. especialmente Romanos 8:11 ). ; Romanos 8:23 ).

Solo así seremos como Cristo, que tiene un cuerpo glorificado ( Filipenses 3:21 , etc.). La respuesta de nuestro Señor (comp. Lucas 20:32 : 'porque todos viven para Él') puede usarse como argumento contra el estado inconsciente del alma entre la muerte y la resurrección.

Mateo 22:33 . Las multitudes. La pregunta fue hecha públicamente. Los saduceos esperaban un mal efecto sobre las multitudes, pero estaban asombrados, como bien podrían estar, de sus enseñanzas, que los confundían, manteniendo la autoridad de la ley, pero arrojando nueva luz sobre ella.

Versículo 34

Mateo 22:34 . Pero los fariseos oyen. Incluso su satisfacción por la derrota de sus oponentes habituales, los saduceos ( Marco 12:28 ; Lucas 20 ) , no disminuyó su enemistad. De ahí una renovación del asalto.

Versículos 34-40

Mateo 22:34-40 . LA ÚLTIMA PREGUNTA DE LOS FARISEOS.

Versículo 35

Mateo 22:35 . Luego uno de ellos, un abogado, un expositor de la ley, 'uno de los escribas' (Marcos). Lucas 10:25-37 se refiere a otro suceso similar.

Tentándolo. Las declaraciones de Marcos ( Marco 12:28 ) y Lucas ( Lucas 20:39 ), no indican ningún propósito especialmente hostil por parte de este 'abogado'. Tal propósito parece estar fuera de lugar con la sincera respuesta del 'escriba' y las palabras de elogio de nuestro Señor hacia él ( Marco 12:32-44 ).

Inferimos que este hombre, un fariseo inteligente, estudiante de la ley, se complació con la interpretación anterior de nuestro Señor. Pero aunque personalmente mejor que su partido, él era, quizás inconscientemente, su herramienta, al plantear la pregunta tentadora. La gran dificultad está en descubrir cómo puede ser una pregunta 'tentadora'. Explicaciones: (1.) Mateo lo clasifica con los ataques, porque fue puesto en ese momento, no porque fuera una tentación.

Esto es contrario tanto a las palabras del evangelista como a sus hábitos como escritor. (2.) El abogado sólo deseaba, mediante esta prueba, que se confirmaran sus impresiones favorables. Pero la respuesta anterior había sustentado plenamente la ley. (3.) La tentación residía en la distinción de los grandes y pequeños mandamientos (ver Mateo 22:36 ).

Como este era un punto en disputa, cualquier respuesta pondría a nuestro Señor en oposición a algún partido. Esto hace que el ataque sea muy débil. (4.) La pregunta fue diseñada para generar en respuesta, el primer mandamiento: 'No tendrás dioses ajenos delante de mí', para que esto pudiera usarse en contra de Su pretensión de ser el Hijo de Dios. Este diseño fue derrotado al agregar la segunda tabla de la ley ( Mateo 22:39 ) como similar a la primera: 'Como el segundo mandamiento está subordinado al primero, y sin embargo semejante a él, así el Hijo del hombre está subordinado al primero'. Padre, y sin embargo semejante a Él' (Lange).

Esta explicación es la más satisfactoria. La respuesta prepara así el camino para su triunfante contrapregunta ( Mateo 22:42-45 ). La pregunta aparentemente inocente se convierte en la mayor tentación. Ellos esperaban por Su respuesta, ya sea refutar Su Mesianismo, o encontrar en Sus propias palabras una base para el cargo de blasfemia al hacerse Hijo de Dios.

Este cargo lo presentaron en el concilio (cap. Mateo 26:63-66 ), y ante Pilato ( Juan 19:7 ), y probablemente estaba en sus pensamientos cuando hicieron esta pregunta unos días antes.

Versículo 36

Mateo 22:36 . ¿Qué mandamiento es grande en la ley? es decir , la ley mosaica. No simplemente más grande que el resto, sino 'grande', que incluye al resto. compensación Mateo 22:38 ; Mateo 22:40 .

Si hubiera una referencia a las disputas de los rabinos sobre los mandamientos grandes y pequeños, el significado sería: '¿Qué clase de mandamiento es grande en la ley?' pero este sentido, aunque literalmente correcto, no encaja tan bien con la respuesta.

Versículo 37

Mateo 22:37 . Amarás al Señor tu Dios, etc. Citado de la versión de los Setenta de Deuteronomio 6:5 .

Con todo tu corazón , literalmente, 'en todo tu corazón'. El conjunto es una demanda de afecto supremo. Si distinguimos entre las frases, la primera se refiere a 'toda la energía de la razón y el intelecto'; alma, 'toda la energía del sentimiento y la pasión'; mente , 'toda la energía del pensamiento y la voluntad en su manifestación'. A esto Marcos añade: 'con todas tus fuerzas', lo que se refiere más especialmente a las manifestaciones del pensamiento y de la voluntad.

Versículo 38

Mateo 22:38 . Este es el gran y primer Mandamiento. 'Grande' como abarcando a todos los demás; primero' como precediendo a la otra tabla en el Decálogo. Nuestro Señor declara aquí la unidad de la primera tabla de la ley, su absoluta grandeza. Por lo tanto, ninguna parte de esta tabla (los primeros cinco mandamientos) puede considerarse abrogada. Esta 'entrega incondicional de todo nuestro ser a Dios' debe ser el objetivo de nuestros esfuerzos por alcanzar la santidad. Las perfecciones esenciales de Dios y Su gracia manifestada exigen esto por igual.

Versículo 39

Mateo 22:39 . Y un segundo semejante es este. Nuestro Señor exalta así la segunda mesa a la igualdad con la primera La ley moral de Dios tiene unidad: aunque una mesa es 'grande y primera', la 'segunda' es 'semejante a ella' El fariseísmo pone a la segunda en un lugar más bajo, pensando que el aparente servicio de Dios puede expiar la falta de caridad hacia los hombres.

Pero el amor supremo a Dios ha de manifestarse en el amor a los hombres. Vinculantes por igual, los dos son correspondientes, no contradictorios. El error del humanitarismo es convertir el 'segundo' en 'el primero y grande' mandamiento.

Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Del Levítico 19:18 . 'El hombre debe amar a su prójimo, 1. no como se ama a sí mismo, sino como debe amarse a sí mismo; 2. no en el mismo grado, sino de la misma manera, es decir, libre y prontamente, sinceramente y sin fingir, tierna y compasivamente, constante y perseverantemente” (W.

Burkitt). Se dan casos en que el hombre debe amar a su prójimo más que a su vida, la vida física, y lo ha hecho, sacrificándola por sus semejantes, su patria y la iglesia, a imitación del ejemplo de Cristo y de los mártires.

Versículo 40

Mateo 22:40 . Cuelga. Como una puerta sobre sus goznes. Los 'preceptos cardinales tienen un principio común.

Toda la ley, es decir, toda la economía mosaica, y los profetas , las subsiguientes revelaciones de Dios. Entre la ley, que usaron como trampa, y los profetas, que anunciaron a Cristo, no hubo contradicción. Sobre la respuesta del escriba, ver Marco 12:32-34 .

Versículo 41

Mateo 22:41 . Ahora bien, mientras los fariseos estaban reunidos. Probablemente como se reunieron después del último ataque.

Jesús les preguntó. Más completo y más exacto que Marcos y Lucas, quienes parecen dar a entender que la pregunta se planteó con respecto a los escribas. Esto probablemente sucedió mientras su audiencia estaba cambiando: los fariseos estaban a punto de retirarse, ya no se atrevían a interrogarlo; y 'la multitud' ( Marco 12:37 ) comenzando a tomar los lugares desocupados. compensación cap. 23 que se dirigió 'a las multitudes' y 'a sus discípulos' ( Mateo 22:1 ).

Versículos 41-46

Mateo 22:41-46 . EL ENCUENTRO FINAL. en el que nuestro Señor, con su pregunta sobre el Mesías, pone fin a nuevos intentos de 'atraparlo con una palabra'. Marcos y Lucas dicen: 'Nadie después de eso' ( es decir, el encuentro de Mateo 22:34-40 ) 'se atrevió a hacerle ninguna pregunta', mientras que Mateo, de acuerdo con sus hábitos de rúbrica, reserva este comentario para después de este encuentro.

Versículo 42

Mateo 22:42 . ¿Qué pensáis del Cristo? 'El Mesías.' Los fariseos incluían a los intérpretes reconocidos del Antiguo Testamento. Nuestro Señor probaría la insuficiencia de su interpretación en un punto que con razón consideraban de la mayor importancia. Lo que pensaron de Él, Él no les pregunta. Dado que se ha probado abundantemente que Él es 'el Cristo', la pregunta nos llega de esta forma, como una de suma importancia. Una sola respuesta puede ser correcta.

¿De quién es Hijo ? No es simplemente una cuestión genealógica, como muestra nuestro Señor.

El Hijo de David. Un título común aplicado al Mesías. Una respuesta correcta, pero incompleta. Esta incompletud se prueba entonces. En esta visión unilateral del Mesías, como descendiente de David, rey y guerrero, se habían basado sus falsas esperanzas políticas falsas.

Versículo 43

Mateo 22:43 . ¿Cómo, pues, David en el Espíritu, es decir , por la inspiración del Espíritu Santo; borrador Marco 12:36 : 'por el Espíritu Santo'

Llámalo Señor. Designarlo así solemnemente, implicando superioridad.

Versículo 44

Mateo 22:44 . El Señor (Jehová) dijo a mi Señor. De Salmo 110:1 , titulado, 'un Salmo de David', probablemente escrito después del discurso profético de Nathan, 2 Samuel 7:12 .

Se cita con frecuencia en el Nuevo Testamento como una referencia a Cristo. Los judíos lo refirieron al Mesías, ya que no se hizo ninguna objeción en este punto 'Mi señor' implica superioridad, no solo sobre el mismo David, sino sobre su propia raza real y el pueblo de Israel, o la pregunta no causaría perplejidad.

Siéntate a mi diestra (el lugar de honor, confianza y poder), hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies (hasta que Él sea completamente vencedor). Esto se refiere a una exaltación, superior a la alcanzable por un simple hombre; ya un triunfo más allá de cualquier triunfo político. Este último pensamiento se opone a las falsas esperanzas de los judíos, mientras que todo el pasaje muestra la exaltación sobrehumana del Mesías.

Versículo 45

Mateo 22:45 . ¿Cómo es su hijo? La solución no se da aquí; pero claramente predicado por los Apóstoles desde el día de Pentecostés: el Mesías era Hijo de David según la carne, pero el Hijo eterno preexistente de Dios: el Dios-hombre (comp. Romanos 1:3-4 ).

Si los fariseos ignoraban esta solución, era por su propia culpa, ya que el Antiguo Testamento claramente lo señalaba. Probablemente no eran ignorantes. (Las palabras de Caifás, cap. Mateo 26:63 , indican conocimiento sobre este punto). Las afirmaciones de nuestro Señor involucraban esto: Él había sido llamado el 'Hijo de David;' Tiempo antes había afirmado ser Hijo de Dios ( Juan 10:24-38 ), y luego lo acusaron de serlo. Al menos sabían cuál era Su solución, y que Él afirmaba ser tanto 'Hijo de David' como 'Señor'.

Versículo 46

Mateo 22:46 . Y nadie pudo, etc. Lo dejaron. El judaísmo farisaico y Cristo se separaron para siempre en este punto. A partir de entonces trataron de matarlo a traición. El siguiente capítulo muestra el carácter de aquellos que abrigaron tal hostilidad contra Aquel que afirmaba ser el Hijo de Dios, su propio Mesías, y que había probado que Sus afirmaciones estaban bien fundadas.