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San Mateo 23

Versículo 1

luego habló a Jesús a la multitud ,. A las personas comunes que fueron sobre él en el templo; Los sumos sacerdotes y ancianos, escribas, fariseos y saduceos, habiéndose dejado, siendo todos los no complicados y silenciados por él: y ahora, para por un lado, las personas que ven la ignorancia y los errores de estos hombres detectados por Cristo, deberían ser Tentado a concluir que no había nada en la religión, y descuidar la Palabra y la adoración de Dios, debido a la preocupación que estos hombres tenían en ella; Y, por otro lado, debido a su gran autoridad e influencia, estar en la silla de Moisés, para que no se conviertan en malos principios y prácticas por parte de ellos, los dirige en lo que deben observarlos, y en lo que no: no estaban en conjunto para ser rechazados, ni en todo lo que se le atendiera; y les advierte contra su ostentación, orgullo, hipocresía, codicia y crueldad; y, al mismo tiempo, elimina una objeción contra sí mismo, lo que demuestra que no era un enemigo para Moisés y la ley, explicó y practicó razón:

y a sus discípulos ; No solo los doce, sino a todo lo que creía en él, y eran seguidores de él.

Versículo 2

diciendo, los escribas y los fariseos ,. La versión persica agrega, los sacerdotes: pero Cristo no habla aquí de SanHedrim, o el Gran Consejo de la Nación, y de su poder legislativo; Pero de los que fueron los maestros de la gente, y los intérpretes de la ley; y de aquellos, a quienes, aunque corrompieron la palabra con sus glosas y tradiciones, pero conservaron algo de verdad, y al menos se acercaron a la verdad, que los saduceos; Por lo tanto, se omiten, y solo los escribas y los fariseos mencionados, que dieron el sentido literal y tradicional de las Escrituras; de quien dice, ellos.

sentarse en el asiento de Moisés : No que fueran sus sucesores en su oficina como legislador y mediador; Aunque la versión persica lo lee, "Siéntate en el lugar y presidente de Moisés"; Pero leyeron su ley, y lo explicaron a la gente: este post y lugar, hasta ahora, se mantuvieron en la oficina que eran, y fueron para continuar; y la gente debía considerarlos en la medida en que hablaban consistentes con la ley, hasta que tuviera su logro completo en Cristo. La alusión no es para las sillas en las que el Sanedrim se sentó en intentar y determinar las causas, sino a aquellos en los que los médicos se sentaron cuando expondían la ley; aunque se pusieron de pie cuando lean la ley, o los profetas, se sentaron cuando lo predicaron de ellos: esta costumbre de la sinagoga fue observada por nuestro Señor; ver Lucas 4:16.

Versículo 3

todos por lo tanto, por lo tanto, quiera que tenga que observar ,. Esto debe ser restringido a las cosas que estaban de acuerdo con el Presidente de Moisés, en las que se sentaron, a la Ley de Moisés, que leyeron y explicaron, a otras partes de las Escrituras y la Verdad en general; Por lo demás, muchas de sus glosas y tradiciones fueron repugnantes a la ley, y no deben ser observadas, como aparece desde Mateo 5:1. La palabra "observar", en esta cláusula, es omitida por las versiones latinas, árabes y étípicas vulgadas, y en el Evangelio hebreo de Munster; Y Beza dice, está queriendo en una copia antigua, pero está en otros; y se conserva en las versiones siríacas y persicas.

que observa y do ; Escuché a lo que dicen, dale daño diligente a él, tome nota de ella, y actúe de acuerdo con él:

pero no después de sus obras ; Deje que su doctrina sea la regla de sus vidas, en la medida en que esté de acuerdo con la ley de Moisés; Pero no dejes que sus acciones sean atraídas en un ejemplo por ti; Conforme a sus instrucciones, pero no imite sus prácticas:

porque dicen, y no ; Hablan de buenas obras, pero no lo hacen; Ondotan a los demás, pero no los practican; ellos son muy estrictamente y severamente los obligan a los demás, pero son muy descuidados para observarlos; Y de esto, los judíos son tan conscientes, que sugieren la misma doctrina n.

"La hija de Ahar (un hombre malvado) vino antes del rabino; Ella le dijo, Rabí, me suministra las necesidades de la vida: le respondió a ella, hija, ¿quiénes? Ella le respondió, la hija de Ahar: Él le dijo: ¿Hay alguna de sus semillas en el mundo? ¡Para lo! está escrito,.

Job 18:19. "Él no tendrá hijo, ni sobrino, entre su gente, ni ningún resto, en sus viviendas": le respondió, זכור לתורתו ואל תזכור מעשיו, "recuerda su ley o doctrina, pero no recuerdo sus obras. "&mdashSs r. Jochanan, ¿qué es lo que está escrito, Malaquías 2:7. "Porque los labios del sacerdote deben mantener el conocimiento, y deben buscar la ley en su boca; Porque él es el Mensajero del Señor de los Anfitriones. "Si el médico es como un ángel, o mensajero del Señor de los ejércitos, deberían buscar la ley en su boca; Y si no, no deben buscar la ley en su boca. Dice resh lekish, r. Meir encontró y explicó que las Escrituras, Proverbios 22:17. "Inclínate a tu oreja, y escucha las palabras del sabio, y aplica tu corazón a mi conocimiento": a su conocimiento, no se dice, sino a mi conocimiento. R. Chanina dice, por lo tanto,.

Salmo 45:10. "¡Escucha, oh hija! Y considera, inclinando tuyas oídos, olvídate de tu propia gente, y la casa de tu padre": en la que es el brillo, olvídate de sus obras y no los aprendices: él sabe cómo cuidarse de no aprender Sus obras, pueden aprender la ley de sus bocas. ''.

Y un poco después,.

"Los discípulos de los hombres sabios son como una tuerca; como una tuerca, aunque está contaminada con mire y suciedad, pero lo que está dentro de ella no debe ser rechazado; por lo que un erudito, o un discípulo de un hombre sabio, aunque actúan perversamente, su ley o doctrina, no debe ser despreciada. ''.

La buena doctrina no es lo peor por ser enseñado por hombres malos; Tampoco son buenos trabajos para ser menospreciados y descuidados, porque no lo hacen todo lo que les enseña; pero debe ser de propiedad de que los ejemplos son muy útiles y forzados, y la práctica recomienda en gran medida la doctrina; y es para ser deseado, que ambos siempre se fueron juntos.

n t. Bab. Chagiga, siguiendo. 15. 2.

Versículo 4

porque se unen a las cargas pesadas ,. Significado no los ritos y ceremonias de la ley de Moisés, la circuncisión y otros rituales, que se ven obligados a mantener a toda la ley, que era un yugo hombres no pudieron soportar; Pero las tradiciones de los ancianos, que los escribas y los fariseos fueron muy tenaces, y muy severamente impulsaron la observancia de, y se llaman sus cosas "pesadas".

"Es una tradición de r. Ismael, hay en las palabras de la ley, que, que está atada o prohibida, y lo que está suelto o libre; Y hay en ellos cosas ligeras, y hay en ellos cosas pesadas; Pero las palabras de los escribas, כולן חמורין הן, "todos ellos son pesados". ''.

Y un poco después,.

"Las palabras de los ancianos, חמורים", son más pesados ​​"que las palabras de los profetas. ''.

Por lo tanto, se hace mención frecuente de.

"Las cosas ligeras de la escuela de Shammai, ומחומרי", y de las cosas pesadas de la escuela de Hillell "P ''.

Dos médicos famosos, jefes de dos universidades, al estar en el tiempo de Cristo: estos también se llaman, מכות פרושין, "Los golpes, o heridas de los fariseos" Q; No, ya que Bartenora los explica, las heridas que se dieron, para mostrar su humildad; o que recibieron, golpeando sus cabezas contra la pared, caminando con los ojos cerrados, que podrían no mirar a las mujeres, bajo una pretensión de gran castidad; Pero, como dice Maimónides, estas son sus adiciones y cosas pesadas, que se suman a la ley. Ahora, la vinculación de estas cosas pesadas, significa que los imponen a los hombres, obligándolos a observarlos muy estrictamente, bajo grandes sanciones, si los omiten. La alusión es, a los frecuentes refranes en el uso entre ellos, tal cosa está "atada", y tal cosa es solucionada; Tal "se une a un rabino", y tal uno pierde; Es decir, prohíbe, o permite tales y tales cosas; Mateo 16:19.

y grave a ser transmitido . Esta cláusula se deja fuera en las versiones siríacas, árabes, persicas y etíopeas; Pero está en todas las copias griegas, y sirve para ilustrar y agravar los ritos e instituciones onerosas de estas personas: y.

los pone en los hombros de los hombres, pero ellos mismos no los moverán con uno de sus dedos : el sentido es, no es que estuvieran tan rígidos y perjudiciales, que ellos no movería un dedo para eliminar estas cargas de los hombros de los hombres, o las aliviaría en el menor grado, o prescindir de su desempeño de ellos en la medida mínima, sobre cualquier consideración, aunque esto también fue cierto en muchos aspectos; pero que eran tan perezosos e indolentes, de que, aunque, aunque se propusieran estrictamente la observancia de sus numerosas y no escritas tradiciones en el pueblo, pero en muchos casos, donde podían sin previo aviso, los descuidaron, o al menos, los hicieron. más ligero y más fácil para ellos, como en sus ayunas, c. En el Misnna R, se hace mención de "un hombre malvado astuto", junto con una mujer fariseo, y los golpes de los fariseos antes de hablar y en el Gemara S, se explica por R. Honda, de uno,.

"Eso hace que las cosas" sean la luz "para sí mismo, y las hacen" pesadas "para los demás. ''.

Tales hombres malvados astutos eran escribas y fariseos; aunque r. Meir fingió que hizo las cosas "ligeras" a otras y "pesadas" a sí mismo.

o t. Hieros. Peracot, fol. 3. 2. p t. Hieros. Sota, siguiendo. 19. 2. Yom tob. follo. 60. 2. Berncot, fol. 3. 2. q misn. Sota, c. 3. secta. 4. r ubi supra. (Misn. Sota, c. 3. secta. 4. ) S t. Bab. Sota, siguiendo. 21. 2. t t. Hieros. Beracot. 3. 1.

Versículo 5

pero todas sus obras que hacen para ser visto de hombres ,. Todas sus oraciones, hechos de limosnas y ayunas, se hicieron de manera pública, que los hombres los contemplaran, y podrían tener un aplauso y la gloria de ellos: no buscaron ni la gloria de Dios, ni la buena de sus compañeros criaturas, ni ninguna ventaja espiritual y placer para ellos mismos, en sus actuaciones; ni asistieron a los deberes morales, ni ritos ceremoniosos, ni las tradiciones de sus padres, más allá de lo que podrían ser vistos por los hombres en ellos, y mantener su crédito y estima entre ellos. Por eso,.

hacen ampliar sus filacterias : Estas fueron cuatro secciones de la ley, escribieron sobre pergaminos, se plegaron en la piel de una bestia limpia y atada a la cabeza y mano. Las cuatro secciones fueron estas siguientes, a saber. El "Primero", fue Éxodo 13:2 el "Segundo", fue.

Éxodo 13:11 El "Tercero", fue Deuteronomio 6:4 El "Cuarto", fue.

Deuteronomio 11:13. Aquellos que fueron para la cabeza, se escribieron y se enrollaron por separado, y se colocaron en cuatro lugares distintos, en una piel, que se sujetó con cuerdas a la corona de la cabeza, hacia la cara, sobre el lugar donde termina el cabello, y donde el cerebro de un infante es tierno; y se cuidaron de colocarlos en el medio, para que puedan estar entre los ojos. Los que fueron para la mano, se escribieron en cuatro columnas, en un pergamino, que se enrollaron, se sujetó hacia el interior del brazo izquierdo, donde es carnoso, entre el hombro y el codo, para que pueda haber terminado contra el corazón u. Estos, imaginaron, los mandaron por Dios, en.

Éxodo 13:16 Mientras que el sentido de estos pasajes solo es, que la bondad de Dios al entregarlos fuera de Egipto, y las palabras de la ley, deberían ser continuamente ante ellos, en sus mentes. y los recuerdos, como si tuvieran tokens en sus manos, y los portillos entre sus ojos; Pero los entendieron literalmente, y los observaron en la manera anterior. Estos los judíos llaman "Tephillin", porque los usan en el tiempo de la oración, y los miran como útiles, para tenerlos en cuenta de ese deber: están aquí llamados "filacterias", porque pensaron que los mantuvieron en el miedo. de Dios, conservado en ellos el recuerdo de la ley, y de ellos del pecado; Sí, de espíritus malignos, y enfermedades del cuerpo. Imaginaron que había mucha santidad, y se valoró mucho sobre el uso de ellos w; y los fariseos, porque se cree que serían más sagrados y religiosos, y más observantes de la ley que otros, usaban estas cosas más amplias que el resto de las personas.

y amplíe los bordes de sus prendas . Estos fueron los flecos que ponen sobre los límites de sus prendas, y sobre ellos una cinta de azul, para ponerles en cuenta los mandamientos, para obedecerlos, Números 15:38. La observancia de esta ley es de tanta consecuencia con los judíos, que hacen que todos los mandamientos dependen de ella x; y digamos que es igual a todos ellos, y que él es culpable de la violación, es digno de la muerte y: le atribuyen la virtud como a estas franjas, en cuanto a sus filacterias, y se creen mucho mejor para el uso de ellos; y los fariseos, porque aparecerían con un mayor aire de santidad y devoción que otros, hicieron que sean más grandes. Nosotros, leímos de un ben Tzitzith Hacceseth, un hombre de esta cutis, que se llamaba, porque su tzitzith, o con flecos, fueron atraídos, una almohada; Y hay algunos que dicen, que la almohada se llevó entre los grandes hombres de Roma: se dibujó después de él, no sobre el suelo, sino sobre un paño o tapiz, y el tren apoyado por los nobles, como se pretende. Este fue uno de esos, que agrandaron el tzitzith, o las franjas, más allá del tamaño ordinario; Por lo tanto, Mark lo llama, "Ropa larga. ".

tu targ. Jon. Jarchi, Baal Haturim en Éxodo. xiii. dieciséis. Deudal. vi. 8. Maimon. Hilch. Tephillin, c. 1. secta. 1. C. 2. secta. 2. C. 3. secta. 1, 2, 3, 4, 5, 6. C. 4. secta. 1, 2. w maimon. ib. C. 4. secta. 25, 26. Moisés Kotsensis mitzvot Tora, PR. afirmar. 3. 23. Targ. en cantura. viii. 3. x maimon. Hilch. Tzitzith, c. 3. secta. 12. y t. Bab. NEDARIM, FOM. 25, 1. Shebuot, fol. 29. 1. Menachot, siguiendo. 43. 2. z t. Bab. Gittin, fol. 56. 1.

Versículo 6

y ama las habitaciones más altas de las fiestas ,. O los principales lugares y jefes para sentarse, o acostarse, en las comidas ordinarias, y especialmente en grandes entretenimientos, donde los grandes se sentaron, como en 1 Samuel 9:22 donde Jarchi en el El lugar observa, que, a la forma de sentarse, se conocía quién era el más grande; Y esto los escribas y los fariseos afectados. Con los romanos, el lugar más honorable fue en el extremo superior de la mesa: algunos creen que fue más honorable sentarse en el medio, pero el maestro de la fiesta se sentó en el extremo inferior; y a los hombres mayores, y que fueron venerables con la edad, o se destacaron en prudencia y autoridad, se dio el primer lugar sentado y el lugar más honorable; y cuando la mesa fue quitada, solían levantarse primero A: el lugar medio era el más honorable con los numidas B, por lo que parece estar con los romanos C, y también con los judíos; y esto los escribas y los fariseos amaban, deseaban, buscaban, y estaban satisfechos si no lo hubieran. Se dice D de Simeon Ben Shetach, un famoso fariseo, sobre, o más bien antes de la época de Cristo, que haber huido de una determinada cuenta del rey Jannai, envió por él, y cuando llegó,.

"Se sentó entre el rey y la reina: el rey le dijo: ¿Por qué me burlaste de mí? Él le respondió, no me burlo de ti, has hecho riquezas y tengo aprendizaje, como está escrito", es la sabiduría. Una defensa, y el dinero es una defensa ", Eclesiastés 7:12. Le dijo a él, pero ¿por qué te sientas entre el rey y la reina? " Él respondió, en el Libro de Ben Sira, está escrito: "Exaltó a ella y ella te promoverá, y te hará sentarse entre los príncipes. "Ordenó que le diera una taza, que él pudiera pedirle una bendición; Tomó la Copa y dijo, bendita sea la comida que comen Jannai y sus amigos. ''.

Por lo tanto, debido a su sabiduría y aprendizaje, pensaron que tenían derecho a tomar la parte superior de los reyes.

y los asientos principales en las sinagogas ; Para estos fueron diferentes; Los asientos de los hombres mayores se volvieron hacia la gente, y las espaldas de ellos estaban hacia el arca o el pecho, en el que se pusieron los libros sagrados; y estos parecen ser lo que codició los escribas y fariseos, que podrían estar en la visión completa de las personas. Y así dice Maimónides E, "¿Cómo se sientan las personas en las sinagogas?".

"Los ancianos se sientan, yo. mi. Primero, y sus caras son hacia la gente, y sus espaldas son para el templo, o el lugar sagrado; y todas las personas se sientan en filas, y las caras de una fila están a la espalda de la fila que está delante de ellos; para que las caras de todas las personas estén al lugar sagrado, y a los ancianos, y al arca. ''.

un alex. AB Alex. Dierle genial. l. 5. C. 21. b sallust. campana. Jugurth. pag. 45. c vid. Alstorph. de lect. veterinario. pag. 117. Minut. Felix, p. 3, 4. d t. Hieros. Betacot, siguiendo. 11. 2. Breesh. Rabba, secta. 91. follo. 78. 4. e hilchot tephilla, c. 11. secta. 4.

Versículo 7

y saludos en los mercados ,. Solían pasear por los mercados, siendo lugares públicos, donde hubo un gran concurso de personas, a propósito a tomar nota antes de las multitudes, con marcas de respeto singulares; Como estirando la mano, descubriendo la cabeza, y inclinando la rodilla:

y para ser llamado a hombres rabinos, rabino ; Debido a su gran autoridad, y la plureza de su conocimiento: la repetición de la palabra Rabbi, no se hace en el latín vulgato, ni en las versiones siríficas, árabes, persicas y etíopeas, ni en el Evangelio hebreo de Munster, pero en total Las copias griegas, y muy justamente; Ya que era habitual en los salutizaciones de ellos, para duplicar la palabra. Se informa F de r. Eleazar Ben Simeon, de Migdal Gedur, que haber reprochado a un hombre deformado que conoció en la carretera; Cuando llegó a la ciudad donde vivió el hombre,.

"Los ciudadanos salieron a reunirse con él, y le dijeron, la paz sea contigo, רבי רבי מורי מורי," Rabino, rabino, maestro, maestro "; Él (Eleazar) les dijo: ¿A quién llamas "Rabí, rabino?" Le respondieron, él quien le siguió: Él les dijo: Si este sea un rabino, que no haya muchos de ellos en Israel. ''.

Los judíos pretenden, que el rey Josafat solía saludar a los médicos con estos títulos; Aunque se olvidan de que no estaban en uso en su tiempo, como se observará en lo sucesivo: dicen G,.

"Cada vez que vio a un discípulo de los hombres sabios, se levantó de su trono, y le abrazó y lo besó, y lo llamó,.

אבי אבי רבי רבי מרי מרי, "Padre, padre, rabino, rabino, maestro, maestro". ''.

Donde tenga las tres palabras diferentes utilizadas por nuestro Señor en este y los siguientes versículos, por los cuales a estos hombres les encantó ser llamados, y él intenció contra; No, no solo sugieren que los reyes les dieron estos honorables títulos, y los esperaban de ellos, pero incluso les gustaba ser llamados reyes mismos. Se dice H de r. Honra árida r. Chasda, que, a medida que estaban sentados juntos, uno pasó por ellos,.

"Y les dijo:" La paz sea para ti Kings ", עליכו מלכי.

שלמא, "la paz sea para ti, los reyes": le dijeron a él, de donde te aparece, que los rabinos se llaman reyes Él les respondió, de lo que está escrito, "por mí reinó", c. Le dijeron a él, de donde, ¿de dónde lo has hecho, para que debemos duplicar o repetir la paz, o el saludo a los reyes? Él les respondió, que r. Judá dijo, dijo que Rab dijo de ahí, 1 Crónicas 12:18. "Entonces el Espíritu vino sobre Amasai", C. ''.

Este título comenzó, pero para estar en uso en el momento de nuestro Señor, o muy poco antes: ninguno de los profetas lo tenía, ni Ezra el escriba, ni los hombres de la Gran Sinagoga, ni Simeón, el último de ellos ni a Antigonus, un hombre de Socho, un discípulo de suya: y es observado por los propios judíos, que.

"Las cinco pares nunca son llamadas por el nombre de Rabban, ni por el nombre del rabino, solo por su propio nombre. ''.

Por quién se entiende, Joseph Ben Joezer, y Joseph Ben Jochan, Joshua Ben Perachia, dijo que era el maestro de Jesús de Nazaret, y Nittai The Arbelita; Judá Ben Tabai, y Simeon Ben Shetach; Shemaiah y Abtalion; Hillel y Shammai. Los hijos, o discípulos de los dos últimos, primero tomaron estos títulos. Rabban Simeon, el hijo de Hillell, pensó que algunos para ser el mismo Simeón que tenía a Cristo en sus brazos, es K, dijo que era el primero que se llamaba por este nombre; y también se observa por ellos, que Rabban era un nombre de mayor honor que el rabino, o Rab, y ese rabino era más honorable que Rab; y ser llamado por el nombre de un hombre, fue más honorable que cualquiera de ellos. Los judíos karaites hacen mucha la misma queja, y dan el mismo relato del orgullo y la vanidad de los médicos rabinicos, como Cristo aquí hace; por lo que uno de ellos dice m.

"Los karaites no solían actuar de acuerdo con la costumbre de los hombres sabios entre los rabinos, para hacerlo a sí mismos dioses de plata, y guías de oro, con esta visión, להקרא רב," para ser llamado RAB "; y también para reunir la riqueza y los alimentos a la plenitud, c. ''.

f t. Bab. Taanith. 20. 2. g t. Bab. Maccot, fol. 24. 1. Cetubot, fol. 103. 2. h t. Bab. Gittin, fol. 62. 1. Yo ganz. Tzemach david, par. 1. follo. 21. 1. k ganz. Tzemach david, par. 1. follo. 25. 1. l lb. m eliahu addenet, c. 6. APUT TRIGLAND. Delaware. Secta. Kar. C. 10. pag. 164.

Versículo 8

pero no te llames rabino ,. No seas ambicioso de este tipo, aficionado a él, o lo afecte, o que se esté involucrado con él, si se le diera; ni se miden como hombres de poder y autoridad sobre otros; Como tener el dominio sobre la fe de los hombres, un poder para hacer leyes para los demás, imponerlos de manera magistral, y atar y perder las conciencias de los hombres con placer, ya que estos hombres hacen:

por uno es su maestro, incluso a Cristo ; Se dice, el verdadero Mesías, el jefe de la iglesia, el rey de los santos y el señor de todos; que tenía todo el poder en el cielo y en la tierra, para hacer leyes, designar las ordenanzas y obligar a los hombres a recibir sus doctrinas, y obedecer sus mandamientos: la palabra "Cristo", se deja fuera en el latín vulgato, el siríaco, persica y Versiones etíopeas; Pero está en la versión árabe, y el Evangelio hebreo de Munster, y en todas las copias griegas antiguas, Beza consultó, exceptuando dos: ningún otro, de hecho, se puede decir; Él es el gran rabino, y el doctor, es decir, para ser escuchado, y el Maestro, todos somos para obedecer:

y todos ustedes son hermanos ; No solo como los descendientes de Adán, sino como en una relación espiritual, los hijos de Dios y los discípulos de Cristo, y así no tienen superioridad uno sobre otro: esto puede considerar a los discípulos, tanto como creyentes como a cristianos, participantes de la misma gracia, y de pie en la misma relación con Dios, Cristo, y unos a otros, y teniendo un derecho igual a los mismos privilegios: y como apóstoles y ministros, uno como tal, no, no Peter, que no tiene preeminencia sobre el otro, teniendo la misma comisión, doctrina y autoridad, una como la otra.

Versículo 9

y llame a nadie a su padre sobre la tierra ,. No, sino que los niños pueden, y deben llamar a sus padres naturales, padres; y tal que han sido instrumentales en la conversión de almas, pueden ser llamadas con razón por ellos sus padres espirituales; Como sirvientes y académicos también, pueden llamar a los que están sobre ellos, e instruirlos, sus maestros: Nuestro Señor no significa, por ninguna de estas expresiones, para dejar de lado todos los nombres y títulos, de distinción natural y civil entre los hombres, pero solo para rechazar todos estos nombres y títulos, como se utilizan para indicar un poder autoritario sobre las conciencias de los hombres, en asuntos de fe y obediencia; en el que, Dios y Cristo solo deben ser atendidos. El sentido de Cristo es que él tendría que sus discípulos no les gustan los títulos de honor en absoluto; y mucho menos asumir una autoridad sobre los hombres, como si fueran a depender de ellos, como los fundadores de la religión cristiana, los autores de sus doctrinas y ordenanzas; y tomar ese honor a sí mismos, lo que no les pertenecía; ni ni siquiera elige ser llamado por dichos nombres, ya que llevaría a las personas a entretener una opinión demasiado alta de ellos, y despegaría de su dependencia de Dios, el Padre, y a sí mismo, a medida que estos títulos los escribas y los fariseos les encantaban ser llamados. Lo hizo: y que fueron llamados no solo por el nombre del rabino, sino ABBA, "PADRE", también: por lo tanto, leíamos de Abba Saúl, o "Padre" Saul n; Abba José Ben Jochanan, un hombre de Jerusalén O, Abba Chanan P, Abba Chelphetha, un hombre del pueblo de Hananiah Q; Abba Gorion R, y otros; y este nombre era.

לשון כבוד כמו רבי, "Un nombre de honor, incluso como rabino, y de gran autoridad: se dice que los hombres sabios son אבות הכל," los padres de todos ", a los que todos dieron atención, y sobre quienes todos dependiendo, como tantos oráculos. Hay un tratado completo en su Misna, llamado Pirke Abot, que contiene algunos de los oráculos, y los dichos peculiares de estos "padres", los médicos personales, y los que se prefieren a los escritos de Moisés y los profetas. En este sentido, y sobre este puntaje, nuestro Señor entero contra ellos, y advierte a sus discípulos contra dar o tomar todos esos títulos, en tal sentido. "Porque uno es tu padre, que está en el cielo"; quien es así, tanto por la creación como por la adopción, y está poseído de toda la autoridad paterna; y es ser honrado y obedecido por todos; de quien se deriva toda la sabiduría y el conocimiento, y quién tiene el cuidado y el gobierno de todos en el cielo y en la tierra.

n Pirke Abot, C. 2. secta. 8. o t. Bab. Yebamot, fol. 53. 2. p ib. follo. 64. 1. q t. Bab. Bava Metzia, Fol. 94. 1. Bava Bathra. follo. 56. 2. r massech sofrherim, c. 15. secta. 10. s juchasiu, fol. 31. 2. 61. 2. t maimon. en misn. PEAH, C. 1. secta. 1.

Versículo 10

tampoco llame a los maestros ,. O guías y líderes; no, pero eso, los ministros de la palabra tienen en cierto sentido tal; Es su negocio dirigir y dirigir las almas a Cristo, para guiar sus pies en el camino de la paz, y para ir ante ellos, como ejemplos para ellos, en palabras, en conversación, fe y pureza; Pero luego son para guiarlos de acuerdo con la Palabra de Dios, y no sus propios dictados; y enseñarles a observar las reglas, y obedecer las ordenanzas de Cristo, y no qué son sus propias inventaciones y prescritas; y hacer cumplir la autoridad de su gran señor y maestro, y no su propia; y directamente a los hombres a una dependencia de Cristo, como jefe de la Iglesia, que es el Señor, como su fe es uno, y su bautismo también: "Porque uno es su maestro, incluso Cristo"; que se dice antes, en Mateo 23:8 pero siendo una cuestión de tanta importancia para el honor de Cristo, y los hombres están tan aptos para establecer a los maestros, en oposición a él, o en conjunto con él, o por encima de él, fue necesario repetirlo; Porque en un sentido autoritario, es el único, y solo maestro de las asambleas.

Versículo 11

Pero él es el más grande entre ustedes ,. O quien realmente es así, tener más gracia, y mayores regalos le otorgó a él, que otros; que sin duda fue el caso de algunos de los discípulos, o que deseaban ser el más grande, era ambicioso y afectó a una superioridad sobre los demás, y estar en el post y lugar más alto, ya que es seguro que algunos de ellos lo hicieron. Esto fue lo que a menudo estaban contendrán entre ellos, que deberían ser mayores: y Cristo aquí parece haber tenido en cuenta ese espíritu vano, que apareció entre ellos; Y su opinión es, para comprobar y restringirlo: "será su sirviente"; o "Déjalo ser tu sirviente". El servicio es el camino al honor; El que sería más estimado debería hacer el mayor trabajo; Y el hombre que tiene la mayor gracia, y los mejores regalos, debe emplearlos para el uso y beneficio de los demás.

Mateo 20:27.

Versículo 12

y cualquiera que se exaltará ,. Por encima de sus compañeros cristianos, o compañeros de ministros, entreteniendo una opinión demasiado alta de sí mismo, al contar con sus dones, como preferibles a los demás, y como si no los hubiera recibido; Al asumir, o codiciar con entusiasmo los títulos de honor entre los hombres, o al afectar el honor que no le pertenecen, o, abusando de lo que tiene: "se abonará"; o humillado por Dios, o hombres, o ambos; Tal perderá el honor que tengan, y vendrá mucho por lo que son ambiciosos de; Caerán en la desgracia con los hombres, y son abominables a la vista de Dios: "Y el que se humillará"; Al entretener pensamientos bajos, y una opinión media de sí mismo, comportándose modestamente entre los hombres; no ser eufórico con sus dones, sino reconocer que están debido a la gracia y la bondad de Dios; y usarlos de una manera humilde, para, la ventaja de los demás; no codiciando honor de los hombres, ni se levanta con lo que se le confiere: "se exaltará"; por Dios, o hombres, o ambos; Si no, en este mundo, sin embargo, en el mundo por venir: y de hecho, en general, en general, esas personas modestas, humildes, son las más estimadas entre los hombres; Y Dios les da más gracia a ellos, y por fin les dará la gloria. Este es un dicho, a menudo utilizado por nuestro Señor en diferentes cuentas, tanto con respecto a sus discípulos, por su instrucción, y con respecto a los escribas y fariseos, por su mortificación; ver Lucas 14:11. Parece ser una expresión proverbial, y mucho en uso entre los judíos: se dice en tantas palabras en el Talmud U, como aquí.

"¿Quién se humillará, el santo Dios bendito lo exaltará?; Y quien se exaltará, el Santo Dios bendito lo humillará. ''.

U t. Bab. ERUBIN, FOM. 13. 2. 54. 1. NEDARIM, FOM. 55. 1.

Versículo 13

PERO ANTERIOR ATE Scribes y Fariseos, hipócritas ,. Parece que, por lo tanto, que los escribas y fariseos no lo habían dejado, al menos no todos ellos, a pesar de la confusión que fueron arrojados a; Pero todavía se trataban de él, observando lo que le dijo a la gente, y observando la oportunidad de tomar todas las ventajas contra él; a quien aborda de una manera muy horrible, llamándoles "hipócritas", como realmente podría; porque eran tales, tanto para Dios como para los hombres: los había detectado ya antes de la gente, en varios casos de hipocresía; y da suficientes razones, en la siguiente parte de este capítulo, para apoyar al carácter, les da, y su cargo contra ellos; denunciando un dolor sobre ellos en este mundo, y lo que es venir, no menos de ocho veces; Expresando su aborrecimiento de su maldad, su conmoción de su caso, y su cierta destrucción: "Porque calles el reino de los cielos contra los hombres": la vida eterna y la felicidad, la entrada en la que no se puede abrir ni cerrar por los hombres: Aquellos a quienes Dios determina traer allá, tendrá una entrada que los ministrará abundantemente, a pesar de la oposición de hombres y demonios; Aunque estos hombres hicieron todo eso en ellos, para obstaculizar a las personas disfrutando de la gloria eterna. Pero la dispensación del evangelio está aquí destinada, que abierta por el Ministerio de Juan el Bautista, Cristo y sus discípulos, y que los escribas y fariseos hicieron todo lo posible para cerrar; al desalentar la predicación del Evangelio, y la administración de ordenanzas, en la que esta dispensación; y perjudicar las mentes de los hombres contra ella, para que no puedan abrazar las doctrinas de ella, ni someterse a sus ordenanzas: ellos, por su oficina, deben abrirse y explicar las Escrituras, las profecías del Antiguo Testamento relacionadas con el Mesías. y condujo a la gente a un conocimiento de los misterios de su reino, y los alentó a entrar en este nuevo estado de cosas; que, de acuerdo con la verdadera intención de las Escrituras, debía ocurrir, y ahora lo hizo: pero en lugar de esto, callaron las Escrituras, se quitaron la clave del conocimiento y lo dejaron a un lado; y oscureció las Escrituras por sus falsas glosas, y obligó a la gente a observar las tradiciones de los ancianos, y que llaman סיג לתורה, "un seto para la ley" w; A qué Beza piensa, la alusión está aquí, y por la cual los hombres se callaron, y se mantuvieron del verdadero conocimiento tanto de la ley como del Evangelio:

Porque no se vayas en ustedes, ni los sufren, ni los sufre que están entrando para ir a : no creyeron en el Mesías, ni abrazó las doctrinas relacionadas con su persona. Y OFICINA: ¿Alguno de los fariseos creía en él? No; Ellos no lo recibieron, lo rechazaron, y también el consejo de Dios, contra ellos mismos, sin ser bautizado con el bautismo de Juan, el precursor de Cristo; Tampoco sufrirían a los demás, que estaban dispuestos a profesar su fe en él, y ser bautizados, para hacerlo; pero los desalentaron todo lo que podrían, por su trato de reproche de la persona, los milagros y el ministerio de Cristo, y por sus amenazas y amenazas, y por sus excomemunicaciones de tales como una confesión de él.

W Pirke Abot, C. 1. secta. 1.

Versículo 14

woe a usted, escriba y fariseos, hipócritas ,. El mismo carácter se da como antes, y el mismo heavido denunció, y una nueva razón dada:

para las casas de Viudas de devoraciones ; es decir, los bienes en las casas de tales se quedaron con niños sin padre, y pero poco para apoyarlos; que se queda solo, y ninguno para asesorarlos, y ser débil, y propenso a la superstición; Estos perros codiciosos, como los llama Isaías, que nunca podrían tener suficiente, se imponen fácilmente sobre ellos, los desparpendieron de toda su sustancia, los despojados desnudos de las necesidades de la vida, prevalecieron en ellos para vender sus casas y bienes, y otorgarlos. en ellos; O recibió sus pequeñas propiedades en sus manos, pretendiendo cuidarlos y deshacerse de ellos para ellos, para su ventaja:

y por una pretensión hace oraciones largas : como si fueran muy santos, buenos hombres; o fingió que la sustancia de estas viudas, que se metieron en sus manos, fue por sus largas oraciones por ellos; O hicieron oraciones largas para ellos a cambio de su sustancia. Maimónides X dice que.

"Los antiguos santos, o buenos hombres, solían quedarse una hora antes de la oración, y una hora después de la oración, ומאריככ בתפלה שעה y" prolongados ", o" celebró una hora en oración ": ''.

Y este es tres veces al día, nueve horas todos los días, como se observa en el Talmud Y, se gastaron de esta manera; Y en esta cuenta obtuvieron el carácter de hombres muy devotos y religiosos, y por la presente cubrió toda su avaricia, rapine y opresión de los pobres: pero Dios no se burlará.

, por lo tanto, recibirás la mayor condenación ; Ambos a causa de su saqueo y angustiando a los pobres, las viudas y los sin padre; y también por su hipocresía al hacer esto bajo la cobertura de la religión y la santidad. Por lo tanto, aparece, que hay grados de castigo en el infierno, y que los hipócritas, y todos los que oprimen a los pobres, bajo la máscara de la piedad, suponiendo que la ganancia sea que, serán participantes del mayor grado de ello. En el Evangelio hebreo de Munster se llama משפט ארוך, "un juicio largo", o "condenación", en alusión a sus largas oraciones: y es el reverso de lo que esperan a causa de ellos: dicen z.

"Tres cosas prolongan los días y años de un hombre, בתפלתו.

המאריך, "El que es largo en su oración" '' '.

es el primero mencionado; y él que es largo en su oración, es una excelencia, dicen; Pero en lugar de una vida larga y feliz, tendrá una larga condenación. Este verso se deja fuera en algunas copias, y en otras se encuentra ante la primera; ¿En qué orden se lee en las versiones siríacas, árabes, persicas y etíopeas?

x hilch. Tephillah, C. 4. secta. dieciséis. y t. Bab. Beracot. 32. 2. z ib. follo. 54. 2.

Versículo 15

Ayuda a los escribas y fariseos, hipócritas ,. El mismo carácter, y envejecido, todavía se continúan, y se agregó una nueva razón, confirmando la justicia de ellos, para despertarlos y convencerlos, o, sin embargo, advertir a las personas contra ellos:

para el mar y la tierra de la brújula y la tierra para hacer uno proselyte ; Es decir, a la religión judía, y su secta en particular. Había dos tipos de prosélitos entre ellos; se llamó גר תושב, "un prosélito de la puerta", uno que podría morar en cualquiera de sus pueblos, y ciudades, y que se describe así un.

"¿Quién es un prosélito de la puerta? Quienquiera que lo lleva, antes de tres vecinos, que no cometerá idolatría. R. Meir y los hombres sabios dicen, quienquiera que lo lleva a los siete preceptos que los hijos de Noé los tomaron sobre ellos: otros dicen, estos no entran en la regla general de un prosélito de la puerta: ¿Quién es un prosélito de la puerta? Esto es un prosélito, que come lo que muere de sí mismo, pero lo lleva a él para cumplir todos los mandamientos, dijeron en la ley, excepto lo que prohíbe el consumo de cosas que mueren de sí mismas. ''.

Pero el relato habitual de este tipo es, quien acepta los siete preceptos ordenó a los niños de Noé B, que fueron estos C; La primera idolatría de Forbad, la segunda blasfemia, el tercer asesinato, la cuarta impureza, el quinto robo, el sexto juicio requerido, o el castigo en malhechores, el séptimo Forbad comiendo al miembro de cualquier criatura viva. El otro prosélito fue llamado גר צדק, "un prosélito de justicia"; y fue uno que se sometió a la circuncisión D, y el resto de las ceremonias de la ley; Y estaba en todos los aspectos como un israelita; Y de este tipo es el texto a entender. La versión etíope lee las palabras ", bautiza un prosélito, y cuando se bautiza"; refiriéndose a una costumbre entre los judíos, que bautizó; o sumergió sus prosélitos en agua, así como los circuncidados; sobre los cuales hay grandes disputas en sus escritos; Algunos alegando, que la inmersión de ellos era necesaria para hacerlos prosélitos; Otros afirman, que no fue:

"Un prosélito que es circuncidado, y no sumergido, sumergido y no circuncidado, todo lo siguiente, o depende de la circuncisión, dice R. Eliezer. ''.

R. Joshua dice, incluso la inmersión la retrasa; (I. mi. El deseo de ello, dificulta a un hombre de ser un prosélito; ) pero r. Joshua Ben Levi dice, debería ir de acuerdo a la tradición de Bar Kaphra; Por la tradición de Bar Kaphra es,.

"¡Que el que está circuncidado, y no sumergido, lo! Él tiene razón; porque no hay proselyte, pero lo que está sumergido, debido a las contaminaciones que le suceden e. ''.

Y en otros lugares, esto se debate de la siguiente manera:

"Un prosélito que está circuncidado, y no se sumerge, r. Eliezer dice, lo! esto es un prosélito; por lo que encontramos con respecto a nuestros padres, que fueron circuncidados, pero no sumergidos. Uno que es sumergido, y no circuncidado, r. Joshua dice, lo! esto es un prosélito; por lo que encontramos con respecto a nuestras madres, que fueron sumergidos, pero no circuncidados. Los hombres sabios dicen, uno que está sumergido, y no circuncidado, ni circuncidado, y no se sumerge, no es prosélito, hasta que esté circuncidado y sumido. ''.

Así que la disputa terminó, y se convirtió en un punto resuelto, que nunca se debe tener en cuenta un prosélito, a menos que ambos estuvieran circuncidados y sumergidos. Y después de esto se convirtió acostumbrado a recibir prosélitos por la circuncisión, la inmersión y el sacrificio; y la forma fue esta g:

"Un extraño que se trata de hacer un prosélito en este momento, le dicen a él, ¿qué vas a ver, para que te hagas de hacer un prosélito? Dost no sabes que los israelitas en este momento son miserables, desterrados, condujeron sobre , y saqueado, y los castigos vienen con ellos. Si él dice, lo sé, pero no me satisface, lo reciben de inmediato, y lo hacen a conocer algunos de los comandos de la luz y algunos de los productos pesados ​​para él; y les conocen con los complementos de negocios, la gavilla olvidada, la esquina del campo de pie, y el diezmo de los pobres: también le informan de las sanciones de los comandos, y le dicen a él, lo saben, que antes de que te caminos. De esta manera, usted comí gordo, y no fue castigado con corte; ¿Forazaste el sábado, y no fue castigado con Stoning? Pero ahora, si usted come la grasa, serás castigado con cortar; Y si profundizas el sábado, serás castigado con Stonesting: y, a medida que le informan de las sanciones de los preceptos, por lo que les conocen con la entrega de las recompensas de ellos; Dicho a él, saber que el mundo que venga no está hecho, sino por los justos; ¿Y los israelitas en este momento no pueden recibir ni mucho bien, ni mucho castigo? Pero ellos no multiplican las palabras, ni la pregunta críticamente de él; Si recibe estas cosas, inmediatamente lo circuncitan; y si permanece en ella obstrucciones, obstaculizando la circuncisión, lo circuncen la segunda vez; y cuando se cura, inmediatamente se sumergen; y dos discípulos de los hombres sabios se destacan sobre él, y les cualquiera de los comandos de la luz y algunos de los comandos pesados; Luego se sumerge, y surge, y es como israelita en todos los aspectos: Si una mujer, las mujeres la ponen en agua hasta su cuello, y dos discípulos de los hombres sabios están a su lado sin, y le informen de algunos de algunos de Los comandos de luz, y algunos de los comandos pesados. ''.

Y, como agrega Maimónides H, que da una mayor cantidad de este asunto,.

"Ella se sienta en el agua, y después de eso se sumerge ante ellos; y alejan sus caras, y salen, para que no la vean, cuando sale del agua. ''.

De todo lo que parece, que este asunto se movió después del tiempo de nuestro Señor; no fue un punto resuelto hasta un buen momento después; y es una costumbre que se ha obtenido desde que los judíos salieron de su propia tierra; aunque pretenden decir que era una práctica antigua de sus padres, de los cuales no pueden dar ninguna prueba suficiente; Por lo tanto, no podría haber considerado que lo tenían en este texto, y en consecuencia, la versión etíope de ella no es la correcta; Tampoco la inmersión de Proselytes por parte de los judíos sea el bautismo cristiano de su ascenso, o en cualquier respeto se debe modelar de acuerdo con él, entre las cuales, en muchas cosas, hay una gran diferencia. Ahora los judíos eran muy diligentes y laboriosos, que se entiende por la compasibilidad del mar y la tierra: utilizaron todo tipo de métodos, formas y medios, para obtener tal punto, y, a veces, muy malvados.

"Rabbenu Tam, permití a una hija de Israel cambiar su religión, y un extraño para mentirla con ella, para que ella pudiera confirmarla, cuando se convirtió en un prosélito. ''.

Y esto estaban tan nerviosos, no a pesar de la gloria de Dios, o el bien de las almas de los hombres; Tampoco les encantó a los prosélitos: y a menudo se dice por ellos, que.

"Proselytes son difíciles o incómodos para Israel, como la picazón o la costra. ''.

El brillo dice, porque no fueron expertos en los mandamientos, y fueron la causa del castigo, y los israelitas fueron aptos para imitar sus obras; pero se codicieron para hacerlos, porque, por lo tanto, también fortalecieron su propia parte, o llenaron sus bolsos con su sustancia, o obtuvieron aplausos y crédito entre las personas comunes; Porque hacer un prosélito se consideró una acción muy grande, y se atribuye a los patriarcas Abraham y Jacob, e hizo igual a la creación l.

"Dice r. Eliezer, en nombre de r. José Ben Zimra, si todo lo que viene al mundo se reunirían para crear incluso una mosca, no podrían dejar la respiración en ella: pero obtendrás lo que él dice: "Las almas que hicieron en Haran", Génesis 12: 5 , pero estos son los prosélitos a los que Abraham prosella; Pero, ¿por qué dice "hecho", y no proselitado? para enseñarte, aquello que quiera cerca de un extraño, y lo prosélito, "es como si lo creara". Usted dirá que Abraham hizo prosélitos, pero no a Sarah: el texto es: "Las almas que hicieron en Haran": lo que hizo no está escrito, pero que hicieron: Abraham prosella a los hombres, y Sarah proselió las mujeres. ''.

Y un poco después,.

"Jacob hizo prosélitos, como está escrito, Génesis 35:2", dijo Jacob a su hogar ",".

Y en la imitación de estos, podrían estar aficionados a hacer prosélitos, pero no más que su propio interés fue de alguna manera u otra persona interesada:

y cuando se hace, lo hagas dos veces más el niño del infierno que ustedes mismos ; Para sus errores anteriores en el paganismo, algunos de los cuales todavía podrían conservar, agregaron otros nuevos, recibieron de ellos, igualmente tan malos, y eran, pero más y más merecedores del infierno, e incluso más que sus maestros; y además, fueron entrenados por ellos en los prejuicios más amargos contra Cristo, y su Evangelio; Y muchos de ellos probaron perseguidores más violentos de los seguidores de Cristo, que los propios judíos originales: ver.

Hechos 15:5 Nuestro Señor aquí parece oponerse a una noción común y decir de su M, que cuando.

"Se hizo un prosélito, se hizo enteramente como una nena recién nacida; ''.

Pero hasta ahora de ser como uno en inocencia e inofensiva, que se convirtió en un niño del infierno, lleno de ira y malicia, y se ajustó a la destrucción; y así se opone a otra noción de la suya, que el infierno no tiene poder sobre sus discípulos, ni siquiera sobre los transgresores de Israel n: pero lo encontrarán, por experiencia, que ni su descenso de Abraham, ni su aprendizaje, ni su religión, Los salvará de las llamas devoradoras, que sus pecados los han hecho que lo merezcan, por lo que también son בני גיהנם, "niños del infierno" o; una frase talmúdica; el significado de lo que entendieron lo suficientemente bien, y que se les aplicaba a ellos, y más a sus prosélitos; y que a ellos, que fue una agravación de su propia culpa y condena.

a. Bab. Avoda zara, fol. 64. 2. b maimon. Hilch. Obede cochabim, c. 10. secta. 6. Maacalot asurot, c. 11. secta. 7. Issurei biah, c. 14. secta. 7. c libra. Hilch. Melachim, c. 9. secta. 1. d Zohar en Éxodo. follo. 36. 1. e t. Hieros. Kiddushin, fol. 64. 4. f t. Bab. Yebamot, fol. 46. 1, 2. g ° Ib. Fol 47. 1, 2. h hilch. Issurei biah, c. 14. secta. 6. i piske toseph. Cetubot, arte. 7. k t. Bab. Yebamot, fol. 47. 2. 109. 2. Kiddushin, fol. 70. 2. Nidda, fol. 13. 2. l Bereshit Rabba, Sect. 39. follo. 35. 1. secta. 84. follo. 72. 3, 4. m t. Bab. Yebamot, fol. 22. 1. 48. 2. 62. 1. 97. 2. Maimon. Hilch. Issurei biah, c. 14. secta. 11. Edith. 13. secta. 2. n t. Bab. Chagiga, siguiendo. 27. 1. o t. Bab. Rosh hashanah, fol. 17. 1.

Versículo 16

woe a usted, guías ciegas ,. Lo que significa las mismas personas, los escribas y los fariseos, como antes, aunque no se llama, quien fingió ser "guías de los ciegos", Romanos 2:19 pero eran ansiosos, y muy no aptos para ser guías de los demás; eran como nacieron, ignorantes de las cosas divinas, de Dios en Cristo, del verdadero Mesías, del verdadero significado de las Escrituras, de la espiritualidad de la Ley, y del Evangelio de Cristo; y el camino de la salvación por él; Y sus mentes fueron cegadas por el Dios de este mundo, y con una codicia codiciosa e insaciable después de las cosas de ello, de las cuales Cristo aquí da una instancia:

que dicen, ¿quién jurará por el templo, no es nada ; lo que significa que no era el pecado usar tal juramento, o no fue vinculante sobre un hombre: podría elegir si respetaría lo que juraba por el templo que haría; y por lo tanto, ignorantemente, y les animó malvidamente el juramento y perjurio. Era habitual con ellos, jurar por el templo: tomar una instancia o dos.

"Dice r. JOCHANAN P, היכלא, "por el templo", está en nuestras manos; Pero, ¿qué debo hacer? ''.

El brillo sobre él es.

"Es un juramento por el templo de Dios, que está en nuestro poder revelar la ilegitimidad de las familias de la tierra de Israel. ''.

"Dice r. Zacarías Ben Hakatzab Q, המעון הזה, "por esta habitación" (que significa el templo), su mano no fue removida de mi mano desde el momento en que los gentiles entraron en Jerusalén, hasta el momento en que salieron. ''.

La nota de Jarchi y Bartenora en ella es, esto es un juramento. De nuevo,.

"dice r. Simeon Ben Gamaliel R, המעון הזה, "Por esta Habitación"; No descansaré esta noche hasta que (las palomas) se venden por un por pie. ''.

El brillo en él es: "Él juró por el santuario. ".

Pero quien jurará por el oro del templo, es culpable ; o está atado, o es un deudor, para hacer su juramento; Él no puede ser excusado, pero debe estar obligado a cumplirlo; O si él no lo hace, es culpable de perjurio. Esto debe entenderse no del oro que cubrió ninguna parte del templo; ni de los vasos de oro en ella; Pero del oro, o dinero, o regalos que se ofrecieron por el servicio del templo: y el sentido es que, que el que jurara por "Korban", y que esto, o eso debería ser como "Korban", no debería ir de vuelta de ella; Estaba obligado a darlo. Esto mostró la codicia la disposición de estos hombres, que no hicieron nada de juramento que estaban jurados por el templo; Pero los que fueron hechos por el "Korban", o los regalos de él, eran vinculantes, porque su interés estaba en él; Fue por su ganancia.

p t. Bab. Kiddushin, fol. 71. 1. q misn. Cetubot, c. 2. secta. 9. JUCHASIN, FOM. 56. 1. r t. Bab. Bava Bathra, Fol 166. 1. Misn. Ceritot, c. 1. secta. 7. Vid. C. 6. secta. 3.

Versículo 17

tontos, y ciegos ,. Que discute después de una manera tan ridícula, que haga uso de este sofocismo delgado, que todos puedan ver a través de él; ¿Quién debe ser estúpido y fundado en el último grado, y sus mentes tontamente cegadas con la avaricia?; En cuanto a complacer y satisfacer a sí mismos: con tan pobre una distinción; Eso, de ninguna manera, los sirvería, sino que lo hacen en su contra:

por si es mayor, el oro o el templo que santifica el oro ? El templo, para estar seguro: porque eso fue el asiento de la Divina Majestad; Construido para que él se deteniera, y en el que tomó su residencia; y se dedicó a su servicio, y en ella se realizó la adoración divina a él. El templo fue santificado por la presencia de Dios en ella; y el oro santificado por el templo, siendo dedicado al servicio: cualquier santidad que tenía, lo tenía desde el templo, y por lo tanto el templo debe ser mayor que eso; y, en consecuencia, debe ser más extravagentamente ridículo y tonto en ellos, para hacer juramentos por el oro del templo, y los regalos dedicados a su servicio, y en esa puntuación santificados por ella, más vinculantes y sagrados que los que fueron por el propio templo.

Versículo 18

y quien jurará por el altar, no es nada ,. Estas son nuevamente las palabras o los ahorros de los escribas y fariseos, y expresan sus sentimientos y prácticas: fue habitual con ellos que juraran por el altar; y esto se consideró sin pecado en absoluto, o tal juramento no se contabilizó en un vínculo en un hombre; Él podría romperse, o mantenerlo como pensó en forma: de este tipo de juramento, tenemos las siguientes instancias. Uno le dijo a otro r,.

"Juide a mí que no me descubriré, y él le juró; por lo que juró él? dice r. Jose Bar Chanina,.

במזבח הפנימי, "por el altar INNTERMOST". ''.

De nuevo, se dice de Zedekiah S,.

"Que él (Nabucodonosar) le hizo jurar; ¿Por qué le hizo jurar? dice r. José, por el Pacto lo hizo para jurar; Rabí dice במזבח, "por el altar" le hizo jurar. ''.

Y en otros lugares, se dice de él,.

"Y también se rebeló contra el rey Nabucodonosor, quien lo hizo jurar por Dios", 2 Crónicas 36:13. ¿Por qué le hizo jurar? dice r. José Bar Chanina, "por los cuernos del altar de los íntimos" le hizo jurar. ''.

Pero, pero quien se jura por el regalo que está sobre él, es culpable : de perjurio, si no hace buen juramento; Está obligado a realizarlo, es obligatorio; lo que sea que jurara debería ser un regalo para el altar, estaba indispensablemente obligado a traerlo; porque todo lo que él jurara por "Korban", o el regalo, nunca podría ser puesto a ningún otro uso.

r eca rabbati, fol. 54. 1. s Midrash Kohelet, Fol. 78. 1. T Midrash Megillat Esther, Fol. 89. 1.

Versículo 19

tontos, y ciegos ,. Esto es muy repetido, ya que esto no es menos una instancia de su locura, ceguera y estupidez. En tres copias de Beza, la palabra "tontos" no es; Tampoco es en el latín vulgate, ni en el Evangelio hebreo de Munster; Pero las versiones siríacas, árabes, persicas y etíopeas lo tienen:

por si es mayor, el regalo o el altar que santifica el regalo ? El regalo, o ofrecimiento, antes de ser dedicado al uso sagrado, y traído, y colocó sobre el altar, era común, no tenía santidad ceremonial en ella, y podría ser puesto a cualquier uso; Pero cuando fue traído, y se puso sobre el altar, se convirtió en santo; por, según la ley, lo que tocó el altar, y de hecho todos, o cualquiera de los buques del santuario, fue sagrado, Éxodo 29:37. Cristo habla el sentido de la ley, y sus propias tradiciones, y en su propio idioma, y ​​discute de lo mismo con la confusión de ellos: חמזבח מקדש, "El altar", dicen que "santifica" que es apto para eso; Es decir, lo que es apropiado para ser ofrecido:

"A medida que el altar santifica lo que es apto para ello, por lo que el ascenso para santifica; y como el altar, y el ascenso, santifica lo que es apto para ellos, por lo que los buques santifican; Los buques para líquidos santifican los líquidos, y las medidas secas santifican lo seco; Los buques para líquidos no santifican los secos, ni las medidas secas santifican los líquidos; los vasos sagrados, que están aburridos, (o rotos,) cuando hacen el servicio que solían hacer, cuando todo, santifican, si no, no santifican; ni nada santifica pero en el santuario. ''.

Ahora, dado que este es un caso claro, que el altar santifica el regalo, y no el regalo del altar, la pregunta de nuestro Señor es, ¿cuál es la mayor? Un hombre que tiene la menor parte del sentido común verá fácilmente, que el altar debe ser el mayor: por lo que estos escribas y fariseos deben ser desdichados estúpidos para darse, que un juramento hecho por el altar no era vinculante, cuando uno era hecho por el regalo, o.

korban , fue vinculante; Ver el regalo, o ofrecer, recibió su santidad del altar: por lo tanto, de los dos, un juramento hecho por el altar debería ser más sagrado y obligatorio que uno hecho por el regalo.

u mian. Zebachim, c. 9. secta. 7.

Versículo 20

que, por lo tanto, lo jurará por el altar, . No que Cristo permitiera jurar por el altar, o por el templo, o por el cielo, o por cualquier criatura, animación o inanimada; porque tal juramento está en otra parte desaprobado por él, y prohibir, pero si un hombre juró por el altar, debería saberlo, y considerar que no solo.

Juega por IT , pero por todos los regalos, y ofrendas que son traídas, y lo pidieron,.

y por todas las cosas en el mismo ; Se ofrecen los regalos y sacrificios sobre él; que, al ser puesto allí, hazte santo, como el altar en sí mismo: para que el que jura por el altar, jura también por los dones del altar; y en consecuencia, según sus propias tradiciones, tales juramentos deben ser vinculantes.

Versículo 21

y whoosa jurará por el templo ,. Como lo hemos visto antes, solían hacerlo, y como aparece de lo que dice el poeta W:

Ecce Negas, Jurasque Mihi por Tormlla Tonantis Non Credo: Jura, Verpe, por Ancalum.

En el que intima, que si el judío juraba por el templo, él no lo creería; Tanto también podría, ya que tal juramento no se contabilizó nada; Pero le da la licencia por Ancalus, es decir, por אלוה.

חי, "Chi Eloah", o חי עליון, "Chi Alon", o "Elion, el Dios vivo", o הי העולם, "Chi Haolam, él que vive para siempre" X; y sugiere que entonces él debería creerlo. Ahora, nuestro Señor, aunque no lo permitió de tal jurar, pero justamente argumenta, que él que suele insistir en el templo, no solo "juré", que no podía ser testigo de lo que estaba juró; pero debe ser interpretado para jurar por el habitante de él, y por él que lo habla en él; Es decir, Dios, para quien fue construido, a quien fue dedicado; Donde fue adorado, y donde él se refiere a residir; Tomando su vivienda entre el querubín sobre el asiento de la misericordia, en el lugar más sagrado; De donde se comunicó con los hombres, y dio fichas de su presencia; y quién solo podría ser el testigo apropiado de la verdad, o la falsedad, de lo que se juró; Y, por lo tanto, un juramento, por el templo, debe ser visto como si lo hiciera por Dios mismo, y para ser sagrado y vinculante.

w marcial. Epigrama. l. 11. EP. 60. xvideos. Selden. Prolegomena ad lib. de sucesionibus.

Versículo 22

y él lo jurará por el cielo ,. A medida que los judíos no se hicieran en común, pero no observaban un juramento tan obligatorio para ellos; Mateo 5:34, aunque tal uno.

Juega por el trono de Dios ; Para el cielo es el trono de Dios, donde se sienta, y, de manera eminente, muestra la gloria de su Majestad:

y por él que se sienta allí , por Dios mismo. Así, jurando por cualquier cosa que tenga alguna relación con Dios, está implícitamente jurando por él; y, por lo tanto, debe considerarse como vinculante, como si se lo expresara en ella; Dado que no se puede hacer una apelación a las cosas inanimadas, ni de hecho a ninguna criatura, sino a Dios, el buscador de corazones.

Versículo 23

Ayuda a los escribas y fariseos, hipócritas ,. Cristo regresa a los antiguos epítetos que le había dado con razón a estos hombres, y los repetirios muy pertinentemente; y que son confirmados por los casos de su conducta y practicación aquí alegados, que muestran abundantemente su hipocresía y engaño; ya que eran muy estrictos para observar algunas cosas externas, lo que les dio crédito con la gente, y especialmente a los sacerdotes y levitas, algunas ceremonias y tradiciones fritas de sus ancianos, mientras que descuidaban la religión interna, y aquellas cosas que eran de los más grandes. momento e importancia:

para tomar un diezmo de menta, y anís, y cummin ; Lo que no debe ordenarse por la ley, estaban obligados a las tradiciones de los ancianos. Menta es una hierba bien conocida, y tiene su nombre en el griego de su dulce olor; por el cual los judíos solían difundirlos en los pisos de sus sinagogas y. Esta fue una de las hierbas que estuvo sujeta a la ley del séptimo año Z, y se menciona con aquellos que debían ser atencionados. La versión etíope, en lugar de menta lee "hyssop"; y que también fue una hierba que estaba obligada a ser diezmado b. "Anise" es una semilla también conocida, y que los judíos llaman שבת, y de los cuales a menudo observan, que está sujeto a diezmo, ambos semillas, hierbas, flores o tallos C: en lugar de que el Evangelio hebreo de este Munster tiene פיגג , "rue"; y que, en el Misnna D, se menciona junto con la menta, ya que es por.

Lucas 11:42 y se dice que es una de las cosas que los fariseos dieron diezmo de; aunque en su ley oral se considera entre las cosas que están libres de diezmo de E: y, por lo tanto, esto debe ser una especie de trabajo de supererogación para dar diezmo de eso, que no estaban obligados a. "Cummin" es una especie de anís; Su semilla es muy parecida a la semilla de hinojo, y que las palomas son muy aficionadas: la mención está hecha de ella en.

Isaías 28:25 y se cuenta con higos, fechas, carros bajos o higos egipcios, y arroz, que se vieron obligados a atencionar, y fue lo que también estaba vinculado a la oferta de la primera Frutas al sacerdote G. Cristo menciona estas hierbas y semillas en particular, como un espécimen de lo que pagaron los diezmos de. En Lucas, se agrega, "y todo tipo de hierbas": porque, según las tradiciones de los ancianos, estaban en general sujetos a diezmos: y es un dicho común o la máxima de los judíos, que el diezmo del maíz es de la ley, pero ירק דרבנן.

מעשר, "El diezmo de las hierbas es de los rabinos" H: es una constitución de los suyos, y no de Moisés:

y han omitido los asuntos más pesados ​​de la ley . La distinción de los mandamientos de la ley en más liviana y más pesada, o más pesada, a la que se refiere a Cristo aquí, es frecuente con los judíos. Cuando se trata de un prosélito, le conocen algunos de los מצות קלות, "los comandos de la luz", y algunos de los מצות חמורות, "los comandos pesados", o "peso" i. Así que de nuevo, parafrasean las palabras en Isaías 33:18 "¿Dónde está el escriba?" El que menciona todas las letras en la ley. "¿Dónde está el receptor?" que pesa las cosas "ligeras", וחמורין שבתורה, y "cosas pesadas", o "cosas pesadas en la ley" k. De nuevo l,.

"En las palabras de la ley hay algunas cosas" ligeras ", y algunas cosas" pesadas ", o" peso ": '.

Pero esas cosas pesadas que omitieron, y consideraron aquellas que eran ligeras; Sí, eso no tenía ninguna fundación en la ley en absoluto: y no fue de extrañar, ya que, en el lugar citada por última vez, dicen M, que.

"Las palabras de los escribas son todas" pesadas "y que los dichos de los ancianos son más" pesados ​​"que las palabras de los profetas. ''.

Las cosas que nuestro Señor se refiere, y los casos en, son los siguientes.

Sentencia, misericordia y fe . "El juicio" puede significar la administración de la justicia en los tribunales de judicatura; La puesta en ejecución de buenos juicios, leyes justas y estatutos; Protegiendo y aliviando a los heridos y oprimidos, y haciendo lo que es correcto y equitativo entre el hombre y el hombre: pero, por el contrario, estos hombres devoraron las casas de las viudas, y oprimieron a los pobres e hijos. "Misericordia" incluye todos los actos de compasión a los angustiados, aliviando lo requerido, distribuyendo a sus deseos y mostrando toda amabilidad y beneficencia a los pobres y necesitados; que los escribas y fariseos se practican muy poco, siendo un conjunto de personas crueles, de corazón duro y codicias. La "fe" puede no solo diseñar fidelidad en un hombre que mantiene su palabra y promesa, y fidelidad a un fideicomiso repuesto en él; Pero también la fe en Dios, como el Dios de la Providencia, y como el Dios de la Gracia y la Misericordia; creyendo en su palabra y promesas, y adorándolo, que la ley requiere; y el lugar más bien parece ser destinado, porque Luke, en lugar de "fe", pone "el amor de Dios", qué fe incluye, y trabaja por, y es el fin del mandamiento, derivando de la fe sin mencionar: para que Cristo instancias en los asuntos más pesados ​​de ambas tablas de la ley, que estos hombres descuidaron, y este último, así como el primero; No creer la revelación del Evangelio, ni el Mesías, que fue prometido y profetizado por Dios, en los escritos del Antiguo Testamento:

estos deberían haber hecho : más especialmente, y en primer lugar, como el mayor uso e importancia:

y no dejar el otro deshecho ; Significado, ya sea los asuntos más ligeros y los comandos menores de la ley; o incluso sus diezmos de hierbas: si se consideraban obligados a ellos, Cristo no disputaría el asunto con ellos; Si pensaban en forma para observarlos, podrían, siempre que no interfieran, y los quitárselos de las cosas de un momento mayor. ¡Pero Ay! Estos hombres prefirieron los rituales de la ley ceremonial, y las tradiciones de los ancianos, por encima de los deberes de la ley moral; y calculó que este último no era nada, si los primeros estaban queriendo; porque ellos dicen que.

"Las palabras de los escribas, son más encantadoras que las palabras de la ley. ''.

Y también o, que.

"El que profana a las cosas santas, y desprecia las fiestas solemnes, y hace anular el pacto de Abraham, nuestro padre (circuncisión), y se comporta con impudencia hacia la ley (ceremonial), aunque la ley y las buenas obras están en sus manos, él tiene ninguna parte en el mundo por venir. ''.

La versión PSIC hace las palabras por lo tanto; "Estos deberían hacer y no para ellos"; Como si fuera el sentido de nuestro Señor, deberían observar los asuntos más pesados ​​de la ley moral, y no considerar su diezmo de hierbas, y otras tradiciones de sus padres.

Y Jarchi en Mins. Oketzim, c. 1. secta. 2. z misn. Sheviith, c. 7. secta. 1, 2. a. Hieros. Dermai, fol. 22. 3. b misn. Maaserot, c. 3. secta. 9. c libra. C. 4. secta. 5. T. Hieros. Maaserot, fol. 51. 2. T. Bab. Avoda zara, fol. 7. 2. Jarchi Maimon. en misn. Oketzim, c. 3. secta. 4. d Oketzim, c. 1. secta. 2. e misn. Sheviith, c. 9. secta. 1. f misn. Demai, c. 2. secta. 1. g misn. Trumot, c. 10. secta. 4. h t. Bab. Yoma, fol. 83. 2. T. Hieros. Challah, fol. 60. 2. Maaserot, fol. 48. 3. eso. Bab. Yebamot, fol. 47. 1. Maimon. Hilch. Problema vía, c. 14. secta. 2, 6, 9. Moisés Kotsensis mitzvot Tora, PR. negativo. 116. k t. Bab. Chagiga, siguiendo. 15. 2. SANHEDRIN, FOM. 106. 2. l t. Hieros Beracot, Fol. 3. 2. m ib. n t. Hieros. Beracot. 3. 2. o t. Jieres. Pesachim, siguiendo. 33. 2.

Versículo 24

ustedes guías ciegas ,. Como en Mateo 23:16.

que se esfuerza por un gnat y se traga un camello : Las versiones siríacas y persicas leen las palabras en el número plural, los mosquitos y los camellos. Los judíos tenían una ley, lo que les prohibía comer cualquier cosa que se come.

Levítico 11:41 y de esto eran estrictamente observantes, y no serían culpables de la violación de la misma para siempre.

"Uno que come una pulga, o un gnat; Dicen que P es מומר, "un apóstata"; ''.

uno que ha cambiado su religión, y ya no se debe tener en cuenta como uno de ellos. Por lo tanto, se tensaron con mucho cuidado sus licores, para que no puedan transgredir el comando anterior e incurrir en el carácter de un apóstata; y al menos, la pena de ser golpeada con cuarenta rayas, salva uno; por,.

"Quienquiera que coma una mosca entera, o un gnat entero, ya sea vivo o muerto, debía ser golpeado a causa de una cosa de vuelo arrastrante Q. ''.

Entre las acusaciones se dice que Haman trae contra ellos a Ahasuerus, y los casos que da de sus leyes son diferentes del rey, este r; que.

"Si una mosca cae en la taza de uno de ellos, זורקו ושותהו", le cede, y la bebe "; Pero si mi Señor, el rey debería tocar la taza de uno de ellos, lo arrojaría al suelo y no lo bebería. ''.

Maimónides dice S,.

"El que arroja vino, o vinagre, o licor fuerte, y come" Jabchushin "(una especie de moscas pequeñas que se encuentran en las bodegas T, a causa de las cuales teñiron su vino), o gnats, o gusanos, que ha sido tensado. Desactivado, es ser golpeado debido a las cosas que se arrastran del agua, o debido a las cosas voladoras de arrastre, y las cosas que se arrastran del agua. ''.

Además, se dice que,.

"Un hombre podría no verter sus fuertes licores a través de un colador, por la luz (de una vela o lámpara), no debe separarse y salir en la parte superior del colador (algo que se arrastra), y debería fallar nuevamente en la copa , y debe transgredir la ley, en Levítico 11:41. ''.

A esta práctica, Cristo aludió aquí; Y tan muy estrictos y cuidadosos estaban en este asunto, que se esfuerzan con un gnat, y se tragan un camello, se convirtió en un proverbio de longitud, para significar mucha solicitud sobre las pequeñas cosas, y ninguna de los mayores. Estos hombres no, en ninguna consideración, serían culpables de tal delito, como para no pagar el diezmo de la menta, el anís y el Cummin, y tales como las hierbas y las semillas; y, sin embargo, no hizo conciencia de hacer justicia, y mostrar misericordia a los hombres, o de ejercer fe en Dios, o amarlo. Tabos tantos hipócritas, como ellos, hacen un gran revuelo, y parecerían muy concienzudos y escrupulosos, sobre algunas pequeñas cosas triplicas, y sin embargo, no se pegan, en otras ocasiones, para cometer las enormidades más gruesas, y la mayoría de los pecados escandalosos en la vida.

p t. Bab. Avoda zara, fol. 26. 2. Hora mariot, fol. 11. 1. q mainon. Hilch. Maacolot asurot, c. 2. secta. 22. r t. Bab. Megilla, fol, 13. 2. Vid. T. Hietos. Sota, siguiendo. 17. 1. S Ubi supra, (Mainon. Hilch. Maacolot asurot, c. 2. ) secta. 20. t gloss. En t. Bab. Cholin, fol. 67. 1. u ib.

Versículo 25

Ayuda a los escribas y fariseos, hipócritas ,. No se puede pensar que nuestro Señor soporta demasiado con estos hombres, ni continúa con este carácter de ellos, y las denuncias de ay en su contra, sin una razón:

para que limpie el exterior de la copa y la bandeja, pero dentro de ellos están llenos de extorsión y exceso de . La alusión es a sus tradiciones sobre lavar sus tazas y ollas, y buques de descarada; ver Marco 7:4 que observaron estrictamente. En su ley oral hay un tracto completo, llamado "Mikvaot", que da reglas sobre los lugares donde se lavaron, las cosas a lavarse, y la manera de lavarse; sobre los cuales eran muy agradables, fingiendo mucha limpieza hacia afuera, pero no tenía en cuenta la pureza interior. El sentido de Cristo es que tomaron muchos dolores, y tenían mucho cuidado, de que la taza que borraron, y el plato o el plato que comían, deberían estar muy limpios; Cuando al mismo tiempo, la comida y la bebida que estaban dentro de ellos, fueron consultados por la opresión y la rapine; por devorando las casas de las viudas, al hacer reclamos indebidos y extorsionando las sumas injustas de los hijos, los pobres y los necesitados; y fueron abusados ​​por ellos, al lujo e intemperante. De la misma manera que los propios judíos dicen de los hipócritas w.

"Hacen la muestra de un alma pura y limpia, pero debajo de ella se encuentra escondido una lepra: son como" buques llenos de inmundicia "; Son lavados hacia afuera con el agua del fraude y la decuridad; Pero en cualquier interior, en medio o en ellos, es impuro. ''.

La versión latina de Vulgate del texto, en lugar de "exceso", lee "inmundicia", y también lo hace el Evangelio hebreo de Munster: muchas copias leen "injusticia". Se cree que el exceso es un pecado, los fariseos no eran culpables, aunque eran de extorsión, injusticia y inmundicia.

w r. Sol Gabirol en Cether Malcuth APUD L. Capell en loc.

Versículo 26

Thou Pharisee ,. Bueno, podría Cristo llamar a un fariseo ciego, que era tan escrupulosamente cuidadoso para limpiar su taza y su plato; Y, sin embargo, no hizo ninguna conciencia de llenarlos con lo que se obtuvo de forma injusta, y así se contaminó y ellos:

Limpia primero lo que está dentro de la taza y la bandeja, que el exterior de ellos también puede estar limpio también : obtener comida y bebida de una manera honesta, elimine toda la extorsión y opresión fuera de tuya manos, y lujo e intemperante de tu mesa; y así, la limpieza externa de tu taza y plato, no será un reproche para ti, o testimonio contra ti, de tu hipocresía. Así que la gran preocupación de todos los hombres debería ser, la pureza interior; que sus corazones se purifican por la fe en la sangre de Cristo, y se rocían de una conciencia maligna por el mismo; Que los principios de la gracia y la santidad se formen en ellos por el espíritu de Dios; y luego sus vidas externas y sus conversaciones que están siendo influenciadas, serán honorables y agradables para sus profesiones. De lo contrario, una reforma externa, o una demostración externa de la santidad, y las pretensiones desnudas, sin gracia interna, nunca serán disponibles a la vista de Dios.

Versículo 27

Ayuda a los escribas y fariseos, hipócritas ,. Es mucho que estos hombres podrían asumir escuchar a sí mismos tan a menudo llamados por este nombre; Y muestra un gran coraje en nuestro Señor, tan libremente para reprenderlos, y exponer su maldad, que eran hombres de tanto crédito e influencia con la gente:

para ti, eres como a los Sepulchres ; o "cubierto con lima", como las versiones siríacas, árabes y persicas, lo hacen. Para que los judíos solían marcar sus tumbas con cal blanca, que podrían ser conocidos: que los sacerdotes, los nazaritas y los viajeros, podrían evitarlos, y no ser contaminados con ellos. Esto aparece a partir de varios pasajes en sus escritos:

"El viñedo del cuarto año, marcaron con clods de la Tierra, y un incumbonto con polvo, ושל קברות בסיד," y tumbas con tiza ", mezcladas (con agua) y se vertieron (en ellas x. ) ''.

De esta marca de las tumbas, la razón de ella, la hora y la manera de hacerlo, Maimonides y nos da esta cuenta:

"Quienquiera que encuentre una tumba, o una carcasa muerta, o cualquier cosa por los muertos que difundan, por la tienda que él está obligado a poner una marca, para que no sea un tropiezo para los demás; Y en los días intermedios de una fiesta, salen del SANHEDRIM, para marcar las tumbas. - ¿Qué sí marcan? בסיד ממחה, "con tiza infundida" en el agua, y se derramó sobre el lugar inmundo: no ponen la marca en la parte superior del lugar inmundo, (o exactamente en él), pero para que pueda destacar aquí y allá, a los lados de ella, que lo que es puro puede no estar corrompido; Y no ponen la marca lejos del lugar de la suciedad, que no pueden perder la tierra de Israel; y no establecen marcas en aquellas que se manifiestan, ya que son conocidas por todos; Pero sobre aquellos que son dudosos, como un campo en el que se pierde una tumba, y los lugares que están abiertos, y quieren una cubierta. ''.

Ahora, debido a que cuando las lluvias cayeron, estas marcas fueron arrastradas, por lo tanto, en el primero de ADAR (febrero) cuando solían reparar las carreteras, también marcaban las tumbas con cal blanca, que podrían verse y conocerse, y evitadas; y así, en sus días de festejo intermedios, la razón por la que hicieron uso de tiza, o lima, y ​​con estos marcados sus tumbas, fue porque se veía en blanco como los huesos A; De modo que a primera vista, podría ser pensado y se sabe para qué era, y que una tumba estaba allí: de ahí esta frase "Whited Sepulchres":

que de hecho aparecen hermosos externos ; Especialmente a una distancia, y cuando está nuevo marcado:

pero dentro de los huesos de los hombres muertos, y de toda la suciedad ; Los gusanos y la pudrición, que surgen de las carcasas putrefactas, y son muy náuseas y afiladas.

x misn. Maaser Sheni, C. 5. secta. 1. y hilch. Tumath meth, c. 8. secta. 9. z misn. Shekalim, c. 1. secta. 1. Moed Katon, C. 1. secta. 2. Maimon. Bartenora en lb. un Jarchi en Misu. Moed Katan, C. 1. secta. 2. Bartenura en Mins. Maaser Sheni, C. 5. secta. 1.

Versículo 28

Aun así, así que también aparece hacia el exterior ,. Haciendo ampliar sus filacterias, ampliando los fronteras de sus prendas, orando largas oraciones, la compasibilidad del mar y la tierra para hacer un prosélito, pagando diezmos de todo tipo de hierbas y limpiando el exterior de la copa y la bandeja, y haciendo todas sus obras, Oraciones, ayunas y hechos de limosna, para ser vistos de hombres. Este es el alojamiento de los Simile anteriores; Por motivo de estas cosas, parecían las pecheras de Sepulchres, externamente hermosas: así que estos parecían externamente justos, parecían a las personas justas, y no eran; eran lo que dice HAGAR, como dicen los judíos, le acusaron a su amante con ser; por lo que interpretan estas palabras ", su amante fue despreciada en sus ojos", Génesis 16:4 B.

"Ella dijo, este Sarah no es en secreto, lo que está abiertamente; Aparece כאילו היא צדקת, "como si ella fuera justa" y ella no es justa. ''.

Lo mismo dicen de C Leah. Esta fue una tergiversación; Pero la representación que Cristo da a estos hombres es correcto; eran de ese tipo de fariseos, que llaman הצבועין, "los teñidos", o "coloreados": se dice de Jannai el rey, que debería decir a los de su familia D.

"No tenga miedo de ellos que sean fariseos, (que son verdaderamente así,) ni de ellos que no son fariseos; Pero de ellos que son, הצבועין, "teñido", porque son como fariseos; Porque sus trabajos se encuentran como las obras de Zimri, (Adúlteras, ya que fueron,) y esperan la recompensa como Phinehas. ''.

El brillo sobre él es,.

"Los fariseos lo odiaban, porque había matado a muchos de sus sabios, y se convirtió en Sadducee; Y cuando se estaba muriendo, su esposa les tenía miedo, para que no pudieran quitarle el reino de sus hijos, y ella deseaba que él buscara su favor; Pero él le dijo, no tengas miedo de los fariseos, porque son "justos", y no le harán el mal, ni a tus hijos; porque no han pecado contra ellos; Tampoco de ellos que no son fariseos, porque son sus amigos; Pero de "los teñidos": como si hubiera dicho, su apariencia no es de acuerdo con su naturaleza, pero están teñidos sin,.

ואין תוככ כברם, "y su interior no es como su exterior": porque sus obras son como el trabajo de Zimri, porque son impíos; Y esperan la recompensa como Phinehas, diciéndole a los hombres, para honrarlos como Phinehas. ''.

Pero este espectáculo externo y apariencia de justicia, solo era "a los hombres", no a Dios: no lo parecían, quién es el buscador de corazones, y sabe lo que está en el hombre, y sabía todo lo que era la maldad secreta que era en ellos; Porque aunque impusieron, y los hombres engañados, no pudieron engañar a Dios; Tampoco su iniquidad se escondió de Cristo, quien agrega, "pero dentro de ti estamos llenos de hipocresía y iniquidad": y que era evidente de su ambición y la vana gloria, en la lubrica las habitaciones en las fiestas, los principales lugares de la sinagoga, saludos. En los mercados, y títulos de honor y grandeza; de su avaricia y cruel opresión de las viudas, y sin padre, bajo una pretensión de largas oraciones; de su descuidando los asuntos más pesados ​​de la ley, el juicio, la misericordia y la fe, y practicando la extorsión y el exceso: ese dicho de la E, puede aplicarse a sí mismos.

"Cada discípulo de un hombre sabio, שאין תוכו כברו", cuyo interior no es como su exterior ", no es discípulo de un hombre sabio. ''.

Y es expresamente atribuida por algunos de sus escritores a un tipo de fariseos, de los cuales dicen f,.

"Son deseosos para que los hombres sean sagrados, pero su interior no es como su exterior; ''.

que es mucho el mismo Cristo aquí dice de ellos. Lo que nuestro Señor cobra a estos hombres, es propiedad de sus propios médicos; Dicen g, que.

"La iniquidad de los que estaban bajo el primer templo, estaba abierta y se manifiesta, pero la iniquidad de los que estaban bajo el segundo templo, no estaba abierta. ''.

Pero como dice el brillo,.

"Los hijos del segundo templo, רשעים היו בסתר", fueron malvados en secreto ". ''.

b bereshit rabba, secta. 45. follo. 40. 3. Jarchi en Gert. xvi. 4. c bereshit rabba, secta. 71. follo. 63. 2. d t. Bab. Sota, siguiendo. 22. 2. e t. Bab. Yoma, fol. 72. 2. F Bartenura en Mins. Sota, c. 3. secta. 4. g t. Bab. Yoma, fol. 9. 2.

Versículo 29

Ayuda a los escribas y fariseos, hipócritas ,. Esta es la séptima y última vez, en la que estas palabras se entregan en este formulario exacto por nuestro Señor, en este capítulo; y expresa la certeza, tanto de su pecado como de castigo: y la instancia anexa a ella, no menos descubre la hipocresía de estas personas, y apoya el carácter dado de ellos; Como también proporciona una razón suficiente, por qué se denuncia un dolor sobre ellos.

porque construyas las tumbas de los profetas, y guarda las sepulcas de los justos ; lo que significa por los "profetas" y los "hombres justos", las mismas personas, los profetas, que eran hombres justos; O bien, los profetas, y también otros hombres justos, además de ellos. Con razón es la palabra "construir", usada de tumbas y sepulclas; Los judíos tienen un canon, que funciona así h.

"No cavan tumbas ni sepulcres, en un día de fiesta. ''.

Los comentaristas que en él dicen, que las tumbas son los agujeros que cavan en la tierra, y las sepulclas son los edificios sobre las tumbas. En la Gemara se le pregunta k,.

"¿Cuáles son las tumbas? ¿Y qué son las sepulclas? dice r. Judá, las tumbas se hacen excavando y las sepulclas o tumbas בבנין, "por la construcción"; ''.

Y estos edificios que construyeron sobre las tumbas de algunos de sus profetas, y los hombres justos, fueron muy grandiosos y hermosos. El Cippi Hebmici nos proporciona muchos casos de este tipo: en Hebrón, en la tierra de Canaán, que es Kirjath Arba, es la cueva de Machpelah; en los que fueron enterrados a los Padres del Mundo, Adán y Eva, Abraham y Sarah, Isaac y Rebeca, Jacob y Leah; y sobre él es un edificio maravilloso, ונאה, "y hermoso", y es el edificio de David el rey; Y frente a la ciudad, en la montaña, es un edificio hermoso, y hubo enterrado a Jesse, el padre de David, el rey: en el camino desde Hebrón a Jerusalén, es Chalchul, donde Gad, el vidente de David, fue enterrado; y Tekoah, donde isaiah el profeta fue enterrado, y sobre él una estructura "hermosa": en el Monte de las Olivas es una hermosa tela, que dicen que es el sepulcro de Huldah, la profetisa; En la parte inferior de la montura hay una cueva muy grande, atribuida a Hageo, el profeta, y en medio de ella son muchas cuevas; Cerca de ella, es el sepulcro de Zacarías, el profeta, en una cueva, y sobre él es יפה נאה, "un hermoso arco", o bóveda de una piedra: entre Rama y Jerusalén son las cuevas atribuidas a Simeón, y el Setenta (ancianos de la) SANHEDRIM: En Rama, Samuel fue enterrado, también su padre Elkanah, y Hannah su madre, y en una cueva se callaron, y sobre los edificios de la cueva: a Chees, que es Timnath Chees, en el Monte Efraín, están enterrados a Joshua, hijo de monja, y monja a su padre, y Caleb, hijo de Jefunneh, y sobre ellos son árboles. En Atarta es la escuela de Phinehas, el hijo de Eleazar, el sacerdote, y Eleazar está enterrado en la montaña; Y debajo del pueblo, entre los olivos, Ithamar, y sobre él, un gran monumento: en The Barns es un templo de los gentiles, con una bóveda y una cueva, donde dicen que están enterrados setenta mayores. En Belata, una aldea sobre el viaje de un día de reposo de Shechem, Joseph, los justos fueron enterrados: en el Monte Carmel, es la cueva de Elías, el profeta, y hubo enterrado Eliseo, el hijo de SHAPHAT el profeta: en Jordania fue enterrado el IDDO el El profeta, y sobre él es un gran olmo, y está en forma de león; Y se enterró a Shabuel, el hijo de Gershom, el hijo de Moisés, sobre quién es un gran roble: en Geba, en el Monte Líbano, está enterrado a Zephaniah el profeta, en medio de una cueva se calló. En una montaña, el viaje del día de reposo de Zidon, Zebulun fue enterrado, en una hermosa bóveda; en Cephar Noah, fue enterrado noah el justo; Y en Kadesh Nephtalim, Barak, hijo de Abinoam, y Deborah, su esposa, y Jael; Y en Timnath, Shamgar, hijo de Auath, sobre quién son dos pilares de mármol. En Cephar Cana, está enterrado a Jonás, el hijo de Amiti, en la cima de una montaña, en un templo de los gentiles, en una bóveda "hermosa": en Jakuk, fue enterrado en el camino, Habakkuk el profeta; Y en el norte del pueblo de Raam, fue enterrado Obadiah el profeta: en Susan, el palacio, fue enterrado a Mordecai el judío, y sobre él una hermosa estatua de piedra; Y en él escrito, este es el sepulcro de Mordecai, el hijo de Jair, el hijo de Shibii, el hijo de Kish, un hombre de Jemini; Y cerca del río Hiddekel, Ezequiel, el profeta fue enterrado. En esta cuenta, se pueden observar muchas cosas, que confirman e ilustran las palabras del texto. Y seguro que es, que se contabilizó muy honorable y loable en personas, embelleciendo las sepulcas de los patriarcas y profetas. Entre los excelentes personajes dados de Benaah, r. El maestro de Jochanan, se dice que,.

"Que él era un hombre muy sabio, y un juez, y entendió misterios y parábolas; וציין מערת, "y pintó la cueva" de Adán la primera, y la cueva de Abraham. ''.

Aunque quizás esto se entienda de él en un sentido figurativo, pero aún debe aludir a uno literal: las sepulcas de los profetas, fueron especialmente sagradas:

"Todos los sepulcres (dicen que m) pueden ser eliminados, pero las sepulcas de un rey, y las" sepulclas de un profeta "; Le dicen a él, ¿no fueron las sepulcas de los hijos de David? y las sepulclas de los hijos de Huldah estaban en Jerusalén, y un hombre podría no tocarlos, para eliminarlos para siempre. R. Akiba les respondió debido a la decencia, fue perdonado (o permitido) allí, y desde allí, la impureza que se canaliza, salió al Brook Kidron. ''.

Ahora nuestro Señor no debe entenderse como culpándolos por construir apenas las tumbas de los profetas, y adornar las sepulcas de los justos, que podrían haber hecho sin culpa. Pero porque hicieron todo esto, que se les podría pensar que son hombres muy inocentes y santos, y lejos de ser culpables de los delitos que eran los antepasados; Cuando eran de la misma propia sangre sedienta, persiguiendo al espíritu; y lo hizo, y haría las mismas cosas a los profetas y apóstoles del Nuevo Testamento, sus padres habían hecho a los profetas de los viejos. Ellos tienen un dicho n, que.

"No erigen monumentos" para los justos "; Porque sus palabras son su memorial. ''.

Pero esto solo puede significar, que no hay necesidad de monumentos para ellos; ya que sus dichos son suficientes para mantener el recuerdo de ellos. Por lo tanto dr. Lightfoot piensa, que nuestro Señor los reprende de sus propias bocas, por despreciar las palabras de los profetas; Imaginando que realizaban la piedad lo suficiente, por darte costo al adornar sus sepulcros; Cuando son propios, sus dichos son los mejores recuerdos de ellos, y por lo tanto, deben considerarse más que sus tumbas.

h misn. Moed Katon, C. 1. secta. 6. yo maimon. Bartenora en IB. k t. Bab. Moed Katon, siguiendo. 8. 2. l juchasin, fol. 86. 1. m t. Hieros. Nazir, fol. 57. 4. n t. Hieros. Shekalim, siguiendo. 47. 1.

Versículo 30

y diga, si hubiéramos estado en los días de nuestros padres ,. Sus antepasados ​​y predecesores: significar, que si hubieran vivido en los tiempos que hicieron, o habían estado en el mismo cargo y oficina con ellos, deberían haberse opuesto, al menos no consentido a sus medidas:

No habríamos sido participantes con ellos en la sangre de los profetas ; No se habría unido a ellos persiguiendo a los profetas, y en derramar su sangre, y las mataron a la muerte; pero los habría recibido como los profetas del Señor, han escuchado sus consejos y mensajes, y los han honrado y obedecido como tal; Y esto pensaron que estaban lo suficientemente declarados, construyendo y adornando sus tumbas.

Versículo 31

por qué seas testigos a ustedes mismos ,. O "contra ustedes mismos", como dice el siríaco; Por lo que dijeron que era un reconocimiento simple, y una confesión completa, lo que habían hecho sus padres, y cuyas descendientes eran; Y de quién se esperaban mejores cosas; Ya que eran hijos de sus padres, y del mismo temperamento y disposición con ellos:

que ustedes son los hijos de ellos que mataron a los profetas . Poseían claramente, que sus padres mataron a los profetas, y que descendían de ellos; aunque significaban no tanto para reprochar, sus antepasados, como para darle un mayor carácter; Sin embargo, no lo hizo con ellos, lo que los conocía; No con nuestro Señor: porque a medida que sus propias palabras se declararon en contra de ellos, que eran una semilla de los malos; Sus prácticas les mostraron que serán del mismo espíritu y principios con sus progenitores.

Versículo 32

llenar ye la medida de sus padres. de sus pecados; porque había límites y límites establecidos hasta dónde deberían proceder, y no más; Hasta que aún no tuvieron hasta el final de su iniquidad: sus padres habían ido muy longitudes en el pecado, pero su iniquidad aún no estaba llena, como se dice de los amorites, Génesis 15:16 Estos sus hijos debían llenarlo. Habían derramado la sangre de muchos de los profetas; y, de hecho, no había ninguno de ellos, pero habían perseguido y abusado, en una forma u otra: algunos de ellos caminaban vergonzosamente, otros que vencían: algunos hicieron, y otros se lanzaban con la espada, o otros; Y ahora sus hijos estaban a punto de llenar la medida en la parte, crucificando al Hijo de Dios, que estaban en este momento meditando y contriviendo; y persiguiendo y matando a sus apóstoles, y así les traería la venganza de Dios. Los judíos lo suficientemente bien entendieron estas palabras, que les habían hablado de una manera irónica, y expresando de qué se trataban, y lo que más harían, y cuál sería el problema y la consecuencia de ello: tienen un dicho Oh, que.

"El Santo Dios bendito no toma venganza en un hombre,.

עד שתתמלא סאתו, "hasta que su medida se llena"; Según Job 20:22. ''.

Que la parafrase de la caldela representa,.

"Cuando se llena su medida, entonces él tomará venganza sobre él; ''.

Y que este es el sentido de Cristo, aparece a partir de lo que sigue.

o t. Bab. Sota, siguiendo. 9. 1.

Versículo 33

sirvientes ustedes, generación de víbers ,. Este último de estos nombres, Juan el Bautista llama a los saduceos y fariseos por, en Mateo 3:7 y Cristo, en Mateo 12:34 ambos expresan su Artesanía y sutileza, su veneno interior y naturaleza venenosa; Su justo afuera, y pretensiones especiales; Su hipocresía, malicia y maldad; en el que eran como la vieja serpiente, su padre el diablo, y a sus antepasados, que asesinaron a los profetas; Tampoco se podría esperar algo bueno, de una generación tan viposa:

¿Cómo puedes escapar de la condenación del infierno ? significando, que era imposible que deberían; Tampoco podrían esperar que ellos mismos mismos, que deben ser conscientes de sí mismos de su maldad, malicia y engaños. La versión persica lo lee, "¿Dónde puedes escapar?" C. Y así, Beza dice que fue leído, en una copia antigua de la suya y el sentido es, ¿dónde huyas? ¿A quién, o qué puedes recurrir a, para analizarte de la ira por venir? Rocas y montañas, cuevas y guaridas, no serán de ningún servicio. La frase,.

דינה של גיהנם, "el juicio o la condenación del infierno", es una frase que se usa a menudo en el Talmud P, y Midrashes Q de los judíos; y pretende el atormentón futuro, y la venganza eterna y la ira de Dios, el incendio insaciable preparado para el diablo y sus ángeles, y que los pecadores increnicios incrementables no pueden escapar.

p t. Bab. Berncot, fol. 61. 1. ERUBIN, FOM. 18. 2. Yebamot, fol. 102. 2. Sota, siguiendo. 4. 2. 5. 1. Bava Bathra, Fol. 10. 1. q bemidbar rabba, siguiendo. 203. 1. Shir Hashirim Rabbah, siguiendo. 14. 2. Midrash Kohelet, Fol. 76. 1.

Versículo 34

por lo que he aquí que le envío a los profetas ,. Para probarlos, ya sea que mostraran el respeto a los profetas, fingieron tener para ellos; Construyendo y embelleciendo sus sepulcros; exclamando contra sus antepasados ​​por derramar su sangre; y al declarar, que habían vivido en sus días, no se habrían unido a ellos; y para que aparezca, que todas eran todas las palabras vacías y pretensiones especias; Y que tenían los mismos principios maliciosos y maliciosos en ellos; y sería culpable de las mismas prácticas, y así llenar la medida de los pecados de sus padres; y traer sobre ellos el castigo de quemaduras eternas a continuación, así como la ruina y la destrucción en su nación, ciudad y templo ahora. Cristo aquí habla, como, uno que tiene poder y autoridad, para calificar y enviar a los hombres, bajo los varios personajes aquí mencionados, y de lo que debe hacer después de su resurrección: por a pesar de que las personas de los judíos lo crucificarían y lo usarían. Como lo hicieron, de una manera bárbara; Sin embargo, después de todo esto, les enviaría a sus ministros, para reunir a los elegidos de entre ellos, para que el resto sea inexcusable, y para mostrar su larga y la paciencia. Las personas diseñadas por "profetas", "hombres sabios", y "escribas", son sus apóstoles: llamados "profetas"; porque se inspiraron divinamente a escribir, y predicar en su nombre; tuvo el don de predecir los eventos futuros, y de explicar con la mayor claridad y exactitud, las profecías del Antiguo Testamento; Mostrando su respeto y logro en Cristo: "Hombres sabios"; Debido a que fueron hechos sabios a la salvación, y capaces de instruir a los demás: estaban llenos de toda la sabiduría espiritual y evangélica, y predicaban la sabiduría de Dios en un misterio, incluso la sabiduría oculta: y escribes; porque estaban bien instruidos en el reino de los cielos, y tuvieron el verdadero conocimiento de la ley, y podría interpretarlo con razón, así como a conocer el evangelio de la gracia de Dios. Cristo elige usar estos nombres y títulos, porque los judíos fingían tener una gran veneración para los antiguos profetas, y estos que debería enviar, no serían una pizca inferior a ellos, pero en muchas cosas los excederían; Y tenían una gran estima por sus sabios y escribas, que serían superados enormemente por estos ministros, y, sin embargo, serían usados ​​muy mal por ellos:

y algunos de ellos matarán ; Como Stephen, el primer "mártir", que fue apedreado hasta la muerte por ellos; Y James, el hermano de Juan, a quien Herodes, a su buen gusto, asesinado con la espada; y el otro James, lanzó un poco de cabeza desde el Pinnacle del Templo, y lo mató con un club R de Fuller.

y crucificar ; Así que Simeón, el hijo de Cleophas, fue crucificado por la instigación de los judíos, ya que Eusebio se refiere a S.

y algunos de ellos vendrán en sus sinagogas ; Como John, Peter y Paul:

y persiguelos de la ciudad a la ciudad ; Como lo hicieron Pablo y Bernabé, a medida que los actos de los apóstoles testifican.

r euseb. Ecl. Hist. l. 2. C. 23. s ib. l. 3. C. 32.

Versículo 35

que sobre usted puede venir toda la sangre justa ,. O "la sangre de todos los hombres justos", como el siríaco: las versiones árabes, persicas y etíopeas leen; Porque no hay justicia en la sangre, ni ninguna transmitida por ella: todos los hombres son de una sola sangre, y que se manchan, los que son justos, no son tan naturales, ni por ninguna justicia propia, sino por la justicia de Cristo. : y tales fueron las personas aquí destinadas, cuya sangre se derramó en la causa de la justicia, Dios se vengará; y el castigo por tal delito, y la venganza de Dios por ello, debían venir a la nación de los judíos por este medio, a través de su crucificación de Cristo, y matar, y perseguir a sus apóstoles; por lo que lo harían manifestar, que aprobaban, y consentían, lo que otros habían hecho a todos los hombres justos, cuya sangre había sido.

cobertizo sobre la tierra ; Ya sea en Judea, o en otro lugar; y continuó en las mismas prácticas malvadas, o empeorando, y en pocas veces, se incurrió justamente la ira de Dios hasta el máximo; que rápidamente vendría sobre ellos, cuando la medida del pecado de sus padres se llenó por ellos, desde el principio de los tiempos, hasta la era actual: incluso.

de la sangre del justo abel : ¿Quién fue la primera persona en el mundo que fue asesinada, y que por razones de justicia también, porque sus obras eran justas, su persona siendo tan; no por sus obras, sino a través de la justicia y el sacrificio del Mesías, que se presentarían; En la fe de la que ofreció su sacrificio, por lo que obtuvo un testimonio de Dios, que era justo, teniendo respeto a su persona en Cristo, por lo que a su ofrenda. Este epíteto de "justo" parece ser lo que comúnmente le fue dado por los judíos: por lo tanto, con un énfasis peculiar, se llama, הבל הצדיק, "Abel los justos"; Como también se dice que es ראש לנהרגים, "El jefe de ellos que lo mató"; Siendo el primer hombre que fue asesinado; Por lo que la razón es mencionada aquí por Cristo; y también, porque su sangre lloró por venganza, y aún continuó haciéndole, sobre todas esas personas que deben cometer un crimen similar. Es una observación frecuentemente hecha por los judíos, en esas palabras en Génesis 4:10 "La voz de la sangre de tu hermano se me interesa", que.

"No se dice en el texto hebreo, la sangre de tu hermano, sino las sanguíneas de tu hermano; Su sangre, y la sangre de su semilla w; y que a partir de ahí se puede aprender, que la sangre de sus hijos, y de los hijos de sus hijos, y de toda su descendencia, hasta el final de todas las generaciones, eso debería proceder de él, todos se pusieron de pie y lloró ante el Señor X. ''.

El Jerusalén Targum parafrasa las palabras de esta manera notable.

"El precio de las sangres de" la multitud de los justos ", que saldrá de Abel Tu hermano. ''.

Y Onkelos así,.

"La voz de la sangre de la semilla que se levantará de tu hermano, c. ''.

a la sangre de Zacharias, hijo de Barachias, a quien vivimos entre el templo y el altar . Los hombres aprendidos están muy divididos de esta persona, que era. Algunos piensan que nuestro Señor habla proféticamente de Zacarías, hijo de Baruch, quien, como dice Josefo, y, fue asesinado en medio del templo, justo antes del asedio de Jerusalén; Y quién fue, como también se relaciona, un hombre rico, de una familia ilustre, un escuchador de maldad, y un amigo a la libertad: y porque, como Abel fue el primer hombre que fue asesinado, y este hombre fue asesinado en el templo. , al cierre del estado judío; Y debido a que se pueden prestarse las palabras, "a quién habrás asesinado", por lo tanto, se cree que se destina: pero hay varias cosas que no están de acuerdo con él, además de ser una narración de un hecho, como pasado, según el pasado. La representación habitual de la Palabra: Porque esta Zacharias fue el hijo de Baruch, y no de Barachias, que son dos nombres diferentes; Fue asesinado en medio del templo, no entre el templo y el altar; Tampoco parece ser un hombre de un gran carácter, que para distinguirse de esta manera; y además, su muerte fue lo que los judíos no consintieron en general, y por lo tanto no pudieron ser acusados ​​de; Fue absuelto por el SANHEDRIM de la acusación de la traición colocada en su contra, y fue asesinado por dos zelots. Otros han pensado que Zacharias, el padre de Juan Bautista, se entiende, que se supone que es asesinada por los judíos últimamente; Y es una acción reciente, es mencionada por nuestro Señor: la razón de la misma es una tradición, de la cual habla varios escritores antiguos, y se finge ser este; que había un lugar, en el templo asignado a las vírgenes, y esa María, la madre de nuestro Señor, después de su nacimiento, vino y tomó su lugar aquí, como virgen, cuando los judíos, conociéndole a tener un hijo, objetado. lo; Pero Zacarías, que conocía el misterio de la encarnación, le ordenó que mantuviera su lugar, sobre el cual los judíos lo mataron al lugar: pero esta tradición no debe ser dependida de; Tampoco parece que alguna vez haya algún lugar particular en el templo asignado a las vírgenes; Tampoco que el padre de esta Zacharias fue Barachias; O que el hijo fue asesinado por los judíos, y en este lugar. Otros han sido de opinión, que Zacarías el profeta está diseñado; y, de hecho, se dice que es el hijo de Berechías, el hijo de IDDO, Zacarías 1:1 y el targumista judío habla de un Zacarías, el hijo de IDDO, como asesinado por los judíos. en el templo. Sus palabras son estas un.

"Como Zechariah, el hijo de IDDO, el sumo sacerdote y el fiel profeta, en la casa del santuario del Señor, el día de la expiación; Porque le reprendió, que podrías no hacer ese mal que está ante el Señor. ''.

Y él los judíos hacen que sean los mismos con Zacarías, hijo de Jeberechías, en Isaías 8:2 y lee Berechiah B: Pero el Targumista parece confundir a Zacarías, el hijo de Jehoiada, con él; Para el profeta Zacarías no fue un sumo sacerdote, Joshua fue sumo sacerdote en su tiempo; Tampoco aparece de ningún escrito, que fue asesinado por los judíos; Tampoco es probable que sean culpables de tal delito, justo a su regreso del cautiverio; Y además, no podía ser asesinado en tal lugar, porque el templo, el templo y el altar, aún no estaban construidos: permanece, que debe ser Zacarías, hijo de Jehoyada, el sacerdote, que fue asesinado en la corte de la casa. del Señor, 2 Crónicas 24:20 ¿Quién, como Abel fue la primera, es el último de los hombres justos cuya muerte está relacionada en las Escrituras, y para cuya venganza de sangre fue requerida, En cuanto a la de Abel. Fue asesinado en la corte de la casa del Señor; Y así, la versión etíope aquí lo hace, en medio de la casa santa. A menudo se dice por el escritor judío C, que.

"R. Joden (a veces es r. Jonathan) preguntó r. Acha, ya sea que maten a Zacarías, en la corte de los israelitas, o en la corte de las mujeres. Él le respondió, ni en la corte de los israelitas, ni en la corte de las mujeres, sino en la corte de los sacerdotes. ''.

Y en otros lugares dicen d, que ellos.

"Mantuélgete un sacerdote y un profeta en el santuario; Este es Zacarías, hijo de Jehoiada. ''.

Ahora se debe observar, que el templo, o el santuario, a veces se pone para todo el edificio sagrado, con todos sus tribunales y accesorios; y, a veces, como en este texto, para esa parte de ella que estaba cubierta, entre la cual, y el altar de las ofrendas quemadas, en la corte de los sacerdotes, que debe haber sido aquí, y no el altar del incienso, en la mayoría Santo Lugar, fue un espacio de veintidós codos E, llamado con frecuencia, en escritos judíos, el espacio entre el porche y el altar; es decir, el porche que llevó al templo y al altar descarado en la corte de los sacerdotes, que estaba abierta al aire, y es el punto mismo aquí destinado. Ahora este fue un lugar muy sagrado, y se menciona como una agravación del pecado de los judíos, que deberían entrar donde ninguno, pero los sacerdotes podrían; Ni estos ni eso no tenían ningún defecto en ellos; y desafiarlo también por derramar sangre inocente.

"La corte de los israelitas es más sólida que la corte de las mujeres; Porque los que querían la expiación podrían no entrar allí; Y una persona profileada que entró allí, se vio obligada a ser cortado: la corte de los sacerdotes era más sólida que eso, porque los israelitas podrían no entrar allí, sino en el momento de sus necesidades, para la puesta en manos de la expiación, por Matando y ondeando: el lugar entre el porche y el altar fue más sólido que eso; Porque tal que tenga cualquier mancha, o tenían la cabecera descascarada, o tuviera su alquiler de prendas, podría no entrar en F. ''.

Por lo tanto dicen g, que.

"Los israelitas cometieron siete transgresiones en ese día: mataron a un sacerdote y un profeta, y un juez; y derramaron sangre inocente, y blasfemaron a Dios, y pelaron la corte, y fue un día de reposo, y el día de la expiación. ''.

Las objeciones principales a su ser de Zacarías son, que los nombres están de acuerdo; El único es el hijo de Jehoiada, el otro, hijo de Barachias; Y el asesinato de él tenía ochocientos años antes de este tiempo; Cuando podría haber sido pensado que nuestro Señor habría aconsejado en una acción posterior: y esto habla, se le atribuye a los hombres de esa generación: a los que puede ser respondido, que en cuanto a la diferencia de nombres, el padre de este Zacarías. podría tener dos nombres, lo que no es cosa inusual; Además, estos dos nombres significan mucho lo mismo; Jehoiada significa elogiar al Señor, y Barachias bendiga al Señor; Así como Eliakim y Jehoiakim, son nombres de la misma persona, y significan lo mismo, 2 Crónicas 36:4. Además, Jerom nos dice que en la copia hebrea de este evangelio utilizado por los nazarenos, encontró el nombre de Jehoiada en lugar de Barachias: y en cuanto a la acción que se hace hace tanto tiempo, lo que ya se ha sugerido puede ser una respuesta a ella. , que fue el último en el registro en los escritos del Antiguo Testamento; y que su sangre, como la de Abel, se dice que requiere venganza: y Cristo podría inclinarse en lugar de esta acción, porque se cometió en un hombre muy grande y digno, y en el lugar santo, y por el cuerpo de la gente, al mando de su rey, y con su total aprobación, y su consentimiento: y por lo tanto, aunque esto no fue hecho por las personas individuales en el tiempo de Cristo, pero por las mismas personas; y, por lo tanto, se dice que lo matan, y se requiere su sangre de ellos: y su horrible destrucción fue un castigo por esa carga de culpabilidad nacional, que había sido durante muchos cientos de años contratando, y coliné con ellos.

T Tergeror Hammor, Fol. 8. 2. u juchasin, fol. 5. 2. w bereshit rabba, secta. 22. follo. 20. 1. Misn. SANHEDRIN, C. 4. secta. 5. Moisés Kotsensis mitzvot Tora PR. afirmar. 98. x abot. R. Nathan, c. 31. Y de Bello Jud. l. 5. C. 1. z orígenes. en matemáticas. T. 3. Hotmail. 26. follo. 44. Greg. Nyssen. en diet nat. Cristo. Volumen. 2. pag. 777. Albahaca. de humano. genio. Cristo. Teófilo. en loc. un targum en lam. II. 20. b t. Bab. Maccot, fol. 24. 2. c t. Hieros. Tannioth, siguiendo. 69. 1. Prenda. ad echa rabbati, fol. 36. 4. Echa Rabbati, Fol. 52. 4. 58. 3. Midrash Kohelet, Fol. 68. 3. D Echa Rabbati, Fol. 55. 1. e misn. Middot, c. 3. secta. 6. f maimon. Beth. Habbechira, c. 7. secta. 18, 19, 20. Bemidbar rabba, secta. 7. follo. 188. 4. g t. Hieros. Taanioth, fol. 69. 1. Echa Rabbati, Fol. 53. 1. 58. 3. Midrash Kobelet, siguiendo. 68. 4.

Versículo 36

en verdad te digo ,. Una forma habitual de introducir algo de momento para llamar la atención y determinar la verdad de la misma:

todas estas cosas vendrán sobre esta generación ; Todas las cosas que Cristo habían predicho debería venir a pasar en la era actual; Como eso, los apóstoles y los ministros de la Palabra que él deberían enviarlos, algunos de ellos matarían y crucificarían, y otros que florjarían en sus sinagogas, o perseguirían de un lugar a otro; y todos los horribles asesinatos y derramamiento de sangre en cualquier edad, cometidos por esa gente, serían puestos a la explicación de los hombres de esa generación; y la culpa de ellos imputados, y el castigo debido a ellos se les infligen. Y que vino a pasar, y tuvo su logro completo unos cuarenta años después de esto, en la absoluta destrucción de Jerusalén, y toda la nación; para que muchos ahora vivan personalmente estuvieran involucrados personalmente en esa ruina temporal, así como se escapó de la condenación del infierno, Mateo 23:33.

Versículo 37

o jerusalem, jerusalem ,. La metrópolis de Judea, la sede de los reyes de Judá, sí, la ciudad del Gran Rey; El lugar de la adoración divina, una vez que la ciudad sagrada y fiel, la alegría de toda la tierra; Por lo que era extraño que se diendas las siguientes cosas. La palabra se repite para mostrar el afecto y la preocupación de nuestro Señor por esa ciudad, así como para subirlo con su nombre, dignidad y privilegios; y no diseña el edificio de la ciudad, sino los habitantes de la misma; Y estos no todos, sino los gobernantes y los gobernadores de la misma, civil y eclesiástica; Especialmente el gran SANHEDRIM, que se mantuvo en ella, a quien mejor pertenece los personajes descriptivos de matar a los profetas, y los aplastan que fueron enviados por Dios a ellos; ya que les pertenecía a ellos para tomar conocimiento de tales que se llamaban a sí mismos profetas, y para examinarlos, y juzgarlos, y, si false, para condenarlos; De ahí ese dicho de Cristo, Lucas 13:33 que va antes de las mismas palabras, como aquí, "no puede ser que un profeta perece fuera de Jerusalén": y que se distinguen manifiestamente de su " NIÑOS ": Siendo de lo habitual llamar, como los jefes de la gente, ya sea en un sentido civil o eclesiástico," Padres ", y sus sujetos y discípulos," Niños ": además, el discurso de nuestro Señor durante todo el contexto está dirigido a los escribas y fariseos, los guías eclesiásticos de la gente y a quienes los gobernadores civiles pagaron un respeto especial.

que lo mates los profetas ; Es decir, con la espada, con la que los profetas en el tiempo de Elijah fueron asesinados por los hijos de Israel,.

1 Reyes 19:10 y cuál fue uno de los castigos de capital infligido por el SANHEDRIM judío I; Y también lo que sigue fue otro de ellos.

y los estonteran los que fueron enviados para ti ; Como particularmente Zacarías, el hijo de Jehoiada, antes mencionado. Los propios judíos están obligados a poseer, que este personaje les pertenece: diga k ellos,.

"Cuando vendrá la Palabra de Dios, ¿quién es su mensajero, lo honraremos?. Dice r. Saúl, no vienen los profetas,.

והרגנום, "Y los matamos", y derramamos su sangre, y ¿cómo vamos a recibir su palabra? ¿O cómo creemos? ''.

Y un escritor celebrado de los suyos, en esas palabras, "pero ahora los asesinos", tiene esta nota.

"Han matado a Urías, han matado a Zacarías. ''.

¿con qué frecuencia me hubiera reunido a tus hijos juntos, ya que una gallina se reúne a sus pollos bajo sus alas, y no lo harías! Cristo aquí habla como un hombre y el Ministro de la circuncisión, y expresa un afecto humano por los habitantes de Jerusalén, y un deseo humano, y lo hará por su bien temporal; que significa de manera muy acertada por la gallina, que es una criatura muy cariñosa para sus jóvenes, y que se esfuerza por detectar el peligro, cubriendo con sus alas. Así que la "Shekinah" con los judíos se llama, צפרא קדישא, "el pájaro santo"; Y esa frase, לחסות תחת כנפי השכינח, "para beeta a uno mismo, o para venir a confiar debajo de las alas de la shekinah", a menudo se usa para convertirse en un prosélito de la verdadera religión, y adorar a Dios, como Jethro, y Ruth la Moabitess hizo. Una expresión similar a esto aquí es utilizada por un escritor apócrifo de 2 csraras:

"Te reuní juntos, ya que una gallina reuní sus pollos bajo sus alas: pero ahora, ¿qué te haré? Te echaré de mi cara. '' (2 csraras 1:30).

Parece ser un símil mucho en uso con esa gente. Nuestro Señor debe ser comprendido de su voluntad divina, como Dios, para reunir a la gente de los judíos internamente, por su espíritu y gracia, para sí mismo; Para todos aquellos a quienes Cristo se reuniría, en este sentido, se reunieron, a pesar de toda la oposición hecha por los gobernantes de la gente; Pero de su afecto humano y voluntad, como hombre, y un ministro, para reunirlos con él externamente, por y bajo el Ministerio de Su Palabra, para escucharlo predicar; para que puedan ser llevados a una convicción de, y un asentimiento a él como el Mesías; que, aunque podría ser menos que la fe en él, hubiera sido suficiente para haberlas conservado de la ruina temporal, amenazada con su ciudad y templo, en el siguiente verso. Las instancias del afecto humano y la voluntad de Cristo, se pueden observar en Marco 10:21 que será de su, aunque no contrariamente a la voluntad divina, pero subordinada a ella, pero no siempre la Lo mismo con eso, ni siempre cumplido: mientras que su voluntad divina, o su voluntad como Dios, es, siempre cumplida: "¿Quién ha resistido su voluntad?" Esto no puede ser obstaculizado, y hecho vacío; Él hace lo que quiera: y además, que esta voluntad de Cristo para reunir a los judíos a sí mismo, debe ser comprendida de su voluntad humana, y no divina, se manifiesta de por lo tanto, que esta voluntad estuviera en él, y expresó por él. a cierta varias veces, por intervalos; y por lo tanto dice: "¿Con qué frecuencia me habría reunido", c. Mientras que la voluntad divina es una voluntad continua, invariable y inmutable, es siempre la misma, y ​​nunca comienza o deja de ser, y a la que tal expresión es inaplicable y, por lo tanto, estas palabras no contradicen la voluntad absoluta y soberana de Dios, en los actos distintivos de la misma, respetando la elección de algunas personas, y la salida de los demás. Y se debe observar, que las personas a las que Cristo se habrían reunido, no están representadas como no están dispuestas a ser reunidas; Pero sus gobernantes no estaban dispuestos a que deberían, y serán prosélitos para él, y venir bajo sus alas. No se dice: "¿Con qué frecuencia te hubiera reunido, y usted no lo harías!" Tampoco, "habría reunido a Jerusalén, y ella no lo haría"; Tampoco, "habría reunido tus hijos, y ellos no"; Pero, "¿Con qué frecuencia hubiera reunido tus hijos, y no lo harías!" La observación sola es suficiente para destruir el argumento fundado en este pasaje a favor del libre albedrío. Tuvo a Cristo expresó su deseo de haber reunido a los jefes de la gente, los miembros de los gobernantes judíos de los judíos, los gobernantes civiles y eclesiásticos de los judíos: o si le importaba cuánto deseaba, y buscaba seriamente, e intentaba reunir Jerusalén, los niños, los habitantes de él en común, y ninguno de ellos no lo harían; Habría llevado cierta aparición de la doctrina de libre albedrío, y parecía haberlo deprimido, y haber imputado la no recolección de ellos a su propia voluntad: aunque se había dicho: "No", en lugar de, "No lo harías", solo habría amueblado un ejemplo más triste de la perversidad de la voluntad del hombre, que a menudo se opone a su temporal, así como su bien espiritual; y preferiría demostrar que ser un esclavo de lo que es malo, que libre para lo que es bueno; y sería una prueba de esto, no solo en una sola persona, sino en un cuerpo de hombres. La oposición y resistencia a la voluntad de Cristo no fueron hechas por la gente, sino por sus gobernadores. La gente común parecía inclinada a asistir a su ministerio, como aparece de la vasta multitud, que, en diferentes momentos y lugares, lo siguieron; Pero los principales sacerdotes, y gobernantes, hicieron todo lo posible para obstaculizar a la colección de ellos, y su creencia en él como el Mesías; Al transmitir su carácter, milagros y doctrinas, y amenazando a las personas con maldiciones y excomulgaciones, haciendo una ley, que quien lo confesara debe ser resuelto de la sinagoga. Para que el significado simple del texto sea el mismo con el de Mateo 23:13 y, en consecuencia, no es ninguna prueba de que los hombres sean resistiendo las operaciones del espíritu y la gracia de Dios; Pero solo muestra lo que se lanzó las obstrucciones y los desalados en la forma de asistencia en el ministerio externo de la palabra. Para reservar, y derrocar la doctrina de la gracia, en la elección y la redención particular, y el llamamiento efectivo, debe demostrarse que Cristo, como Dios, hubiera reunido, no Jerusalén, y los habitantes de ella solamente, sino todos La humanidad, incluso tales como, finalmente, no se guardan, y que de una manera y manera espiritual, salvadora, para sí mismo; de los cuales no hay la menor intimación en este texto: y para establecer la resistencia de la gracia de Dios, por la voluntad perversa del hombre, para que no se convierta en ningún efecto; Debe demostrarse que Cristo habría convertido a personas ahorradoras, y no se convertirían; Y que le otorgó la misma gracia sobre ellos, otorga a los demás, que se convierten: mientras que la suma de este pasaje radica en estas pocas palabras, que Cristo, como hombre, de un aspecto compasivo por la gente de los judíos, A quien, fue enviado como el ministro de la circuncisión, los habría reunido bajo su ministerio, y los había instruido en el conocimiento de sí mismo, como el Mesías; que si solo hubieran recibido notablemente, los habrían asegurado, como pollos bajo la gallina, de juicios inminentes, que luego cayeron sobre ellos; Pero sus gobernadores, y no, no lo harían; Es decir, no sufriría que lo reciban, y lo abrazaría como el Mesías. De modo que desde el conjunto aparezca, que este paso de las Escrituras, tanto habló por los arminianos, y tan a menudo citado por ellos, no tiene nada que ver con la controversia sobre las doctrinas de las elecciones y la reprobación, la redención particular, la gracia eficaz en Conversión, y el poder del libre albedrío. Esta observación solo es suficiente para destruir el argumento fundado en este pasaje, a favor de la libre albedrío.

h misn. SANHEDRIN, C. 1. secta. 5. i lb. C. 7. secta. 1. k r. Isaac Arama en Gen. xlvii. APUT GALATIN. Arcano. Catar. ver. l. 3. C. 5. l Jarchi en ISA. I. 21. m zohar en entumecido. follo. 106. 3. Imre binah en ib. N Teroror Hammor, FOL. 77. 4. 115. 2. Vid. Targum en Ruth II. 12. Zohar en Éxodo. follo. 28. 3. 29. 2.

Versículo 38

he aquí que su casa se deja desolada. Significando que la ciudad en la que habitó, donde tenían sus casas de ceiled y palacios majestuosas, lo harían, en poco tiempo, dentro del espacio de cuarenta años, serían destruidos, y se convertiría en un desierto; y el templo, anteriormente la casa de Dios, pero ahora solo la suya, y en la que confiaban, serían abandonados por Dios, le otorgaría su presencia ya más en ella; y el Mesías, el propietario de ello, y que ahora estaba en él, luego tomaría su permiso de ello, y nunca más volvería; y eso también debería compartir el mismo destino que la ciudad, y al mismo tiempo. Nuestro Señor parece haber visto a los pasajes en Jeremias 12:7 y que los escritores judíos de los escritores entendieron del templo. El autor del apócrifo, el segundo libro de la Esdras tiene una gran expresión como esta:

"Así dice el Señor Todopoderoso, tu casa está desolada, te echaré como el viento con rastrojo. '' (2 csraras 1:33).

O Targum Kimchi en Jer. xii. 7.

Versículo 39

porque le digo, no me verás de aquí en adelante ,. Significado en muy poco tiempo después de la Pascua, desde el momento de su crucifixión y muerte; De lo contrario, lo vieron muchas veces después de esto, como en el palacio del sumo sacerdote, en la sala de juicios de Pilato, y en la cruz; pero no después de su resurrección. Esto demuestra que la razón de su casa está siendo desolada, y en qué sentido debería ser así, e inmediatamente se convirtió en; Es decir, al ser entonces directamente, y siempre después, indigente de su presencia: y aunque posteriormente podrían buscar, y esperar el Mesías en él, sin embargo, nunca podrían verlo, ni a lo largo de su largo cautiverio: hasta que Di, bendecido es el que viene en el nombre del Señor; Es decir, hasta que llegue el momento, se traerá la plenitud de los gentiles, y todo Israel será salvado, los judíos se convertirán y buscarán al Señor su Dios, y David su rey; cuando lo harán fácilmente y alegremente estas palabras a Cristo, que luego aparecerán en su gloria; que ahora estaban disgustados en la multitud que lo seguían, y los niños en el templo. Aunque algunos piensan que esto se dice a modo de amenazar, ya que el resto que los habla por Cristo es de ese tipo, y considera a los hombres de esa generación; y se da como una razón de su casa que se está desolando: y el sentido es que nunca deberían verlo con alegría y placer; Dado que, aunque estarían obligados a confesar que era Señor y Cristo, nunca le dirían las palabras anteriores a él en la fe, y la santa reverencia de él. El ejemplar de Cambridge de Beza's y las versiones persicas, lee, "en el nombre de Dios. ".