Bible Commentaries
San Mateo 23

Versículo 1

XXIII.

(1) A la multitud. - Ahora, como en Mateo 15:10 , pero aquí de manera más completa y enfática, nuestro Señor no solo reprende la hipocresía de los fariseos, sino que advierte a la multitud contra ellos. Apela, por así decirlo, a la conciencia imperturbable del pueblo, en contra de las perversiones de sus guías. En algunos puntos, como, e.

g., en Mateo 23:16 , presenta un paralelo sorprendente con el Sermón de la Montaña ( Mateo 5:33 ). Nuestro Señor cierra Su enseñanza pública, como comenzó, con una protesta contra esa falsa casuística que había sustituido los mandamientos de Dios por las tradiciones de los hombres.

Versículo 2

Los escribas y los fariseos se sientan en el asiento de Moisés. - Las palabras probablemente fueron dichas de su acción colectiva representada en el Sanedrín, más que de su trabajo individual como intérpretes de la Ley. Como tales, afirmaron ser los exponentes autorizados de la Ley, y nuestro Señor reconoce (a menos que supongamos una protesta latente en Sus palabras, como la que está velada en el "pozo completo que rechazáis" de Marco 7:9 ) su reclamar reverencia.

Versículo 3

Por tanto, todo lo que sea ... - Seguidas, como son las palabras, de reiteradas protestas contra errores especiales y graves en la enseñanza de los fariseos, es obvio que deben ser recibidos con una limitación implícita. En la medida en que realmente se sientan en el asiento de Moisés y exponen su enseñanza, como, por ejemplo, había hecho el escriba cuya respuesta acaba de ser registrada, debían ser seguidos con toda obediencia.

Lo que faltaba era la vida, sin la cual incluso las máximas más elevadas de la moral se convertían en lugares comunes de la declamación retórica. Una cosa era “dibujar bellas imágenes de la virtud” y otra hacer que el pensamiento, la palabra y la acción se ajustaran a ellos.

Versículo 4

Cargas pesadas. - El pensamiento estaba involucrado en el llamado de nuestro Señor a los “cargados”, en las palabras que hablaban de Su propia “carga” como “ligera” ( Mateo 11:28 ; Mateo 11:30 ). Aquí encuentra una expresión distinta. Que apeló al testimonio que los corazones de los hombres estaban dando, secreta o abiertamente, lo vemos en la confesión de San Pedro en Hechos 15:10 .

Ellos mismos no se moverán ... - Los rigurosos preceptos, la alta moralidad eran para los demás, no para ellos mismos. Profesando guiar, no ayudaron ni simpatizaron con los problemas de aquellos a quienes enseñaban. (Comp. Romanos 2:17 .)

Versículo 5

Ser visto por los hombres. - Como con una clara intuición de la raíz del mal del fariseísmo y de todas las formas afines de la vida religiosa, nuestro Señor fija, como antes en Mateo 6:1 , Mateo 6:1 , en el amor al aplauso del hombre como aquello que vicia a los más altos. enseñanza ética y la santidad exterior más rigurosa. El hecho, que aprendemos de Juan 12:42 , de que muchos "entre los principales gobernantes" estaban convencidos en sus corazones de Sus afirmaciones y, sin embargo, temían confesarlo, le da un énfasis especial a la reprimenda. Es posible que estuvieran entre los que lo escucharon con la conciencia de que Él hablaba de ellos.

Filacterias. - La palabra griega ( phylacterion ) de la que se deriva el inglés significa "salvaguarda o preservativo", y probablemente se aplicó bajo la idea de que las filacterias eran hechizos o amuletos contra el mal de ojo o el poder de los espíritus malignos. Este era el significado común de la palabra en el griego posterior, y es poco probable que entre los judíos helenistas se haya elevado al sentido más elevado que a veces se le ha atribuido, de ser un medio para recordar a los hombres las obligaciones del Ley.

Curiosamente, no es utilizado por la LXX. traductores de las "frontales" de Éxodo 13:16 ; Deuteronomio 6:8 ; Deuteronomio 11:18 y el único lugar en el Antiguo Testamento donde se encuentra es para los "cojines" de Ezequiel 13:18 .

La palabra hebrea de uso común desde la época de nuestro Señor en adelante ha sido tefilín o oraciones. Las cosas así nombradas fueron usadas por casi todos los judíos tan pronto como se convirtieron en Hijos de la Ley, es decir, a los trece años. Consistían en una pequeña caja que contenía los cuatro pasajes en los que se mencionan los frontales ( Éxodo 13:2 ; Deuteronomio 6:4 ; Deuteronomio 11:13 ), escritos en cuatro tiras de vitela para la filacteria de la cabeza. , y en uno para el del brazo.

Este se sujeta mediante un lazo a unas finas correas de cuero, que en un caso se enroscan alrededor del brazo, con la caja en el corazón, en la otra, alrededor de la cabeza, con la caja en la frente. Se usaban comúnmente durante el acto de oración (de ahí el nombre hebreo), y por aquellos que hacían una demostración de devoción perpetua y estudio de la Ley, durante todo el día. Los fariseos, en su ostentosa muestra de piedad, hacían la caja o las correas más anchas que el tamaño común, y las usaban mientras caminaban de un lado a otro por las calles, o rezaban de pie ( Mateo 6:5 ), para que los hombres pudieran ver y admirarlos.

Los bordes de sus vestidos. - La palabra es la misma que el “dobladillo” de la prenda ( Mateo 9:20 ) que usó nuestro Señor. La práctica se basaba en Números 15:37 , que ordenaba poner una "cinta" o "hilo" de azul (el color simbólico del cielo) en la franja o borlas de la capa exterior o tartán.

Los demás hilos eran blancos, y el número de hilos 613, coincidiendo con el número de preceptos de la Ley, contados por los escribas. Los flecos en cuestión fueron usados, como vemos, por nuestro Señor (ver Notas sobre Mateo 9:20 ; Mateo 14:36 ), y probablemente por los discípulos. Estaba reservado para los fariseos hacerlos tan conspicuos como para atraer la atención de los hombres.

Versículo 6

Las habitaciones superiores. - Mejor, los primeros lugares, la palabra “habitación”, que tenía ese significado en el momento en que se hizo la versión inglesa, habiéndose convertido ahora en idéntica a “cámara”. Estrictamente hablando, serían los primeros lugares, más cercanos al anfitrión, en los sofás u otomanas (como hemos aprendido a llamarlos por su moderno uso oriental) sobre los que se reclinan los invitados, asignándose estos (como en el caso de “ el discípulo a quien Jesús amaba ”, en Juan 13:23 ) a los invitados más favorecidos.

Los asientos principales en las sinagogas. - Estos estaban en el extremo superior o Jerusalén de la sinagoga (correspondiente al extremo este de la mayoría de las iglesias cristianas), donde estaba el arca o cofre que contenía la Ley. Estos fueron dados, ya sea por consentimiento común o por los ancianos de la sinagoga, a aquellos que eran más conspicuos por su devoción a la Ley y, como tales, eran codiciados como una marca de reputación religiosa.

Versículo 7

Saludos en los mercados. - Los saludos a los que se hace referencia eran más que el familiar "La paz contigo", e incluían el lenguaje de reverencia formal (nota comp. Sobre Lucas 10:4 ) que se brinda a aquellos a quienes los hombres se complacían en honrar.

Rabino, rabino. - El título, que significaba propiamente uno "grande" o "principal", como en Rab-Mag ("el sumo sacerdote", Jeremias 39:3 ), Rabsaris ("el principal eunuco", 2 Reyes 18:17 ), había llegado a ser aplicado, en los días de Hillel y Shammai, a los maestros o “maestros” de la Ley, y, como tal, fue entregado a los escribas que se dedicaron a ese trabajo.

En Rabban (se dice que se le dio por primera vez a Simeón, el hijo de Hilel) y Rabboni ( Juan 20:16 ) tenemos formas que se suponía que implicaban un grado aún mayor de reverencia.

Versículo 8

No te llames Rabí. - La enseñanza de nuestro Señor no estuvo exenta de presagios en la de los mejores escribas, y un precepto de Semaías, el predecesor de Hilel, establece la regla de que "los hombres deben amar el trabajo, pero odiar el rabino".

Uno es tu Maestro. - La palabra, como se encuentra en el mejor manuscrito, se usa en su antiguo sentido como "maestro". Él era, como lo llamaban los discípulos, el rabino a quien debían buscar en busca de guía. No debían buscar el título para sí mismos como una marca de honor. Al hacer su trabajo como “maestros” ( 1 Corintios 12:28 ; Efesios 4:11 ), debían recordar Quién les estaba enseñando. El texto recibido del griego da la palabra que significa "guía", como en Mateo 23:10 .

Incluso Cristo. - Las palabras faltan en el mejor manuscrito, y aparentemente se han colado en el texto desde una nota explicativa al margen, completando el sentido siguiendo el patrón de Mateo 23:10 .

Todos ustedes son hermanos. - Las palabras parecerían venir de forma más natural al final del siguiente versículo, y así están colocadas en algunos manuscritos. Sin embargo, existe una preponderancia de autoridad a favor de esta posición, y el uso del nombre aquí no carece de significado. El hecho de que los hombres sean discípulos del mismo Maestro constituye en sí mismo un vínculo de hermandad.

Versículo 9

No llames a ningún hombre tu padre. - Este también, bajo su forma hebrea de Abba, era uno de los títulos en los que se deleitaban los escribas. En su verdadero uso, encarnaba el pensamiento de que la relación de eruditos y maestros era filial por un lado, paterna por el otro; pero precisamente porque expresaba una idea tan noble, su uso meramente convencional estaba lleno de peligros. La historia de los títulos eclesiásticos de la cristiandad ofrece a este respecto un singular paralelismo con la de los títulos del judaísmo.

En Abbot (derivado de Abba = Padre), en Papa y Pope (que han surgido de su aplicación a todo sacerdote, hasta que culminan en el Pontifex summus de la Iglesia del Hogar), en nuestro "Padre en Dios", como se aplica a Obispos, encontramos ejemplos del uso de un lenguaje similar, sujeto al mismo abuso. Por supuesto, sería un literalismo servil ver en las palabras de nuestro Señor una prohibición absoluta de estas y otras palabras similares en la vida eclesiástica o civil.

Lo que se quería decir era advertir a los hombres contra el reconocimiento, en cualquier caso, de la paternidad de los hombres como para olvidar la paternidad de Dios. Incluso el maestro y apóstol, que es un padre para los demás, necesita recordar que él es como un “niño pequeño” en la relación con Dios. (Comp. La afirmación de San Pablo en 1 Corintios 4:15 .)

Versículo 10

Ni seáis llamados maestros. - La palabra no es la misma que en Mateo 23:8 y significa "guía" o "líder"; el “director” de la conciencia más que el maestro. (Comp. Romanos 2:19 .)

Versículo 11

El que es el más grande entre ustedes. - Literalmente, el mayor de ustedes. Las palabras admiten un doble significado. O (1), como en Marco 9:35 , afirman una ley de retribución: el hombre que busca ser el más grande será el servidor de todos; o (2) señalan la otra ley, de la cual la propia vida de nuestro Señor fue la ilustración más alta: que el que es realmente el más grande mostrará su grandeza, no al afirmarla, sino en una vida de ministerio. Esta última interpretación parece dar, en general, el mejor significado.

Versículo 12

Cualquiera que se ensalce a sí mismo. - El precepto parece haber sido uno que nuestro Señor deseaba especialmente imprimir en el corazón de los discípulos. Se había hablado al menos dos veces antes, como en Lucas 14:11 ; Lucas 18:14 . Los ecos de ella en Santiago 4:10 ; 1 Pedro 5:6 , muestra que la impresión había sido causada.

Versículo 13

¡Ay de ti! - Entramos en estos versículos con las palabras de condenación más severas que jamás hayan salido de los labios de nuestro Señor; pero se puede cuestionar si nuestro inglés “Ay de ti” no excluye demasiado por completo el elemento de dolor, así como la indignación, del cual la interjección griega (como en Marco 13:17 ) es al menos capaz. Ay de ti es, quizás, una mejor interpretación.

Hipócritas. - Ver nota sobre Mateo 6:2 .

Vosotros cerráis el reino ... - Las palabras reproducen lo dicho antes en cuanto a “la llave del conocimiento” ( Lucas 11:52 , Lucas 11:52 ), símbolo que se le entregaba a cada escriba al ingresar a su cargo. La acusación de Nuestro Señor contra ellos es que el único uso que hicieron de la llave fue cerrar la puerta. No entraron en el significado interno de la Ley o los Profetas; excluyeron (con una posible referencia a su expulsión de la sinagoga a los que creían en Jesús, Juan 9:22 ; Juan 12:42 ) a los que estaban entrando así en la vida superior y la enseñanza superior del Reino. (Comp. Gálatas 4:17 .)

Versículo 14

Devorais las casas de las viudas. - La avaricia así descrita puede haber llegado a su fin o (1) utilizando las ventajas que poseían, como juristas y notarios de la época, para presionar injustas reclamaciones contra viudas adineradas, o para convertirse en sus herederas, o (2) por liderando a mujeres devotas, bajo la apariencia de piedad, para otorgarles sus propiedades o casas. Enseñaron que ministrar para el mantenimiento de un escriba era el mejor uso de la riqueza.

La “oración larga” se refiere probablemente a las conocidas Dieciocho Oraciones, que formaron el estándar de la devoción de los fariseos. Cabe señalar que el versículo completo está ausente en muchos manuscritos, y puede haber sido insertado aquí de Marco 12:40 o Lucas 20:47 .

Versículo 15

Hacer un prosélito. - El celo de los primeros fariseos se había manifestado en un propagandismo que nos recuerda más a la difusión de la religión de Mahoma que a la de Cristo. Juan Hircano, el último de los sacerdotes-gobernantes macabeos, había ofrecido a los idumeos la alternativa de la muerte, el exilio o la circuncisión (Jos. Ant. Xiii. 9, § 3). Cuando el gobierno de Roma hizo imposibles tales medidas, recurrieron a todas las artes de la persuasión y se regocijaron cuando lograron inscribir a un pagano convertido como miembro de su partido.

Pero los prosélitos así hechos eran con demasiada frecuencia un escándalo y un proverbio de reproche. No hubo conversión real, y los más activos en el trabajo de proselitismo eran, en su mayor parte, ciegos líderes de ciegos. Los vicios del judío fueron injertados en los vicios de los paganos. Los lazos del deber y el afecto natural se rompieron sin piedad. El sentimiento judío popular sobre ellos era como el sentimiento cristiano popular hacia un judío convertido.

Los prosélitos eran considerados la lepra de Israel, que impedía la venida del Mesías. Se convirtió en un proverbio que nadie debería confiar en un prosélito, ni siquiera hasta la vigésimo cuarta generación. Nuestro Señor estaba, al menos en parte, expresando el juicio de los mejores judíos cuando enseñó que el prosélito así hecho era “dos veces más hijo del infierno”, es decir, del Gehena, que sus amos.

Versículo 16

Cualquiera que jura por el templo. - Sobre la enseñanza general de los fariseos en cuanto a los juramentos, véanse Notas sobre Mateo 5:33 . No es fácil rastrear las corrientes de pensamiento que atraviesan una casuística corrupta, pero probablemente la línea de razonamiento que llevó a esta distinción fue que el "oro del Templo", no el oro utilizado en su ornamentación estructural, sino el que en moneda o lingotes formaba parte del Corban, o tesoro sagrado ( Mateo 15:5 ) - había recibido una consagración más especial que la tela, y por lo tanto implicaba una obligación mayor, cuando se usaba como fórmula jurandi, que el Templo o el altar.

Algo parecido se ve en la casuística popular que hace depender la fuerza vinculante de un juramento de "besar el Libro"; o la de la cristiandad medieval, que vio en las reliquias de un santo lo que era más sagrado que los Evangelios. El principio involucrado en la enseñanza de nuestro Señor va más allá de su aplicación inmediata y elimina la distinción arbitraria de diferentes grados de santidad en las diversas partes de la misma estructura.

Aquí la línea de razonamiento es, como en Mateo 5:33 , que el Templo incluye el altar, que el altar incluye el don, que el cielo incluye el Trono, y que así toda fórmula de juramento corre, explícita o implícitamente. , en el gran pensamiento de Dios.

Versículo 23

Pagáis el diezmo de la menta, el anís y el comino. - El lenguaje de Deuteronomio 12:17 parece reconocer solo el maíz, el vino y el aceite, entre los productos de la tierra, como sujetos a la ley de los diezmos. El fariseo, en su minuciosa escrupulosidad (basada, tal vez, en el lenguaje más general del Levítico 27:30 ), se Levítico 27:30 recoger la décima ramita de cada hierba del jardín y presentársela al sacerdote.

En la medida en que esto se hizo por mandato de una conciencia imperfectamente iluminada, nuestro Señor no lo culpa. No fue, como la enseñanza de los juramentos y el Corban, una perversión directa de la Ley. Lo que sí censuró fue la sustitución de lo inferior por lo superior. Con los tres ejemplos de lo "infinitamente pequeño", contrasta las tres obligaciones éticas que eran infinitamente grandes, "juicio, misericordia y fe". La palabra traducida como "menta" significa literalmente "olor dulce", "fragante".

Versículo 24

Colar en un mosquito. - Mejor, como en Tyndale's y otras versiones anteriores, colar. A veces se dice que la versión actual de la versión autorizada no es más que la perpetuación de un error de imprenta; pero de esto hay escasa evidencia, ni es probable en sí mismo. En griego, ambos sustantivos tienen el énfasis del artículo, “ el mosquito - el camello.

”El escrupuloso cuidado descrito en la primera cláusula del refrán fue practicado literalmente por judíos devotos (como lo es ahora por los budistas de Ceilán), de acuerdo con el Levítico 11:23 ; Levítico 11:42 . En la segunda cláusula, el camello aparece, no solo, como en Mateo 19:24 , como el tipo de inmensidad, sino como una de las bestias inmundas de las que los israelitas no podían comer ( Levítico 11:4 ).

Versículo 25

El exterior del vaso y del plato. - La última palabra en griego indica lo que deberíamos llamar una "guarnición", a diferencia del "plato" de Mateo 14:11 . El "exterior" incluye la superficie interior. (Comp., En lo que respecta a la práctica, Marco 7:4 )

Están llenos de extorsiones y excesos. - Las dos palabras apuntan (1) a la fuente de donde vinieron las viandas y el vino - la copa y el plato se llenaron con, o con el producto de la extorsión; (2) aquello a lo que tendían: desbordaban de autocomplacencia desenfrenada.

Versículo 26

Para que también quede limpio por fuera. - La premisa implícita es que la “inmundicia” en su sentido ético era completamente distinta de la inmundicia exterior con la que la identificaban los fariseos. Si el contenido de la taza era puro en su origen y en su uso, dejaban "limpio" el exterior, independientemente de cualquier proceso de purificación de la superficie.

Versículo 27

Sois como sepulcros blanqueados. - El contacto con un sepulcro traía consigo impurezas ceremoniales, y todos los lugares de entierro se blanqueaban en consecuencia una vez al año, el día 15 del mes de Adar, es decir, a principios de marzo, para que los transeúntes pudieran ser advertidos por ellos, como si se acercara un leproso con su grito: "¡Inmundo, inmundo!" ( Levítico 13:45 ).

La palabra traducida como "blanqueado" significa literalmente "untado con polvo de cal", es decir, "blanqueado", en el sentido técnico moderno de la palabra. Debe notarse que la semejanza en Lucas 11:44 se extrae de las tumbas que no fueron blanqueadas, o de las cuales se había desgastado el encalado, y sobre las cuales pasaron hombres sin saber de su contacto con la corrupción.

Algunos han pensado, de hecho, que este pasaje también se refiere a las tumbas que habían perdido la capa de cal y eran "hermosas con hierba y flores". Sin embargo, parece poco probable que el PARTICIPIO PERFECTO se use para describir tal estado de cosas, y es más probable, mirando la fecha dada arriba, que nuestro Señor señaló algunas tumbas que brillaban en su nueva blancura.

Versículo 28

Así también vosotros ... - Una imagen similar nos encuentra en las palabras en las que uno de los príncipes macabeos, Alejandro Janneo, advirtió a su esposa en su lecho de muerte que se cuidara de “los hombres que fueron pintados como fariseos, esperando la recompensa de Finees , mientras que sus obras eran las obras de Zimri ".

Iniquidad. - Mejor, anarquía - un desprecio imprudente de la misma Ley de la que profesaban ser los intérpretes.

Versículo 29

Ustedes construyen las tumbas ... - Cuatro monumentos conspicuos de este tipo se ven hasta el día de hoy en la base del Monte de los Olivos, en el llamado Valle de Josafat, cuya arquitectura, con su mezcla de dórico degradado y Egipcio, lleva a los arqueólogos a asignarlos al período de la dinastía herodiana. Estos, por lo tanto, bien pueden haber sido los mismos sepulcros de los que habló nuestro Señor, y a los cuales, puede ser, señaló.

Llevan actualmente los nombres de Zacarías, Absalón, Josafat y Santiago; pero no hay evidencia de que les hayan sido entregados cuando fueron construidos, y los relatos de los primeros viajeros varían al informarlos. Se puede notar, sin embargo, que de estos cuatro nombres, Zacarías es el único que perteneció a un profeta, y la referencia a la muerte de un mártir-profeta de ese nombre en Mateo 23:35 , hace probable que el nombre puede haber sido, por así decirlo, sugerido por el monumento en el que los fariseos prodigaban su riqueza y su habilidad en el mismo momento en que estaban a punto de impregnar sus manos en la sangre de Uno que estaba, incluso en el juicio de muchos de su propia clase, tanto un "profeta" como un hombre "justo".

Adornar. - Mejor, adornar - como, por ejemplo, con columnas, cornisas, pinturas o bajorrelieves. Incluso estos actos, naturales y legítimos en sí mismos, formaban parte de la “hipocresía” o “irrealidad” de los fariseos. No entendían, y por lo tanto no podían honrar correctamente, la vida de un profeta o de un hombre justo. Es posible que hayan aprendido algo del dicho de un maestro en el Talmud de Jerusalén, que “no hay necesidad de adornar los sepulcros de los justos, porque sus palabras son sus monumentos.

En algo similar escribió el historiador romano: “Así como los rostros de los hombres son frágiles y perecederos, también lo son las obras de arte que representan sus rostros; pero la forma de su carácter es eterna, y esto podemos retenerlo en la memoria y exponerlo a los demás, no por la materia externa y la habilidad del arte, sino por nuestro propio carácter y actos ”(Tácito, Agrícola, c. 46).

Versículo 30

Si hubiéramos estado en los días ... - No hay necesidad de asumir que los fariseos no quisieron decir lo que dijeron. Fue simplemente un ejemplo de la hipocresía inconsciente de la que cada generación ha sido más o menos culpable, cuando ha condenado las malas acciones del pasado - su intolerancia, su lujo o su codicia - y luego ha cedido a los mismos pecados. .

Versículo 31

Vosotros sois testigos a vosotros mismos. - Sus palabras eran verdaderas en otro sentido que en el que las habían dicho. Reproducían en sus hechos los mismos rasgos de aquellos padres a quienes condenaban.

Versículo 32

Llenad entonces ... - El inglés no logra dar la patética brusquedad del original: Y vosotros - cumplís la medida de vuestros padres. El pensamiento implícito es el que encontramos en Génesis 15:16 , y del que la historia del mundo ofrece demasiadas ilustraciones. Cada generación, a medida que pasa, agrega algo a la masa de maldad en constante acumulación. Por fin cae el castigo, como si la longanimidad de Dios hubiera estado esperando hasta que se hubiera alcanzado el límite señalado y la medida de la iniquidad por fin fuera completa.

Versículo 33

¡Generación de víboras! - Mejor, como en Mateo 3:7 , cría, o la progenie de víboras. La palabra de reprensión que había venido antes de los labios del Bautista, llega ahora, con una agudeza aún más intensa, de los del Cristo.

¿Cómo puedes escapar? - Mejor - para mantener el paralelismo con las palabras del Bautista, que fue, difícilmente podemos dudarlo, diseñado - ¿De qué debéis huir?

Versículo 34

He aquí, os envío profetas. - En el pasaje paralelo de Lucas 11:49 estas palabras son introducidas por la declaración, “Por tanto, dijo la sabiduría de Dios”, lo que ha llevado a algunos a ver en ellas una cita de algunos escritos proféticos entonces vigentes (ver Nota allí). Las palabras son, en cualquier caso, notables por incluir "escribas" no menos que "profetas" entre los ministros del Nuevo Pacto. (Ver nota sobre Mateo 13:52 .)

¿Azotaréis en vuestras sinagogas? - Ver nota sobre Mateo 10:17 .

Versículo 35

La sangre de Zacarías hijo de Baraquías. - Un martirio muy memorable se registra en 2 Crónicas 24:20 , en el que un profeta, llamado Zacarías, fue apedreado "en el patio de la casa del Señor, por mandato del rey". Sin embargo, Zacarías era hijo de Joiada; y el único “Zacarías hijo de Baraquías” en el Antiguo Testamento, es el profeta menor cuyos escritos ocupan el último lugar, pero uno, entre los libros proféticos del Antiguo Testamento.

De su muerte no sabemos nada, y no es probable, si hubiera sido asesinado de la manera aquí descrita, que hubiera pasado sin registrar. La muerte del hijo de Joiada, en cambio, no sólo se registra, como se menciona arriba en 2 Crónicas 24 , sino que se había convertido en tema de leyendas populares. La sangre del profeta, se decía en el Talmud, no se secaría.

Todavía estaba burbujeando cuando Nabuzaradán, el comandante caldeo ( Jeremias 39:9 ) tomó el templo. Ningún sacrificio sirvió para detenerlo, ni siquiera la sangre de miles de sacerdotes masacrados. Por salvaje que sea la historia, muestra, al igual que la llamada tumba de Zacarías, la impresión que esa muerte había causado en la mente de los hombres, y explica por qué fue elegida por nuestro Señor como un ejemplo representativo.

La sustitución de Barachias por Joiada puede explicarse como el error de un transcriptor, liderado por la asociación de los dos nombres, como la de Jeremy por Zacarías en Mateo 27:9 (donde ver nota). En el Sinaítico MS. se omiten las palabras “hijo de Baraquías”, pero esto delata la mano de un corrector que corta el nudo de la dificultad.

Las suposiciones (1) de que Joiada pudo haber llevado a Baraquías como segundo nombre, (2) o que pudo haber tenido un hijo con ese nombre, y haber sido realmente el abuelo del mártir, son obviamente hipótesis inventadas para la ocasión, sin un sombra de evidencia. De manera bastante singular, Josefo ( Wars, iv. 5, § 4) relata el asesinato de un “Zacarías, el hijo de Baruc” , es decir, Baraquías, como lo perpetraron los zelotes en el Templo justo antes de la destrucción de Jerusalén.

Es posible que esto también haya tenido su peso al vincular los dos nombres en la mente de los hombres de tal manera que se confunda la memoria en cuanto a la ascendencia del profeta más antiguo. La lista de conjeturas no está completa a menos que agreguemos que uno de los Evangelios apócrifos ( El Protoevangelio de Santiago, capítulo 16) registra la muerte de Zacarías, el padre del Bautista, como asesinado por Herodes en el Templo, y cerca del altar. , y que algunos han supuesto que era el hijo de Barachias mencionado.

Entre el templo y el altar - es decir, entre el santuario (la palabra es la misma que en Mateo 26:61 ; Juan 2:19 ) - el Lugar Santísimo - y el altar de los holocaustos que estaba fuera de él.

Versículo 36

Todas estas cosas vendrán sobre esta generación. - Las palabras continúan pensando en la medida que poco a poco se va llenando. Los hombres hacen suya la culpa de épocas pasadas, reproducen sus atrocidades, se identifican con ella; y así, lo que al principio parece un decreto arbitrario, que castiga a los hijos con los pecados de los padres, se convierte en tales casos en un juicio justo. Si se arrepienten, cortan la terrible relación del pecado y el castigo; pero si se endurecen en su maldad, heredarán el castigo tardío de los pecados de su padre y de los suyos propios.

Versículo 37

Jerusalén, Jerusalén. - La lamentación había sido pronunciada una vez antes ( Lucas 13:34 ), y debemos, creemos, haber estado presente en la mente de nuestro Señor cuando Él "contempló la ciudad y lloró sobre ella" ( Lucas 19:41 ), como Se detuvo en la frente de Olivet.

Cabe señalar que la forma hebrea de Jerusalén (Ἱερουσαλὴμ en lugar de Ἱεροσόλυμα) aparece aquí solo en San Mateo, como si las mismas sílabas se hubieran grabado en la mente de los hombres.

Tú que matas a los profetas. - Las palabras están en tiempo presente, como abrazando el pasado e incluso el futuro. Como con triste presciencia, nuestro Señor habla de los sufrimientos que estaban reservados para Sus mensajeros, y de los cuales las muertes de Esteban ( Hechos 7:60 ) y de Santiago ( Hechos 12:2 ) fueron ejemplos representativos.

El hecho de que la persecución en cada caso tuviera un alcance más amplio, era en la naturaleza del caso inevitable. De hecho, se afirma claramente que lo hizo en ambos casos ( Hechos 8:1 ; Hechos 12:1 ), y está implícito en 1 Tesalonicenses 2:14 , donde los "profetas" que sufrieron son claramente profetas cristianos, y probablemente en Santiago 5:10 .

Como la gallina junta sus pollos. - Las palabras reproducen (si seguimos la versión inglesa), bajo una imagen de singular ternura, la semejanza de Deuteronomio 32:11 , el cuidado de la gallina por sus pollos tomando el lugar del águila por sus polluelos. Sin embargo, es posible que el contraste entre las dos imágenes se encuentre en el inglés más que en el griego, donde tenemos el término genérico, “como un pájaro reúne a su prole.

Las palabras "con qué frecuencia" pueden indicarse como implicando (aunque aparecen en los Evangelios que se limitan al ministerio de nuestro Señor en Galilea) una piedad anhelante por Jerusalén, tal como la asociamos naturalmente con el pensamiento de Su ministerio en esa ciudad.

No lo harías. - No hay palabras que puedan afirmar más enfáticamente el don fatal del hombre de la libertad, como se muestra en el poder de su voluntad para frustrar el amor y la piedad, y por lo tanto la voluntad, incluso del Todopoderoso.

Versículo 38

Tu casa. - La palabra "desolado" se omite en algunos de los mejores manuscritos. Las palabras "tu casa" pueden referirse en general a toda la política de Israel, o más específicamente a la "casa" en la que se gloriaban, el Templo, que era el gozo de sus corazones. Había sido la casa de Dios, pero Él, representado por Su Hijo, ahora la dejaba para siempre. Ahora era su casa, no la suya.

Debemos recordar que las palabras fueron dichas cuando nuestro Señor “salía del Templo” ( Mateo 24:1 ), para nunca volver a aparecer allí.

Versículo 39

Hasta que digas. - Obviamente, hay una referencia al hecho de que las palabras citadas de Salmo 118:26 , habían sido pronunciadas por la multitud solo unos días antes en Su entrada solemne a Jerusalén. Hasta que esas palabras fueran pronunciadas una vez más, no en un momentáneo estallido de emoción, no con Hosannas fingidos, sino en espíritu y en verdad, no lo mirarían como lo veían ahora.

No cabe duda de que nuestro Señor señala la segunda venida y la bienvenida que luego le dará todo el verdadero Israel de Dios. Para esa generación, y para el Israel exterior como tal, el abandono fue definitivo.