Bible Commentaries
San Mateo 23

Versículo 1

Mateo 23:1 . Entonces Jesús habló a las multitudes. Esta advertencia fue muy útil, ya que, en medio de las disputas y el ruido de los combates, en medio de los problemas y la confusión de los asuntos públicos, en medio de la destrucción del orden correcto y legal, la autoridad de la palabra de Dios podría permanecer completa. El diseño de Cristo era, que la gente no podría, como consecuencia de ofenderse por los vicios de los escribas, (88) desechar la reverencia por la Ley. Porque sabemos cuán propensas son las mentes de los hombres a entretener el disgusto de la Ley; y más especialmente cuando la vida de sus pastores es disoluta y no corresponde a sus palabras, casi todos se vuelven desenfrenados a través de su ejemplo, como si hubieran recibido permiso para pecar impunemente. Lo mismo sucede, y algo peor, cuando surgen disputas; porque la mayor parte de los hombres, habiendo arrojado el yugo, expresan sus deseos perversos y se desatan en extremo.

En ese momento los escribas ardían con codicia y se hinchaban de ambición; sus extorsiones eran notorias; su crueldad era formidable; y tal era su corrupción de modales, que uno pensaría que habían conspirado para la destrucción de la Ley. Además, habían pervertido con sus falsas opiniones el significado puro y natural de la Ley, de modo que Cristo se vio obligado a entrar en un agudo conflicto con ellos; porque su increíble ira los apresuró a extinguir la luz de la verdad. Entonces, debido al peligro de que muchas personas, en parte debido a tales abusos, y en parte debido al estruendo de las controversias, llegarían a despreciar a toda religión, Cristo se enfrenta a ellas razonablemente y declara que no sería razonable si, en A causa de los vicios de los hombres, la verdadera religión iba a perecer, o la reverencia a la Ley disminuía en algún grado. Como los escribas eran obstinados e inveterados enemigos, y mantenían a la Iglesia oprimida por su tiranía, Cristo se vio obligado a exponer su maldad; porque si los hombres buenos y simples no hubieran sido retirados de la esclavitud a ellos, la puerta se habría cerrado contra el Evangelio. También había otra razón; porque la gente común se siente en libertad de hacer lo que sea que vean sus gobernantes, cuyos modales corruptos forman una ley.

Pero para que ningún hombre pueda poner una interpretación diferente de lo que estaba a punto de decir, comienza afirmando que, independientemente de la clase de hombres que fueran los maestros, era completamente irracional, ya sea que por su inmundicia la palabra de Dios debería recibir alguna mancha. , o que a causa de sus ejemplos perversos, los hombres deberían tener libertad para cometer pecados. Y esta sabiduría debe ser cuidadosamente observada; Para muchas personas, que no tienen otro objeto a la vista que traer odio y odio a los impíos e impíos, mezclan y confunden todo a través de su celo desconsiderado. Toda disciplina es despreciada, y la vergüenza es pisoteada; en resumen, no queda respeto por lo que es honorable, y, lo que es más, muchos se sienten envalentonados por él, y blasón intencionalmente los pecados de los sacerdotes, para que puedan tener un pretexto para pecar con menos moderación. Pero al atacar a los escribas, Cristo procede de tal manera que primero reivindica la Ley de Dios por desprecio. Debemos prestar atención a esta precaución también si deseamos que nuestras reprensiones sean de alguna utilidad. Pero, por otro lado, debemos observar que ningún temor a ofender impidió a Cristo exponer a los maestros impíos como merecían; solo él conservó tal moderación, que la doctrina de Dios no podría ser despreciada por la maldad de los hombres.

Para informarnos que habló públicamente sobre sus vicios, no para generar envidia contra sus personas, sino para evitar que el contagio se propague más ampliamente, Mark declara expresamente que les habló en su doctrina; con qué palabras quiere decir que a los oyentes se les advirtió provechosamente que se cuidaran de ellos. Ahora, aunque Lucas parece restringirlo a los discípulos, es probable que el discurso se haya dirigido indiscriminadamente a toda la multitud; lo cual aparece más claramente de Mateo, y, de hecho, el tema en sí mismo requería que Cristo tuviera sus ojos en todo sin excepción.

Versículo 2

2. En la silla de Moisés. Las razones no querían insertar aquí lo que Lucas relata en un lugar diferente. Además de que la doctrina es la misma, no tengo dudas de que Lucas, después de haber dicho que los escribas fueron reprendidos severamente y severamente por nuestro Señor, agregó también las otras reprensiones que Mateo retrasó hasta el lugar apropiado; porque ya hemos visto con frecuencia que los evangelistas, según lo requirió la ocasión, reunieron en un solo lugar varios discursos de Cristo. Pero como la narrativa de Mateo es más completa, elijo más bien tomar sus palabras como tema de exposición.

Nuestro Señor da una exhortación general a los creyentes para que se cuiden de conformar su vida a la conducta perversa de los escribas, pero, por el contrario, la regulen por el imperio de la Ley que escuchan de la boca de los escribas; porque era necesario (como he insinuado últimamente) que reprenda muchos abusos en ellos, que toda la gente no esté infectada. Para que, a través de sus crímenes, la doctrina de la que fueron ministros y heraldos se lesionen, les ordena a los creyentes que presten atención a sus palabras y no a sus acciones; como si hubiera dicho, que no hay razón para que los malos ejemplos de pastores impidan a los hijos de Dios la santidad de la vida. Es bien sabido que la palabra escribas, de acuerdo con el idioma hebreo, denota a los maestros o expositores de la Ley; y es seguro que Luke llama a las mismas personas abogados (89)

Ahora nuestro Señor se refiere especialmente a los fariseos, que pertenecían al número de los escribas, porque en ese momento esta secta tenía el rango más alto en el gobierno de la Iglesia y en la exposición de las Escrituras. Ya hemos mencionado anteriormente que, mientras que los saduceos y esenios preferían la interpretación literal de las Escrituras, los fariseos seguían una forma diferente de enseñanza, que les había sido transmitida, por así decirlo, por sus antepasados, que era, para hacer sutil indagaciones sobre el significado místico de las Escrituras. Esta fue también la razón por la que recibieron su nombre; porque se llaman Pherusim, es decir, expositores. (90) Y aunque habían degradado toda la Escritura por sus falsas opiniones, sin embargo, mientras se apoyaban en ese método popular de instrucción, su autoridad era altamente estimado al explicar la adoración a Dios y el gobierno de la vida santa. Por lo tanto, la frase debe interpretarse así: "Los fariseos y otros escribas, o, los escribas, entre los cuales los fariseos son los más apreciados, cuando te hablan, son buenos maestros de una vida santa, pero por su las obras te dan muy malas instrucciones; y por lo tanto atienden a sus labios en lugar de a sus manos ".

Ahora se puede preguntar, ¿debemos someternos a todas las instrucciones de los maestros sin excepción? Porque es bastante claro, que los escribas de esa época habían corrompido malvada y bastamente la Ley con inventos falsos, habían cargado almas miserables por leyes injustas, y habían corrompido la adoración de Dios por muchas supersticiones; pero Cristo desea que se observe su doctrina, como si hubiera sido ilegal oponerse a su tiranía. La respuesta es fácil. No compara absolutamente ningún tipo de doctrina con la vida, pero el diseño de Cristo fue distinguir la santa Ley de Dios de sus obras profanas. Porque sentarse en la silla de Moisés no es más que enseñar, de acuerdo con la Ley de Dios, cómo debemos vivir. Y aunque no estoy muy seguro de dónde se deriva la frase, existe una probabilidad en la conjetura de quienes la refieren al púlpito que erigió Ezra, del cual se leyó la Ley en voz alta ( Nehemías 8:4. ) Ciertamente, cuando los rabinos expusieron las Escrituras, los que estaban a punto de hablar se levantaron en sucesión; pero tal vez era costumbre que la Ley misma se proclamara desde un lugar más elevado. Ese hombre, por lo tanto, se sienta en la silla de Moisés que enseña, no por sí mismo o por su propia sugerencia, sino de acuerdo con la autoridad y la palabra de Dios. Pero denota, al mismo tiempo, un llamado legal; porque Cristo ordena que los escribas sean escuchados, porque ellos eran los maestros públicos de la Iglesia.

Los papistas lo consideran lo suficiente, que aquellos que emiten leyes deben poseer el título y ocupar la estación; porque de esta manera torturan las palabras de Cristo en el sentido de que estamos obligados a recibir obedientemente lo que los prelados ordinarios de la Iglesia ordenen. Pero esta calumnia es refutada abundantemente por otro mandato de Cristo, cuando les ordena que tengan cuidado con la levadura de los fariseos, ( Mateo 16:6).

Si Cristo declara que no solo es legal, sino incluso apropiado, rechazar lo que sea que los escribas se mezclen con la doctrina pura de la Ley, ciertamente no estamos obligados a abrazar, sin discriminación o ejercicio de juicio, lo que sean encantado de ordenar. Además, si Cristo hubiera tenido la intención de vincular las conciencias de sus seguidores a los mandamientos de los hombres, no habría habido una buena base para lo que dijo en otro pasaje, que es en vano adorar a Dios por los mandamientos de los hombres, ( Mateo 15:9.)

Por lo tanto, es evidente que Cristo exhorta a las personas a obedecer a los escribas, solo en la medida en que se adhieran a la exposición pura y simple de la Ley. Para la exposición de, Agustín es exacto, y de acuerdo con el significado de Cristo, que "los escribas enseñaron la Ley de Dios mientras estaban sentados en la silla de Moisés; y, por lo tanto, que las ovejas deben oír la voz del Pastor por ellos, como por los asalariados ". A qué palabras agrega de inmediato: “Dios, por lo tanto, enseña por ellos; pero si desean enseñar algo propio, se niegan a escuchar, se niegan a hacerlas ". Con este sentimiento concuerda con lo que el mismo escritor dice en su Cuarto Libro de Doctrina Cristiana: “Porque los buenos creyentes no escuchan obedientemente a ningún tipo de hombre, sino a Dios mismo; por lo tanto, podemos escuchar de manera rentable incluso a aquellos cuyas vidas no son rentables ". Por lo tanto, no fue la silla de los escribas, sino la silla de Moisés, lo que los obligó a enseñar lo que era bueno, incluso cuando no hicieron lo que era bueno. Porque lo que hicieron en su vida fue suyo; pero la silla de otro hombre no les permitió enseñar lo que era suyo.

Versículo 4

4. Porque atan cargas pesadas e intolerables. No acusa a los escribas de oprimir y tiranizar sobre las almas por leyes duras e injustas; porque, aunque habían introducido muchas ceremonias superfluas, como es evidente en otros pasajes, Cristo no se refiere actualmente a ese vicio, porque su diseño es comparar la doctrina correcta con una vida malvada y disoluta. Que la Ley de Dios deba llamarse una carga pesada e intolerable no es maravilloso, y más especialmente en referencia a nuestra debilidad. Pero aunque los escribas no requirieron nada más que lo que Dios había ordenado, Cristo reprochó la forma severa y rígida de enseñanza que generalmente seguían esos orgullosos hipócritas, que autoritariamente exigen a los demás lo que le deben a Dios, y son rigurosos en el cumplimiento de sus deberes, y sin embargo, prescinde indolentemente del desempeño de lo que tan estrictamente les ordenan a los demás y se permiten hacer lo que quieran. En este sentido, Ezequiel ( Ezequiel 34:4) los reprocha por gobernar con severidad y rigor. Para aquellos que realmente temen a Dios, aunque se esfuerzan sinceramente y sinceramente por hacer que sus discípulos lo obedezcan, aunque son más severos con ellos mismos que con los demás, no son tan rígidos para exigir obediencia y ser conscientes de su propia debilidad. , amablemente perdona a los débiles. Pero es imposible imaginar algo que pueda exceder la insolencia al mando o la crueldad de los estúpidos despreciadores de Dios, porque no se preocupan por la dificultad de hacer aquellas cosas de las que se liberan; y, por lo tanto, ningún hombre ejercerá moderación al mandar a otros, a menos que primero se convierta en su propio maestro. (91)

Versículo 5

5. Y todas sus obras hacen para que puedan ser vistos por los hombres. Recientemente había dicho que los escribas viven de manera muy diferente de lo que enseñan; pero ahora agrega que, si tienen algo aparentemente bueno, es hipócrita y sin valor, porque no tienen otro propósito que complacer a los hombres y presumir de sí mismos. Y aquí el celo por la piedad y la vida santa se contrasta con la máscara de esas obras que no sirven para nada sino para la ostentación; porque un justo adorador de Dios nunca se entregará a ese desfile vacío por el cual los hipócritas se hinchan. Por lo tanto, no solo se reprocha la ambición de los escribas y fariseos, sino que nuestro Señor, después de haber condenado la transgresión y el desprecio de la Ley de Dios en toda su vida, para que no puedan protegerse con su pretendida santidad, los anticipa respondiendo: que esas cosas de las que se jactan son insignificancias absolutas, y de ningún valor, porque surgen de la simple ostentación. Luego produce una sola instancia, por la cual esa ambición se percibió fácilmente, que era, por el borde de su túnica, se mostraban a los ojos de los hombres como buenos observadores de la Ley.

Y ensanchar sus filacterias, y agrandar los bordes de sus túnicas. ¿Por qué sus franjas se hicieron más amplias y sus filacterias más magníficas de lo que era habitual, excepto por la exhibición inactiva? El Señor había ordenado a los judíos que usaran, tanto en la frente como en sus vestiduras, algunos pasajes notables seleccionados de la Ley, ( Deuteronomio 6:8.) Como el olvido de la Ley se arrastra fácilmente sobre la carne, el El Señor tenía la intención de mantenerlo constantemente en el recuerdo de su pueblo; porque también se les ordenó inscribir tales oraciones

en los postes de sus casas, ( Deuteronomio 6:9,)

que, donde sea que miraran, alguna advertencia piadosa podría encontrarlos de inmediato. ¿Pero qué hicieron los escribas? Para distinguirse del resto de la gente, llevaron consigo los mandamientos de Dios más magníficamente inscritos en sus vestimentas; y en esta jactancia se mostró una ambición ofensiva.

Aprendamos también de esto, cuán ingeniosos son los hombres al mezclar vanos engaños, a fin de ocultar sus vicios con algún pretexto y un manto de virtudes, recurriendo a los propósitos de su propia hipocresía aquellos ejercicios de piedad que Dios ha ordenado. Nada era más rentable que ejercitar todos sus sentidos en la contemplación de la Ley, y no fue sin una buena razón que esto fue ordenado por el Señor. Pero hasta ahora no se beneficiaron con estas simples instrucciones, que, al hacer que la justicia perfecta consistiera en adornar las túnicas, despreciaron la Ley durante toda su vida. Porque era imposible tratar la Ley de Dios con mayor desprecio, que cuando imaginaban que la guardaban con un vestido pomposo, o pronunciaban máscaras inventadas para promulgar una obra para guardar la Ley.

Lo que Mark y Luke dicen sobre las túnicas se relaciona con el mismo tema. Sabemos que los habitantes de los países orientales solían usar túnicas largas, una costumbre que conservan hasta el día de hoy. Pero es evidente de Zacarías ( Zacarías 13:4) que los profetas se distinguieron del resto de la gente por una forma particular de una capa. Y, de hecho, era muy razonable que los maestros se vistieran de esta manera, que podría haber un mayor grado de gravedad y modestia en su vestimenta que en la gente común; pero los escribas lo habían usado incorrectamente convirtiéndolo en lujo y exhibición. Su ejemplo ha sido seguido por los sacerdotes Popish, entre quienes las túnicas no son más que las insignias de la orgullosa tiranía.

Versículo 6

6 Y ama los primeros lugares en los entretenimientos ... Él demuestra, por signos evidentes, que no existe celo por la piedad en los escribas, sino que están totalmente dedicados a ambición. Porque buscar los primeros lugares y los primeros asientos pertenece solo a aquellos que eligen más bien exaltarse entre los hombres, que disfrutar de la aprobación de Dios. Pero, sobre todo, Cristo los condena por desear ser llamados maestros; porque, aunque el nombre Rabino en sí mismo denota excelencia, en ese momento la práctica predominante entre los judíos era dar este nombre a los maestros y maestros de la Ley. Pero Cristo afirma que este honor no pertenece a nadie excepto a sí mismo; de lo cual se deduce que no puede, sin hacerle daño, aplicarse a los hombres. Pero hay una apariencia de dureza excesiva, e incluso de absurdo, en esto, ya que Cristo ahora no nos enseña en su propia persona, sino que nos nombra y ordena maestros. Ahora es absurdo quitarles el título a aquellos a quienes les otorga el cargo, y más especialmente porque, mientras estaba en la tierra, nombró apóstoles para que desempeñaran el cargo de enseñanza en su nombre.

Si la pregunta es sobre el título, Pablo ciertamente no tuvo la intención de hacerle daño a Cristo mediante una usurpación o jactancia sacrílega, cuando declaró eso. él era

un maestro y maestro de los gentiles, ( 1 Timoteo 2:7.)

Pero como Cristo no tenía otro propósito que traer a todos, desde el más pequeño al más grande, a obedecerlo, para preservar su propia autoridad intacta, no necesitamos darnos muchos problemas con la palabra. Por lo tanto, Cristo no concede importancia al título otorgado a quienes desempeñan el cargo de enseñanza, sino que los restringe dentro de los límites apropiados, para que no puedan gobernar sobre el kith de los hermanos. Siempre debemos prestar atención a la distinción, que solo Cristo debe ser obedecido, porque con respecto a él solo se escuchó la voz del Padre en voz alta desde el cielo, escúchalo ( Mateo 17:5) y que los maestros son su ministros de tal manera que él debería ser escuchado en ellos, y que ellos son maestros debajo de él, en la medida en que representen a su persona. El significado general es que su autoridad debe permanecer completa, y que ningún hombre mortal debe reclamar la porción más pequeña de la misma. Por lo tanto, él es el único pastor; pero, sin embargo, admite muchos pastores debajo de él, siempre que tenga la preeminencia sobre todos ellos, y que solo ellos gobiernen la Iglesia.

Y todos sois hermanos. Esta cláusula opuesta debe ser observada. Porque, como somos hermanos, él sostiene que ningún hombre tiene derecho a ocupar el lugar de un maestro sobre los demás; y, por lo tanto, se deduce que no condena esa autoridad de los maestros que no viola la relación fraternal entre los piadosos. En resumen, aquí no se ordena nada más que que todo dependa únicamente de la boca de Cristo. Casi con el mismo propósito argumenta Pablo, cuando dice que no tenemos derecho a juzgarnos unos a otros, porque todos somos hermanos, y

todos deben presentarse ante el tribunal de Cristo, ( Romanos 14:10.)

Versículo 9

9. Y no llames a nadie en la tierra tu Padre. Él reclama para Dios solo el honor del Padre, en casi el mismo sentido que recientemente afirmó que él mismo es el único Maestro; porque este nombre no fue asumido por los hombres por sí mismos, sino que Dios les lo dio. Y por lo tanto, no solo es legal llamar a los hombres en la tierra padres, sino que sería malo privarlos de ese honor. Tampoco hay ninguna importancia en la distinción que algunos han presentado, que los hombres, por quienes los hijos han sido engendrados, son padres según la carne, sino que solo Dios es el Padre de los espíritus. Reconozco fácilmente que de esta manera Dios a veces se distingue de los hombres, como en Hebreos 12:5, pero como Paul más de una vez se llama a sí mismo un padre espiritual, ( 1 Corintios 4:15) debemos mira cómo esto concuerda con las palabras de Cristo. Por lo tanto, el verdadero significado es que el honor de un padre se atribuye falsamente a los hombres, cuando oscurece la gloria de Dios. Ahora esto se hace, cada vez que un hombre mortal, visto aparte de Dios, se considera padre, ya que todos los grados de relación dependen de Dios solo a través de Cristo, y se mantienen unidos de tal manera que, estrictamente hablando, solo Dios es el Padre de todos.

Versículo 10

10. Porque uno es tu Maestro, incluso Cristo. Repite por segunda vez la declaración anterior sobre el oficio de Cristo como Maestro, para informarnos que el orden legal es, que solo Dios gobierna sobre nosotros, y posee el poder y la autoridad de un Padre, y que Cristo está sujeto a su doctrina. y tenerlos como discípulos; como se dice en otra parte, que Cristo es el único

cabeza de toda la Iglesia, ( Efesios 1:22)

porque todo el cuerpo debería estar sujeto a él y obedecerlo.

Versículo 11

11. El más grande entre ustedes. Con esta conclusión, muestra que, a la manera de los sofistas, no discutió sobre las palabras, sino que, por el contrario, consideró el hecho de que ningún hombre, por el olvido de su rango, podría reclamar más de lo que era apropiado. Por lo tanto, declara que el mayor honor en la Iglesia no es el gobierno, sino el servicio. Quien se mantiene dentro de este límite, cualquiera que sea el título que lleva, no le quita nada ni a Dios ni a Cristo; como, por otro lado, no sirve de nada tomar el nombre de un siervo con el fin de encubrir ese poder que disminuye la autoridad de Cristo como Maestro. ¿De qué sirve que el Papa, cuando está a punto de oprimir a las almas miserables por leyes tiránicas, comience a designarse a sí mismo como el sirviente de los sirvientes de Dios, pero insulte a Dios abiertamente y practique vergonzosas burlas a los hombres? Ahora, aunque Cristo no insiste en las palabras, prohíbe estrictamente a sus seguidores que aspiren o deseen elevarse más alto que disfrutar de una relación fraternal en pie de igualdad bajo el Padre celestial, y acusa a quienes ocupan lugares de honor de comportarse como sirvientes. de otros. Añade esa notable declaración que se ha explicado anteriormente, (92) el que se humilla será enaltecido.

Versículo 13

Mateo 23:13 . Cierras el reino de los cielos. Cristo pronuncia una maldición sobre ellos, porque pervierten su oficio a la destrucción general de todo el pueblo; porque como el gobierno de la Iglesia estaba en sus manos, deberían haber sido portadores del reino de los cielos. ¿Para qué sirve la religión y la doctrina sagrada sino abrirnos el cielo? Porque sabemos que toda la humanidad está desterrada de Dios y excluida de la herencia de la salvación eterna. Ahora se puede decir que la doctrina de la religión es la puerta por la cual entramos en la vida, y por lo tanto la Escritura dice metafóricamente, que las llaves del reino de los cielos se dan a los pastores, como he explicado más completamente en Mateo 16:19. Y debemos cumplir con esta definición, que aparece aún más fuertemente de las palabras de Lucas, en la que Cristo reprocha a los abogados que les hayan quitado la llave del conocimiento, lo que significa que, aunque eran los guardianes de la Ley de Dios, privaron a la gente de la verdadera comprensión de ello. Como, por lo tanto, en el día de hoy, las llaves del reino de los cielos están comprometidas con la custodia de los pastores, para que puedan admitir a los creyentes en la vida eterna, y excluir a los no creyentes de toda expectativa, por lo que los sacerdotes y los escribas antiguamente bajo el Law ocupaba el mismo cargo.

De la palabra conocimiento inferimos cuán absurdamente los papistas falsifican claves falsas, como si poseyeran algún poder mágico aparte de la palabra de Dios; porque Cristo declara que nadie más que los ministros de doctrina tienen el uso de llaves. Si se objeta, que los fariseos, aunque eran expositores perversos de la ley todavía tenían las llaves, respondo: aunque, con respecto a su oficio, se les confiaron las llaves, pero fueron reprimidos por la malicia y el engaño, así que que ya no retuvieron el uso de ellos. Y, por lo tanto, Cristo dice que se llevaron o robaron esa llave de conocimiento, por la cual deberían haber abierto la puerta del cielo. De la misma manera, Popery cierra el cielo contra la gente miserable, mientras que los mismos pastores, o al menos aquellos que ocupan ese cargo, impiden que su tiranía se abra. Si no somos excesivamente indiferentes, no entraremos voluntariamente en una liga con tiranos malvados, que nos cierran cruelmente la entrada a la vida.

Versículo 14

14. Porque devoras las casas de las viudas. Ahora avanza más, porque no solo los acusa de crímenes abiertos que exigen odio y odio, sino que incluso desgarra los disfraces de virtudes, por los cuales engañaron a la gente común. Si se objeta, que no había necesidad de reprobar aquellas cosas que no podían hacer daño con su ejemplo, deberíamos recordar que era imposible promover la salvación de aquellos que estaban obligados por los errores de los escribas, a menos que ellos rechazado por completo de tales personas. Esta razón, por lo tanto, obligó a Cristo a exponer la vana apariencia de las virtudes, que nutre las supersticiones.

Y eso bajo el pretexto de una larga oración. Él dice en general que, incluso cuando parecen hacer lo correcto, abusan perversamente de las pretensiones de la religión. Las largas oraciones contenían alguna evidencia de notable piedad; porque cuanto más santo es un hombre, más eminentemente se dedica a la oración. Pero Cristo dice que los fariseos y los escribas eran tan impuros, que incluso la parte principal de la adoración a Dios no fue utilizada por ellos sin cometer pecado, porque la constancia en la oración estaba con ellos, trampa para la ganancia de base. Porque vendieron sus oraciones exactamente de la misma manera que los asalariados disponen de su trabajo diario. (97) Por lo tanto, también inferimos que nuestro Señor no reprende exactamente las oraciones largas, como si en sí fuera una impropiedad, particularmente porque los pastores deberían ser eminentemente devotos a la oración, pero para condenar este abuso, porque una cosa loable en sí misma se convirtió en un propósito malvado. Porque cuando los hombres aspiran a obtener ganancias mediante oraciones contratadas, cuanto más ferviente se vuelve la apariencia de lo que llaman devoción, más se profana el nombre de Dios. Y como esta falsa convicción había estado larga y profundamente asentada en las mentes de la gente común, en este sentido Cristo emplea amenazas más severas; porque la contaminación de una cosa tan sagrada no era un delito leve. El hecho de que se impusiera principalmente a las viudas no tiene por qué sorprender, porque las mujeres tontas son más propensas a la superstición y, por lo tanto, siempre ha sido habitual que los hombres de base se beneficien. ellos. Así, Pablo presenta una acusación contra los falsos maestros de su época, que ellos

conduzca a mujeres tontas cautivas cargadas de pecados, ( 2 Timoteo 3:6.)

Versículo 15

15. Para que compás mar y tierra. Los escribas también habían adquirido celebridad por su celo al esforzarse por llevar a la religión judía a los extraños e incircuncisos. Y así, si habían ganado a alguien por sus falsas apariencias, o por cualquier otra estratagema, se glorificaron maravillosamente por ello como un aumento de la Iglesia. Por esta razón, también recibieron un gran aplauso de la gente común, que por su diligencia y habilidad trajeron extraños a la Iglesia de Dios. Cristo declara, por el contrario, que hasta ahora este celo de los aplausos merecedores, que provocan cada vez más la venganza de Dios, porque someten a una condena más severa a los que se dedican a su secta. Deberíamos observar cuán corrupta era su condición en ese momento y qué confusión existía en la religión; porque como era una obra sagrada y excelente ganar discípulos para Dios, así atraer a los gentiles a la adoración judía, que en ese momento era degenerada e incluso estaba llena de profanación perversa, no era más que apresurarlos de Scylla a Caribdis. (98) Además, por un abuso sacrílego del nombre de Dios, se impusieron una condena más severa, porque su religión les permitía una mayor criminalidad. Una instancia del mismo tipo puede verse en la actualidad entre los monjes; porque son diligentes en sacrificar prosélitos de todas partes, pero esos prosélitos, por ser personas lascivas y depravadas, rinden demonios: porque tal es la inmundicia de esos charcos, dentro de los cuales se deleitan, que corrompería incluso al Ángeles celestiales (99) Sin embargo, el hábito del monje es un manto muy adecuado para ocultar las enormidades de cada descripción.

Versículo 16

Mateo 23:16 . Ay de ustedes, guías ciegos, ya que la ambición casi siempre está relacionada con la hipocresía, por lo que las supersticiones de las personas generalmente son alentadas por la codicia y la rapacidad de los pastores. El mundo tiene, de hecho, una propensión natural a los errores, e incluso recurre a sí mismo, como a propósito, todo tipo de engaño e impostura; pero los modos de adoración inadecuados ganan terreno solo cuando son confirmados por los gobernantes (100) ellos mismos. Y generalmente sucede que aquellos que poseen autoridad no solo, por su connivencia, adulan los errores, porque perciben que son una fuente de ganancia para ellos, sino que incluso ayudan a avivar la llama. Así, vemos que las supersticiones de Popery fueron agudizadas por innumerables recursos, mientras que los sacerdotes abrieron la boca para la presa; e incluso ahora inventan diariamente muchas cosas por las cuales engañan aún más a la tonta multitud. Y cuando las mentes alguna vez han caído bajo la influencia oscura de los encantamientos de Satanás, nada es tan absurdo o monstruoso como para no ser tragado con entusiasmo.

Fue por esta razón que los judíos tenían más reverencia por el oro del templo y por las ofrendas sagradas que por el templo y el altar. Pero lo sagrado de las ofrendas dependía del templo y el altar, y era solo algo inferior y accesorio. Se puede creer fácilmente que este sueño procedió de los escribas y sacerdotes, porque era un esquema adecuado para recolectar presas. Y esto no solo fue un error tonto sino muy peligroso, porque llevó a la gente a fantasías ridículas. No hay nada a lo que los hombres sean más propensos que apartarse de la adoración pura de Dios: y, por lo tanto, bajo la cobertura de este velo, fue fácil para Satanás retirarse de la contemplación de Dios a aquellos que estaban demasiado inclinados a la insensatez. imaginaciones Esta es la razón por la cual Cristo castiga tan severamente ese error. Y, sin embargo, los papistas no se avergonzaban de prostituir el sagrado nombre de Dios a una burla aún más detestable; porque consideran más importante tocar un bocado de un cadáver apestoso, que examinar el volumen sagrado del Antiguo y Nuevo Testamento, o incluso levantar las manos hacia el cielo. Y de esta manera surge una adoración carnal de Dios, por la cual el temor apropiado de Dios se borra gradualmente.

No es nada. Con esta frase no quiere decir que le quitaron por completo el honor del templo, pero habla comparativamente. Porque cuando representaban en términos extravagantes lo sagrado de las ofrendas, la gente común era inducida a entretenerles tal veneración, que la majestad del templo y del altar estaba infravalorada, y consideraban que era un crimen menos atroz violarlo por perjurios. que jurar por las ofrendas sagradas con muy poca reverencia.

Versículo 18

18. Y el que jura por el altar. Aquí nuestro Señor hace lo que debe hacerse para corregir los errores; porque él nos lleva a la fuente y muestra, por la naturaleza misma de un juramento, que el templo es mucho más valioso que los regalos que se ofrecen en él. En consecuencia, asume este principio, que no es lícito jurar sino solo por el nombre de Dios. De aquí se deduce que, cualquiera que sea la forma que los hombres puedan emplear para jurar, deben darle a Dios el honor que se le debe; y, por lo tanto, también se deduce de qué manera y en qué medida estamos en libertad de jurar por el templo, es decir, porque es la residencia o santuario de Dios; y por el cielo, porque allí brilla la gloria de Dios. Dios se permite ser llamado como testigo y juez, por medio de tales símbolos de su presencia, siempre que conserve su autoridad intacta; porque atribuir cualquier Divinidad al cielo sería una idolatría detestable. Ahora, en la medida en que Dios nos ofrece un espejo más brillante de su gloria en el templo que en las ofrendas, tanto la mayor reverencia y santidad se debe al nombre del templo. Ahora percibimos, por lo tanto, en qué sentido Cristo dice que juramos por aquel que habita el cielo, cuando juramos por el cielo mismo. Su diseño es dirigir todas las formas de jurar a su fin y objeto legítimos.

Versículo 23

Mateo 23:23 . Lo primero que deberías haber hecho. Esto tiene la intención de anticipar su calumnia; porque podrían haber puesto una interpretación desfavorable en su discurso y acusarlo de no valorar lo que la Ley de Dios había ordenado. Por lo tanto, reconoce que cualquier cosa que Dios haya ordenado debe realizarse, y que ninguna parte de ella debe omitirse, pero sostiene que el celo por toda la Ley no es razón por la que no debamos insistir principalmente en los puntos principales. Por lo tanto, infiere que anulan el orden natural que se emplean en los asuntos más pequeños, cuando deberían haber comenzado con los puntos principales; porque los diezmos eran solo una especie de apéndice. Por lo tanto, Cristo afirma que no tiene intención de disminuir la autoridad incluso de los mandamientos más pequeños, aunque recomienda y exige el debido orden en el cumplimiento de la Ley. Por lo tanto, es nuestro deber preservar toda la Ley, que no puede ser violada en ninguna parte sin desprecio por su Autor; porque el que nos ha prohibido cometer adulterio, matar y robar, también ha condenado todo deseo impuro. Por lo tanto, concluimos que todos los mandamientos están tan entrelazados entre sí, que no tenemos derecho a separar uno de ellos del resto. Por lo cual también está escrito,

Maldito todo aquel que realiza no todas las cosas que están escritas, ( Deuteronomio 27:26; Gálatas 3:10;)

mediante las cuales se aplica la justicia de toda la Ley, sin excepción. Pero esta reverencia, como hemos dicho, no quita la distinción entre los mandamientos, o el verdadero diseño de la Ley, a los que aquellos que realmente la observan dirigen su mente, para que no solo se diviertan en la superficie.

Versículo 24

24. Guías ciegas. Este es un dicho proverbial, por el cual describe bellamente el escrupuloso efecto de los hipócritas sobre asuntos insignificantes; porque se alejan por completo de fallas muy pequeñas, como si una sola transgresión les pareciera más repugnante que cien muertes, y sin embargo, se permiten libremente a sí mismos y a otros cometer los crímenes más atroces. Actúan tan absurdamente como si un hombre fuera a colar una migaja de pan y se tragara una hogaza entera.

Colar (101) un mosquito y tragar un camello. Sabemos que un mosquito es un animal muy pequeño, y que un camello es una bestia enorme. Por lo tanto, nada podría ser más ridículo que colar el vino o el agua, para no lastimar las mandíbulas al tragar un mosquito y, sin embargo, descuidadamente tragar un camello. (102) Pero es evidente que los hipócritas se divierten con tales distinciones; porque si bien pasan por juicio, misericordia y fe, e incluso hacen pedazos toda la Ley, son excesivamente rígidos y severos en asuntos que no son de gran importancia; y mientras de esta manera fingen besar los pies de Dios, orgullosamente le escupen en la cara.

Versículo 25

25. Para limpiar la parte exterior. Nuestro Señor sigue la misma declaración y emplea una figura para reprochar a los escribas que se inclinen ansiosamente por este único objeto de hacer una aparición brillante ante los hombres. Porque por la parte externa del plato expresa metafóricamente la apariencia externa; como si hubiera dicho: "No se preocupan por la limpieza, sino por lo que parece exteriormente, que es como si uno fuera cuidadosamente a lavar la suciedad del plato sin dejarlo sucio por dentro". Que la expresión es metafórica es evidente a partir de la segunda cláusula, en la que se condena la impureza en su interior, porque en su interior están llenos de intemperancia y extorsión. Por lo tanto, reprocha su hipocresía, al no tratar de regular su vida, excepto ante los ojos de los hombres, para obtener una reputación vacía de santidad. Así los recuerda al deseo puro y sincero de una vida santa. Primero limpia, dice, lo que está dentro; porque sería ridículo deleitar tus ojos con esplendor externo y, sin embargo, beber de una taza llena de heces o, en otros aspectos, sucio. (103)

Versículo 27

27 Eres como sepulcros blanqueados. Esta es una metáfora diferente, pero el significado es el mismo; porque los compara con los sepulcros, que los hombres del mundo construyen ambiciosamente con gran belleza y esplendor. Como una pintura o grabado en los sepulcros dibuja los ojos de los hombres sobre ellos, mientras que en su interior contienen cadáveres apestosos; entonces Cristo dice que los hipócritas engañan por su apariencia externa, porque están llenos de engaño e iniquidad. Las palabras de Lucas son algo diferentes, ya que engañan a los ojos de los hombres, como los sepulcros, que con frecuencia no son percibidos por quienes los pisan; pero equivale al mismo significado, que, bajo el manto de la pretendida santidad, acecha la suciedad oculta que aprecian en sus corazones, como un sepulcro de mármol; porque lleva el aspecto de lo que es bello y encantador, pero cubre un cadáver apestoso, para no ser ofensivo para los que pasan. Por lo tanto, inferimos lo que he dicho anteriormente, que Cristo, en beneficio de los simples e ignorantes, se quitó la máscara engañosa que los escribas sostenían envuelta alrededor de ellos en una hipocresía vacía; porque esta advertencia era ventajosa para las personas simples, que podían retirarse rápidamente de las fauces de los lobos. Sin embargo, este pasaje contiene una doctrina general, que los hijos de Dios deberían desear ser puros en lugar de parecerlo.

Versículo 29

Mateo 23:29 . Para que construyas los sepulcros de los profetas. Algunos sostienen una opinión infundada de que los escribas son reprobados aquí por superstición, al honrar tontamente a los profetas fallecidos por espléndidos sepulcros, ya que los papistas ahora transfieren el honor de Dios a los santos difuntos, e incluso son tan perversos que adoran sus imágenes. . Todavía no habían llegado a tal punto de ceguera y locura, y por lo tanto el diseño de Cristo era diferente. Los escribas se esforzaron por ganar el favor de la multitud ignorante, y de hecho de todos los judíos, por esta hipocresía adicional, que apreciaban con reverencia la memoria de los profetas; mientras que de esta manera pretendían mantener su doctrina, cualquiera hubiera supuesto que eran fieles imitadores de ellos, y fanáticos muy entusiastas de la adoración a Dios. Era una propuesta, por lo tanto, que probablemente demostraría ser altamente aceptable, erigir monumentos para los profetas, porque de esta manera se podría decir que la religión es sacada de la oscuridad, para que pueda recibir el honor que merecía. Y, sin embargo, nada estaba más lejos de su diseño que restaurar la doctrina, que podría haber sido extinguida por la muerte de los profetas. Pero aunque no solo eran reacios a la doctrina de los profetas, sino que la mayoría de los enemigos empedernidos, los honraban, cuando estaban muertos, con sepulcros, como si hubieran hecho una causa común con ellos.

De hecho, es habitual que los hipócritas honren, después de su muerte, a buenos maestros y santos ministros de Dios, a quienes no pueden soportar mientras están vivos. Esto tampoco surge simplemente de la falla común, que Horace describe así: "Odiamos la virtud mientras está a salvo, pero cuando nos la han quitado de los ojos, la buscamos con envidia". (107) pero como las cenizas de los muertos ya no molestan con las duras y severas reprimendas, los que se vuelven locos por las voces vivas de esos hombres son no dispuesto, al adorarlos, a hacer una exhibición vacía de religión. Es una hipocresía que cuesta poco expresar un cálido respeto por aquellos que ahora están en silencio. (108) Por lo tanto, cada uno de los profetas, en su propia época, fue rechazado despectivamente y atormentado perversamente por los judíos y, en muchos casos, cruelmente puesto a muerte; mientras que la posteridad, aunque no mejor que sus padres, pretendía venerar su memoria, en lugar de abrazar su doctrina; porque ellos también fueron activados por igual hostilidad hacia sus propios maestros. (109) Como el mundo, sin aventurarse a despreciar a Dios, o al menos a alzarse abiertamente contra él, inventa esta estratagema de adorar la sombra de Dios en lugar de Dios, entonces se juega un juego similar en referencia a los profetas.

Una prueba de esto, demasiado sorprendente, puede verse en Popery. No satisfechos con rendirle veneración a los apóstoles y mártires, les rinden culto divino y piensan que no pueden ir demasiado lejos en los honores que acumulan sobre ellos; y, sin embargo, por su ira contra los creyentes, muestran qué tipo de respeto habrían manifestado hacia los Apóstoles y los Mártires, si aún hubieran estado vivos para desempeñar el mismo cargo que antiguamente tenían. Porque, ¿por qué están tan enfadados contra nosotros, sino porque deseamos que esa doctrina sea recibida y tenga éxito, que los Apóstoles y los Mártires sellaron con su sangre? Si bien los santos siervos de Dios valoraban esa doctrina más que su propia vida, ¿habrían sido salvados por aquellos que perseguían tan escandalosamente la doctrina? Permítales adornar las imágenes de los santos como mejor les parezca, con perfumes, velas, flores y todo tipo de adornos llamativos. Si Peter ahora estuviera vivo, lo harían pedazos; ellos apedrearían a Paul; y si Cristo mismo aún estuviera en el mundo, lo quemarían con fuego lento.

Nuestro Señor, al percibir que los escribas y sacerdotes de su época estaban ansiosos por obtener el aplauso de la gente, por ser devotos adoradores de los profetas, los reproba por engaño y burla, porque no solo los rechazan, sino incluso cruelmente. perseguir, los profetas que ahora están presentes, (110) y a quién Dios les ha enviado. Pero es una muestra de hipocresía de base y descarada insolencia, desear ser considerado religioso por adorar a los muertos, mientras se esfuerzan por asesinar a los vivos.

[Lib. III. Carm. XXIV ]

Versículo 30

30. Si hubiéramos estado en los días de nuestros padres. No sin una buena razón, Cristo introdujo este sentimiento; porque aunque él no los culpe por la conducta de sus padres, y no lo convierte en el principal motivo de acusación de que son hijos de asesinos: sin embargo, echa un vistazo pasajero a su jactancia tonta, al acostumbrarse a la gloria en su ancestros, mientras descendían de los sangrientos enemigos de Dios. La apelación puede expresarse así: “Consideras la veneración que le pagas a los profetas fallecidos como una especie de expiación por la maldad de tus padres. Ahora, tengo que insistir, que es en vano que te jactes de una ascendencia sagrada, ya que eres descendiente de padres malvados e impíos. Vaya ahora, y proteja sus crímenes con la piedad de aquellos cuyas manos, usted reconoce, estaban manchadas de sangre inocente. Pero es un crimen adicional y mucho más atroz, que la furia sacrílega de los padres, que usted condena al levantar sepulcros por los muertos, es imitada por usted en el asesinato de los vivos ".

Versículo 32

32. ¿Luego llena la medida de sus padres? Finalmente concluye que no son, a este respecto, degenerados de sus padres; como si hubiera dicho: “No es ahora que tu nación comienza a tratar con crueldad a los profetas de Dios; porque esta es la antigua disciplina, esta es la costumbre transmitida por los padres y, en resumen, esta forma de actuar es casi natural para ustedes ". Y, sin embargo, no les ordena que hagan lo que están haciendo, que maten a los santos maestros, sino que afirma figurativamente que tienen el derecho hereditario de levantarse contra los siervos de Dios, y que se les debe permitir oponerse a la religión, porque en esto cómo llenan lo que falta en los crímenes de sus padres y terminan la red que habían comenzado. Con estas palabras, no solo se declara desesperado e incapaz de tener una mente sana, sino que advierte a las personas simples que no hay razón para preguntarse si los profetas de Dios son maltratados por los hijos de los asesinos.

Versículo 33

33. Hijos de víboras. Después de haber demostrado que los escribas no solo son enemigos básicos de la sana doctrina y corruptores malvados de la adoración a Dios, sino también plagas mortales de la Iglesia, Cristo, al estar a punto de cerrar su discurso, se enciende en una indignación más vehemente contra ellos; como es necesario sacudirse con violencia las adulaciones en las que los hipócritas se entregan, y arrastrarlas, por así decirlo, al tribunal de Dios, para que se llenen de alarma. Y, sin embargo, Cristo no los mantuvo solos en su ojo, sino que pretendía infundir terror en todo el pueblo, para que todos pudieran protegerse contra una destrucción similar. Cuán duro e intolerable debe haber sido esta aspereza del lenguaje para estos reverendos instructores puede deducirse fácilmente del largo período durante el cual mantuvieron un dominio pacífico, de modo que nadie se atrevió a murmurar contra ellos. Y no cabe duda de que muchos estaban disgustados con la gran libertad y agudeza que usó Cristo, y, sobre todo, que lo consideraban inmoderado e indignante al aventurarse a aplicar esos epítetos de reproche al orden de los escribas; como muchas personas fastidiosas de la actualidad no pueden soportar que se pronuncie una palabra dura contra el clero popish. Pero como Cristo tuvo que lidiar con el peor de los hipócritas, quienes no solo se hincharon con desprecio orgulloso de Dios, e intoxicados con seguridad descuidada, sino que habían cautivado a la multitud por sus encantamientos, encontró necesario exclamar contra ellos con vehemencia. Él los llama serpientes, tanto en la naturaleza como en los hábitos, y luego los amenaza con un castigo, que será en vano para ellos intentar escapar, si no se arrepienten rápidamente.

Versículo 34

34. Por lo tanto, lo envío a usted. Lucas lo presenta de una manera aún más enfática, por lo cual también la Sabiduría de Dios ha dicho; que algunos comentaristas explican así: "Yo, que soy la eterna Sabiduría de Dios, declaro esto acerca de ustedes". Pero estoy más inclinado a creer que, de acuerdo con la costumbre ordinaria de la Escritura, Dios está aquí representado como hablando en la persona de su Sabiduría; para que el significado sea, "Dios predijo hace mucho tiempo, por el Espíritu profético, lo que sucedería con respecto a ti". Reconozco que esta frase no se encuentra literalmente en ninguna parte: pero como Dios denuncia la obstinación incorregible de esa gente en muchos lugares de la Escritura, Cristo elabora una especie de resumen de ellos, y con esta personificación (111) expresa más claramente cuál fue el juicio de Dios en cuanto a la maldad incurable de esa nación. Porque si esos maestros no tuvieran éxito, podría parecer extraño que Cristo hubiera deseado que se cansaran sin ningún propósito. Los hombres argumentan así: "Dios trabaja en vano, cuando envía su palabra al reprobado, quien, él sabe, continuará obstinado". E hipócritas, como si fuera suficiente por sí mismo tener predicadores de la doctrina celestial continuamente con ellos, aunque se muestren desobedientes, mantienen la convicción de que Dios está reconciliado y es favorable para ellos, siempre que la palabra externa se escuche entre ellos. .

Así, los judíos se jactaban ferozmente de que, en comparación con otras naciones, siempre habían disfrutado de los mejores profetas y maestros, y, como si hubieran merecido un honor tan grande, consideraron que esto era una prueba indudable de su propia excelencia. (112) Para sofocar esta jactancia tonta, Cristo no solo afirma que no superan a otras naciones por haber recibido de Dios distinguidos profetas y expositores de su Sabiduría, pero sostiene que este favor recíproco es un mayor reproche, y traerá sobre ellos una condena más pesada, porque el propósito de Dios era diferente de lo que ellos suponían, es decir, hacerlos más inexcusables y traer su maldad malvada al tono más alto; como si él hubiera dicho: “Aunque los profetas te han sido nombrados por el cielo en sucesión cercana, es ocioso e insensato que reclames esto como un honor; porque Dios tenía un objeto completamente diferente en su juicio secreto, que era, dejarlo abierto, mediante una sucesión ininterrumpida de invitaciones graciosas, su obstinación malvada y, al ser condenado por ello, involucrar a los niños en la misma condena con el padres ".

Con respecto a las palabras, el discurso relacionado con Mateo es defectuoso, pero su significado debe ser proporcionado por las palabras de Lucas. La mención de los escribas y sabios junto con los profetas tiende a magnificar la gracia de Dios; por lo cual su ingratitud se hace más evidente, ya que, aunque Dios no dejó nada sin hacer por su instrucción, no lograron dominio. En lugar de sabios y escribas, Lucas menciona apóstoles, pero el significado es el mismo. Este pasaje muestra que Dios no siempre otorga la salvación a los hombres cuando les envía su palabra, sino que a veces tiene la intención de proclamarla a los reprobados, quienes, él sabe, continuarán obstinados, para que sea para ellos.

el salvador de muerte a muerte, ( 2 Corintios 2:16.)

La palabra de Dios, de hecho, en sí misma y por su propia naturaleza, trae salvación e invita indiscriminadamente a todos los hombres a la esperanza de la vida eterna; pero como todos no son atraídos hacia adentro, y como Dios no perfora los oídos de los aliados, en resumen, como no se renuevan al arrepentimiento ni se inclinan a la obediencia, aquellos que rechazan la palabra de Dios la hacen, por su incredulidad, mortal y destructivo.

Si bien Dios prevé que este será el resultado, deliberadamente envía a sus profetas a ellos, para que pueda involucrar al reprobado en una condena más severa, como lo explica más completamente Isaías ( Isaías 6:10). Esto, yo Reconocemos que está muy lejos de ser agradable a la razón de la carne, ya que vemos que los impíos impíos de Dios lo aprovechan como una excusa plausible para ladrar, que Dios, como un tirano cruel, se complace en infligir castigos más severos a los hombres. quien, sin ninguna expectativa de ventaja, él consciente y voluntariamente endurece más y más. Pero con tales ejemplos, Dios ejerce la modestia de los creyentes. Mantengamos tal sobriedad como para temblar y adorar lo que excede nuestros sentidos. Aquellos que dicen que el conocimiento previo de Dios no impide que los no creyentes sean salvos, utilizan tontamente una defensa ociosa para excusar a Dios. Admito que los reprobados, al traer la muerte sobre sí mismos, no tienen intención de hacer lo que Dios previó que sucedería, y por lo tanto, la culpa de su muerte no puede atribuirse a Su conocimiento previo; pero afirmo que es incorrecto emplear este sofisma en la defensa de la justicia de Dios, porque se puede objetar de inmediato que le corresponde a Dios hacer que se arrepientan, porque el don de la fe y el arrepentimiento está en su poder.

Luego nos encontraremos con esta objeción: ¿Cuál es la razón por la cual Dios, con un propósito fijo y deliberado, designa la luz de su palabra a los ciegos? Cuando se han dedicado a la muerte eterna, ¿por qué no está satisfecho con su simple ruina? ¿Y por qué desea que perezcan dos o tres veces? No nos queda más que atribuir gloria a los juicios de Dios, al exclamar con Pablo que son un abismo profundo e insondable ( Romanos 11:33). Pero se pregunta cómo declara ¿Que las profecías se convertirán en la destrucción de los judíos, mientras que su adopción aún continúa en vigor hacia esa nación? Respondo: como una pequeña porción abrazó la palabra por fe para salvación, este pasaje se refiere al mayor número o al cuerpo entero; como se le ordena a Isaías, después de haber predicho la destrucción general de la nación

para sellar la ley de Dios entre los discípulos, ( Isaías 8:16.)

Háganos saber que, donde la Escritura denuncia la muerte eterna contra los judíos, exceptúa un remanente, ( Isaías 1:9; Romanos 11:5;) es decir, aquellos en quienes el Señor preserva alguna semilla a causa de su libre elección

Versículo 35

35. Eso sobre ti puede venir. No solo les quita su falsa jactancia, sino que muestra que habían recibido profetas con un propósito totalmente diferente, que ninguna edad podría estar libre de la criminalidad de la rebelión malvada; para el pronombre que abraza generalmente a toda la nación desde su comienzo. Si se objeta, que no es consistente con el juicio de Dios que se debe infligir castigo a los niños por los pecados de los padres, la respuesta es fácil. Como todos están involucrados en una conspiración perversa, no deberíamos pensar que es extraño que Dios, al castigar a todos sin reservas, haga el castigo debido a que los padres caigan sobre los niños. Justamente entonces, toda la nación, en cualquier edad que hayan vivido los individuos, está llamada a rendir cuentas, y igualmente castigada, por este desprecio incesante. Porque como Dios, por un curso ininterrumpido de paciencia, ha luchado incesantemente con la malicia de todo el pueblo, así todo el pueblo es justamente culpable de la obstinación inflexible que continuó hasta el final; y como todas las épocas habían conspirado para matar a sus propios profetas, es correcto que se les pronuncie una sentencia general, y que todos los asesinatos, que se han perpetrado con un solo consentimiento, se venguen de todos.

De la sangre de Abel. Aunque Abel ( Génesis 4:8) no fue asesinado por los judíos, el asesinato de Abel les fue imputado por Cristo, porque existe una afinidad de maldad entre ellos y Caín; de lo contrario, no habría sido correcto decir que esa nación derramaba sangre justa desde el principio del mundo. Por lo tanto, se declara que Caín es la cabeza, el líder y el instigador del pueblo judío, porque, desde que comenzaron a matar a los profetas, tuvieron éxito en la habitación de aquel de quien eran imitadores.

A la sangre de Zacarías. No habla de Zacarías como el último mártir; porque los judíos no pusieron fin al asesinato de los profetas, sino que, por el contrario, su insolencia y locura aumentaron a partir de ese período; y la posteridad, que los seguía, se saciaba con la sangre que sus padres solo saboreaban. Tampoco es porque su muerte fue mejor conocida, aunque está registrada en las Escrituras. Pero hay otra razón que, aunque merece atención, ha escapado a la atención de los comentaristas; en consecuencia, no solo han caído en un error, sino que también han involucrado a sus lectores en una pregunta problemática. Podríamos suponer que surgió del olvido por parte de Cristo, que, mientras menciona un antiguo asesinato, pasa por una prodigiosa matanza que luego tuvo lugar bajo Manasés. Porque hasta que los judíos fueron llevados a Babilonia, sus perversas persecuciones de hombres santos no cesaron; e incluso cuando todavía estaban bajo aflicción, sabemos con qué crueldad y rabia persiguieron a Jeremías, (Jeremias 32:2.) Pero nuestro Señor se abstiene a propósito de reprocharles asesinatos recientes, y selecciona este asesinato, que era más antiguo, que también fue el comienzo y la fuente del libertinaje básico, y luego los llevó a estallar en una crueldad ilimitada, porque era más adecuado para su diseño. Porque recientemente he explicado que su principal objetivo era mostrar que esta nación, como no desistió de la impiedad, debe ser declarada culpable de todos los asesinatos que se cometieron durante un largo período. No solo, por lo tanto, denuncia el castigo de su crueldad actual, sino que dice que deben ser llamados a rendir cuentas por el asesinato de Zacarías, como si sus propias manos hubieran sido incrustadas en su sangre.

No hay ninguna probabilidad en la opinión de quienes refieren este pasaje a Zacarías que exhortó a la gente, después de su regreso del cautiverio babilónico, a construir el templo, ( Zacarías 8:9) y cuyas profecías aún están vigentes. en existencia. Porque aunque el título del libro nos informa que él era el hijo de Barachiah, ( Zacarías 1:1), sin embargo, en ninguna parte leemos que fue asesinado; y es, exposición forzada decir, que fue asesinado durante el período que intervino entre la construcción del altar y el templo. Pero en cuanto a la otra Zacarías, hijo de Joiada, la historia sagrada relata lo que concuerda perfectamente con este pasaje; que cuando la verdadera religión había caído en decadencia, después de la muerte de su padre, a través de la rebelión malvada del rey y del pueblo, el Espíritu de Dios vino sobre él, para reprobar severamente la idolatría pública, y que por eso era apedreado en el pórtico del templo, ( 2 Crónicas 24:20.) No es absurdo suponer que su padre Joiada recibió, en señal de respeto, el apellido de Barachiah, porque, durante toda su vida, defendió el verdadera adoración, él podría ser declarado el Bendito de Dios. Pero si Joiada tenía dos nombres o si (como Jerónimo piensa) hay un error en la palabra, no puede haber ninguna duda en cuanto al hecho de que Cristo se refiere a esa impía lapidación de Zacarías que se registra en 2 Crónicas 24:21

A quien mataste entre el templo y el altar. El crimen se vuelve aún más atroz por las circunstancias del lugar, ya que no veneraban lo sagrado del templo. Aquí el templo se coloca para el patio exterior, como en otros pasajes. Cerca estaba el altar de las ofrendas quemadas ( 1 Reyes 8:64) para que el sacerdote ofreciera los sacrificios en presencia de la gente. Es evidente, por lo tanto, que debe haber habido furia furiosa, cuando la vista del altar y del templo no pudo evitar que los judíos profanaran ese lugar sagrado por un detestable asesinato.

Versículo 37

37. Jerusalén, Jerusalén. Con estas palabras, Cristo muestra más claramente qué buena razón tenía para la indignación, que Jerusalén, que Dios había elegido para ser su sagrado, y, como podríamos decir, la morada celestial, no solo había demostrado ser indigno de tan grande honor, pero, como si hubiera sido una guarida de ladrones, (Jeremias 7:11) estuvo acostumbrado a chupar la sangre de los profetas. Cristo, por lo tanto, lanza una exclamación patética ante un espectáculo tan monstruoso, como que la ciudad santa de Dios debería haber llegado a tal punto de locura, que durante mucho tiempo se había esforzado por extinguir la doctrina salvadora de Dios derramando la sangre de los profetas. Esto también está implícito en la repetición del nombre, porque la impiedad tan monstruosa e increíble no merece una detestación ordinaria.

Tú que matas a los profetas. Cristo no los reprocha con solo uno u otro asesinato, sino que dice que esta costumbre estaba tan profundamente arraigada, que a la ciudad no le importó matar a todos los profetas que le fueron enviados. Para el participio, (ἀποκτείνουσα τοὺς προφήτας), (matar a los profetas,) se pone por epíteto; como si Cristo hubiera dicho: “Tú que has sido fiel guardián de la palabra de Dios, maestro de la sabiduría celestial, la luz del mundo, la fuente de la sana doctrina, el asiento de la adoración divina, un patrón de fe y obediencia, eres un asesino de los profetas, de modo que has adquirido la costumbre de chuparles la sangre ". (113) Por lo tanto, es evidente que aquellos que tan profanamente habían profanado el santuario de Dios merecían toda clase de reproches. Sin embargo, Cristo también tuvo la intención de obviar el escándalo que poco después surgió, que los creyentes, cuando lo vieron morir en Jerusalén, no se confundirían con la novedad de tal exhibición. Porque con estas palabras ya se les advirtió que no era maravilloso que una ciudad, que estaba acostumbrada a estrangular o apedrear a los profetas, matara cruelmente a su propio Redentor. Esto nos muestra qué valor debemos asignar a los lugares. Ciertamente nunca hubo una ciudad en el mundo en la que Dios otorgó títulos tan magníficos, o un honor tan distinguido; y, sin embargo, vemos cuán profundamente fue hundido por su ingratitud.

Que el Papa compare ahora la morada de su robo con esa ciudad santa; ¿Qué encontrará él digno de igual honor? Sus aduladores contratados se jactan de que la fe floreció allí en la antigüedad. Pero admitiendo que esto es cierto, si es evidente que ahora, por rebelión perversa, se ha rebelado de Cristo y está lleno de innumerables actos de sacrilegio, ¿qué tontería hay en ellos para sostener que el honor de la primacía le pertenece? Aprendamos, por el contrario, de este memorable ejemplo, que cuando cualquier lugar ha sido exaltado por instancias poco comunes del favor de Dios, y por lo tanto ha sido retirado del rango ordinario, si degenera, no solo será despojado de sus adornos, pero se volverán mucho más odiosos y detestables, porque ha profanado bastamente el resplandor de Dios al manchar la belleza de sus favores.

¿Con qué frecuencia habría reunido a tus hijos? Esto es expresivo de indignación más que de compasión. La ciudad misma, de hecho, sobre la que había llorado últimamente ( Lucas 19:41) sigue siendo objeto de su compasión; pero hacia los escribas, que fueron los autores de su destrucción, usa la dureza y la severidad, como se merecían. Y, sin embargo, no escatima al resto, que fueron todos culpables de aprobar y participar del mismo crimen, pero, incluyendo a todos en la misma condena, se burla principalmente de los propios líderes, que fueron la causa de todos los males. Ahora debemos observar la vehemencia del discurso. Si en Jerusalén la gracia de Dios hubiera sido simplemente rechazada, habría habido una ingratitud inexcusable; pero como Dios intentó atraer a los judíos hacia sí mismo con métodos suaves y gentiles, y no ganó nada con tanta amabilidad, la criminalidad de un desdén tan altivo se agravó mucho más. También se añadió obstinación inconquistable; porque no una y otra vez Dios deseaba reunirlos, sino que, por avances constantes e ininterrumpidos, les envió a los profetas, uno tras otro, casi todos los cuales fueron rechazados por el gran cuerpo del pueblo.

Como una gallina recoge su prole bajo sus alas. Ahora percibimos la razón por la cual Cristo, hablando en la persona de Dios, se compara con una gallina. Es infligir una desgracia más profunda a esta nación malvada, que había tratado con desdén las invitaciones tan amables, y que procedía de algo más que la bondad maternal. Es una instancia de amor asombrosa e incomparable, que no desdeñara agacharse ante esos halagos, por los cuales podría domesticar a los rebeldes en sujeción. Moisés emplea una reprensión casi similar, que Dios, como

un águila con alas extendidas, ( Deuteronomio 32:11,)

abrazó a esa gente. Y aunque en más de una forma Dios extendió sus alas para apreciar a esa gente, sin embargo, esta forma de expresión es aplicada por Cristo, de manera peculiar, a una clase, a saber, que los profetas fueron enviados a reunir a los errantes y dispersos en El seno de Dios. Con esto quiere decir que, cada vez que se nos muestra la palabra de Dios, nos abre su seno con amabilidad maternal y, no satisfecho con esto, condesciende al humilde afecto de una gallina que cuida sus gallinas. Por lo tanto, se deduce que nuestra obstinación es realmente monstruosa, si no permitimos que nos reúna. Y, de hecho, si consideramos, por un lado, la terrible majestad de Dios, y, por otro, nuestra condición mala y baja, no podemos dejar de avergonzarnos y asombrarnos ante tal bondad asombrosa. ¿Para qué objeto puede tener Dios en mente rebajarse tan bajo en nuestra cuenta? Cuando se compara con una madre, desciende muy por debajo de su gloria; ¿cuánto más cuando toma la forma de una gallina y se digna a tratarnos como sus pollos?

Además, si este cargo se presentó con justicia contra los pueblos antiguos, que vivían bajo la Ley, es mucho más aplicable a nosotros. Aunque la afirmación, que cité hace poco de Moisés, siempre fue cierta, y aunque las quejas que encontramos en Isaías son justas, que

en vano Dios extendió sus manos todos los días para abrazar a un pueblo rebelde y de corazón duro ( Isaías 65:2)

que, aunque se levantó temprano, (Jeremias 7:13) no ganó nada por su cuidado incesante de ellos; Sin embargo, ahora, con mucha más familiaridad y amabilidad, nos invita a sí mismo con su Hijo. Y, por lo tanto, cada vez que nos muestra la doctrina del Evangelio, nos espera una terrible venganza, si no nos escondemos silenciosamente bajo sus alas, por lo cual él está listo para recibirnos y protegernos. Cristo nos enseña, al mismo tiempo, que todos disfrutan de la seguridad y el descanso que, por la obediencia de la fe, se unen a Dios; porque bajo sus alas tienen un refugio inexpugnable. (114)

También debemos prestar atención a la otra parte de esta acusación, que Dios, a pesar de la rebelión obstinada de su pueblo antiguo, no se sintió tan ofendido a la vez como para dejar a un lado el amor de un padre y la ansiedad de una madre, como lo hizo. no dejar de enviar profetas tras profetas en sucesión ininterrumpida; Como en nuestros días, a pesar de que ha experimentado una maravillosa depravación en el mundo, sigue prestando su gracia. Pero estas palabras contienen instrucciones aún más profundas, a saber, que los judíos, tan pronto como el Señor los reunió, lo dejaron de inmediato. De ahí vinieron dispersiones tan frecuentes, que apenas permanecieron en reposo por un solo momento bajo las alas de Dios, como vemos en la actualidad una cierta locura en el mundo, que de hecho ha existido en todas las épocas; y, por lo tanto, es necesario que Dios recuerde a sí mismo a los que vagan y se extravían. Pero este es el punto culminante de la depravación desesperada y final, cuando los hombres rechazan obstinadamente la bondad de Dios y se niegan a caer bajo sus alas.

Anteriormente dije que Cristo habla aquí en la persona de Dios, y mi significado es que este discurso pertenece propiamente a su divinidad eterna; porque ahora no habla de lo que comenzó a hacer desde que se manifestó en la carne ( 1 Timoteo 3:16), sino del cuidado que ejerció sobre la salvación de su pueblo desde el principio. Ahora sabemos que la Iglesia fue gobernada por Dios de tal manera que Cristo, como la Eterna Sabiduría de Dios, la presidió. En este sentido, Pablo dice, no que Dios el Padre fue tentado en el desierto, sino que Cristo mismo fue tentado, (115) ( 1 Corintios 10:9.)

Una vez más, cuando los sofistas aprovechan este pasaje, para probar el libre albedrío y dejar de lado la predestinación secreta de Dios, la respuesta es fácil. "Dios quiere reunir a todos los hombres", dicen ellos; "Y, por lo tanto, todos están en libertad de venir, y su voluntad no depende de la elección de Dios". Respondo: la voluntad de Dios, que se menciona aquí, debe juzgarse por el resultado. Ya que, por su palabra, llama a todos los hombres indiscriminadamente a la salvación, y dado que el final de la predicación es, que todos deben unirse a su custodia y protección, puede decirse justamente que está dispuesto a reunirse para sí mismo. Por lo tanto, no es el propósito secreto de Dios, sino su voluntad, que se manifiesta por la naturaleza de la palabra, lo que aquí se describe; porque, indudablemente, a quien sea que quiera reunir eficazmente, lo atrae interiormente por su Espíritu, y no solo invita por la voz exterior del hombre.

Si se objeta, que es absurdo suponer la existencia de dos voluntades en Dios, respondo, creemos plenamente que su voluntad es simple y única; pero como nuestras mentes no entienden el profundo abismo de la elección secreta, en acomodo a la capacidad de nuestra debilidad, la voluntad de Dios se nos muestra de dos maneras. Y estoy asombrado de la obstinación de algunas personas que, cuando en muchos pasajes de la Escritura se encuentran con esa figura retórica (116) (ἀνθρωποπάθεια) que atribuye a Dios los sentimientos humanos, no se ofenda, pero solo en este caso se niega a admitirlo. Pero como he tratado completamente este tema en otra parte, para que no sea innecesariamente tedioso, solo declaro brevemente que, siempre que la doctrina, que es el estándar de unión, (117) se presenta, Dios quiere reunir a todos, para que todos los que no vengan sean inexcusables.

Y no lo harías. Se supone que esto se refiere a toda la nación, así como a los escribas; pero más bien lo interpreto en referencia a este último, por quien se impidió principalmente la reunión, (118) . Porque fue contra ellos que Cristo se indagó en todo el pasaje; y ahora, después de haberse dirigido a Jerusalén en el número singular, parece no sin razón que usó inmediatamente el número plural. Hay un contraste enfático entre la voluntad de Dios y su no voluntad; (119) porque expresa la ira diabólica de los hombres, que no dudan en contradecir a Dios.

Versículo 38

38 Mira, tu casa te queda desolada. Amenaza con la destrucción del templo y la disolución de todo el marco del gobierno civil. Aunque estaban desfigurados por la irreligión, los crímenes y todo tipo de infamia, estaban tan cegados por una tonta confianza en el templo y su servicio externo, que pensaron que Dios estaba atado a ellos; y este era el escudo que siempre tenían a mano: “¿Qué? ¿Podría Dios partir de ese lugar que ha elegido para ser su única habitación en el mundo? Y como él habita en medio de nosotros, algún día debemos ser restaurados ". En resumen, consideraban el templo como su fortaleza invencible, como si habitaran en el seno de Dios. Pero Cristo sostiene que es en vano para ellos jactarse de la presencia de Dios, a quien habían expulsado por sus crímenes, y, al llamarlo su casa, (he aquí, tu casa te queda a ti), él indirectamente insinúa que ellos que ya no es la casa de Dios. El templo había sido construido con la condición de que con la venida de Cristo dejaría de ser la morada y residencia de la Deidad; pero habría permanecido como una notable demostración de la gracia continua de Dios, si su destrucción no hubiera sido ocasionada por la maldad del pueblo. Por lo tanto, fue una espantosa venganza de Dios, que el lugar que Él mismo había adornado tan magníficamente no solo fue abandonado por Él, y se ordenó ser arrasado hasta los cimientos, sino que fue enviado a la infamia más baja hasta el fin del mundo. Dejen que los romanistas se vayan ahora, y que procedan, en oposición a la voluntad de Dios, a construir su Torre de Babilonia, mientras ven que el templo de Dios, que había sido construido por su autoridad y bajo su mando, fue derribado. a causa de los crímenes de las personas.

Versículo 39

39. Porque te lo digo. Él confirma lo que había dicho acerca de la venganza de Dios que se aproxima, diciendo que el único método para evitar la destrucción se les quitará. Porque ese era el tiempo aceptado, el día de salvación, ( Isaías 49:8; 2 Corintios 6:2), siempre y cuando esa misma persona que había llegado a ser su Redentor, atestiguara y proclamara el redención que había traído. Pero a su partida, como a la puesta del sol, la luz de la vida se desvaneció; y, por lo tanto, esta terrible calamidad, que él amenaza, debe caer necesariamente sobre ellos.

Hasta que tu digas. Venimos ahora a preguntar qué período se denota con esta frase. Algunos lo restringen al último día de juicio. Otros piensan que es una predicción, que se cumplió poco después, cuando algunos de los judíos adoraron humildemente a Cristo. Pero no apruebo ninguna de estas interpretaciones. Y ciertamente estoy asombrado de que los hombres eruditos hayan tropezado con un obstáculo tan pequeño, haciendo grandes esfuerzos para preguntar cómo los incrédulos pueden decir acerca de Cristo: Bendito sea el que viene en el nombre del Señor; porque él no declara lo que serán, sino lo que él mismo hará. E incluso el adverbio hasta no se extiende más allá del tiempo anterior. José no conocía a su esposa hasta que ella dio a luz a Cristo, ( Mateo 1:25.) Con estas palabras las Escrituras no significan que después de que Cristo nació, vivieron juntos como esposo y esposa, sino que solo muestran que María , antes del nacimiento de su hijo, era una virgen que no conocía al hombre.

Entonces, el verdadero significado del presente pasaje, en ninguna opinión, es el siguiente: “Hasta ahora he vivido entre ustedes con humildad y amabilidad, y he desempeñado el cargo de maestro; y no habiendo terminado el curso de mi llamamiento, me iré, y ya no será posible que disfrutes de mi presencia, sino a aquel a quien ahora desprecias como Redentor y ministro de salvación, encontrarás que es tu Juez." De esta manera, el pasaje concuerda con las palabras de Zacarías: Mirarán al que traspasaron ( Zacarías 12:10; Juan 19:37.) Pero Cristo también parece hacer una alusión indirecta a su vana hipocresía, porque, como si anhelaran ardientemente la salvación prometida, cantaban diariamente las palabras del salmo,

Bendito el que viene en el nombre del Señor, ( Salmo 118:26;)

mientras trataban con desprecio al Redentor que se les ofreció. En resumen, declara que no vendrá a ellos hasta que, temblando al ver su terrible majestad, exclamarán, cuando sea demasiado tarde, que realmente él es el Hijo de Dios. Y esta amenaza está dirigida a todos los que desprecian el Evangelio, más especialmente a aquellos que profesan falsamente su nombre, mientras rechazan su doctrina; porque un día reconocerán que no pueden escapar de las manos de aquel a quien ahora se burlan por sus pretensiones hipócritas. Pues la misma canción ahora es cantada por los papistas, quienes, después de todo, no se preocupan por Cristo, hasta que, armado de venganza, asciende a su tribunal. También se nos recuerda que, mientras Cristo se muestre a nosotros en el nombre del Padre como el heraldo de la salvación y el Mediador, no solo debemos honrarlo con nuestros labios, sino sinceramente desear que nos haga a nosotros y al Todo el mundo está sujeto a sí mismo.