Bible Commentaries
San Mateo 23

Versículo 1

Luego Jesús, etc. Jesús habló así a la multitud unos días antes de su pasión. Aquí se puede observar que nuestro Salvador, después de haber probado todos los remedios posibles, después de haber enseñado y confirmado sus doctrinas mediante innumerables milagros, después de haberlos reprendido secretamente por sus parábolas por su maldad, pero sin efecto, no reprende públicamente sus vicios. . Pero antes de reprender a los fariseos, instruye al pueblo para que no desprecie la autoridad del sacerdocio. (Salmeron)

Versículo 2

Los escribas. Ellos, que profesaban el mayor celo por la ley de Moisés, y se gloriaban de ser sus intérpretes, se sentaron en la silla de Moisés, sucedieron a su autoridad de gobernar al pueblo de Dios, de instruirlos en su ley y de divulgarlos. a ellos su voluntad. Por tanto, los que no se apartaban de la letra de la ley se llamaban escribas. Pero los que profesaban algo más elevado y se separaban de la multitud, como mejores que la clase ordinaria de hombres, eran llamados fariseos, que significa separados.

(Orígenes) &mdash- Dios conserva la verdad de la religión cristiana en la Sede apostólica de Roma, que en la nueva ley responde a la cátedra de Moisés, a pesar de la conducta desedificadora de algunos de sus obispos. Sí, aunque un traidor, tan vil como el mismo Judas, fuera su obispo, no sería perjudicial para la integridad de la fe de la Iglesia de Dios, ni para la pronta obediencia y perfecta sumisión de los buenos cristianos sinceros, para quienes nuestro Señor ha hizo esta provisión, cuando dice: haz lo que ellos dicen, pero no lo que ellos hacen. (San Agustín, Ep. Clxv.)

Versículo 3

Por tanto, todo lo que digan. San Agustín, en su defensa de la Sede Apostólica, argumenta así, contra lit. Petil. "¿Por qué llamas a la silla apostólica silla de pestilencia? Si, ​​a los hombres que se sientan en ella, les pregunto: ¿Nuestro Señor Jesucristo, a causa de los fariseos, reflexionó sobre la silla en la que se sentaron? la cátedra de Moisés, y, conservando el honor de la cátedra, los reprende, porque él dice: se han sentado en la silla de Moisés.

Por tanto, observa y haz todo lo que te digan. Si considerara bien estos puntos, no blasfemaría contra la Sede Apostólica por los hombres a quienes difama, con la que no tiene la comunión "(lib. Ii. Cap. 51) Y nuevamente, cap. 61 Ibid." Ni a causa de los fariseos, con quienes nos comparas maliciosamente, nuestro Señor no ordenó que se abandonara la silla de Moisés; (en qué silla él realmente imaginó la suya) porque advirtió a la gente que hiciera lo que dicen, y no lo que hacen, y que la santidad de la silla no se abandone en ningún caso, ni la unidad del rebaño dividida, a causa de de la vida perversa de los pastores.

"&mdash- Cristo no les dice que guarden todo, sin excepción, que los fariseos les digan; pues, (como se observó en un capítulo anterior) se habían obtenido entre ellos muchas supersticiones y falsas ordenanzas, corrompiendo las Escrituras por sus tradiciones, pero sólo a los que no fueron contrarios a la Ley de Moisés. Se nos enseña a obedecer no menos a los malos ministros que a los buenos, en aquellas cosas que no son expresamente contrarias a la ley de Dios.

De ahí que parezca cuán infundada e irrazonable es la excusa que tan a menudo aducen las personas para justificar sus fechorías, a saber. que vieron a sus pastores hacer lo mismo. Los tales deben atender a la regla dada aquí por Jesucristo. Haced lo que ellos dicen; pero vosotros no lo hacéis conforme a sus obras. (Denis el Cartujo) &mdash- Las palabras, en cualquier caso, muestran que nada debe ser exceptuado, salvo lo que ordena la ley suprema. (Estius)

Versículo 4

Cargas pesadas e insoportables. Algunos entienden en general las ceremonias de la ley de Moisés; pero Cristo parece más bien aquí referirse a las vanas costumbres, tradiciones y adiciones, introducidas por los médicos judíos y por sus escribas y fariseos. (Witham) &mdash- De este modo aumentan enormemente la carga de los demás, al multiplicar sus obligaciones; mientras que no se ofrecerán la menor violencia al observarlos, o aliviar la carga, asumiendo alguna parte sobre sus propios hombros.

Versículo 5

Filacterias. [1] Se trataba de trozos o rollos de pergamino, en los que estaban escritos los diez mandamientos, o algunas frases de la ley, que los judíos solían sujetar en la frente o en el brazo para recordar su deber. Así interpretaron esas palabras. (Deuteronomio vi. 8.) Los atarás como una señal en tu mano: y serán, y se moverán delante de tus ojos. Quizás todos los judíos, e incluso nuestro Salvador mismo, los usaban; y que sólo culpa a la hipocresía y vanidad de los escribas y fariseos, que fingían tenerlos más grandes que otros; e hicieron lo mismo en cuanto a los flecos que llevaban los judíos en sus vestidos.

(Witham) &mdash La palabra Phylacterion, que se encuentra tanto en la Vulgata griega como en la latina, significa propiamente una preservación. Era un trozo de pergamino que los judíos llevaban alrededor de la cabeza de una oreja a la otra, y alrededor de sus brazos como brazaletes, y sobre el cual estaban escritas ciertas palabras de la ley.

Desde el origen de la secta de los fariseos, comenzaron a adherirse a estas bandas de pergamino virtudes quiméricas, como preservativos de enfermedades y preservación de los insultos de los demonios; de ahí el nombre phylacterion. (Biblia de Vence)

[BIBLIOGRAFÍA]

Filacterias. Griego: phulakteria. Conservatoria o preservatoria. Vea a San Jerónimo en este lugar, p. 188, y San Juan Crisóstomo, hom. lxxii. en Matt.

Versículo 7

Rabino. Un título como el de maestro o médico. Judas se lo dio a nuestro Salvador. (Mateo xxvi. 49.) Y los discípulos de San Juan Bautista lo llaman así. (Juan iii. 26.) &mdash Griego: Didaskalos, propiamente un preceptor, como Juan iii. 10. ¿Eres maestro en Israel y no sabes estas cosas? (Biblia de Vence)

Versículo 8

Uno es su maestro, o maestro, que es el Cristo, y bajo él un vicario, el sucesor de San Pedro, con quien todos los maestros católicos son uno, porque todos enseñan una y la misma doctrina en cada parte del mundo cristiano. ; Considerando que en la multiplicidad de sectas modernas, que cada día se dividen y subdividen en sectas nuevas, no se pueden encontrar dos líderes que enseñen exactamente los mismos principios en todos los puntos; ya que a cada uno no solo se le permite, sino que se espera que siga su propio espíritu privado y que construya su credo sobre su propia interpretación de las Escrituras. (Haydock)

Versículos 9-10

No llaméis padre vuestro ... Ni os llaméis amos, etc. El significado es que nuestro Padre que está en los cielos es incomparablemente más digno de consideración que cualquier padre en la tierra: y no se debe seguir a ningún maestro que quiera apartarnos de Cristo. Pero esto no impide sino que por la ley de Dios debemos tener el debido respeto tanto por nuestros padres como por los padres espirituales (1 Corintios 4: 15) y por nuestros amos y maestros.

(Challoner) &mdash Nada está prohibido aquí excepto las divisiones contenciosas, y la autoridad asumida por ellos mismos, de aquellos que se hacen a sí mismos líderes y partidarios de cismas y sectas; como Donato, Arrio, Lutero, Calvino y otros innumerables de fecha muy moderna.

Pero de ninguna manera el título de padre, atribuido por la fe, piedad y confianza de buenas personas, a sus directores; pues, San Pablo les dice a los Corintios, que él es su único Padre espiritual: Si tienes 10,000 instructores en Cristo, no muchos Padres. (1 Corintios iv.15)

Versículo 13

Cierras el reino de los cielos. Aquí se toma esto por la felicidad eterna, que sólo puede obtenerse por la fe en Cristo, ya que él se llama a sí mismo la puerta. (San Juan cap. X) &mdash En todas estas reprensiones, es de notar, por el honor del sacerdocio, Jesucristo nunca reprende a los sacerdotes por ese nombre. (S. Cipriano, ep. Lxv.)

Versículo 14

Devoras las casas de las viudas. Aquí nuestro bendito Salvador reprende severamente la hipocresía y otros vicios de los escribas y fariseos, un poco antes de su muerte, para hacerlos entrar en sí mismos y evitar que seduzcan a otros. (Witham) &mdash- Los fariseos, por todos los medios a su alcance, se esforzaron por persuadir a las viudas de los pobres para que hicieran votos u ofrendas para el templo, con lo cual ellos mismos se hicieron ricos, y así devoraron las casas de las viudas.

(Nicolás de Lyra.) &mdash Lo mismo se dice del ayuno, la limosna, la oración. (Mateo vi.) &mdash- Como arriba nuestro Señor había inculcado ocho bienaventuranzas, así aquí denuncia ocho ayes o amenazas de juicio inminente, a los escribas y fariseos, por su vil hipocresía. (Jansenius)

Versículo 15

Porque mientras era gentil pecó sin un conocimiento perfecto del mal, y no era entonces un hijo doble del infierno; pero después de su conversión, al ver los vicios de sus amos y percibir que actuaban en oposición directa a las doctrinas que enseñaban, vuelve al vómito y se vuelve un prevaricador, adorando los ídolos que antes dejó, y vende su alma. doblemente al diablo. (S t.

Juan Crisóstomo) &mdash- Los que enseñan que es suficiente tener solo fe, hacen que los cristianos los sigan ciegamente, como estos judíos hicieron con sus prosélitos, hijos del infierno mucho más que antes. (San Agustín, lib. De fide et oper. Cap. Xxvi.)

Versículo 16

¡Ay de ustedes, guías ciegos! La avaricia parece haber sido el motivo principal de los fariseos al enseñar esta doctrina, ya que enseñaban que los que juraban por el templo no eran culpables de pecado ni tenían obligación alguna; mientras que los que juraban por el oro del templo estaban obligados a pagar una cierta suma de dinero a los sacerdotes, con la que ellos mismos se enriquecían. (Nicolás de Lyra.) &mdash- Quienquiera que jure por el templo, no es nada, etc.

Para comprender este lugar oscuro, podemos notar que una buena parte de lo que se ofreció en el altar y se entregó al tesoro del templo, cayó en manos de los sacerdotes judíos; y por lo tanto, no era de su interés que se prescindiera de tales promesas o juramentos. Esto les hizo enseñar al pueblo, que si alguno había hecho un juramento o voto promisorio, entregaría su dinero o bienes al templo, o al altar mismo, como se dice en el ver.

18, esos juramentos o promesas no eran obligatorios o podían prescindirse fácilmente de ellos. Pero si alguien había jurado o prometido dar algo al tesoro del templo, o unirlo a las ofrendas que se harían en el altar, entonces los juramentos y promesas que se convirtieron en provecho para ellos debían cumplirse por todos los medios. San Jerónimo lo expone de los juramentos en el discurso común; como si el pueblo enseñara que cuando alguien jura por el templo o por el altar, no es tan considerable como para jurar por el oro en el templo, opor las ofrendas allí hechas; porque en los últimos casos, debían hacer satisfacción según el juicio de los sacerdotes judíos. Y para corregir sus procedimientos codiciosos, Cristo les dice que el templo y el altar eran más grandes que el oro y las ofrendas. (Witham)

Versículo 19

Santifica. El altar es santificado por el cuerpo de nuestro Señor sobre él. Theophylactus, el seguidor cercano de San Juan Crisóstomo, escribe así sobre este texto: "En la ley antigua, Cristo no permitirá que la ofrenda sea mayor que el altar; pero para nosotros el altar es santificado por la ofrenda: porque el pan , por la gracia divina se convierte en el cuerpo de nuestro Señor, y por lo tanto el altar es santificado por él ".

Versículo 21

Por el que habita en ella. Aquí vemos que el jurar por las criaturas, como por el evangelio y por los santos, se refiere todo al honor de Dios, de quién es el evangelio, de quién son los santos. (Bristow)

Versículo 23

Tú ... que pagas el diezmo, etc. Los diezmos de estas pequeñas cosas no se encuentran en la ley. Tampoco Cristo los culpa todavía tanto por esto, como por descuidar asuntos más importantes; y les dice por un proverbio, que cuelan un mosquito y se tragan un camello. (Witham) &mdash- Los fariseos pretendían la mayor exactitud incluso en los mandamientos más pequeños de la ley, cuando la observancia de ellos podía impresionar al pueblo con una idea favorable de su santidad; mientras que omitieron los preceptos más esenciales de la ley, cuando no les procuraba la alabanza de los hombres.

(Nicolás de Lyra.) &mdash Los fariseos son culpados por nuestro Señor de su avaricia, de exigir escrupulosamente los diezmos de las cosas más nimias, mientras vivían en un constante descuido de su deber, tanto para con Dios como con el prójimo. (Idem. [San Jerónimo])

Versículo 25

¡Ay de ti! Jesucristo condena aquí, en un lenguaje contundente, los principales vicios de los fariseos, a saber. su hipocresía, falsa devoción, ambición ilimitada, avaricia insaciable, falso celo e ignorancia al decidir sobre casos de conciencia. San Lucas representa a nuestro Salvador diciendo esto a los fariseos durante la cena; (Cap. Xi.) De modo que Cristo debe haber repetido estas cosas en diferentes momentos; o, St.

Mateo, según la costumbre, debió de agregarlas a otras palabras de nuestro Salvador, las cuales, aunque dichas en otra ocasión, tenían alguna conexión con el mismo tema. En vano os jactáis, fariseos, de vuestra santidad exterior. No se imaginen que la fornicación, el adulterio y otras acciones son los únicos pecados a los que hay que atender; y que el orgullo, la avaricia, la ira y otros pecados espirituales no tienen importancia.

El que hizo el cuerpo, hizo también el alma; y es igualmente importante que ambos se mantengan limpios y libres de pecado. (Nicolás de Lyra.) &mdash- Por la semejanza de la copa, y de los sepulcros blanqueados, como también la de construir los sepulcros de los profetas, muestra que hicieron todas sus acciones con el propósito de ser vistos por los hombres, y que este fue su único motivo en todo lo que hicieron. (Idem. [Nicolás de Lyra.

]) &mdash- Como el amargo rollo de Ezequiel, tenemos aquí una espantosa lista de aflicciones, como tantos relámpagos, apuntados contra la hipocresía, la avaricia, la ambición y todo amargo celo. Debemos tener cuidado de no permitir que tales malas hierbas crezcan en nuestro suelo, para la ruina de todo bien.

Versículo 26

¡Fariseo ciego! Los vicios de los escribas y fariseos no se encuentran con frecuencia en los cristianos. Los caracteres genuinos del espíritu farisaico e hipócrita, son: 1. ser puntillosamente exacto en las bagatelas; 2. gustar de la distinción y la estima; 3. contentarse con la piedad externa; 4. tener una alta opinión de nosotros mismos y ser impacientes con la reprensión; 5. Ser duros con los demás y estar dispuestos a imponerles lo que nosotros mismos no observamos. ¡Pecados en abundancia suficientes para privarnos de todo bien y dejar nuestra casa completamente desolada! no menos que el templo y la ciudad de Jerusalén.

Versículo 27

Sepulcros blanqueados. Los judíos, para que no se contaminen tocando las sepuchres, las blanquearon por fuera para distinguirlas. Pero esta blancura exterior, que cubría la corrupción interior, era una imagen genuina del carácter farisaico. Pero estos hombres, dice San Gregorio, no pueden tener excusa ante el juez severo en el último día; porque, mientras muestran a la vista de la humanidad una apariencia de virtud tan hermosa, con su misma hipocresía demuestran que no ignoran cómo vivir bien.

(Moral. Xxvi.) &mdash- Dime, hipócrita, ¿qué placer hay en la maldad? ¿Por qué no deseas ser lo que deseas aparecer? Lo que es bello parecer, es sin duda más bello ser. Sea, por tanto, lo que parece, o parezca lo que realmente es. (San Juan Crisóstomo)

Versículo 28

Jesucristo condena tan a menudo y con tanta valentía a los fariseos, porque lee sus corazones e intenciones; pero nosotros, que sólo podemos juzgar las acciones manifiestas, que no podemos sumergirnos en los secretos del corazón, nunca debemos pretender llamar hipocresías a las buenas acciones exteriores de los hombres; sino juzga a los hombres según lo que vemos y conocemos. (Bristow)

Versículo 29

Construye los sepulcros, etc. Esto no se reprocha, como si fuera malo en sí mismo construir o adornar los monumentos de los profetas; pero aquí se grava la hipocresía de los fariseos; quienes, mientras pretendían honrar la memoria de los profetas, perseguían hasta la muerte al Señor de los profetas. (Challoner) &mdash- Jesucristo previó que pronto cumplirían la maldad de sus padres al derramar su sangre, como sus padres hicieron con la sangre de los profetas.

(San Hilario) &mdash- Y aunque parecían honrar a los profetas, y aborrecer el asesinato de los justos, era meramente para que en su persecución de Jesucristo él pudiera parecerle al pueblo ni profeta, ni justo. (Menochius)

Versículo 32

Jesucristo no persuade aquí a los judíos para que continúen en sus caminos perversos, como alabando y sancionando su conducta; pero sólo predice su propia muerte, que estaban a punto de cometer, y cuyo crimen superaría en mucho al de sus padres: como él era el más grande, e incluso el Señor de todos los demás profetas, a quienes sus padres habían dado muerte. (Denis el Cartujo)

Versículo 35

De la sangre de Abel, etc. No es que los judíos, a quienes Cristo habló, deban ser castigados por crímenes que ellos mismos no cometieron ni castigados más severamente de lo que ellos mismos merecían; pero habla del pueblo judío que, al dar muerte a su Mesías, pronto completará el número de sus pecados; para que Dios destruyera a toda su nación, como si la sangre de Abel y de los profetas injustamente asesinados viniera sobre ellos de inmediato.

Ver Maldonatus. &mdash- De Zacarías, hijo de Baraquías. [2] Algunos piensan que era Zacarías, contado entre los profetas menores, cuyo padre se llamaba Baraquías; pero no leemos que haya sido asesinado de esta manera. La opinión más común es que aquí se refiere a Zacarías, quien, predicando a la gente, (2 Paralipomenon xxiv. 20) fue apedreado hasta la muerte en el mismo lugar donde Cristo estaba hablando ahora.

Pero allí se le llama hijo de Joiada, y no de Baraquías. Alguna conjetura que su padre podría haber tenido ambos nombres; y San Jerónimo nos dice, que en una copia antigua de San Mateo, llamado el Evangelio de los Nazarenos, encontró a este Zacarías, de quien habla nuestro Salvador, llamado hijo de Joiada. (Witham) &mdash- San Jerónimo da otra razón por la que podría haber sido llamado hijo de Barachias, y no hijo de Joiada, y esto es para elogiar la santidad del padre; porque Baraquías se interpreta como el bendito del Señor.

Otros suponen que fue el undécimo de los doce profetas; pero no se menciona que fue asesinado entre el templo y el altar. Algunos suponen que fue el padre del Bautista, recogiendo de los escritos apócrifos que fue asesinado por predicar la llegada del Redentor: pero que era el hijo de Joiada, también llamado Barachias, es la opinión común. (San Jerónimo) &mdash- Para que venga sobre ti, etc.

No es que debieran sufrir más de lo que sus propios pecados merecían generosamente; pero que la justicia de Dios cayera ahora sobre ellos con tal venganza final de una vez por todas, que podría comprender todos los diferentes tipos de juicios y castigos, que en cualquier momento antes habían sido infligidos por el derramamiento de sangre justa. (Challoner)

[BIBLIOGRAFÍA]

En Evangelio quo utuntur Nazareni, pro filio Barachiæ, filium Joiadæ reperimus Seriptum.

Versículo 36

Amén, les digo. A estos judíos se les infligieron castigos más severos a causa de sus transgresiones más graves y atroces; porque nada había podido apartarlos de su maldad. Tenían el ejemplo de sus antepasados ​​ante sus ojos, irritando continuamente la ira de Dios; sin embargo, todo lo que habían sufrido por sus crímenes, no podía incitarlos a dejar sus caminos pecaminosos; pero procedieron más lejos que sus antepasados ​​en impiedad, y por lo tanto deberían recibir una condena más severa.

Así, aunque Lamec no había matado a un hermano, pero había descuidado ser más prudente después del castigo ejemplar de Caín, todavía gritó: Se recibe siete veces el castigo de Caín, pero de Lemec setenta veces siete. (Génesis IV.) (San Juan Crisóstomo, hom. Lxxiii.)

Versículo 37

Y no lo harías. Se pueden extraer tres verdades de estas palabras de nuestro Salvador: 1. Los que perecen, perecen por su propia culpa, porque se niegan a escuchar la voz de Dios que los llama a la salvación; 2. Que la voluntad del hombre es libre, y que es un error en el hombre poner toda su maldad en manos de Dios o de la casualidad; porque Dios justamente atribuye la reprobación del hombre a su propia voluntad perversa, que a menudo se opone a la de Dios y trae destrucción sobre sí misma; 3. Cuán necesario es que el hombre someta su voluntad a la del Todopoderoso, y siempre diga con nuestro Salvador: Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya. (Salmeron)

Versículo 38

He aquí tu casa. Su casa quedará privada de la protección del Dios del cielo. Él era el que hasta ese momento los había preservado, y también les impondría esos juicios muy severos que tanto temían. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxxv.)

Versículo 39

Hasta que digas: Bienaventurado el que viene. De ahora en adelante me reconocerás como tu Mesías y el Redentor del mundo, al menos en el día del juicio. (Witham) &mdash También puede entenderse de los judíos, que se convertirán a la fe de Jesucristo hacia el fin del mundo. (Menochius)