Bible Commentaries
San Mateo 22

Versículos 1-14

Ver. 1. Y Jesús respondió y les habló de nuevo por parábolas, y dijo: 2. "El reino de los cielos es semejante a un cierto rey, que hizo una boda para su hijo, 3. Y envió a sus siervos a llamarlos que fueron convidados a la boda, y no quisieron venir. 4. Volvió a enviar otros siervos, diciendo: Diles a los que están convidados: He aquí, he preparado mi comida: mis bueyes y mis animales cebados han sido muertos, y todas las cosas son listos: venid a las bodas.

5. Pero ellos lo tomaron a la ligera, y se fueron, uno a su labranza, otro a su comercio: 6. Y el resto tomó a sus siervos, y los injurió y los mató. 7. Pero cuando el rey oyó por eso, se enojó: y envió sus ejércitos, y destruyó a aquellos homicidas, y quemó su ciudad. 8. Entonces dijo a sus siervos: "La boda está lista, pero los que fueron invitados no eran dignos.

9. Id, pues, por los caminos, y ofrecid matrimonio a cuantos halléis. 10. Y saliendo aquellos siervos por los caminos, juntaron a todos los que hallaron, malos y buenos; y 11. Y cuando el rey entró para ver a los invitados, vio allí a un hombre que no tenía puesto un vestido de boda: 12. Y le dijo: "Amigo, ¿cómo entraste aquí no ¿Teniendo un vestido de boda?" Y se quedó mudo.

13. Entonces dijo el rey a los sirvientes: Átenlo de pies y manos, y llévenselo, y échenlo a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de dientes. 14. Porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos. "

Cris., Hom. lxix: Por cuanto Él había dicho, Y será dado a una nación que produzca los frutos de ella", ahora procede a mostrar qué nación es esa.

Gloss., interlin.: "Respondido", es decir, enfrentándose a sus malos pensamientos de darle muerte.

Agosto, de Cons. Ev., ii, 71: Esta parábola es relatada únicamente por Mateo. Luke da uno igual, pero no es lo mismo, como muestra la orden.

Greg., Hom. en Ev., xxxviii, 2: Aquí, por el banquete de bodas se denota la Iglesia actual; allí, por la cena, la última y eterna fiesta. Porque en esto entran algunos que perecerán; en que cualquiera que haya entrado una vez, no será puesto nunca fuera. Pero si alguien sostuviera que estas son las mismas lecciones, quizás podamos explicar que la parte concerniente al invitado que había entrado sin traje de boda, que Lucas no ha mencionado, Mateo la ha relatado. Que uno lo llame cena, el otro cena, no hace ninguna diferencia; pues entre los antiguos la cena era a la hora novena, y por eso a menudo se la llamaba cena.

Orígenes: El reino de los cielos, con respecto a Aquel que allí reina, es como un rey; con respecto a Aquel que comparte el reino, es como un hijo de rey; en cuanto a las cosas que están en el reino, es como sirvientes y huéspedes, y entre ellos los ejércitos del rey. Se especifica, "Un hombre que es un rey", para que lo que se hable sea como de un hombre a los hombres, y que un hombre pueda gobernar a los hombres que no estén dispuestos a ser gobernados por Dios.

Pero entonces el reino de los cielos dejará de ser como un hombre, cuando el celo y la contienda y todas las demás pasiones y pecados hayan cesado, dejaremos de andar en pos de los hombres, y le veremos tal como es. Porque ahora no lo vemos como es, sino como ha sido hecho para nosotros en nuestra dispensación.

Greg: Dios Padre hizo una fiesta de bodas para Dios Hijo, cuando lo unió a la naturaleza humana en el seno de la Virgen. Pero lejos esté de nosotros concluir que, debido a que el matrimonio tiene lugar entre dos personas separadas, la persona de nuestro Redentor estaba compuesta de dos personas separadas. Decimos ciertamente que Él existe de dos naturalezas, y en dos naturalezas, pero consideramos ilegal creer que Él estaba compuesto de dos personas.

Por tanto, es más seguro decir que la fiesta de bodas fue hecha por el Rey Padre para el Rey Hijo cuando Él unió a Él la Santa Iglesia en el misterio de Su Encarnación. El vientre de la Virgen Madre fue la cámara nupcial de este Esposo.

Pseudo-Chrys.: De lo contrario; Cuando sea la resurrección de los santos, entonces la vida, que es Cristo, revivirá al hombre, absorbiendo su mortalidad en su propia inmortalidad. Porque ahora recibimos al Espíritu Santo como prenda de la futura unión, pero entonces tendremos al mismo Cristo más plenamente en nosotros.

Orígenes: O, por el matrimonio del Esposo con la Esposa, es decir, de Cristo con el alma, entiéndase la Asunción del Verbo, cuyo producto son las buenas obras.

Hilario: Con razón el Padre ha hecho ya estas bodas, porque esta eterna unión y desposorio del nuevo cuerpo ya es perfecta en Cristo.

Pseudo-Chrys.: Cuando los sirvientes fueron enviados a llamarlos, deben haber sido invitados antes. Los hombres han sido invitados desde la época de Abraham, a quien se le prometió la encarnación de Cristo.

Jerónimo: "Envió a su siervo", sin duda Moisés, por quien dio la Ley, a los que habían sido invitados. Pero si lees "siervos" como la mayoría de las copias, debe referirse a los profetas, por quienes fueron invitados, pero se negaron a venir. Por los siervos que fueron enviados por segunda vez, podemos entender mejor a los Profetas que a los Apóstoles; es decir, si se lee siervo en primer lugar; pero si 'siervos', entonces por los segundos siervos debe entenderse a los Apóstoles;

Pseudo-Chrys.: a quien envió cuando les dijo: "Por camino de gentiles no vayáis, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel". [ Mateo 10:5 ]

Orígenes: Los sirvientes que fueron enviados primero para llamar a los invitados a la boda, deben ser tomados como los Profetas que con su profecía convierten al pueblo a la fiesta de la restauración de la Iglesia a Cristo. Los que no vendrían al primer mensaje son los que rehusaron escuchar las palabras de los Profetas. Los otros que fueron enviados por segunda vez fueron otra asamblea de Profetas.

Hilario: O; Los siervos que fueron enviados primero para llamar a los convidados, son los Apóstoles; los que, habiendo sido convidados antes, ahora son invitados a entrar, son el pueblo de Israel, que había sido convocado antes por medio de la Ley a las glorias de la eternidad. A los Apóstoles, por tanto, les correspondía recordar a aquellos a quienes los Profetas habían invitado. Los enviados con el segundo mandato son los hombres apostólicos sus sucesores.

Greg: Pero debido a que estos que fueron invitados primero no vinieron a la fiesta, el segundo llamado dice: "He aquí, he preparado mi cena".

Jerónimo: La comida que se prepara, los bueyes y los animales cebados que se matan, es una descripción de la magnificencia real a modo de metáfora, para que las cosas carnales se entiendan espirituales; o se puede comprender la grandeza de las doctrinas y las múltiples enseñanzas de Dios en su ley.

Pseudo-Chrys.: Cuando el Señor ordenó a los Apóstoles: "Id y predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado", era el mismo mensaje que se da aquí: "He preparado mi comida"; es decir, he dispuesto la tabla de la Escritura a partir de la Ley y los Profetas.

Greg.: Por los bueyes se significan los Padres del Antiguo Testamento; quienes por tolerancia de la Ley cornearon a sus enemigos con el cuerno de la fuerza corporal. Por cebados se entiende animales engordados, pues de 'alere' viene 'altilia', como si fuera 'alitilia' o 'alita'. Por "engordados" se entienden los Padres del Nuevo Testamento; quienes mientras reciben la dulce gracia del engorde interior, son elevados por el ala de la contemplación desde los deseos terrenales a las cosas de arriba.

Dice por tanto: "Mis bueyes y mis animales cebados han sido muertos"; tanto como decir: Mirad la muerte de los Padres que os han precedido, y desead alguna enmienda de vuestras vidas.

Pseudo-Chrys.: De lo contrario; Él dice "bueyes y animales engordados", no como si los bueyes no estuvieran engordados, sino porque todos los bueyes no estaban engordados. Por lo tanto, los engordados denotan a los profetas que fueron llenos del Espíritu Santo; los bueyes los que eran tanto Sacerdotes como Profetas, como Jeremías y Ezequiel; porque así como los bueyes son los guías de la manada, así también los sacerdotes son los guías del pueblo.

Hilario: O de lo contrario; Los bueyes son el ejército glorioso de los Mártires, ofrecidos, como víctimas escogidas, por la confesión de Dios; los cebados son hombres espirituales, como pájaros que se alimentan para el vuelo con el alimento celestial, para que puedan saciar a otros con la abundancia del alimento que han comido.

Greg.: Es de notar, que en la primera invitación no se dice nada de los bueyes o cebados, pero en la segunda se anuncia que ya están muertos, porque Dios Todopoderoso cuando no queremos escuchar Sus palabras da ejemplos, que lo que suponemos imposible puede volverse fácil para nosotros de superar, cuando oímos que otros lo han atravesado antes que nosotros.

Orígenes: O; La cena que se prepara es el oráculo de Dios; y así los más poderosos de los oráculos de Dios son los bueyes; los dulces y placenteros son los engordados. Porque si alguno presenta palabras débiles, sin poder, y sin gran fuerza de razón, estas son cosas flacas; las faenas son cuando para el establecimiento de cada proposición se aportan muchos ejemplos respaldados por pruebas razonables.

Por ejemplo, suponiendo que uno tenga un discurso de castidad, bien podría estar representado por la tórtola; pero si presenta el mismo discurso sagrado lleno de pruebas razonables de las Escrituras, para deleitar y fortalecer la mente de su oyente, entonces trae la paloma gorda.

Pseudo-Chrys.: Que Él diga: "Y todo está listo ahora", significa que todo lo que se requiere para la salvación ya está lleno en las Escrituras; allí el ignorante puede encontrar instrucción; los obstinados pueden leer sobre terrores; el que está en dificultad puede encontrar allí promesas para despertarlo a la actividad.

Gloss., interlin.: O, "Todas las cosas están ahora listas", es decir, la entrada en el reino, que hasta ahora había estado cerrada, ahora está lista a través de la fe en Mi encarnación.

Pseudo-Chrys., no oc. sed vid. Brillo. ord.: O dice: "Todo está ya preparado" que pertenece al misterio de la Pasión del Señor y de nuestra redención. Él dice: "Venid a las bodas", no con los pies, sino con fe y buena conducta. "Pero lo tomaron a la ligera"; Él muestra por qué lo hicieron cuando agrega: "Y se fueron, uno a su granja, otro a su mercancía".

Chrys.: Estas ocupaciones parecen enteramente razonables; pero aprendemos de aquí que, por muy necesarias que sean las cosas que ocupan nuestro tiempo, debemos preferir las cosas espirituales a todo lo demás. Pero me parece que solo fingieron estos compromisos como un manto para ignorar la invitación.

Hilary: Porque los hombres están ocupados con la ambición mundana como con una granja; y muchos por avaricia se dedican al tráfico.

Pseudo-Chrys.: O de otro modo; Cuando trabajamos con el trabajo de nuestras manos, por ejemplo, cultivando nuestro campo o nuestra viña, o cualquier manufactura de madera o hierro, parecemos estar ocupados con nuestra "granja"; cualquier otro modo de obtener dinero sin el trabajo manual se denomina aquí "mercancía". ¡Oh mundo más miserable! ¡y miserables vosotros que lo seguís! Las ocupaciones de este mundo siempre han excluido a los hombres de la vida.

Greg.: Cualquiera que, pues, ocupado en asuntos terrenales, o entregado a las acciones de este mundo, finge estar meditando sobre el misterio de la Pasión del Señor, y vivir en consecuencia, es el que se niega a asistir a las bodas del Rey con el pretexto de yendo a su finca oa su mercadería. Es más, a menudo, lo que es peor, algunos de los que son llamados no sólo rechazan la gracia, sino que se convierten en perseguidores, "Y el remanente tomó a sus siervos, y los injurió y los mató".

Pseudo-Chrys.: O, por el negocio de una granja, Él denota el populacho judío, a quien las delicias de este mundo separaron de Cristo; con la excusa de las mercancías, los Sacerdotes y demás ministros del Templo, los cuales, viniendo al servicio de la Ley y del Templo por avaricia de ganancia, han sido excluidos de la fe por avaricia. De estos Él no dijo 'Estaban llenos de envidia', sino que "Lo tomaron a la ligera.

“Porque los que por odio y despecho crucificaron a Cristo, son los que se llenaron de envidia; pero los que estando enredados en negocios no creyeron en Él, no se dice que se llenaron de envidia, sino que la tomaron a la ligera.

El Señor calla acerca de su propia muerte, porque de ella había hablado en la parábola anterior, pero anuncia la muerte de sus discípulos, a quienes después de su ascensión los judíos dieron muerte, apedreando a Esteban y ejecutando a Santiago, hijo de Alfeo, por lo cual Jerusalén fue destruida por los romanos. Y debe observarse que la ira se atribuye a Dios en sentido figurado y no propiamente; Entonces se dice que está enojado cuando castiga.

Jerónimo: Cuando Él estaba haciendo obras de misericordia, y ofreciendo Su banquete de bodas, Él fue llamado un hombre; ahora, cuando Él viene a vengarse, el hombre es arrojado, y Él es llamado solamente Rey. [nota de margen: homin regi]

Orígenes: Declaren los que pecan contra el Dios de la Ley, y de los Profetas, y de toda la creación, si Aquel que aquí se llama hombre, y se dice que está enojado, es en verdad el mismo Padre. Si permiten esto, se verán obligados a reconocer que de Él se dicen muchas cosas aplicables a la naturaleza pasible del hombre; no porque tenga pasiones, sino porque se nos presenta a la manera de la naturaleza humana pasible. De esta manera tomamos la ira de Dios, el arrepentimiento y otras cosas similares en los Profetas.

Jerónimo: Por "Sus ejércitos" entendemos que los romanos bajo Vespasiano y Tito, que habiendo matado a los habitantes de Judea, redujeron a cenizas la ciudad infiel.

Pseudo-Chrys.: El ejército romano se llama ejército de Dios; porque "Del Señor es la tierra y su plenitud"; [ Salmo 24:1 ] ni los romanos habrían venido a Jerusalén, si el Señor no los hubiera empujado allá.

Greg.: O, Los ejércitos de nuestro Rey son las legiones de Sus Ángeles. Se dice, por lo tanto, que envió a sus ejércitos y que destruyó a esos asesinos, porque todo juicio es ejecutado sobre los hombres por los ángeles. Él destruye a esos asesinos, cuando corta a los perseguidores; y quema su ciudad, porque no sólo sus almas, sino el cuerpo de carne que habían habitado, es atormentado en el fuego eterno del infierno.

Orígenes: O, la ciudad de esos hombres malvados es en cada doctrina la asamblea de aquellos que se reúnen en la sabiduría de los gobernantes de este mundo; que el Rey prende fuego y destruye, como si fueran malos edificios.

Greg.: Pero cuando Él vea que Su invitación es rechazada, Él no dejará vacía la boda de Su Hijo; la palabra de Dios encontrará donde puede quedarse.

Orígenes: "Él dice a sus siervos", es decir, a los Apóstoles; oa los Ángeles, que estaban encargados de llamar a los gentiles: "La boda está lista".

Remig.: Es decir, todo el sacramento de la dispensación humana está completo y cerrado. "Pero los que fueron convidados", es decir, los judíos, "no eran dignos", porque, "ignorantes de la justicia de Dios, y tratando de establecer su propia justicia, no se han sometido a la justicia de Dios". [ Romanos 10:3 ]

Siendo entonces rechazada la nación judía, el pueblo gentil fue llevado a la fiesta de bodas; de donde se sigue: "Salid a los cruces de las calles, y cuantos halléis, invitad a la boda".

Jerónimo: Porque la nación gentil no estaba en las calles, sino en los cruces de las calles.

Remig.: Estos son los errores de los gentiles.

Pseudo-Chrys.: O; Las calles son todas las profesiones de este mundo, como la filosofía, la soldadesca, y similares. Y por eso dice: "Salid a los cruces de las calles", para que llamen a la fe a hombres de toda condición. Además, como la castidad es el camino que lleva a Dios, así la fornicación es el camino que lleva al Diablo; y así es en las demás virtudes y vicios. Así les ordena invitar a la fe a hombres de toda profesión o condición.

Hilario: Por la calle también se entiende el tiempo de este mundo, y por eso se les invita a ir a los cruces de las calles, porque el pasado se remite a todos.

Greg.: O de otro modo; En la Sagrada Escritura, camino se entiende como acciones; de modo que las encrucijadas de los caminos las entendemos como fracaso en la acción, porque suelen venir a Dios con presteza, quienes han tenido poca prosperidad en las acciones mundanas.

Orígenes: O de otro modo; Supongo que esta primera oferta para la boda ha sido una oferta de algunas de las mentes más nobles. Porque Dios quiere que antes de todos vengan a la fiesta de los divinos oráculos los que son de mayor inteligencia para entenderlos; y como los que son tales son reacios a venir a tal citación, se envían otros sirvientes para animarlos a venir, y prometerles que encontrarán la comida preparada.

Porque así como en las cosas del cuerpo, uno es la novia, otros los que invitan a la fiesta, y los que son invitados también son otros; así Dios conoce los diversos rangos de almas, y sus poderes, y las razones por las cuales estos son tomados en la condición de la Esposa, otros en el rango de los sirvientes que llaman, y otros entre el número de los que son invitados como invitados. Pero los que habían sido especialmente invitados de esta manera despreciaron a los primeros invitados como pobres en entendimiento, y siguieron su camino, siguiendo sus propios planes, como deleitándose más en ellos que en las cosas que el Rey prometió por medio de sus siervos.

Sin embargo, estos son más veniales que los que maltratan y dan muerte a los siervos que les son enviados; aquellos, es decir, que atrevidamente asaltan con armas de palabras contenciosas a los siervos enviados, que son incapaces de resolver sus sutiles dificultades, y aquéllos son maltratados o muertos por ellos.

Los siervos que salen son los Apóstoles de Cristo que van de Judea y Jerusalén, o los Santos Ángeles de los mundos interiores, y van por los diversos caminos de diversas maneras, reuniendo a quienes encuentran, sin importar si antes de su llamamiento habían sido buenos o malos. malo.

Por buenos aquí podemos entender simplemente a los más humildes y rectos de los que acuden al culto de Dios, a quienes concordaba lo que dice el Apóstol: "Cuando los gentiles que no tienen la ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, ellos son una ley en sí mismos". [ Romanos 2:14 ]

Jerónimo: Porque hay una diferencia infinita entre los gentiles mismos; unos son más propensos al vicio, otros están dotados de maneras más incorruptas y virtuosas.

Greg.: O; Quiere decir que en esta Iglesia presente no puede haber mal sin bien, ni bien sin mal. No es bueno quien se niega a soportar lo malo.

Orígenes: La fiesta de bodas de Cristo y la Iglesia está llena, cuando los que fueron encontrados por los Apóstoles, siendo restaurados a Dios, se sentaron a la fiesta. Pero como convenía que tanto los malos como los buenos se llamaran, no que los malos siguieran siendo malos, sino que se quitaran las vestiduras indecorosas para la boda, y se vistiesen las vestiduras nupciales, a saber, entrañas de misericordia y de bondad. , por esta causa sale el Rey, para que los vea sentados antes de que se les ponga la cena delante, para que sean detenidos los que tienen el vestido de bodas en que Él se complace, y para que condene lo contrario.

Pseudo-Chrys .: "El Rey entró para ver a los invitados"; no como si hubiera algún lugar donde Él no está; pero donde mirará para dar juicio, allí se dice que está presente; donde no quiere, allí parece estar ausente. El día de Su venida para contemplar es el día del juicio, cuando visitará a los cristianos sentados ante el pizarrón de las Escrituras.

Orígenes: Pero cuando entró, encontró allí a uno que no había dejado su antiguo comportamiento; "Vio allí a un hombre que no tenía puesto un vestido de boda". Habla de uno solo, porque todos los que después de la fe continúan sirviendo a la maldad que tenían antes de la fe, son de una sola clase.

Greg.: ¿Qué debemos entender por vestido de boda sino caridad? Por esto el Señor tenía sobre Él, cuando vino a desposar a la Iglesia consigo mismo. Entonces entra en el banquete de bodas, pero sin el vestido nupcial, el que tiene fe en la Iglesia, pero no caridad.

agosto, continuación Faust., xxii, 19: O bien, va a la fiesta sin vestido, el que va buscando lo suyo propio, y no el honor del Esposo.

Hilario: O; El vestido de bodas es la gracia del Espíritu Santo, y la pureza de ese temperamento celestial, que tomado en la confesión de una buena indagación ha de ser preservado puro e inmaculado para la compañía del Reino de los cielos.

Jerónimo: O; El vestido nupcial son los mandamientos del Señor, y las obras que se hacen bajo la Ley y el Evangelio, y forman la vestidura del nuevo hombre. Quien entre el cuerpo cristiano se encuentre en el día del juicio que no los tiene, será inmediatamente condenado. "Él le dijo: Amigo, ¿cómo entraste aquí, no teniendo vestido de boda?" Lo llama "amigo", porque fue invitado a la trituración como amigo por la fe; pero lo acusa de falta de modales al contaminar con su vestido sucio la elegancia del entretenimiento nupcial.

Orígenes: Y como el que está en pecado, y no se reviste del Señor Jesucristo, no tiene excusa, se sigue: "Pero él estaba mudo".

Jerónimo: Porque en ese día no habrá lugar para la fanfarronería [marg. nota: al. peonitentiae], ni poder de negación, cuando todos los Ángeles y el mundo mismo son testigos contra el pecador.

Orígenes: El que así ha insultado el banquete de bodas no sólo es expulsado de él, sino que además por los oficiales del Rey, que están puestos sobre sus prisiones, es encadenado de ese poder de caminar que empleó para no caminar a ninguna cosa buena, y ese poder de extender su mano, con la cual no había realizado ninguna obra para ningún bien; y es sentenciado a un lugar de donde se desvanece toda luz, que se llama "tinieblas de afuera".

Greg.: Las manos y los pies están entonces atados por una severa sentencia de juicio, que antes se negaba a ser atado de las malas acciones por la enmienda de la vida. O el castigo ata a aquellos a quienes el pecado había atado antes de las buenas obras.

Agosto, de Trin. 11,6: Las ataduras de los deseos perversos y depravados son las cadenas que atan a quien merece ser arrojado a las tinieblas de afuera.

Greg.: Por oscuridad interior expresamos ceguera, de corazón; "tinieblas de afuera" significa la noche eterna de condenación.

Pseudo-Chrys.: O, apunta a la diferencia del castigo infligido a los pecadores. Siendo la oscuridad exterior la más profunda, la oscuridad interior la menor, como si fueran las afueras del lugar.

Jerónimo: Por una metáfora tomada del cuerpo, "allí será el llanto y el crujir de dientes", se muestra la grandeza de los tormentos. También la atadura de manos y pies, el llanto de ojos y el crujir de dientes, entiéndase como prueba de la verdad de la resurrección de la carne.

Greg.: Rechinarán los dientes que aquí se deleitaron en la glotonería; allí llorarán aquellos ojos que aquí vagaron en ilícito deseo; cada miembro tendrá allí su castigo peculiar, que aquí era esclavo de su vicio peculiar.

Jerónimo: Y porque en las bodas y en la cena lo principal es el fin y no el principio, por eso añade: "Porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos".

Hilary: Porque invitar a todos sin excepción es una cortesía de benevolencia pública; pero de los invitados o llamados, la elección valdrá, por distinción de mérito.

Greg.: Porque algunos nunca comienzan un buen curso, y algunos nunca continúan en ese buen curso que han comenzado. Que el cuidado de cada uno por sí mismo sea proporcional a su ignorancia de lo que está por venir.

Pseudo-Chrys.: O de otro modo; Cada vez que Dios prueba a Su Iglesia, Él entra en ella para poder ver a los invitados; y si encuentra a alguno que no tenga puesto el vestido de bodas, le pregunta: ¿Cómo, pues, fuiste hecho cristiano, si descuidas estas obras? A tal persona, Cristo la entrega a sus ministros, es decir, a líderes seductores, que atan sus manos, es decir, sus obras, y sus pies, es decir, los movimientos de su mente, y lo echan en tinieblas, es decir, en los errores de los gentiles o de los judíos, o en la herejía.

La oscuridad más cercana es la de los gentiles, porque nunca han oído la verdad que desprecian; las tinieblas de afuera son las de los judíos, que han oído y no creen; la más exterior es la de los herejes, que han oído y han aprendido.

Versículos 15-22

Ver 15. Entonces fueron los fariseos, y consultaron cómo podrían enredarlo en su conversación. 16. Y le enviaron sus discípulos con los herodianos, diciendo: "Maestro, sabemos que eres veraz, y que enseñas con verdad el camino de Dios, y no te preocupas por nadie, porque no miras la persona de los hombres". 17. Dinos, pues, ¿qué te parece? ¿Es lícito dar tributo a César, o no? 18

Pero Jesús percibió su maldad y dijo: "¿Por qué me tentáis, hipócritas? 19. Mostradme el dinero del tributo". Y le llevaron ante el un centavo. 20. Y les dice: "¿De quién es esta imagen y esta inscripción?" 21. Le dijeron: "De César". Entonces les dijo: Dad, pues, a César lo que es de César, ya Dios lo que es de Dios. 22. Cuando oyeron estas palabras, se maravillaron, lo dejaron y se fueron.

Pseudo-Chrys .: Como cuando uno busca represar una corriente de agua corriente, tan pronto como se obstruye una salida, se hace otro canal para sí mismo; así la malevolencia de los judíos, frustrada por un lado, busca otro rumbo.

“Entonces fueron los fariseos; fueron” a los herodianos. Tal como era el plan, así eran los planificadores; "Envían a Él sus discípulos con los herodianos".

Brillo. ord.: Quienes, como desconocidos para Él, eran más propensos a atraparlo, y así a través de ellos podrían tomarlo, lo que temían hacer por sí mismos a causa del populacho.

Jerónimo: Últimamente, bajo César Augusto, Judea, que estaba sujeta a los romanos, se había hecho tributaria cuando se llevó a cabo el censo de todo el mundo; y hubo gran división entre el pueblo, diciendo algunos que se debía dar tributo a los romanos a cambio de la seguridad y tranquilidad que sus armas daban a todos. Los fariseos, por otra parte, satisfechos de su propia justicia, sostenían que el pueblo de Dios que pagaba los diezmos y daba las primicias, y hacía todas las demás cosas que están escritas en la Ley, no debía estar sujeto a la justicia humana. leyes

Pero Augusto había dado por rey a los judíos a Herodes, hijo de Antípatro, extranjero y prosélito; debía exigir el tributo, pero aún así estar sujeto al dominio romano. Los fariseos, pues, envían a sus discípulos con los herodianos, es decir, con los soldados de Herodes, o aquellos a quienes los fariseos en burla llamaban herodianos, porque pagaban tributo a los romanos y no se dedicaban al culto de Dios.

Cris., Hom. lxx: Envían juntos a sus discípulos y a los soldados de Herodes, para que cualquier opinión que pudiera dar sea hallada falta. Sin embargo, hubieran preferido que Él dijera algo en contra de los herodianos; porque temiendo ellos mismos ponerle las manos encima a causa del populacho, trataron de ponerlo en peligro a través de su obligación de pagar tributo.

Pseudo-Chrys.: Este es el acto más común de los hipócritas, encomiar a los que quieren arruinar. Así, estos prorrumpen en alabanzas a Él, diciendo: "Maestro, sabemos que eres veraz". Lo llaman Maestro, para que, engañados por esta muestra de honor y respeto, les abra con sencillez todo su corazón, como tratando de ganarlos para sus discípulos.

Gloss., non oc.: Hay tres maneras en las que es posible que uno no enseñe la verdad. Primero, del lado del maestro, que puede no saber o no amar la verdad; previniendo esto, dicen: "Sabemos que eres veraz".

En segundo lugar, del lado de Dios, hay algunos que, dejando de lado todo temor de Él, no expresan honestamente la verdad que saben acerca de Él; para excluir esto dicen: "Y enseñas con verdad el camino de Dios".

En tercer lugar, por parte del prójimo, cuando por temor o por afecto alguno oculte la verdad; para excluir esto dicen: "Y no te preocupas por nadie", porque Tú no consideras la persona del hombre.

Chrys.: Esta fue una alusión encubierta a Herodes y César.

Jerónimo: Esta pregunta suave y traicionera fue una especie de desafío para el que responde a temer a Dios en lugar de César, e inmediatamente dicen: "Dinos, pues, ¿qué te parece? ¿Es lícito dar tributo a César o no?"

Si Él dijera que no se debe pagar tributo, los herodianos inmediatamente lo acusarían como una persona desafecta al Emperador.

Chrys.: Sabían que algunos habían sufrido antes la muerte por esto mismo, como tramar una rebelión contra los romanos, por lo que buscaron con tal discurso traerlo a Él a la misma sospecha.

Pseudo-Chrys.: Da una respuesta que no corresponde al tono suave de su discurso, sino áspera, adecuada a sus pensamientos crueles; porque Dios responde al corazón de los hombres, y no a sus palabras.

Jerónimo: Esta es la primera excelencia del que responde, que discierne los pensamientos de sus examinadores, y los llama no discípulos sino tentadores. Hipócrita es el que es una cosa y se finge otra.

Pseudo-Chrys.: Por lo tanto, los llama hipócritas, para que viéndolo como un discernidor de los corazones humanos, no sean lo suficientemente fuertes para llevar a cabo su diseño. Observen así cómo los fariseos hablaron bien para poder destruirlo, pero Jesús los avergonzó para poder salvarlos; porque la ira de Dios es más provechosa para el hombre, que el favor del hombre.

Jerónimo: La sabiduría actúa siempre sabiamente, y así los tentadores son mejor refutados con sus propias palabras; por lo tanto, sigue: "Muéstrame el dinero del tributo, y le trajeron un denario". Esta era una moneda calculada equivalente a diez sestercios, y llevaba la imagen de César. Que aquellos que piensan que el Salvador pregunta porque es ignorante, aprendan del presente lugar que no es así, porque en todo caso Jesús debe haber sabido de quién era la imagen que estaba en la moneda.

"Ellos le dicen, del César"; no Augusto, sino Tiberio, bajo el cual también padeció el Señor. Todos los emperadores romanos se llamaban César, de Cayo César, quien primero tomó el poder principal. "Dad, pues, a César lo que es de César"; es decir, la moneda, el tributo o el dinero.

Hilario: Porque si no queda en nosotros nada que sea del César, no estaremos obligados por la condición de darle las cosas que son suyas; pero si nos apoyamos en lo que es suyo, si nos valemos de la legítima protección de su poder, no podemos quejarnos de ningún mal si debemos dar al César las cosas del César.

Cris.: Pero cuando oigáis este mandamiento de dar al César las cosas del César, sabed que sólo se pretenden aquellas cosas que en nada se oponen a la religión; si lo hay, ya no es tributo del César sino del Diablo. Y además, para que no dijeran que los sujetaba al hombre, añade: "Y a Dios lo que es de Dios".

Jerónimo: Es decir, diezmos, primicias, oblación y víctimas; como el Señor mismo rindió tributo a César, tanto por sí mismo como por Pedro; y también dio a Dios las cosas que son de Dios al hacer la voluntad de Su Padre.

Hilario: Nos corresponde también a nosotros dar a Dios las cosas que son suyas, es decir, el cuerpo, el alma y la voluntad. Porque la moneda de César está en el oro, en el que estaba representada su imagen, es decir, la moneda de Dios, en la que está estampada la imagen divina; Dad, pues, vuestro dinero al César, pero conservad una conciencia sin ofensa ante Dios.

Orígenes: De este lugar aprendemos por el ejemplo del Salvador a no dejarse seducir por aquellas cosas que tienen muchas voces para ellas, y por eso parecen famosas, sino a inclinarse más bien por aquellas cosas que se dicen según algún método de razón. Pero también podemos entender este lugar moralmente, que debemos dar algunas cosas al cuerpo como tributo al César, es decir, lo necesario. Y las cosas que congenian con la naturaleza de nuestras almas, es decir, las cosas que conducen a la virtud, aquellas que debemos ofrecer a Dios.

Los que, pues, inculcan sin moderación la ley de Dios, y nos mandan no tener cuidado con las cosas que el cuerpo necesita, son los fariseos, que prohibían dar tributo al César, "prohibiendo casarse, y mandando abstenerse de las carnes". , que Dios ha creado". [ 1 Timoteo 4:3 ]

Aquellos, en cambio, que permiten demasiada indulgencia al cuerpo son los herodianos. Pero nuestro Salvador tampoco querría que la virtud se debilitara por la devoción inmoderada a la carne; ni que nuestra naturaleza carnal sea oprimida por nuestros incansables esfuerzos por alcanzar la virtud.

O el príncipe de este mundo, esto es, el Diablo, se llama César; y no podemos dar a Dios las cosas que son de Dios, a menos que primero hayamos dado a este príncipe todo lo que es suyo, es decir, que hayamos desechado toda maldad. Esto, además, aprendamos de este lugar, que a los que nos tientan no debemos callarnos del todo, ni responder abiertamente, sino con cautela, para cortar toda ocasión a los que buscan ocasión en nosotros, y enseñar sin censura las cosas. que puede salvar a los que están dispuestos a ser salvos.

Jerónimo: Los que deberían haber creído se maravillaron de su gran sabiduría, de que su astucia no había encontrado medio para atraparlo: de donde se sigue: "Cuando oyeron estas palabras, se maravillaron, y lo dejaron, y se fueron. ," llevándose su incredulidad y asombro juntos.

Versículos 23-33

Ver 23. Aquel mismo día vinieron a él los saduceos, que dicen que no hay resurrección, y le preguntaron, 24. Diciendo: Maestro, Moisés dijo: Si alguno muriere sin tener hijos, su hermano se casará con su mujer, y levantar descendencia a su hermano. 25. Ahora estaban con nosotros siete hermanos: y el primero, cuando se casó con una mujer, fallecida, y, sin tener descendencia, dejó su mujer a su hermano: 26. Asimismo, el segundo también , y el tercero, al séptimo.

27. Y por último murió también la mujer. 28. Por tanto, en la resurrección, ¿de quién será mujer de los siete? porque todos la tenían." 29. Respondió Jesús y les dijo: "Os equivocáis, ignorando las Escrituras, y el poder de Dios. 30. Porque en la resurrección ni se casan ni se dan en casamiento, sino que son como los ángeles de Dios en el cielo. 31. En cuanto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: 32.

'Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob?' Dios no es Dios de muertos, sino de vivos.” 33. Y cuando la multitud oyó esto, se asombraron de su doctrina.

Cris.: Así refutados los discípulos de los fariseos con los herodianos, los saduceos se ofrecen a continuación, mientras que el derrocamiento de los anteriores debería haberlos retenido. Pero la presunción es desvergonzada, terca y pronta a intentar cosas imposibles. Por eso el evangelista, maravillándose de su insensatez, expresa este dicho: "En el mismo día vinieron a él los saduceos".

Pseudo-Chrys.: Tan pronto como se fueron los fariseos, vinieron los saduceos; tal vez con la misma intención, porque había una contienda entre ellos sobre quién sería el primero en prenderlo. O si con argumentos no pudieran vencerlo, al menos con perseverancia desgastarían su entendimiento.

Jerónimo: Había dos sectas entre los judíos, los fariseos y los saduceos; los fariseos pretendían la rectitud de las tradiciones y observancias, por lo que el pueblo los llamaba 'separados'. Los saduceos (la palabra se interpreta como 'justos') también se hicieron pasar por lo que no eran; y mientras que los primeros creían en la resurrección del cuerpo y del alma, y ​​confesaban tanto al ángel como al espíritu, éstos, según los Hechos de los Apóstoles [marg. nota: Hechos 23:8 ], los negó a todos, como aquí también se dice: "Los que dicen que no hay resurrección".

Orígenes: No sólo negaron la resurrección del cuerpo, sino que quitaron la inmortalidad del alma.

Pseudo-Chrys.: Porque el diablo, viéndose incapaz de aplastar por completo la religión de Dios, trajo la secta de los saduceos que niegan la resurrección de los muertos, quebrantando así todo propósito de una vida justa, porque ¿quién está allí soportaría un lucha diaria contra sí mismo, si no mira a la esperanza de la resurrección?

Greg., Mor. xiv. 55. Pero hay quienes observan que el espíritu se suelta del cuerpo, que la carne se vuelve corrupción, que la corrupción se reduce a polvo, y que el polvo nuevamente se disuelve en los elementos, para ser invisible para los humanos. ojos, desesperan de la posibilidad de una resurrección, y mientras miran los huesos secos, dudan de que puedan ser revestidos de carne, y ser vivificados de nuevo a la vida.

Aug., Enchir., 88: Pero la materia terrenal de la que está hecha la carne del hombre no perece delante de Dios; pero en cualquier polvo o ceniza reducido, en cualquier gas o vapor disperso, en cualquier otro cuerpo incorporado, aunque se disuelva en los elementos, aunque se convierta en alimento o parte de la carne de los animales o de los hombres, sin embargo, es restaurado en un momento de tiempo. a esa alma humana, que en un principio la vivificó para que se hiciera hombre, viviera y creciera.

Pseudo-Chrys.: Pero los saduceos pensaron que ahora habían descubierto un argumento más convincente a favor de su error.

Chrys., non occ.: Porque a los judíos, que hacían todas las cosas para la vida presente, les parecía un mal absoluto la muerte, y mandó Moisés que la mujer del que muriera sin hijos fuera dada a su hermano, para que tuviera un hijo. nacería al muerto por su hermano, y su nombre no perecería, lo cual era algún alivio de la muerte. Y a nadie más que a un hermano o pariente se le ordenó tomar la esposa del muerto; de lo contrario, el niño nacido no habría sido considerado hijo de los muertos; y también porque un extraño no podía tener interés en establecer la casa del que estaba muerto, como un hermano cuyos parientes lo obligaron a ello.

Jerónimo: Como no creían en la resurrección del cuerpo, y suponían que el alma perecía con el cuerpo, inventaron una fábula para mostrar el cariño de la creencia en una resurrección. Por lo tanto, presentan una ficción básica para anular la verdad de la resurrección y concluyen preguntando: "en la resurrección, ¿de quién será ella?" Aunque podría ser que tal instancia realmente pudiera ocurrir en su nación.

Agosto, Cuest. Ev., i, 32: místicamente; por estos siete hermanos se entiende a los impíos, que no pudieron dar fruto de justicia en la tierra a través de las siete edades del mundo, durante las cuales esta tierra ha existido, porque después de esto pasará también esta tierra, a través de la cual todos aquellos siete fallecieron infructuosos.

Pseudo-Chrys .: Sabiamente los condena primero por locura, en que no leyeron; y después de la ignorancia, en que no conocían a Dios. Porque de la diligencia en la lectura brota el conocimiento de Dios, pero la ignorancia es fruto del descuido.

Jerónimo: Por eso yerran porque no conocen las Escrituras; y porque no conocen el poder de Dios.

Orígenes: Hay dos cosas que dice que no saben, las Escrituras y el poder de Dios, por el cual se realiza la resurrección y la nueva vida en ella.

O por el poder de Dios, que aquí el Señor convence a los saduceos de que no sabían, se refiere a Él mismo, que era el poder de Dios; ya Él no lo conocieron [marg. nota: 1 Corintios 1:24 ], como ignorando las Escrituras que hablan de Él; y por eso tampoco creyeron en la resurrección que Él debía efectuar.

Pero se pregunta cuando el Salvador dice: "Os equivocáis ignorando las Escrituras", si quiere decir que este texto, "Ni se casan, ni se dan en casamiento", está en alguna Escritura, aunque no se lea en el ¿Viejo Testamento? Decimos que estas mismas palabras ciertamente no se encuentran, sino que la verdad está en un misterio implícito en el sentido moral de la Escritura; la Ley, que es "una sombra de los bienes venideros", siempre que habla de esposos y esposas, habla principalmente del matrimonio espiritual.

Pero tampoco encuentro esto en ninguna parte de la Escritura que los santos serán después de su partida como los ángeles de Dios, a menos que uno entienda que esto también se infiere moralmente; como donde se dice: "E irás a tus padres", [ Génesis 15:15 ] y "Él fue reunido con su pueblo". [ Génesis 25:8 ] O se puede decir; Los reprochó que no leyeran las otras Escrituras que están fuera de la Ley, y por eso erraron.

Otro dice: Que no conocieron las Escrituras de la Ley Mosaica, por lo cual no zarandearon su sentido divino.

Pseudo-Chrys.: O, cuando dice: "En la resurrección, ni se casarán ni se darán en casamiento", se refirió a lo que había dicho: "No conocéis el poder de Dios"; pero cuando prosiguió, "Yo soy el Dios de Abraham, etc." a que "No conocéis las Escrituras".

Y así debemos hacer; a los cavilosos, primero para establecer la autoridad de las Escrituras sobre cualquier cuestión, y luego para mostrar los fundamentos de la razón; pero a los que piden por ignorancia que muestren primero la razón, y luego la autoridad. Porque los cavilosos deben ser refutados, los indagadores enseñados. A estos, pues, que preguntan por ignorancia, Él primero les muestra la razón, diciendo: "En la resurrección ni se casarán ni se darán en casamiento".

Jerónimo: En estas palabras, el idioma latino no puede seguir el idioma griego. Porque la palabra latina 'nubere' se dice correctamente sólo de la mujer. Pero hay que tomarlo para entender "casarse" de los hombres, "darse en matrimonio" de las mujeres.

Pseudo-Chrys.: En esta vida para que muramos, luego nacemos; y nos casamos hasta el final con lo que la muerte consume, el nacimiento puede reponer; por tanto, donde se quita la ley de la muerte, también se quita la causa del nacimiento.

Hilario: Había sido suficiente haber eliminado esta opinión de los saduceos sobre el placer sensual, que donde cesaba la función, cesaba también el placer vacío del cuerpo que la acompañaba; pero añade: "Sino que sois como los ángeles de Dios en el cielo".

Chrys.: Lo cual es una respuesta adecuada a su pregunta. Porque su razón para juzgar que no habría resurrección, fue que supusieron que su condición al resucitar sería la misma; esta razón entonces Él la quita mostrando que su condición sería alterada.

Pseudo-Chrys.: Debe notarse que cuando habló del ayuno, la limosna y otras virtudes espirituales, no trajo la comparación de los ángeles, sino solo aquí donde habla del cese del matrimonio. Porque como todos los actos de la carne son actos primarios, pero especialmente esto de la lujuria; así todas las virtudes son actos angélicos, pero especialmente la castidad, por la cual nuestra naturaleza se une a las demás virtudes.

Jerónimo: Esto que se añade: "Sino que sois como los ángeles de Dios en el cielo", es una garantía de que nuestra conversación en el cielo será espiritual.

Dionys., de Divin., Nom. i: Porque entonces, cuando seamos incorruptibles e inmortales, por la presencia visible del mismo Dios seremos colmados de castísimas contemplaciones, y compartiremos el don de la luz al entendimiento en nuestra alma impasible e inmaterial a la manera de las exaltadas almas en el cielo; por lo cual se dice que seremos iguales a los Ángeles.

Hilario: La misma cavilación que los saduceos ofrecen aquí con respecto al matrimonio es renovada por muchos que preguntan en qué forma resucitará el sexo femenino. Pero lo que la autoridad de la Escritura nos lleva a pensar acerca de los Ángeles, así debemos suponer que será con las mujeres en la resurrección de nuestra especie.

ago., Ciudad de Dios, libro 22, cap. 17. A mí me parecen más justos los que no dudan de que resucitarán ambos sexos. Porque no habrá deseo que sea causa de confusión, porque antes de haber pecado estaban desnudos; y se conservará la naturaleza que entonces tenían, la cual se privó tanto de la concepción como del parto. Tampoco los miembros de la mujer serán adaptados a su uso anterior, sino enmarcados para una nueva belleza, una por la cual el espectador no sea seducido por la lujuria, que entonces no será, pero la sabiduría y la misericordia de Dios serán alabadas, lo que hizo lo que era que no era, y libró de la corrupción lo que estaba hecho.

Jerónimo: Porque nadie podría decir de una piedra y un árbol o cosas inanimadas, que no se casarán ni se darán en matrimonio, pero de las cosas que solo tienen capacidad para el matrimonio, sin embargo, en cierto modo no se casarán.

Raban.: Estas cosas que se dicen acerca de las condiciones de la resurrección Él habló en respuesta a su pregunta, pero de la resurrección misma Él responde adecuadamente en contra de su incredulidad.

Cris.: Y porque habían presentado a Moisés en su Pregunta, Él los refuta por medio de Moisés, añadiendo: "Mas acerca de la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído?".

Jerónimo: En prueba de la resurrección había muchos pasajes más claros que Él podría haber citado; entre otros el de Isaías, "Los muertos resucitarán; los que están en los sepulcros resucitarán:" [ Isaías 26:29 , Septuaginta] y en otro lugar, "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despierto." [ Daniel 12:2 ]

Se pregunta, pues, por qué el Señor eligió este testimonio que parece ambiguo, y no suficientemente perteneciente a la verdad de la resurrección; y como si con esto hubiera probado el punto, añade: "Él no es Dios de muertos, sino de vivos".

Hemos dicho más arriba que los saduceos no confesaban ángel, ni espíritu, ni resurrección del cuerpo, y enseñaban también la muerte del alma. Pero también recibieron solo las cinco botas de Moisés, rechazando a los Profetas. Habría sido una tontería, por lo tanto, haber presentado testimonios cuya autoridad no admitían. Por lo tanto, para probar la inmortalidad de las almas, presenta un ejemplo de Moisés: "Yo soy el Dios de Abraham, etc.

y luego añade directamente: "Él no es Dios de muertos, sino de vivos", de modo que habiendo establecido que las almas permanecen después de la muerte, (ya que Dios no podía ser el Dios de aquellos que no tenían existencia en ninguna parte, ) bien podría venir en la resurrección de los cuerpos que junto con sus almas habían hecho el bien o el mal.

Cris.: ¿Cómo, pues, se dice en otro lugar: Ya sea que vivamos o muramos, del Señor somos? [ Romanos 14:8 ] Esto que se dice aquí difiere de aquello. Los muertos son del Señor, es decir, los que han de vivir de nuevo, no los que han desaparecido para siempre y no resucitarán.

Hilario: Debe considerarse además, que esto se le dijo a Moisés en un momento en que esos santos patriarcas se habían ido a descansar. Por lo tanto, aquellos de quienes Él era el Dios estaban en el ser; porque nada podrían haber tenido, si no hubieran estado en el ser; porque en la naturaleza de las cosas aquello de lo que es alguna otra cosa, debe tener en sí mismo un ser; así que los que tienen un Dios deben estar vivos, ya que Dios es eterno, y no es posible que lo que está muerto tenga lo que es eterno. ¿Cómo, pues, se afirmará que no existen ni existirán aquellos de quienes la misma Eternidad ha dicho que Él es?

Orígenes: Dios además es Aquel que dice: "Yo soy el que soy"; [ Éxodo 3:14 ] de modo que es imposible que se le llame Dios de los que no lo son. Y mirad que no dijo: Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, sino: "El Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob". Pero en otro lugar dijo así: "El Dios de los hebreos me ha enviado a ti". [ Éxodo 7:16 ]

Porque los que en comparación con los demás hombres son los más perfectos delante de Dios, tienen a Dios enteramente en ellos, por lo que no se dice que sea su Dios en común, sino de cada uno en particular. Como cuando decimos, Esa finca es de ellos, mostramos que cada uno de ellos no posee todo; pero cuando decimos que esa finca es suya, queremos decir que él es dueño de toda ella. Entonces, cuando se dice: "El Dios de los hebreos", esto muestra su imperfección, que cada uno de ellos tiene una pequeña porción en Dios.

Pero se dice: "El Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob", porque cada uno de estos poseía a Dios por completo. Y es para el honor no pequeño de los patriarcas que vivieron para Dios.

agosto, continuación Fausto, xvi. 24. Oportunamente podemos refutar a los maniqueos por este mismo pasaje por el cual fueron refutados entonces los saduceos, porque ellos también, aunque de otra manera, niegan la resurrección.

Agosto, en Joan. Tr., xi, 8: Dios, por tanto, es llamado en particular "El Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob", porque en estos tres se expresan todos los modos de engendrar a los hijos de Dios. Porque Dios engendra la mayoría de las veces de un buen predicador un buen hijo, y de un mal predicador un mal hijo. Esto se significa en Abraham, quien de una mujer libre tuvo un hijo creyente, y de una esclava un hijo incrédulo.

A veces, en verdad, de un buen predicador engendra hijos buenos y malos, lo cual está significado en Isaac, quien de la misma mujer libre engendró uno bueno y otro malo. Y a veces engendra buenos hijos tanto de buenos como de malos predicadores; lo cual se representa en Jacob, que engendró buenos hijos tanto de mujeres libres como de esclavas.

Pseudo-Chrys.: Y ved cómo se debilita el ataque de los judíos contra Cristo. Su primer desafío fue en tono amenazante: "¿Con qué autoridad haces estas cosas?", para oponerse, se necesitaba firmeza de espíritu. El segundo fue con astucia, para lo cual se necesitaba sabiduría. Este último fue con una presunción ignorante que es más fácil de manejar que los otros. Porque el que cree saber algo, cuando no sabe nada, es fácil conquista para el que tiene entendimiento. Así, los ataques de un enemigo son vehementes al principio, pero si uno los soporta con un espíritu valeroso, los encontrará más débiles.

"Y cuando las multitudes oyeron esto, se asombraron de su doctrina".

Remig.: No los saduceos sino las multitudes estaban asombradas. Esto se hace a diario en la Iglesia; cuando por inspiración divina los adversarios de la Iglesia son vencidos, la multitud de los fieles se regocija.

Versículos 34-40

Ver. 34. Pero cuando los fariseos oyeron que había hecho callar a los saduceos, se reunieron. 35. Entonces uno de ellos, que era Abogado, le hizo una pregunta, tentándolo, y dijo: 36. "Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la Ley?" 37. Jesús le dijo: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente. 38. Este es el primer y gran mandamiento. 39. Y el segundo es como a ella: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. 40. De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los Profetas.

Jerónimo: Los fariseos, habiendo sido ya ellos mismos refutados (en el asunto del denario), y ahora viendo a sus adversarios también derribados, deberían haber tomado la advertencia de no intentar más engaño contra Él; pero el odio y los celos son los padres del descaro.

Orígenes: Jesús había hecho callar a los saduceos, para mostrar que la lengua de la falsedad es silenciada por el resplandor de la verdad. Porque como es propio del justo callar cuando es bueno callar, y hablar cuando es bueno hablar, y no callar; por lo tanto, a todo maestro de una mentira le corresponde no callar, sino callar en lo que se refiere a cualquier propósito bueno.

Jerónimo: Los fariseos y los saduceos, enemigos entre sí, se unen en un propósito común para tentar a Jesús.

Pseudo-Chrys .: O los fariseos se reúnen, para que su número silencie a Aquel a quien sus razonamientos no pudieron refutar; así, mientras se juntan en contra de Él, mostrando que la verdad les ha fallado; dijeron entre sí: Que uno hable por todos, y todos hablen por uno, para que si Él prevalece, la victoria parezca ser de todos; si Él es derrocado, la derrota puede recaer sólo en Él; por lo que sigue: "Entonces uno de ellos, un maestro de la ley, le hizo una pregunta, tentándole".

Orígenes: Todos los que así hacen preguntas a cualquier maestro para probarlo, y no para aprender de él, debemos tenerlos por hermanos de este fariseo, según lo que se dice más adelante: "En cuanto lo hicisteis a uno de los más pequeños de mío, a mí me lo habéis hecho". [ Mateo 25:40 ]

Agosto, de Cons. Ev., ii, 73: Que nadie encuentre dificultad en esto, que Mateo habla de este hombre haciendo su pregunta para tentar al Señor, mientras que Marcos no menciona esto, sino que concluye con lo que el Señor le dijo al responder. sabiamente, "No estás lejos del reino de Dios". [ Marco 12:34 ] Porque es posible que, aunque vino para tentar, la respuesta del Señor haya obrado corrección dentro de él.

O bien, la tentación a la que se alude aquí no necesita ser la de alguien que intenta engañar a un enemigo, sino más bien el acercamiento cauteloso de alguien que prueba a un extraño. Y eso no está escrito en vano: "El que cree con ligereza es de corazón vano". [ Eclesiastés 19:4 ]

Orígenes: Dijo "Maestro" tentándolo, porque nadie sino un discípulo se dirigiría así a Cristo. Quien, pues, no aprende de la Palabra, ni se entrega enteramente a ella, y la llama Maestro, es hermano de este fariseo que así tienta a Cristo. Quizás mientras leían la Ley antes de la venida del Salvador, se preguntaban entre ellos cuál era el gran mandamiento en ella; ni habría preguntado esto el fariseo, si no hubiera pasado mucho tiempo indagando entre ellos, y nunca hallando hasta que vino Jesús y lo declaró.

Pseudo-Chrys.: El que ahora pregunta por el mayor mandamiento no había observado el menor. Sólo debe buscar una justicia superior quien ha cumplido con la inferior.

Jerónimo: O no pregunta por los mandamientos, sino cuál es el primer y gran mandamiento, para que viendo que todo lo que Dios manda es grande, tenga ocasión de cavilar cualquiera que sea la respuesta.

Pseudo-Chrys.: Pero el Señor le responde de tal manera, que de inmediato pone al descubierto el disimulo de su pregunta: "Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Amarás", no 'temerás', porque amar es más que temer; el temor pertenece a los esclavos, el amor a los hijos; el miedo está en la compulsión, el amor en la libertad. El que sirve a Dios con temor escapa del castigo, pero no tiene la recompensa de la justicia porque hizo el bien de mala gana por temor. Dios no quiere ser servido servilmente por los hombres como a un amo, sino ser amado como a un padre, porque Él ha dado a los hombres el espíritu de adopción.

Pero amar a Dios con todo el corazón, es tener el corazón inclinado al amor de nada más que de Dios. Volver a amar a Dios con toda el alma es tener la mente fija en la verdad y ser firme en la fe. Porque el amor del corazón y el amor del alma son diferentes. La primera es de una especie carnal, que debemos amar a Dios aun con nuestra carne, lo cual no podemos hacer a menos que primero nos apartemos del amor por las cosas de este mundo.

El amor del corazón se siente en el corazón, pero el amor del alma no se siente, sino que se percibe porque consiste en un juicio del alma. Porque el que cree que todo bien está en Dios, y que sin Él no hay bien, ama a Dios con toda su alma. Pero amar a Dios con toda la mente, es tener todas las facultades abiertas y desocupadas para Él. Sólo ama a Dios con toda su mente, cuyo intelecto ministra a Dios, cuya sabiduría se emplea acerca de Dios, cuyos pensamientos se afanan en las cosas de Dios, y cuya memoria retiene las cosas buenas.

Agosto, de Doctr. Christ., i, 22: O de otro modo; Se te ordena amar a Dios "con todo tu corazón", para que todos tus pensamientos, "con toda tu alma", para que toda tu vida, "con toda tu mente", para que todo tu entendimiento, se entreguen a Él. de quien tienes que das. Así, no ha dejado ninguna parte de nuestra vida que justamente pueda estar vacía de Él, o dar lugar al deseo de algún otro bien final [marg.

nota: alia re frui]; pero si alguna otra cosa se presenta para el amor del alma, debe ser absorbida por ese canal en el que corre toda la corriente del amor. Pues el hombre es entonces el más perfecto cuando toda su vida tiende hacia la vida [marg. nota: al. bonum] inmutable, y se aferra a él con todo el propósito de su alma.

Gloss., interlin.: O, "con todo tu corazón", es decir, entendimiento; "con toda tu alma", es decir, tu voluntad; "con toda tu mente", es decir, memoria; así que no pensarás, no recordarás nada contrario a Él.

Orígenes: O de otro modo; "Con todo tu corazón", es decir, con todo recuerdo, acto, pensamiento; "con toda tu alma", estar listo, es decir, entregarlo a la religión de Dios; "con toda tu mente", produciendo nada más que lo que es de Dios. Y considera si no puedes tomar así el corazón del entendimiento, por el cual contemplamos las cosas intelectuales, y la "mente" de aquello por lo cual expresamos pensamientos, caminando como si fuera con la mente a través de cada expresión, y pronunciándola.

Si el Señor no hubiera dado respuesta al fariseo que así lo tentó, habríamos juzgado que no había mandamiento mayor que los demás. Pero cuando el Señor añade: "Este es el primer y gran mandamiento", aprendemos cómo debemos pensar en los mandamientos, que hay uno grande y que hay menos hasta el más pequeño. Y el Señor dice no sólo que es un grande, sino que es el primer mandamiento, no en el orden de la Escritura, sino en la supremacía del valor.

Sólo toman sobre sí la grandeza y supremacía de este precepto, los que no sólo aman al Señor su Dios, sino que añaden estas tres condiciones. No enseñó solamente el primer y gran mandamiento, sino que añadió que había un segundo como al primero: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", pero si "El que ama la iniquidad aborreció su propia alma" [ Salmo 11:5 ] es manifiesto que no ama a su prójimo como a sí mismo, cuando no se ama a sí mismo.

Agosto, de Doctr. Cristo., i, 30; ver Romanos 13:10 : Es claro que cada hombre debe ser considerado como un prójimo, porque no se debe hacer mal a nadie. Además, si todo aquel a quien estamos obligados a mostrar un servicio de misericordia, o que está obligado a mostrarlo a nosotros, es llamado con razón nuestro prójimo, es manifiesto que en este precepto están comprendidos los santos ángeles que realizan por nosotros esos servicios. de lo cual podemos leer en las Escrituras.

De donde también nuestro Señor mismo sería llamado nuestro prójimo; porque fue él mismo a quien representa como el buen samaritano, quien socorrió al hombre que quedó medio muerto en el camino.

Aug., de Trin., viii, 6: El que ama a los hombres, debe amarlos, o porque son justos, o para que sean justos; y así también debe amarse a sí mismo, o por lo que es, o para ser justo. Y así sin peligro puede amar a su prójimo como a sí mismo.

Agosto, de Doctr. Cristo., i, 22: Pero si aun a ti mismo no debes amarte por ti mismo, sino por Aquel en quien está el fin justo de tu amor, no dejes que otro se disguste de que lo ames aun por Dios. Quien, pues, ama rectamente a su prójimo, debe procurar con él que también él ame a Dios con todo su corazón.

Pseudo-Chrys.: Pero quien ama al hombre es como quien ama a Dios; porque el hombre es imagen de Dios, en donde Dios es amado, como un Rey es honrado en su estatua. Por eso se dice que este mandamiento es como el primero.

Hilario: O de lo contrario; Que el segundo mandamiento sea como el primero significa que la obligación y el mérito de ambos son iguales; porque ningún amor de Dios sin Cristo, o de Cristo sin Dios, puede aprovechar para la salvación.

Sigue: "De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas".

Agosto, Cuest. Ev., i, 33: "Colgar", es decir, referirse allí como su fin.

Raban.: Porque a estos dos mandamientos pertenece todo el decálogo; los mandamientos de la primera tabla al amor de Dios, los de la segunda al amor al prójimo.

Orígenes: O, porque el que ha cumplido las cosas que están escritas acerca del amor de Dios y del prójimo, es digno de recibir de Dios la gran recompensa de ser capacitado para entender la Ley y los Profetas.

Agosto, de Trin., viii. 7. Puesto que hay dos mandamientos, el amor a Dios y el amor al prójimo, de los que penden la Ley y los Profetas, no sin razón la Escritura pone uno para ambos; a veces el amor de Dios; como en eso, "sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien"; [ Romanos 8:28 ] ya veces el amor al prójimo; como en eso, "Toda la ley se cumple en una sola palabra, aun en esto, Amarás a tu prójimo como a ti mismo". [ Gálatas 5:14 ]

Y eso porque si un hombre ama a su prójimo, se sigue de ello que ama también a Dios; porque es el mismo afecto por el cual amamos a Dios, y por el cual amamos a nuestro prójimo, excepto que amamos a Dios por Sí mismo, pero a nosotros mismos y a nuestro prójimo por Dios.

Agosto, de Doctr. Cristo., i, 26, 30: Pero como la sustancia divina es más excelente y más alta que nuestra naturaleza, el mandamiento de amar a Dios es distinto del de amar al prójimo. Pero si por ti mismo entiendes todo tu ser, es decir, tu alma y tu cuerpo, y de la misma manera tu prójimo, no hay ninguna clase de cosas que amar que se omitan en estos mandamientos. El amor de Dios va primero, y su regla se nos presenta de tal manera que todos los demás amores se centran en eso, de modo que nada parece decirse de amarse a uno mismo.

Pero luego sigue: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", de modo que no se omite el amor a ti mismo.

Versículos 41-46

Versículo 41. Mientras los fariseos estaban reunidos, Jesús les preguntó: 42. Diciendo: "¿Qué pensáis del Cristo? ¿De quién es hijo?" Ellos le dicen: "El Hijo de David". 43. Él les dijo: "¿Cómo, pues, David en espíritu lo llama Señor, diciendo: 44. 'Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies?' 45. Si David lo llama Señor, ¿cómo es él su hijo? 46. ​​Y nadie fue capaz de responderle una palabra, ni nadie se atrevió desde ese día en adelante a hacerle más preguntas.

Pseudo-Chrys.: Los judíos tentaron a Cristo, pensando que era un mero hombre; si hubieran creído que Él es el Hijo de Dios, no lo habrían tentado. Cristo, por tanto, queriendo mostrar que conocía la traición de sus corazones, y que era Dios, no les declararía claramente esta verdad, para que no tuvieran ocasión de acusarlo de blasfemia, y sin embargo no la ocultaran totalmente. esta verdad; porque a ese fin había venido para predicar la verdad.

Por lo tanto, les hace una pregunta, como para declararles quién era Él; "¿Qué pensáis de Cristo? ¿De quién es Hijo?"

Cris., Hom. lxxi: Primero preguntó a sus discípulos qué decían los demás de Cristo, y luego qué decían ellos mismos; pero no así a estos. Porque habrían dicho que Él era un engañador y malvado. Ellos pensaron que Cristo iba a ser un mero hombre, y por lo tanto "le dicen, El Hijo de David". Para reprender esto, Él presenta al Profeta, dando testimonio de Su dominio, filiación adecuada y Su honor conjunto con Su Padre.

Jerome: Este pasaje está fuera del Salmo 109. Por lo tanto, Cristo es llamado el Señor de David, no con respecto a su descendencia de él, sino con respecto a su generación eterna del Padre, en la que estaba antes de su Padre carnal. Y lo llama Señor, no por casualidad, ni por su propio pensamiento, sino por el Espíritu Santo.

Remig.: Que Él diga: "Siéntate a mi diestra", no debe tomarse como si Dios tuviera un cuerpo, y una mano derecha o una mano izquierda; pero sentarse a la diestra de Dios es permanecer en el honor y la igualdad de la majestad del Padre.

Pseudo-Chrys.: Supongo que formuló esta pregunta, no solo contra los fariseos, sino también contra los herejes; porque según la carne Él era verdaderamente Hijo de David, pero su Señor según Su Deidad.

Cris.: Pero Él no descansa en esto, sino que ellos pueden temer, Él agrega: "Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies"; para que al menos por medio del terror pudiera ganarlos.

Orígenes: Porque Dios pone a los enemigos de Cristo por estrado de sus pies, tanto para su salvación como para su destrucción.

Remig.: Pero "hasta" se usa por tiempo indefinido, que el significado sea, siéntate para siempre, y para siempre sujeta a tus enemigos bajo tus pies.

Glosario, ap. Anselmo: Que sea por el Padre que los enemigos sean sometidos al Hijo, no denota la debilidad del Hijo, sino la unión de Su naturaleza con Su Padre. Porque el Hijo también somete a El a los enemigos del Padre, cuando El glorifica Su nombre en la tierra. Él concluye de esta autoridad, "Si David lo llama Señor, ¿cómo es Él su hijo?"

Jerome: Esta pregunta todavía está disponible para nosotros contra los judíos; porque los que creen que Cristo ha de venir todavía, afirman que es un simple hombre, aunque santo, del linaje de David. Entonces, enseñados así por el Señor, preguntémosles: Si Él es un mero hombre, y sólo el Hijo de David, ¿cómo lo llama David su Señor?

Para evadir la verdad de esta pregunta, los judíos inventan muchas respuestas frívolas. Alegan al mayordomo de Abraham, aquel cuyo hijo fue Eliezer de Damasco, y dicen que este Salmo fue compuesto en su persona, cuando después de la derrota de los cinco reyes, el Señor Dios dijo a su señor Abraham: "Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies".

Preguntemos cómo pudo Abraham decir las cosas que siguen, y obligámosles a decirnos cómo nació Abraham antes de Lucifer, y cómo fue sacerdote según el orden de Melquisedec, para quien Melquisedec trajo pan y vino, y de quien recibió diezmos del botín?

Cris.: Esta conclusión la puso en sus interrogatorios, como definitiva y suficiente para callarles la boca. De ahí en adelante guardaron silencio, no por su propia buena voluntad, sino por no tener nada que decir.

Orígenes: Si su pregunta hubiera surgido del deseo de saber, Él nunca les habría propuesto tales cosas que deberían haberlos disuadido de preguntar más.

Raban.: Por lo tanto, aprendemos que el veneno de los celos puede vencerse, pero difícilmente puede descansar en paz por sí mismo.