Bible Commentaries
San Mateo 22

Versículo 1

Mateo 22:1 . Y Jesús respondiendo. Aunque Mateo relata esta parábola entre otros discursos que Cristo pronunció sobre el tiempo de la última Pascua, sin embargo, ya que no especifica ningún momento en particular, y como Lucas afirma expresamente que Cristo pronunció este discurso mientras estaba sentado a la mesa en la casa de fariseo, he pensado que es mejor seguir esta orden. El diseño que Matthew tenía a la vista era, para señalar las razones por las cuales los escribas estaban entusiasmados con el más alto grado de furia; y, por lo tanto, lo colocó correctamente en medio de esos discursos que los odiaban, y lo entrelazó con esos discursos, sin prestar atención al orden del tiempo. Pero debemos atender a la narrativa de Lucas, quien dice que, cuando uno de los que estaban sentados a la mesa con él dijo: Bienaventurado el que come pan en el reino de Dios, Cristo aprovechó la ocasión para reprender a los judíos con ingratitud. De ninguna manera es probable que el invitado y amigo de un fariseo estallara en esta exclamación por cualquier sincero sentimiento de piedad. Aun así, no considero que se haya dicho en tono de burla; pero, como las personas que tienen un conocimiento moderado de la fe, y no son abiertamente malvados, tienen el hábito de darse el gusto, en medio de sus copas, en una conversación ociosa sobre la vida eterna, creo que este hombre lanzó un comentario sobre la bendición futura, para sacar alguna observación a cambio de Cristo. Y sus palabras ponen de manifiesto que no tenía nada a la vista más allá de lo grosero y terrenal; porque él no empleó la frase, comer pan, como una metáfora para disfrutar la vida eterna, pero parece haber soñado que no sé en qué estado, lleno de prosperidad y abundancia de todas las cosas. El significado es: Bienaventurados los que comerán el pan de Dios, (291) después de que haya reunido a sus hijos en su reino.

Versículo 2

2. El reino de los cielos es como un rey humano Como un espartano dijo hace mucho tiempo que los atenienses sabían lo que era correcto, pero no decidieron practicarlo Así que Cristo ahora lo trae como un reproche contra los judíos, que pronunciaron expresiones hermosas sobre el reino de Dios, pero, cuando Dios los invitó amablemente y gentilmente, rechazaron su gracia con desdén. No hay lugar para dudar de que el discurso está expresamente dirigido contra los judíos, como se verá más claramente un poco después.

Mateo y Lucas difieren a este respecto, que Mateo detalla muchas circunstancias, mientras que Lucas expone el asunto de manera sumaria y de manera general. Por lo tanto, Mateo dice que un rey se casó con su hijo: Lucas solo menciona una gran cena. El primero habla de muchos sirvientes, mientras que el segundo se refiere a no más de un sirviente; el primero describe muchos mensajes, el segundo solo menciona uno; el primero dice que algunos de los sirvientes fueron abusados ​​o asesinados, el segundo solo habla de que fueron tratados con desprecio. Por último, el primero relata que un hombre fue expulsado, que había ido al matrimonio sin una prenda de boda, de lo que Luke no hace mención. Pero anteriormente hemos señalado una distinción similar, que Matthew, al explicar lo mismo, es más copioso y entra en detalles más completos. Hay un acuerdo notable entre ellos sobre los puntos principales de la parábola.

Dios otorgó a los judíos un honor distinguido al proporcionarles, por así decirlo, una mesa hospitalaria; pero despreciaban el honor que les había sido conferido. Muchos comentaristas explican que el matrimonio del hijo del rey significa que Cristo es el fin de la Ley ( Romanos 10:4) y que Dios no tenía otro diseño en su pacto que hacer de él el Gobernador de su pueblo, y unir la Iglesia a él por el vínculo sagrado de un matrimonio espiritual. No tengo ninguna objeción a esa opinión. Pero cuando dice que los sirvientes fueron enviados a llamar a los invitados, estas palabras pretenden señalar un doble favor que los judíos habían recibido de Dios; primero, en ser preferido a otras naciones; y, en segundo lugar, que los profetas les den a conocer su adopción. La alusión es a una práctica habitual entre los hombres, que aquellos que tenían la intención de casarse elaboraron una lista de las personas que tenían la intención de tener como invitados, y luego les enviaron invitaciones de sus sirvientes. De la misma manera, Dios eligió a los judíos con preferencia a los demás, como si hubieran sido sus amigos familiares, y luego los llamó por los profetas para participar de la redención prometida, que era, por así decirlo, festejar en un matrimonio. Es cierto que los primeros invitados no vivieron hasta la venida de Cristo; pero sabemos que todos recibieron una oferta de la misma salvación, de la que fueron privados por su ingratitud y malicia; porque desde el comienzo, la invitación de Dios fue despreciada por esa gente. (292)

Versículo 4

4. Nuevamente envió otros sirvientes. Habla como si hubieran sido las mismas personas que fueron invitadas, porque era un cuerpo de personas. El significado es que cuando se acercaba el día feliz y alegre de la redención, se les advirtió que estuvieran listos; porque habían sido informados hace mucho tiempo sobre el tiempo. Pero ahora Cristo les dijo que, a la hora exacta, se enviaron nuevos mensajeros para que les suplicaran que se apresuraran; La primera invitación que menciona incluye todas las profecías anteriores, hasta la publicación del Evangelio. Durante un largo período, ejercieron crueldad sobre los profetas; pero su furia creció a medida que avanzó el tiempo, y al final gastó toda su fuerza en Cristo y los apóstoles. Por esta razón, acusa a los antiguos con nada más que desprecio y orgullo, pero dice que los sirvientes que habían sido enviados por última vez y que llegaron a la hora de la cena fueron abusados ​​o asesinados. Esa gente llegó al punto más alto de sus crímenes, cuando su arrogante rechazo de su gracia fue seguido por la locura de la crueldad. Y, sin embargo, no los acusa a todos por igual de delincuencia; porque incluso en la última llamada, que fue dada por el Evangelio, la gracia de Dios fue en parte ridiculizada por despreciadores descuidados, y en parte fue rechazada furiosamente por los hipócritas. Y así sucede generalmente, que los hombres impíos estallan en una furia más feroz contra Dios, en proporción a la seriedad con la que los invita a la salvación.

Versículo 5

Ahora debemos considerar esa parte de la doctrina que transmiten tanto Mateo como Lucas. Uno fue a su campo y otro a su mercancía; o, como lo expresa Lucas, uno alegó que se había casado con una esposa; otro que había comprado un campo; y otro que había comprado cinco yuntas de bueyes. Con estas palabras, Cristo declara que los judíos se dedicaron tan completamente al mundo y a las cosas terrenales, que ningún hombre encontró tiempo libre para acercarse a Dios; Las preocupaciones de este mundo, cuando nos enredamos en ellas, son tantos impedimentos en nuestro camino para alejarnos del reino de Dios. Es verdaderamente bajo y vergonzoso, que los hombres que fueron creados para una vida celestial, estén bajo la influencia de una estupidez tan brutal, como para dejarse llevar por cosas transitorias. Pero esta enfermedad es universalmente prevalente; de modo que apenas se puede encontrar a una persona de cada cien, que prefiere el reino de Dios a las riquezas que se desvanecen, o cualquier otro tipo de ventajas. Aunque no todos están infectados con la misma enfermedad, cada hombre se deja llevar por sus deseos; Como consecuencia, todos deambulan en varias direcciones.

Además, merece nuestra atención, que los hombres impíos tengan buenas pretensiones para rechazar la gracia de Dios; como si su indolencia pudiera ser excusada, porque están completamente ocupados con los asuntos de la vida actual y les importa poco una herencia celestial. Pero vemos cómo Cristo nos quita todas esas excusas, para que ningún hombre pueda imaginar que sea ventajoso para él alegar que está detenido por compromisos de naturaleza terrenal. Por el contrario, los hombres cometen una doble falta cuando se dejan retrasar por aquellas cosas que en sí mismas son legales y que deberían haber ayudado a su progreso. Porque, ¿por qué Dios nos permite las comodidades de la vida presente, sino para atraernos hacia él? Y, sin embargo, está tan lejos de ser cierto, que todos tienen deseos sinceros hacia el cielo, en proporción a que son asistidos por actos de la bondad Divina, que incluso el matrimonio sagrado, y los campos, y otras riquezas, son tantas trampas para unir cada hombre más cerca de la tierra.

Versículo 7

7. Pero cuando el rey lo escuchó. Este castigo es mencionado solo por Mateo; porque Luke no menciona ninguna indignación cometida contra los sirvientes. Ambos coinciden en afirmar que los que no vinieron a la hora señalada fueron excluidos y privados del honor de estar presentes en el banquete. Pero esta doctrina se aplica igualmente a nosotros; porque la misma destrucción que Cristo denuncia contra los judíos aguarda a todos los impíos, que se oponen violentamente a los ministros del Evangelio. Aquellos que están tan ocupados con las preocupaciones terrenales, como para no valorar la invitación divina, perecerán por desgracia en la hambruna y la necesidad; y por lo tanto, cada vez que Dios nos llame, estemos preparados y listos para seguir.

Versículo 9

9. Diríjase a las autopistas. Después de haber demostrado que no son dignos de la gracia de Dios, que lo rechazan con desdén cuando se los ofrecen, ahora dice que su lugar es provisto por otros, por la gente común mala y despreciada. Y aquí se describe el llamado de los gentiles, que es excitar a los judíos a los celos, como lo tenemos en el Cantar de Moisés;

Me han provocado aquellos que no son dioses, y los provocaré por lo que no es un pueblo, y por una nación tonta los enfureceré, ( Deuteronomio 32:21.)

Habiendo sido elegidos por primera vez, imaginaron que la gracia de Dios estaba unida a ellos, como si Dios no pudiera desearlos; y cuán altivamente despreciaron a todos los demás es bien conocido. Así, a modo de admisión, compara a los gentiles con los pobres, los ciegos y los cojos. Él dice que los llaman desde la encrucijada y desde las calles, como extraños y desconocidos; pero aun así declara que ocuparán ese lugar que amigos y domésticos habían tratado con indiferencia. Lo que los profetas habían predicho oscuramente sobre la creación de una nueva iglesia ahora se expresa claramente. Este deshonor fue la finalización de la venganza divina sobre los judíos, cuando Dios

córtelos e inserte ramas silvestres en el stock del olivo, ( Romanos 11:17;)

cuando los arrojó y recibió a los gentiles contaminados y sucios en su casa. Pero si en ese momento no escatimó las ramas naturales, ( Romanos 11:21), el mismo castigo nos será infligido este día, si no respondemos a su llamado. La cena que se había preparado para nosotros no se perderá, pero Dios invitará a otros invitados.

Versículo 11

Mateo 22:11 . Y el rey, después de haber venido a ver a los invitados. Aquí Cristo no reprocha a los judíos haber despreciado perversamente la gracia y el llamado de Dios; pero advierte con anticipación a aquellos que serían ubicados en su habitación, para que no contaminen con su inmundicia el santo matrimonio, cuando Dios les otorgue la admisión a su mesa. Hasta ahora ha enseñado que los judíos, a causa de su conducta impía y desdeñosa, se verían privados del honor y privilegio peculiar que habían disfrutado; y que de entre los gentiles irreligiosos y aborrecidos se llamaría a los hombres a ocupar su lugar. Pero ahora amenaza con que, de este mismo número, los que traigan reproches a la Iglesia serán expulsados; porque Dios invita a todos indiscriminadamente por el Evangelio, y así muchas personas impías y abominables entran sigilosamente, quienes, aunque por un tiempo son admitidos junto con otros, cuando Dios revisa a los invitados, serán expulsados ​​y arrastrados al castigo. La verdad general que se transmite es que no todos los que una vez ingresaron a la Iglesia se convertirán en participantes de la vida eterna, sino solo aquellos que lleven el vestido que corresponde al palacio celestial.

En cuanto a la prenda de la boda, ¿es fe o es una vida santa? Esta es una controversia inútil; porque la fe no puede separarse de las buenas obras, ni las buenas obras proceden de otra fuente que no sea la fe. Pero Cristo solo tenía la intención de declarar que el Señor nos llama con la condición expresa de que el Espíritu nos renueve según su imagen; y que, para que permanezcamos permanentemente en su casa, debemos posponer al anciano con sus contaminaciones, ( Colosenses 3:9; Efesios 4:22) y llevar una nueva vida, que la prenda pueda corresponder a un llamamiento tan honorable. Pero surge una pregunta, ¿cómo es que un mendigo es castigado tan severamente por no traer una prenda de boda? como si fuera inusual ver a la gente miserable que mendiga su pan en la vía pública, vistiendo ropas feas y raídas? Respondo, la pregunta no es sobre la forma en que se debe adquirir la prenda; para quienquiera que el Señor lo invite, al mismo tiempo se abastece con ropa, y en todos nosotros se cumple lo que Ezequiel dice ( Ezequiel 16:6) que Dios no encuentra nada en nosotros más que miseria, desnudez y abominación suciedad, pero nos adorna con un atuendo magnífico. También sabemos que no hay otra forma en la que se nos forma de nuevo después de la imagen de Dios, sino vistiéndonos de Cristo, ( Romanos 13:14; Gálatas 3:27.) Es no, por lo tanto, la declaración de Cristo, que la sentencia de arrojarlos a la oscuridad exterior se ejecutará en hombres miserables que no trajeron una prenda costosa tomada de su propio armario, sino en aquellos que se encontrarán en su contaminación, cuando Dios vendrá a hacer un escrutinio de sus invitados.

Versículo 14

14. Para muchos se llaman, pero se eligen pocos. El objetivo de la parábola se señala en la conclusión, que pocos son elegidos, aunque muchos son llamados; de lo cual inferimos, que no debemos intentar una explicación ingeniosa de cada cláusula minuciosa. Pero últimamente, Cristo no amenazó con que la mayor parte fuera expulsada, sino que solo mencionó a un hombre; y ahora aprendemos de él que de un gran número pocos serán retenidos. Y ciertamente, aunque en la actualidad el Evangelio recoge un cuerpo de hombres más numeroso en la Iglesia que el que la Ley había recogido anteriormente, no es más que una pequeña porción de ellos cuya fe se evidencia por la novedad de la vida. No nos halaguemos con el título vacío de la fe, sino que cada hombre se examine seriamente a sí mismo, para que en la revisión final pueda ser declarado como uno de los invitados legítimos; porque, como nos recuerda Pablo, que los vasos en la casa del Señor no son todos del mismo tipo, entonces

deja que todo el que invoque el nombre del Señor apartarse de la iniquidad, ( 2 Timoteo 2:19.)

No entro más, en este momento, en la pregunta sobre la elección eterna de Dios; porque las palabras de Cristo no significan nada más que esto, que la profesión de fe externa no es una prueba suficiente de que Dios reconocerá como su pueblo a todos los que parecen haber aceptado su invitación. (293)

Versículo 15

Mateo 22:15 . Para que puedan atraparlo en sus palabras. Los fariseos, al percibir que todos sus otros intentos contra Cristo habían sido infructuosos, finalmente concluyeron que el mejor y más rápido método para destruirlo era entregarlo al gobernador, como una persona sediciosa y un perturbador de la paz. En ese momento, como hemos visto en otro pasaje, (59) hubo una gran disputa entre los judíos sobre el dinero del tributo; porque, dado que los romanos habían reclamado para ellos el dinero del tributo, que Dios ordenó que se le pagara a sí mismo bajo la Ley de Moisés ( Éxodo 30:13), los judíos de todas partes se quejaron de que era vergonzoso e intolerable crimen para los hombres profanos para reclamar, de esta manera, una prerrogativa divina; Además de eso, como este pago de tributo, que les fue impuesto por la Ley, era un testimonio de su adopción, se consideraban privados de un honor al que tenían un derecho justo. Ahora, cuanto más profunda era la pobreza de cualquier hombre, (60) más audaz le hizo aumentar la sedición.

Por lo tanto, los fariseos continúan este truco de tomar a Cristo por sorpresa, para que, de cualquier forma que responda en cuanto al dinero del tributo, puedan ponerle trampas. Si él afirma que no deben pagar, será condenado por sedición. Si, por el contrario, reconoce que se debe con justicia, se lo considerará enemigo de su nación y traidor de la libertad de su país. Su objetivo principal es llevar a la gente a que no le guste. Esta es la trampa a la que se refieren los evangelistas; porque suponen que Cristo está rodeado por todos lados por redes, de modo que ya no puede escapar. Habiéndose declarado a sí mismos como sus enemigos, y sabiendo que, por ese motivo, serían sospechosos, propusieron, como dice Mateo, algunos de sus discípulos. Lucas, nuevamente, los llama espías, que pretendieron ser hombres justos; es decir, personas que profesaban con engaño un deseo honesto y apropiado de aprender: porque la pretensión de justicia no se usa aquí en un sentido general, sino que se limita a la ocasión actual, porque no habrían sido recibidos, si no hubieran hecho un pretensión de docilidad y de genuino celo.

Con los herodianos. Se llevan consigo a los herodianos, porque eran más favorables al gobierno romano y, por lo tanto, estarían más dispuestos a presentar una acusación. Es digno de atención que, aunque esas sectas tenían fuertes disputas entre sí, su odio contra Cristo era tan amargo que conspiraron para destruirlo. Cuál era la secta de los Herodions, anteriormente hemos explicado (61) porque Herodes es solo medio judío o un profesor de derecho espurio y corrupto, aquellos que deseaban que la Ley se cumpliera con exactitud y en cada parte, lo condenaron a él y a su impura adoración; pero tenía sus aduladores, quienes dieron excusas plausibles para su falsa doctrina. Además de las otras sectas, por lo tanto, surgió en ese momento una religión de la Corte.

Versículo 16

16. Maestro, sabemos que eres verdadero. Esta es la justicia que falsifican, cuando ofrecen una humilde sujeción a Cristo, como si quisieran aprender, y como si no solo tuvieran un gusto por la piedad, sino que también estuvieran completamente convencidos de su doctrina; porque si lo que dijeron hubiera sido del corazón, esto habría sido una verdadera rectitud. Y, por lo tanto, de sus palabras podemos obtener una definición de un maestro bueno y fiel, como pretendieron creer que Cristo es. Dicen que él es verdadero y enseña el camino de Dios; es decir, él es un fiel intérprete de Dios, y que lo enseña en verdad; es decir, sin ninguna corrupción. El camino de Dios se contrasta con los inventos de los hombres y con todas las doctrinas extranjeras; y la verdad se contrasta con la ambición, la codicia y otras disposiciones malvadas, que generalmente corrompen la pureza de la instrucción. Entonces, debe ser considerado un verdadero maestro, que no presenta los artilugios de los hombres, ni se aparta de la pura palabra de Dios, sino que da, por así decirlo, con sus manos lo que ha aprendido de la boca de Dios. y quien, desde un sincero deseo de edificación, acomoda su doctrina en beneficio y salvación del pueblo, y no la degrada con ningún disfraz. En cuanto a esta última cláusula, cuando Pablo afirma que él

no hace mercadería de la palabra de Dios, ( 2 Corintios 2:17,)

quiere decir que hay algunas personas que usan la destreza, y no revierten abiertamente la sana doctrina, o incurren en la desgracia de sostener opiniones malvadas, pero que disfrazan y corrompen la pureza de la doctrina, porque son ambiciosas, codiciosas o fácilmente convertidas varias direcciones de acuerdo a su sincero deseo. Por lo tanto, los compara con los jinetes (κυπηλλεύοντες), porque depravan el uso puro de la palabra de Dios.

Porque no te preocupas de la persona de los hombres. También es digno de atención, que esos hipócritas también agreguen, que Cristo enseña correctamente, porque no tiene consideración por la persona de los hombres. Nada tiene una tendencia más poderosa a retirar a los maestros de una dispensación fiel y recta de la palabra que el respeto a los hombres; porque es imposible que alguien que

desea complacer a los hombres ( Gálatas 1:10)

realmente debería dedicarse a Dios. Cierta atención, sin duda, se debe a los hombres, pero no para obtener su favor mediante la adulación. En resumen, para caminar con rectitud, necesariamente debemos apartar el respeto de las personas, lo que oscurece la luz y pervierte el juicio correcto, como Dios inculca con frecuencia en la Ley, ( Deuteronomio 1:16) y como experiencia también Señala. Así, Cristo ( Juan 7:24) contrasta la aceptación de las personas (προσωποληψίαν) y el buen juicio como cosas totalmente diferentes.

Versículo 18

18. Conociendo su malicia. Habían abierto la conversación de tal manera que no parecían diferir en absoluto de los excelentes académicos. ¿De dónde entonces tuvo Cristo este conocimiento, sino porque su Espíritu era un discernidor de corazones? No fue por conjetura humana que percibió su astucia, sino porque era Dios, penetró en sus corazones y, por lo tanto, no ganaron nada al intentar ocultar la adulación y la pretendida justicia. Por consiguiente, antes de dar una respuesta, exhibió una prueba de su Divinidad al abrir su malicia oculta. Ahora, dado que los hombres malvados todos los días emplean trampas del mismo tipo, mientras que su malicia interna se nos oculta, debemos orar a Cristo para que nos otorgue el espíritu de discernimiento, y que lo que él tenía por naturaleza y por derecho propio él puede otorgarnos por un regalo gratis. Cuánto necesitamos esta prudencia es evidente por la consideración de que, si no nos protegemos de las trampas de los impíos, expondremos constantemente la doctrina de Dios a sus calumnias.

Versículo 19

19. Muéstrame el dinero del tributo. Cuando Cristo les ordena que traigan una moneda, aunque a primera vista parece no tener gran importancia, es suficiente para romper sus trampas. De esta manera, ya habían hecho un reconocimiento de sujeción, de modo que Cristo no consideró necesario imponerles nada nuevo. La moneda estaba estampada con la semejanza de César; y así la autoridad del gobierno romano había sido aprobada y admitida por la práctica general. Por lo tanto, era evidente que los propios judíos habían tenido la obligación voluntaria de rendir homenaje porque habían entregado a los romanos el poder de la espada; (62) y no hubo ningún inconveniente en hacer una disputa por separado sobre el dinero del tributo, ya que esa cuestión dependía de los arreglos generales del gobierno.

Versículo 21

21. Por lo tanto, rinde al César las cosas que son del César. Cristo les recuerda que, como la moneda atestigua la sujeción de su nación, no debe haber debate sobre ese tema; como si hubiera dicho: “Si crees que es extraño rendir homenaje, no seas súbdito del Imperio Romano. Pero el dinero (que los hombres emplean como promesa de intercambios mutuos) atestigua que César gobierna sobre ti; de modo que, con su propio consentimiento silencioso, la libertad a la que usted reclama se pierde y desaparece ". La respuesta de Cristo no deja el asunto abierto, pero contiene instrucciones completas sobre la pregunta que se había propuesto. Establece una clara distinción entre el gobierno espiritual y el civil, para informarnos que la sujeción externa no nos impide tener dentro de nosotros una conciencia libre a la vista de Dios. Porque Cristo pretendía refutar el error de aquellos que no pensaban que serían el pueblo de Dios, a menos que estuvieran libres de todo yugo de autoridad humana. De la misma manera, Pablo insiste fervientemente en este punto, que no deben menos menos verse a sí mismos como sirviendo a Dios solo, si obedecen las leyes humanas, si pagan tributo, y doblan el cuello para soportar otras cargas, ( Romanos 13:7.) En resumen, Cristo declara que no es una violación de la autoridad de Dios, ni ningún daño hecho a su servicio, si, con respecto al gobierno externo, los judíos obedecen a los romanos.

Él también parece echar un vistazo a su hipocresía, porque, aunque descuidadamente permitieron que el servicio de Dios se corrompiera en muchos aspectos, e incluso privaron perversamente a Dios de su autoridad, mostraron un celo tan ardiente sobre un asunto sin importancia; como si hubiera dicho: “Tienes mucho miedo, para que, si se rinde homenaje a los romanos, se infrinja el honor de Dios; pero más bien debes tener cuidado de rendirle a Dios el servicio que él exige de ti y, al mismo tiempo, prestar a los hombres lo que se les debe ". Podríamos ser aptos para pensar, sin duda, que la distinción no se aplica; porque, estrictamente hablando, cuando cumplimos con nuestro deber hacia los hombres, rendimos obediencia a Dios. Pero Cristo, acomodando su discurso a la gente común, lo calculó lo suficiente como para establecer una distinción entre el reino espiritual de Dios, por un lado, y el orden político y la condición de la vida presente, por el otro. Por lo tanto, debemos prestar atención a esta distinción, que, si bien el Señor desea ser el único Legislador para gobernar las almas, la regla para adorarlo no debe buscarse de ninguna otra fuente que no sea Su propia palabra, y que debemos cumplir con el adoración única y pura que está allí ordenada; pero que el poder de la espada, las leyes y las decisiones de los tribunales no impiden que la adoración a Dios permanezca completa entre nosotros.

Pero esta doctrina se extiende aún más lejos, de que cada hombre, según su llamado, debe cumplir con el deber que le debe a los hombres; que los niños deben someterse voluntariamente a sus padres y sirvientes a sus amos; que deben ser corteses y serviciales el uno con el otro, de acuerdo con la ley de caridad, siempre que Dios retenga siempre la máxima autoridad, a la que todo lo que puede deberse a los hombres es, como decimos, subordinado. (63) Por lo tanto, la cantidad es que aquellos que destruyen el orden político son rebeldes contra Dios, y por lo tanto, que la obediencia a los príncipes y magistrados siempre se une a la adoración y el temor de Dios pero que, por otro lado, si los príncipes reclaman cualquier parte de la autoridad de Dios, no debemos obedecerlos más de lo que se puede hacer sin ofender a Dios.

Versículo 22

22 Se preguntaban por él. Aquí, también, parece cómo Dios vuelve a un propósito diferente los intentos malvados de sus enemigos, y no solo decepciona sus expectativas, sino que incluso los hace retroceder con vergüenza. A veces sucederá, sin duda, que los hombres malvados, aunque vencidos, no dejan de gruñir; pero, aunque su insolencia no sea tenue, por muy numerosos que sean sus ataques a la Palabra de Dios, hay un número igual de victorias que Dios tiene en su mano, para triunfar sobre ellos y Satanás sobre su cabeza. Pero en esta respuesta, Cristo tuvo la intención de dar una muestra peculiar de su gloria, al obligar a esos hombres a partir coronados de vergüenza.

Versículo 23

Mateo 22:23 . El mismo día llegaron a él los saduceos. Vemos aquí cómo Satanás reúne a todos los impíos, que en otros aspectos difieren ampliamente entre sí, para atacar la verdad de Dios. Porque, aunque existieron conflictos mortales entre estas dos sectas, (66) aún conspiran juntos contra Cristo; para que los fariseos no estén disgustados de tener su propia doctrina atacada en la persona de Cristo. Por lo tanto, en el día de hoy, vemos todas las fuerzas de Satanás, aunque en otros aspectos se oponen entre sí, alzándose por todos lados contra Cristo. Y es tan feroz el odio con el que arden los papistas contra el Evangelio, que voluntariamente apoyan a los epicúreos, los libertinos y otros monstruos de esa descripción, siempre que puedan aprovechar su ayuda para lograr su destrucción. En resumen, vemos que salen de varios campos para atacar a Cristo; y que esto se hizo porque todos odiaban la luz de la sana doctrina. Ahora los saduceos le proponen una pregunta a Cristo, que por la apariencia de lo absurdo pueden llevarlo a tomar parte en su error o, si no está de acuerdo con ellos, pueden detenerlo para deshonrar y ridiculizar a un ignorante e ignorante. multitud. Es indudablemente posible, que antes estaban acostumbrados a emplear este sofisma para acosar a los fariseos, pero ahora intentan llevar a Cristo en la misma trampa.

Quien dice que no hay resurrección. Cómo se originó la secta de los saduceos lo hemos explicado en otro pasaje. Lucas nos asegura que negaron no solo la resurrección final del cuerpo, sino también la inmortalidad del alma ( Hechos 23:8). Y, de hecho, si consideramos adecuadamente la doctrina de la Escritura, la vida de el alma, aparte de la esperanza de la resurrección, será un simple sueño; porque Dios no declara que, inmediatamente después de la muerte del cuerpo, las almas viven, como si ya disfrutaran de su gloria y felicidad en perfección, sino que retrasa la expectativa de ellas hasta el último día. Reconozco fácilmente que los filósofos, que ignoraban la resurrección del cuerpo, tienen muchas discusiones sobre la esencia inmortal del alma; pero hablan tan tontamente sobre el estado de la vida futura que sus opiniones no tienen peso. Pero como las Escrituras nos informan que la vida espiritual depende de la esperanza de la resurrección, y que las almas, cuando se separan de los cuerpos, lo esperan, quien destruya la resurrección priva a las almas también de su inmortalidad.

Ahora esto nos permite percibir la terrible confusión de la Iglesia judía, que sus gobernantes (67) en asuntos religiosos se llevaron la expectativa de una vida futura, de modo que Después de la muerte del cuerpo, los hombres no diferían en nada de las bestias brutas. De hecho, no negaron que nuestras vidas debían ser santas y justas, y no fueron tan profanas como para considerar que la adoración a Dios era superflua; por el contrario, sostuvieron que Dios es el juez del mundo y que los asuntos de los hombres están dirigidos por su providencia. Pero como la recompensa de los piadosos, y del mismo modo el castigo debido a los impíos, fueron limitados por ellos a la vida presente, a pesar de que había sido verdad en su afirmación, que cada hombre ahora es tratado imparcialmente de acuerdo con su mérito, (68) sin embargo, era excesivamente absurdo restringir las promesas de Dios dentro de límites tan estrechos. Ahora la experiencia muestra claramente que fueron acusados ​​de la mayor estupidez, ya que es evidente que la recompensa que se establece por el bien se deja incompleta hasta otra vida, y de la misma manera que el castigo de los impíos no se inflige por completo en este mundo.

En resumen, es imposible concebir algo más absurdo que este sueño, que los hombres formados después de la imagen de Dios se extingan con la muerte como las bestias. Pero cuán vergonzoso y monstruoso fue que mientras, entre los idólatras profanos y ciegos de todas las naciones, todavía perduraba alguna noción, al menos, de una vida futura, entre los judíos, el pueblo peculiar de Dios, esta semilla de piedad fue destruida. No menciono que, cuando vieron que los santos padres aspiraban sinceramente a la vida celestial, y que el pacto que Dios había hecho con ellos era espiritual y eterno, debieron haber sido peores que los estúpidos que permanecieron ciegos en medio de tal vida. luz clara. Pero, primero, esta fue la recompensa justa de aquellos que habían dividido a la Iglesia de Dios en sectas; y, en segundo lugar, de esta manera el Señor vengó el malvado desprecio de su doctrina.

Versículo 24

24. Maestro, dijo Moisés. Como fue suficiente para mencionar el hecho, ¿por qué hacen uso de este prefacio? Emplean astutamente el nombre de Moisés, con el fin de demostrar que eran matrimonios legítimos, que habían sido contraídos no por la voluntad de los hombres, sino por el mandato y el nombramiento de Dios mismo. Pero que Dios debe contradecirse a sí mismo es imposible. Por lo tanto, su sofisma es la siguiente: “Si Dios algún día reúne a los creyentes en su reino, restaurará lo que les haya dado en el mundo. ¿Qué será de la mujer, a quien Dios asignó a siete maridos? Así, todas las personas impías y herejes forjan sus calumnias, para que por medio de ellas puedan desfigurar la verdadera doctrina de la piedad y avergonzar a los siervos de Cristo. No, los papistas no se avergüenzan de ridiculizar abiertamente a Dios y su palabra, cuando intentan sorprendernos. Y no sin razón, por lo tanto, ordena a un maestro que se le proporcione una armadura para repeler a los adversarios de la verdad, ( Tito 1: 9 .) Con respeto a la ley, ( Deuteronomio 25:5) por la cual Dios ordenó a los familiares, que eran parientes más cercanos, que sucedieran a los muertos en matrimonio, si el primero había muerto sin hijos, la razón era que la mujer quien se había casado con una familia en particular debería dejar descendencia en ella. Pero si hubiera habido hijos en el primer matrimonio, un matrimonio dentro de los grados prohibidos por la ley ( Levítico 18:16) habría sido incestuoso.

Versículo 29

29. Te equivocas al no conocer las Escrituras. Aunque Cristo se dirige a los saduceos, esta reprensión se aplica generalmente a todos los inventores de falsas doctrinas. Porque, dado que Dios da a conocer Su voluntad claramente en las Escrituras, la falta de conocimiento de ellas es la fuente y la causa de todos los errores. Pero esto no es un consuelo ordinario para los piadosos, que estarán a salvo del peligro de equivocarse, siempre y cuando humilde, modesta y sumisamente pregunten a las Escrituras qué es lo correcto y lo verdadero. En cuanto al poder de Dios al estar conectado por Cristo con la palabra, se refiere a la ocasión presente. Porque, dado que la resurrección excede por mucho la capacidad de los sentidos humanos, será increíble para nosotros, hasta que nuestras mentes lleguen a la contemplación del poder ilimitado de Dios, por el cual, como nos dice Pablo,

él es capaz de someter todas las cosas para sí mismo ( Filipenses 3:21 .)

Además, los saduceos deben haber quedado sin entendimiento, cuando cometieron el error de estimar la gloria de la vida celestial de acuerdo con el estado actual. Mientras tanto, aprendemos que esos hombres forman y expresan sentimientos justos y sabios con respecto a los misterios del reino celestial, que unen el poder de Dios con las Escrituras.

Versículo 30

30. Pero son como los ángeles de Dios en el cielo. Él no quiere decir que los hijos de Dios serán, en todos los aspectos, como los ángeles, sino solo en la medida en que estén libres de toda enfermedad de la vida presente; afirmando así que ya no estarán expuestos a las necesidades de una vida frágil y perecedera. Lucas expresa más claramente la naturaleza del parecido, que ya no pueden morir, y por lo tanto no habrá propagación de su especie, como en la tierra. Ahora habla solo de creyentes, porque no se ha hecho mención de los malvados.

Pero surge una pregunta: ¿Por qué dice que serán hijos de Dios, porque serán hijos de la resurrección? ¿Ya que Dios otorga este honor a los que creen en él, aunque encerrados en la frágil prisión del cuerpo? ¿Y cómo seríamos herederos de la vida eterna después de la muerte, a menos que Dios ya nos reconociera como niños? Respondo: al ser injertados por la fe en el cuerpo de Cristo, somos adoptados por Dios como sus hijos, y de esta adopción, el Espíritu es el testigo, el sello, el fervor y la promesa, de modo que con esta seguridad

podemos llorar libremente, Abba, Padre, ( Romanos 8:15; Gálatas 4:6.)

Ahora, aunque sabemos que somos hijos de Dios, como todavía no aparece lo que seremos, hasta que, transformados en su gloria, veremos él tal como es, ( 1 Juan 3:2,)

todavía no estamos considerados como sus hijos. Y aunque somos renovados por el Espíritu de Dios, aún así

nuestra vida aún está oculta, ( Colosenses 3:3,)

su manifestación nos distinguirá verdadera y perfectamente de los extraños. En este sentido, Paul dice que nuestra adopción se retrasa hasta el último día ( Romanos 8:23).

Versículo 34

Aunque creo que esta narración no tiene más que un parecido con lo que relata Mateo en el 22 y Mark en el capítulo 12 de su Evangelio, y que no son lo mismo; Elegí reunirlos en un solo lugar, porque, mientras Mateo y Marcos afirman que esta fue la última pregunta por la cual nuestro Señor fue tentado, Lucas no menciona esa circunstancia y parece intencionalmente dejarla de lado, porque él había declarado en otro pasaje Y, sin embargo, no niego que puede ser la misma narrativa, aunque Luke tiene algunas cosas diferentes de las otras dos. Todos están de acuerdo en esto, que el escriba hizo una pregunta en aras de tentar a Cristo; pero el que es descrito por Mateo y Marcos se va sin mala disposición; porque él acepta la respuesta de Cristo, y muestra una señal de una mente enseñable y gentil: a lo que hay que añadir, que Cristo, por otro lado, declara que no está lejos del reino de Dios. Luke, por otro lado, presenta a un hombre que era obstinado e hinchado de orgullo, en quien no se descubre evidencia de arrepentimiento. Ahora no sería absurdo decir que Cristo fue tentado repetidamente sobre el tema de la verdadera justicia, y de guardar la Ley, y del gobierno de una buena vida. Pero si Luke ha relacionado esto fuera de su lugar apropiado, o si ahora ha pasado por la otra pregunta, porque esa narración anterior relacionada con la doctrina era suficiente, la similitud de la doctrina parecía requerir que comparara a los tres evangelistas entre sí. .

Veamos ahora cuál fue la ocasión que llevó a este escriba a hacerle una pregunta a Cristo. Es porque, al ser un exponente de la Ley, se ofende por la doctrina del evangelio, por la cual supone que la autoridad de Moisés disminuye. Al mismo tiempo, no está tan influenciado por el celo por la Ley, sino por el disgusto por perder parte del honor de su enseñanza. Por lo tanto, le pregunta a Cristo si desea profesar algo más perfecto que la Ley; porque, aunque no dice esto con palabras, su pregunta es atrapante, con el propósito de exponer a Cristo al odio de la gente. Matthew y Mark no atribuyen esta estratagema a un solo hombre, sino que demuestran que se hizo por acuerdo mutuo, y que de toda la secta se eligió a una persona que se creía que sobresalía del resto en habilidad y aprendizaje. En la forma de la pregunta, también, Lucas difiere un poco de Mateo y Marcos; porque, según él, el escriba pregunta qué deben hacer los hombres para obtener la vida eterna, pero según los otros dos evangelistas, pregunta cuál es el mandamiento principal de la ley. Pero el diseño es el mismo, ya que hace un ataque engañoso contra Cristo, que, si puede sacar algo de sus labios que esté en desacuerdo con la ley, puede exclamar contra él como un apóstata y un promotor de la rebelión impía.

Versículo 37

Mateo 22:37 . Amarás al Señor tu Dios. Según Mark, se inserta el prefacio, que solo Jehová es el Dios de Israel; mediante las cuales Dios apoya la autoridad de su ley de dos maneras. Porque, primero, debería ser una emoción poderosa para adorar a Dios, cuando estamos completamente convencidos de que adoramos al Creador real del cielo y la tierra, porque la duda produce naturalmente la indiferencia; y, en segundo lugar, porque es un incentivo agradable para amarlo, cuando él nos adopta libremente como su pueblo. Entonces, para que no duden, como suele suceder en casos de incertidumbre, se informa a los judíos que el verdadero y único Dios les prescribe la regla de la vida; y, por otro lado, para que no sean retenidos por la desconfianza, Dios se acerca a ellos de manera familiar y les recuerda su pacto de gracia con ellos. Y, sin embargo, no hay razón para dudar de que el Señor se distingue de todos los ídolos, que los judíos no puedan ser apartados de él, sino que puedan adherirse a la adoración pura de Dios mismo. Ahora bien, si la incertidumbre no impide que los miserables adoradores de ídolos se dejen llevar por el amor impetuoso hacia ellos, ¿qué excusa les queda a los oyentes de la Ley, si permanecen indiferentes, después de que Dios se les haya revelado?

Lo que sigue es un resumen de la Ley, (73) que también se encuentra en los escritos de Moisés, ( Deuteronomio 6:5). , aunque está dividido en dos tablas, la primera de las cuales se relaciona con la adoración a Dios, y la segunda con la caridad, Moisés redacta este resumen de manera adecuada y sabia, (74) para que los judíos puedan percibir cuál es la voluntad de Dios en cada uno de los mandamientos. Y aunque deberíamos amar a Dios mucho más que a los hombres, Dios, en lugar de adorarlo o honrarlo, requiere más amor de nosotros, porque de esta manera declara que ninguna otra adoración le agrada a Él más que lo voluntario; porque ningún hombre obedecerá a Dios sino el que lo ama. Pero a medida que las inclinaciones malvadas y pecaminosas de la carne nos alejan de lo que es correcto, Moisés muestra que nuestra vida no será regulada correctamente hasta que el amor de Dios llene todos nuestros sentidos. Aprendamos, por lo tanto, que el comienzo de la piedad es el amor de Dios, porque Dios desprecia los servicios forzados de los hombres y elige ser adorado libremente y voluntariamente; y aprendamos también, que bajo el amor de Dios se incluye la reverencia que se le debe.

Moisés no agrega la mente, sino que solo menciona el corazón, el alma y la fuerza; y aunque la división actual en cuatro cláusulas es más completa, no altera el sentido. Mientras que Moisés tiene la intención de enseñar en general que Dios debe ser amado perfectamente, y que cualquier poder que pertenezca a los hombres debe dedicarse a este objeto, lo calculó lo suficiente, después de mencionar el alma y el corazón, para agregar la fuerza, que él podría no dejar ninguna parte de nosotros sin influencia del amor de Dios; y sabemos también que bajo la palabra corazón, los hebreos a veces incluyen la mente, (75) particularmente cuando se une a la palabra alma ¿Cuál es la diferencia entre el mente y corazón, tanto en este pasaje como en Mateo, no me molesto en preguntar, excepto que considero que la mente denota la morada más elevada de la razón, de la cual fluyen todos nuestros pensamientos y deliberaciones.

A partir de este resumen, parece que, en los mandamientos de la Ley, Dios no mira lo que los hombres pueden hacer, sino lo que deben hacer; ya que en esta enfermedad de la carne es imposible que el amor perfecto pueda obtener el dominio, porque sabemos cuán fuertemente todos los sentidos de nuestra alma están dispuestos a la vanidad. Finalmente, aprendemos de esto, que Dios no descansa satisfecho con la apariencia externa de las obras, sino que exige principalmente los sentimientos internos, que de una buena raíz pueden crecer buenos frutos.

Versículo 39

39. Y el segundo es así. Él asigna el segundo lugar a la bondad mutua entre los hombres, porque la adoración a Dios es lo primero en orden. El mandamiento de amar a nuestros vecinos, nos dice, es como el primero, porque depende de ello. Porque, dado que cada hombre se dedica a sí mismo, nunca habrá verdadera caridad hacia los vecinos, a menos que reine el amor de Dios; porque es un amor mercenario (76) que los niños del mundo se entretienen entre sí, porque cada uno de ellos tiene en cuenta su propia ventaja. Por otro lado, es imposible que reine el amor de Dios sin producir bondad fraternal entre los hombres.

Nuevamente, cuando Moisés nos ordenó amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, no tenía la intención de poner el amor de nosotros mismos en primer lugar, para que un hombre primero se ame a sí mismo y luego ame a su prójimo; Como los sofistas de la Sorbona acostumbran a criticar, esa regla siempre debe ir antes de lo que regula. Pero como estamos demasiado dedicados a nosotros mismos, Moisés, al corregir esta falla, coloca a nuestros vecinos en el mismo rango que nosotros; prohibiendo así a cada hombre prestar tanta atención a sí mismo como para ignorar a los demás, porque la bondad une a todos en un solo cuerpo. Y al corregir el amor propio (φιλαυτίαν) que separa a algunas personas de otras, las une a una unión común y, por así decirlo, a un abrazo mutuo. Por lo tanto, concluimos que Pablo declara justamente que la caridad es

el vínculo de la perfección, ( Colosenses 3:14,)

y, en otro pasaje, el

cumplimiento de la ley, ( Romanos 13:10;)

porque todos los mandamientos de la segunda tabla deben ser referidos a ella.

Versículo 40

Mateo 22:40 . En estos dos mandamientos. Ahora regreso a Mateo, donde Cristo dice que toda la Ley y los profetas dependen de estos dos mandamientos; no es que tenga la intención de limitar a ellos (78) toda la doctrina de la Escritura, sino porque todo eso se enseña en cualquier lugar sobre la manera de vivir un santo y justo la vida debe referirse a estos dos puntos principales. Porque Cristo no trata generalmente lo que contienen la Ley y los Profetas, pero, al redactar su respuesta, declara que no se requiere nada más en la Ley y los profetas que todo hombre debe amar a Dios y a su prójimo; como si hubiera dicho, que la suma de una vida santa y recta consiste en adorar a Dios y en la caridad hacia los hombres, como dice Pablo que la caridad es

el cumplimiento de la ley, ( Romanos 13:10.)

Y por lo tanto, algunas personas mal informadas se equivocan al interpretar este dicho de Cristo, como si no debiéramos buscar nada más alto en la Ley y los Profetas. Como debe hacerse una distinción entre las promesas y los mandamientos, así en este pasaje Cristo no declara en general lo que debemos aprender de la palabra de Dios, sino que explica, de manera adecuada a la ocasión, el fin para el cual Todos los mandamientos están dirigidos. Sin embargo, el perdón gratuito de los pecados, por el cual nos reconciliamos con Dios, la confianza en invocar a Dios, que es el fervor de la herencia futura, y todas las demás partes de la fe, aunque tienen el primer rango en la Ley, no dependas de estos dos mandamientos; porque una cosa es exigir lo que debemos y otra cosa ofrecer lo que no poseemos. Mark expresa lo mismo en otras palabras: que no hay otro mandamiento mayor que estos.

Versículo 42

Mateo 22:42 . ¿Qué piensas de Cristo? Marcos y Lucas expresan más claramente la razón por la cual Cristo hizo esta pregunta. Fue porque prevaleció entre los escribas una opinión errónea, que el Redentor prometido sería uno de los hijos y sucesores de David, que traería consigo nada más elevado que la naturaleza humana. Porque desde el comienzo, Satanás se esforzó, con todas las artes que pudo idear, para presentar a un supuesto Cristo, que no era el verdadero Mediador entre Dios y los hombres. Dios, habiendo prometido con tanta frecuencia que Cristo procedería de la simiente, o de los lomos de David, esta convicción estaba tan profundamente arraigada en sus mentes, que no podían soportar tenerlo despojado de la naturaleza humana. Satanás, por lo tanto, permitió que se reconociera a Cristo como un verdadero hombre e hijo de David, porque en vano habría intentado anular este artículo de fe; pero, lo que era peor, lo despojó de su Divinidad, como si hubiera sido solo uno de los descendientes ordinarios de Adán. Pero de esta manera se abolió la esperanza de vida futura y eterna, así como la justicia espiritual. Y desde que Cristo se manifestó en el mundo, los herejes han intentado por varios artilugios, y como si estuvieran bajo tierra, volcar a veces su naturaleza humana y, a veces, su naturaleza Divina, para que él no tenga todo el poder para salvarnos, o nosotros podría no tener acceso a él. Ahora que ya se acercaba la hora de su muerte, el Señor mismo tenía la intención de dar fe de su divinidad, para que todos los piadosos confiaran audazmente en él; porque si hubiera sido solo hombre, no habríamos tenido derecho a gloriarnos en él ni a esperar la salvación de él.

Ahora percibimos su diseño, que era afirmar que él era el Hijo de Dios, no tanto por su propia cuenta, como hacer que nuestra fe descanse en su poder celestial. Como la debilidad de la carne, por la cual se nos acercó, nos da confianza, de que no dudemos en acercarnos a él, por lo que si esa debilidad solo estuviera ante nuestros ojos, preferiría llenarnos de miedo y desesperación que excitar la confianza adecuada. Sin embargo, debe observarse que los escribas no son reprobados por enseñar que Cristo sería el Hijo de David, sino por imaginar que era un simple hombre, que vendría del cielo, para asumir la naturaleza y la persona de un hombre. Nuestro Señor tampoco hace una afirmación directa sobre sí mismo, sino que simplemente muestra que los escribas tienen un error perverso al esperar que el Redentor proceda solo de la tierra y del linaje humano. Pero aunque era bien sabido que sostenían esta doctrina, aprendemos de Mateo que él los interrogó en presencia de la gente sobre sus sentimientos.

Versículo 43

43. ¿Cómo entonces David por el Espíritu lo llama Señor? La afirmación hecha por Cristo, de que David habló por el Espíritu, es enfática; porque contrasta la predicción de un evento futuro con el testimonio de un evento presente. Con esta frase, anticipa el sofisma por el cual los judíos de la actualidad intentan escapar. Alegan que esta predicción celebra el reinado de David, como si, representando a Dios como el autor de su reinado, David se elevara por encima de los locos intentos de sus enemigos, y afirmó que no ganarían nada al oponerse a la voluntad de Dios. Para que los escribas no se refugiaran bajo tal objeción, Cristo comenzó diciendo que el salmo no estaba compuesto en referencia a la persona de David, sino que fue dictado por el Espíritu profético para describir el reinado futuro de Cristo; como se puede aprender fácilmente incluso del pasaje mismo, que lo que leemos allí no se aplica ni a David ni a ningún otro rey terrenal; porque allí David presenta a un rey vestido con un nuevo sacerdocio, por el cual las antiguas sombras de la Ley deben ser abolidas, (Salmo 110:4)

Ahora debemos ver cómo él prueba que Cristo tendrá un rango más alto que ser simplemente descendiente de la simiente de David. Es porque David, que era rey y cabeza del pueblo, lo llama Señor; de lo que se deduce que hay en él algo más grande que el hombre. Pero el argumento parece ser débil e inconcluso; porque se puede objetar que, cuando David dio el salmo a la gente para cantar, sin tener ninguna opinión sobre su propia persona, le asignó el dominio de Cristo sobre los demás. Pero a esto respondo que, como él era uno de los miembros de la Iglesia, nada hubiera sido más inadecuado que excluirse de la doctrina común. Aquí él ordena a todos los hijos de Dios que se jacten, como con una sola voz, de que están seguros a través de la protección de un Rey celestial e invencible. Si se separa del cuerpo de la Iglesia, no participará de la salvación prometida a través de Cristo. Si esta fuera la voz de unas pocas personas, el dominio de Cristo no se extendería incluso a David. Pero ahora ni él ni ninguna otra persona pueden ser excluidos de la sujeción a él, sin separarse de la esperanza de la salvación eterna. Desde entonces, no había nada mejor para David que ser incluido en la Iglesia, no fue menos para él que para el resto de la gente que David compuso este salmo. En resumen, por este título se declara que Cristo es el Rey supremo y único, que tiene la preeminencia entre todos los creyentes; y no se debe permitir que ninguna excepción clasifique a todos en una clase, cuando es designado para ser el Redentor de la Iglesia. No puede haber ninguna duda, por lo tanto, de que David se representa a sí mismo también como un sujeto de su gobierno, para ser considerado uno de los muchos del pueblo de Dios.

Pero ahora surge otra pregunta: ¿no podría Dios haber levantado a uno a quien designó de entre la humanidad para ser un Redentor, a fin de ser el Señor de David, aunque era su hijo? Porque aquí no se usa el nombre esencial de Dios, sino solo Adonai (83) , y este término se aplica con frecuencia a los hombres. Respondo: Cristo da por sentado que el que es sacado del número de hombres y elevado a tal rango de honor, que es la Cabeza suprema de toda la Iglesia, no es un simple hombre, sino que posee también la majestad. de Dios. Para el Dios eterno, que por juramento hace esta afirmación por sí mismo, que

ante él cada rodilla se doblará, ( Isaías 45:23,)

al mismo tiempo jura que

él no dará su gloria a otro, ( Isaías 42:8.)

Pero, según el testimonio de Pablo, cuando Cristo fue elevado al poder real,

se le dio un nombre que está por encima de cada nombre, para que ante él se doble toda rodilla, ( Romanos 14:11; Filipenses 2: 9 .)

Y aunque Pablo nunca había dicho esto, tal es el hecho, que Cristo está por encima de David y otros reyes santos, porque él también está más alto que los ángeles; que no se aplicaría a un hombre creado, a menos que él también fuera

Dios manifestado en la carne, ( 1 Timoteo 3:16.)

Reconozco que su esencia divina no se expresa directamente y en tantas palabras; pero se puede inferir fácilmente que Él es Dios, que se coloca por encima de todas las criaturas.

Versículo 44

44. El Señor le dijo a mi Señor. Aquí el Espíritu Santo pone en la boca de todos los piadosos una canción de triunfo, para que puedan desafiar valientemente a Satanás y a todos los impíos, y burlarse de su ira, cuando se esfuerzan por expulsar a Cristo de su trono. Para que no vacilen ni tiemblen, cuando perciben grandes emociones producidas en la tierra, se les ordena colocar el decreto santo e inviolable de Dios en oposición a todos los esfuerzos de los adversarios. El significado, por lo tanto, es: cualquiera que sea la locura de los hombres, todo lo que se atrevan a inventar será inútil para destruir el reino de Cristo, que ha sido establecido, no por la voluntad de los hombres, sino por el nombramiento de Dios, y por lo tanto es apoyado por la fuerza eterna. Siempre que este reino sea atacado violentamente, llamemos a recordar esta revelación del cielo; porque indudablemente esta promesa fue puesta en manos de Cristo, para que cada creyente pueda aplicarla a su propio uso. Pero Dios nunca cambia ni engaña, para retractarse de lo que una vez salió de su boca.

Siéntate a mi mano derecha. Esta frase se usa metafóricamente para el segundo o siguiente rango, que está ocupado por el diputado de Dios. Y por lo tanto, significa tener el más alto gobierno y poder en el nombre de Dios, ya que sabemos que Dios ha comprometido su autoridad a su Hijo unigénito, para gobernar su Iglesia por su agencia. Este modo de expresión, por lo tanto, no denota ningún lugar en particular, sino que, por el contrario, abarca el cielo y la tierra bajo el gobierno de Cristo. Y Dios declara que Cristo se sentará hasta que sus enemigos sean sometidos, para informarnos que su reino seguirá siendo invencible contra cada ataque; no es que, cuando sus enemigos hayan sido sometidos, se verá privado del poder que le fue otorgado, sino que, si bien toda la multitud de sus enemigos será derribada, su poder permanecerá para siempre intacto. Mientras tanto, señala esa condición de su reino que percibimos en la actualidad, que no podemos sentirnos incómodos cuando la vemos atacada por todos lados.